Рамазан ал бути. Мухамед Саид Рамазан ал-Бути: „Исламската свест е милост, а нејзината несреќа е отсуството на духовен водич. И рече тој

И во овој дел никого не измислувам, ниту клеветам, и не кажувам ниту еден измислен збор, и не измислувам ништо: ако стравот Божји не нè спречи од ова, тогаш сведочењето на најмалку десет луѓе кои виделе и слушнав дека сè што се случи ќе не спречи да го сториме тоа. Му реков на брат ми, со кој се расправав, а тој гласно ми ги истураше своите неверојатни и чудни говори, дека наскоро ќе го раширам сето она што тој ќе го каже ако опстојува. Аллах (слава на Него, Возвишениот) знае дека му се обратив со ова предупредување само за да го поттикнам да размислува и да го смири неговиот говор! Но, оваа личност рече: „Разширете што сакате, не се плашам“!

Нема да кажам кој е овој човек, ќе го префрлам неговото име со молчење. Доволно ќе ви биде да знаете дека тој е еден од оние кои предаваат лудило, но не го учи. Тој дојде заедно со неколку пријатни млади луѓе кои беа навикнати да ја бараат вистината каде и да очекуваат да ја најдат. Почнав да разговарам со него и му реков:

Рамадан ал-Бути:– Кој е вашиот метод за разбирање на Алаховите закони? Дали го извлекувате од Куранот и Суннетот или го земате од имамите на иџтихадот?

Придружник:„За ова ги земам предвид изјавите на имамите и нивните докази, потоа се потпирам на изјавата која е најблиска до доказите на Куранот и Суннетот.

Рамадан ал-Бути:-Имате 5.000 сириски лири, ги чувавте 6 месеци, потоа купивте роба со нив и почнавте да тргувате, кога ќе давате зекат на вашата стока - по шест месеци што преостануваат до крајот на годината или на крајот на цела година?

Откако размислуваше, рече:

Соговорник: - Вашето прашање значи дека, според вас, за комерцијален имот мора да се плаќа зекат!

Рамадан ал-Бути:- Само прашувам. И сакам да ми одговориш врз основа на твојот посебен метод. Овде пред вас е библиотека, во неа се книги за тефсир, суннет, книги на имами-муџтехиди.

Тој размислуваше за момент, а потоа рече:

Соговорник: - О, брат мој, ова е религија, а не некое лесно прашање на кое може да се одговори без размислување. За ова треба анализа, повторување, проучување, за сето тоа е потребно време, а ние дојдовме да разговараме за сосема друга тема.

Се оддалечив од ова прашање и реков:

Рамадан ал-Бути: - Одлично... Дали е задолжително за секој муслиман да ги земе предвид доказите на имамите, а потоа да го следи најсоодветниот на Куранот и Суннетот?

Придружник:- Да.

Рамадан ал-Бути:- Тоа значи дека сите луѓе имаат ист потенцијал за иџтихад како и имамите на мезхебите, згора на тоа, тие имаат посовршен и поцелосен потенцијал, бидејќи кој може да ги суди мислењата на имамите или да донесе одлука за нив врз основа на стандардот на Куранот и Суннетот, тој, без сомнение, има поголемо знаење од нив!

Придружник:- Всушност, сите луѓе се поделени во три категории: мукалид, мутаби и муџтехид. Оној кој може да споредува еден медхеб со друг и да извлече што е најблиску до Куранот е мутаби. Ова просечно нивопомеѓу таклид и иџтихад.

Рамадан ал-Бути:- Која е должноста на мукалидот?

Придружник:- Следете ги оние од муџтехидите со кои се согласува.

Рамадан ал-Бути:- Има ли грев во него да го следи еден од нив немилосрдно, без да премине на другиот?

Придружник:- Да, и ова му е забрането.

Рамадан ал-Бути:– Кој е доказот за оваа забрана?

Придружник:- Доказот е дека тој задолжил да го прави она што Аллах не го задолжил за должност (слава му е, Севишниот).

Рамадан ал-Бути:– Кој од седумте начини на читање го читате Куранот?

Придружник:- Читање „хафс“.

Рамадан ал-Бути:-Дали секогаш читаш вака? Или читате нешто различно секој ден?

Придружник:- Не, секогаш читам само на „хафс“.

Рамадан ал-Бути:„Па, зошто презедовте одговорност да го направите ова? И покрај фактот дека Аллах (слава на Него, Возвишениот) направи ваша должност само да го читате Куранот, како што е дадено од пророкот.

Придружник:- Затоа што не можев да научам други начини на читање и лесно ми е да читам само на овој начин.

Рамадан ал-Бути:„Оној што го проучувал фикхот според мезхебот на ал-Шафии, не можел да ги проучува останатите мезхеби, исто како што вие не можевте да ги проучувате другите начини на читање, и му беше лесно да ги проучува само законите на религијата. како што го претстави овој имам. Ако му задолжите да ги знае иџтихадите на сите имами за да извлечете од сите нив, тогаш исто така задолжително треба да ги проучите сите начини на читање за да читате во согласност со нив. Ако се правдате со вашата неспособност, тогаш мора да го оправдате и овој мукалид. Како и да е, ние велиме: од каде ви текна дека мукалидот е неопходно да се префрли од еден медхеб во друг, и покрај тоа што Аллах (слава на Него, Возвишениот) не го задолжил да го прави тоа, како што не го обврзал постојано да следи одреден мезхеб?..

Придружник:- Нему му е само забрането немилосрдното следење со убедување дека Аллах (слава му е, Возвишениот) му заповедал да го прави тоа.

Рамадан ал-Бути:- Ова е сосема друга работа. Ова е вистината, без никакво сомневање или несогласување. Меѓутоа, дали е грев постојано да се придржува до одреден имам, без да биде убеден дека Аллах (слава и чест) му наредил да го прави тоа?

Придружник:- Нема грев за него.

Рамадан ал-Бути:„Но, брошурата од која подучуваш го кажува спротивното од она што го кажуваш“. Пишува дека тоа е забрането. Згора на тоа, на некои места се зборува за неверувањето на оној кој немилосрдно следи одреден имам без да го напушти.

Придружник:- Каде е кажано?

И се сврте кон брошурата, проучувајќи го нејзиниот текст и изрази, и почна да размислува за зборовите на авторот на брошурата: „Оној што немилосрдно следи одреден имам во сите работи е погрешен фанатик, го следи како слеп човек, тој е еден од оние кои ја поделиле религијата и станале групи“.

И тој рече:

Соговорник: - Мислеше на немилосрдното придржување со убедување до предодреденоста на шеријатот. Ова не е доволно целосен израз.

Рамадан ал-Бути:„Каде е доказот дека на тоа мислел? Зошто не кажете дека авторот згрешил?

Реков:

Рамадан ал-Бути: - Меѓутоа, израз со такво значење не е предмет на спор. И тогаш е џабе, нема муслиман кој не знае дека упорното следење на еден од четирите имами не е обврска на шеријатот. Секој муслиман кој немилосрдно следи одреден мезхеб тоа го прави по сопствена желба и избор.

Придружник:- Како? Од многу луѓе и некои научници слушам дека шеријатот не обврзува немилосрдно да следиме одреден мезхеб, па затоа е неприфатливо да се преселиме во друг мезхеб!..

Рамадан ал-Бути:- Кажи ми барем едно име, било да е обичен човек или научник, кој ти кажал такво нешто.

Замолчи, но се зачуди што моите зборови може да бидат вистинити и почна да повторува дека се што знаел е дека многу луѓе забрануваат да се движат од еден во друг мезхеб.

Му реков:

Рамадан ал-Бути:„Денес нема да најдете некој кој се придржува до оваа лажна илузија“. Да, се работи за последните генерации на времињата Отоманската империја, дека преминувањето на Ханефи во друг мезхеб го сметале за невообичаено. Нема сомнеж дека она што произлезе од нив - ако историските извори правилно ги пренесуваат настаните - беше најголема глупост и слеп фанатизам од омраза.

Тогаш му реков:

Рамадан ал-Бути: - Каде ја добивте разликата помеѓу мукалид и мутаби? Дали оваа разлика е лексичка или терминолошка?

Придружник:- Меѓу нив има лексичка разлика.

И тогаш му донесов лексички речници за да им ја покаже лексичката разлика меѓу овие два збора, а тој не најде ништо.

Тогаш реков:

Рамадан ал-Бути: - Навистина, Абу Бакр (р.а.) му рече на еден Арап кој се спротивстави на плаќањето што му го одредиле муслиманите за Абу Бакр: „Ако мухаџирите се среќни, тогаш следете ги“. Тој го употреби зборот „следи“ во смисла на договор, не дозволувајќи поинакво мислење.

Придружник:- Нека е терминолошка разлика... не може ли да се користи сопствена терминологија?

Рамадан ал-Бути:- Секако дека можеш. Но, оваа твоја терминологија нема да ја промени суштината на нештата. Тој што го нарекуваш мутаби, ако е свесен за аргументите и начинот на изведување одлуки од нив, е муџтехид, а ако не е свесен за аргументите или не е способен да изведе норми од нив, тој е мукалид. Ако во некои работи е таков, а во други не, тогаш во некои работи е мукалид, а во други муџтехид. Во секој случај, поделбата е споредна и правилото за секој од нив е јасно и познато.

Придружник:- Мутаби е оној кој умее да ги разликува точните меѓу изјавите и нивните аргументи и да им даде предност на некои од нив пред другите. Ова е различен степен од оној на чистиот таклид.

Рамадан ал-Бути:- Ако мислите на разликување изјави во зависност од силата и слабоста на аргументот, тогаш ова највисок степенИџтихад. Дали вие лично сте способни за ова?

Придружник:- Ова го правам најдобро што можам.

Рамадан ал-Бути:-Јас лично знам дека дадовте фатва дека три разводи дадени истовремено на едно место се сметаат за еден развод. Дали пред да ја дадете оваа фетва, се осврнавте на изјавите на имамите и нивните аргументи, а потоа ги споредивте и издадовте фетва врз основа на тоа?.. мир и благослов на Аллах над него). ), откако ќе изврши „лиан“. Тој рече: „Јас излажав за неа, о Аллахов Пратеник, како да ја оставам, бидејќи таа е трипати разведена“. Што знаете за овој хадис и неговиот став во врска со ова прашање, и колку е доказ според мнозинскиот мезхеб или мезхебот на Ибн Тејмија?

Придружник:- Не го знам овој хадис.

Рамадан ал-Бути:- Како издадовте фатва за ова прашање, спротивно на едногласното мислење на четирите мезхеби, без да се задржите на нивните аргументи и степенот на нивната веродостојност или слабост? се обидувате да ни го наметнете - принципот на итиба, како што вие го формулиравте.

Придружник:— Во тоа време немав доволно книги за да ги проучувам мезхебите на имамите и нивните аргументи.

Рамадан ал-Бути:„Што ве натера да избрзате да издадете фатва што се спротивставува на мислењето на мнозинството муслимани без да проучувате некој од нивните докази?

Придружник:- Што можев да направам, бидејќи ме прашаа, а јас имав само ограничен број на извори?

Рамадан ал-Бути:„Можете да го направите она што го можеа сите научници и имами“. Може да кажете: „Не знам“. Или дајте му на прашувачот мислења на четири мезхеби и спротивставени мислења, но не издавајте фатва врз основа на едно мислење. Можевте да го направите ова, згора на тоа, тоа беше ваша одговорност, особено што проблемот со кој се соочивте не беше од такво ниво да бидете принудени да излезете на било каков излез!.. Што се однесува до издавањето фатва врз основа на мислење кое е спротивно едногласното мислење на четворицата имами, без да ја проучите, како што признавате, нивната аргументација, задоволувајќи се со тоа дека мислењето што е во спротивност со четирите мезхеби ви е поблиску до душа, тогаш тоа е границата на фанатизмот во која не се сомневате.

Придружник:„Го проучував мислењето на четворица имами во книгата ал-Шавкани, како и „Субул ас-селам“ и „Фикх ас-сунах“ од Саид Сабик.

Рамадан ал-Бути:- Станува збор за книги од противници на четворицата имами за ова прашање, и сите зборуваат еднострано и даваат аргументи со кои се потврдува нивното мислење; Дали се согласувате да донесете одлука за двајца противници откако ќе го сослушате само еден од нив, како и неговите сведоци и роднини?..

Придружник:„Не гледам ништо злобно во моите постапки“. Бев должен да му дадам фатва на прашувачот и го сторив тоа најдобро што разбрав.

Рамадан ал-Бути:„Велите дека сте мутаби и дека ние треба да бидеме такви, а итиба ја протолкувавте како разгледување на изјавите на сите мезхеби, проучување на нивните аргументи и обврзување на поблиску до веродостојни докази. А вие самите со своето однесување ги фрлате своите принципи во прашина! Знаете дека четирите медхеби се едногласни дека тројниот развод даден во исто време на едно место се смета за троен, и знаете дека тие имаат докази во прилог на тоа и не сте ги проучувале, а во исто време сте отстапиле од нивното заедничко мислење до мислењето што ви се допаѓа. Дали првично бевте убедени дека доказите на четворицата имами се недозволиви?

Придружник:- Не, но не ги проучував бидејќи немав соодветни извори.

Рамадан ал-Бути:- Зошто не чекаше? Зошто побрзавте? На крајот на краиштата, Семоќниот Алах не го нареди ова за вас! Дали фактот што не ги проучувавте аргументите на мнозинството научници го потврди мислењето на Ибн Тејмија? Зарем ова не е фанатизмот за кој лажно не обвинувате?

Придружник:„Видов доволно докази во книгите што ги имав, а Аллах (слава му е, Возвишениот) не ми нареди повеќе од ова.

Рамадан ал-Бути:- Ако муслиманот видел доказ за нешто во книгите што ги имал, дали е ова доволно за него да ги напушти мезхебите кои се во спротивност со неговото мислење, дури и ако не ги проучувал нивните аргументи?

Придружник:- Доволно му е!..

Рамадан ал-Бути:— Еден млад човек кој неодамна почнал да ги следи религиозните упатства и кој немал удел во исламската култура, го прочитал стихот на Семоќниот: „И истокот и западот му припаѓаат на Аллах. И каде и да се свртиш, Аллах е таму. Навистина, Аллах е Сеопфатен, Сезнае“ (2:115). И од ова разбра дека муслиманот има право да се обрати во својата молитва каде сака, во која било насока, како што укажува јасното значење на стихот, но слушнал дека четворицата имами биле едногласни во потребата да се обратат во молитва. кон Каба, тој знае дека тие имаат аргументи во прилог на ова гледиште, но не ги проучувал. Што ќе прави кога ќе стане да се моли? Дали тој треба со убедување да го следи неговото разбирање за доказите пред него или имамите кои едногласно го констатираат спротивното?

Придружник:- Мора да го следи своето убедување!!!

Рамадан ал-Бути:- И тој ќе се моли, свртувајќи се, на пример, кон исток. И ќе му важи молитвата?!

Придружник:- Да, затоа што мора да ги следи сопствените убедувања!

Рамадан ал-Бути:- И ако неговото лично убедување го инспирира дека нема грев да направи прељуба со жената на ближниот, да му ја наполни утробата со вино, да го земе имотот на ближниот без право? Дали Аллах (слава на Него, Возвишениот) го дозволи сето тоа поради неговото „лично убедување“?!
Тој молчеше некое време, а потоа рече:

Придружник:- Во секој случај, ситуацијата за која ме прашавте е нереална и не може да се оствари.

Рамадан ал-Бути:- Ова не е илузија, згора на тоа, многу често се случуваат слични и уште поизненадувачки работи! Еден млад човек кој нема познавање за исламот, Куранот и Суннетот, кој случајно го слушнал или прочитал овој ајет, од него го научил она што го знае секој Арап кој внимава на очигледното значење на зборовите: научил дека нема грев во молитвата свртена во молитва во која било насока, и покрај тоа што ги гледа луѓето кои се свртуваат конкретно кон Каба, а не кон ништо друго... Оваа ситуација е сосема природна и прифатлива, се додека меѓу муслиманите има такви кои не знаат ништо за исламот. Како и да е, одлуката што ја донесовте за оваа ситуација, илузорна или реална, не беше илузорна. И личното мислење го сметавте за основа за донесување одлука во секоја ситуација. И ова е во спротивност со вашата поделба на луѓето во три категории: мукалид, мутаби, муџтахид.

Придружник:- Треба да истражува... Да не прочитал некој хадис или друг стих?

Рамадан ал-Бути:„Тој немаше извори да спроведе истражување, исто како што направивте кога одлучувате за разводот. И немал можност да чита други стихови во врска со прашањето за насоката во молитвата. Дали ќе продолжи да инсистира дека го следи неговото лично мислење и дека го напушта иџмата на имамите?

Придружник:- Да, ако не е способен да спроведе истражување, тогаш има изговор и доволно е да се потпре на кое мислење и расудување го довело.

Рамадан ал-Бути:„Навистина, ќе им кажам на другите какви неверојатни и опасни зборови доаѓаат од твоите усни!

Придружник:- Кажи ми што сакаш за мене, навистина, не се плашам од тоа.

Рамадан ал-Бути:- Како можеш да се плашиш од мене ако не се плашиш од Аллах (слава му е Севишниот) и со својот говор го фрлаш во прав стихот на Возвишениот: „Прашајте ги сопствениците на опомената, ако самите не знаеш“ (16:43)?!

Придружник:- О брате мој, овие имами не се безгрешни, а стихот на кој се потпирам е говорот на непогрешливиот, голема е неговата величина. Како може некој да го остави Непогрешливиот и да се држи до полите на оние што грешат?

Рамадан ал-Бути:- Восхит млад човек, кој е апсолутно далеку од исламската култура, нејзините норми и суштината на Куранот. Односно, споредбата за која зборувам е помеѓу разбирањето на овој млад човек и разбирањето на четворицата имами, и двајцата не се непогрешливи. Меѓутоа, од една страна, очигледни се незнаењето и површноста, а од друга, потопувањето во истражување, наука и разјаснување.

Придружник:- Навистина. Аллах (слава на Него, Возвишениот) пропишал само до што ќе доведе напорот!

Рамадан ал-Бути:- Тогаш одговори ми на ова прашање. Еден човек има дете, болен е, има воспаление, сите лекари во градот го прегледале и се договориле да му се даде одреден лек, а го предупредиле татко му да не вбризгува пеницилин и му рекле дека тоа ќе доведе до смртта на неговиот син. Но, таткото на детето знае од читање на медицински билтен дека пеницилинот помага при воспалителни процеси и се потпира на своето знаење на оваа тема и ги отфрла советите на лекарите бидејќи не ги знае доказите за нивните тврдења и го користи своето лично мислење и го лекува својот син со инекција пеницилин, зошто синот оди на милоста на Алах. Дали таткото треба да биде изведен на суд, дали тој ќе биде виновен за ова?

Малку размислил и одговорил:

Соговорник: - Тоа се различни работи.

Рамадан ал-Бути:- Напротив, тоа е едно исто. Слушнал за едногласноста на лекарите, како што слушнал за едногласноста на научниците, но се потпирал само на текстот што го прочитал од медицинскиот билтен, исто како што се потпирал само на текстот што го прочитал од Аллаховата книга (фала Него, Севишниот). И двајцата ги искористија своите лични мислења!

Придружник:- О, брате мој, Куранот е светлина... Дали светлината во неговите заповеди е како и сите други зборови?

Рамадан ал-Бути:„Реков, светлината на Куранот се рефлектира во умот на секој што го расудува или чита, кој го разбира како светлина во согласност со Волјата на Семоќниот. Која е разликата меѓу оние кои знаат и оние кои не знаат, ако сите црпат од оваа светлина? Двата примера се исти, нема разлика меѓу нив и мора да ми одговорите дали истражувачот во овие примери ќе го следи своето лично мислење или ќе ги следи експертите?

Придружник:- Личното мислење е основата.

Рамадан ал-Бути:- Го искористи своето лично мислење, а како резултат на тоа му почина синот, дали за ова ќе има одговорност според шеријатот или друг закон?

Тој гласно одговори:

Соговорник: - Не сноси никаква одговорност!

Рамадан ал-Бути:„Да ја завршиме нашата дебата по ова резиме, со кое го прекинавте патот кон изнаоѓање заеднички именител меѓу нас на кој би можело да се изгради барем некакво истражување; доволно е што со вашиот неверојатен одговор противречите на едногласноста на целиот исламски уммет. .“ Не, се колнам во Аллах (слава му е, Севишниот), на гнасниот фанатизам нема да има место на Земјата, ако вие самите не сте приврзаници на овој фанатизам.

Религиозно неписмениот муслиман го користи своето „лично мислење“ во разбирањето на Куранот - и нема да се моли во насока на Каба, спротивно на сите муслимани, а неговата молитва ќе биде валидна!.. Едноставниот човек го користи своето лично мислење, третира кој сака и како сака, а болниот умира поради него, а на „докторот“ му се вели: „Алах да ти прости!“

Не знам тогаш зошто овие луѓе не оставаат да го искористиме нашето лично мислење дека оние кои се неписмени за прашањата на религијата и нејзините докази треба да се придржуваат до мезхебот на еден од имамите муџтехиди, следејќи го него, бидејќи тој ги знае Книгата на Аллах е подобра (слава му е, Семоќниот) и суннетот на Неговиот Пратеник (мир и благослов на Аллах над него).

Колку и да е погрешно нашето мислење за нив, нека застане „лично мислење“ за ова, и нека биде за нив добар примермислењето на оној кој верува дека молитвата на оној што ќе сврти грб кон Каба е валидна, а убиството на детето било иџтихад и третман!.

Дискусија помеѓу Саид Рамадан ал Бути и Насирудин Албани за прашањето на мезхебите.

О слуги на Алах, нема сомнеж дека Семоќниот ја удостоил муслиманската заедница во овој век, во кој се собрале облаците на неверувањето, заблудата и отстапувањето од вистинската вера. Нема сомнение дека Бог ги почестил муслиманите во овој век со исламска свест и свест за верата. Исто така, без сомнение, ние наоѓаме траги од него не само во арапскиот свет, туку и ги набљудуваме неговите манифестации на Запад.

Сепак, тоа треба да го знаеме претходно денесние не собравме плодови од оваа исламска свест. Наместо тоа, напротив, добивме само зголемување на поделеноста, конфузијата и широко распространето несогласување. Меѓу луѓето има и такви кои запаѓаат во конфузија каде треба да заземат јасен став, каде што е неопходно да се сврти кон знаењето. Дали живееме во период на вистинска исламска свест? Ако е така, тогаш треба да имаме некои од неговите резултати. Или, пак, доживуваме период на исламска стагнација, па оттука наоѓаме растечки поделби, раскол и противречност?

Ви велам, браќа, навистина нема ништо што може да доведе до збунетост. Што се однесува до религиозната и исламската свест, таа постои, но маката со оваа свест е што ѝ треба ментор водич. Ќе уживаме во оваа свест колку што ќе ни треба постоењето на овој духовен водич. Повторувам: ни треба духовен водич. Обрнете внимание на оваа состојба што ја споменувам затоа што зборот ментор (арапски „муршид“) го изгуби своето значење. Зборот ментор во раната ера на исламот означуваше наследник на Пратеникот (мир и благослов над него), тој означуваше оној кој го зазеде неговото место, дури и ако не примил откровение, бидејќи откровението престанува, а престанало со заминувањето на Пратеникот (мир и благослов над него) до највисокиот асхаб. Меѓутоа, кога го кажуваме зборот „ментор“, мислиме на оној кој го наследил од Аллаховиот Пратеник (мир и благослов над него) неговиот морал, искреност, возбудата на љубовта кон Семоќниот во длабочините на своето срце. неговата силна врска со Алах и префинето знаење усогласено со шеријатските закони. Зборот ментор постои и денес, а можеби ќе слушнете дека постои одредена личност која е ментор или водач на одредена група муслимани. Меѓутоа, кога ќе навлезете во неговото значење, ќе откриете дека овој збор значи работа на управување, развој на општествени или политички планови и укажува на насока. Впрочем, тоа значи личност која го покажува патот.

Што се однесува до неговото духовно значење, таа исчезна, се сокри, се раствори. Ја гледаме арената на нашите исламски движења и верски насокии на нашата свест за исламот и верата. А ние бараме ментор во оваа арена во горенаведената смисла и... не го наоѓаме. До што ќе дојде муслиманската заедница кога ќе ја почувствува својата духовна глад, жед за религија и ќе почне да брза лево-десно во потрага по помошник кој би ја задоволил оваа жед? Сепак, таа не наоѓа водич - духовен ментор кој на заедницата ѝ го покажува патот што води до Изворот. Заедницата која повторно и повторно го бара и не го наоѓа овој духовен водич е обврзана да пипка и талка. И ова пипкање ќе ја доведе до несогласувања и талкања по лавиринти и кривулести патеки, од кои нè предупреди Аллах, кој во совршениот Водич (што значи): „И (знај) дека (патот) е прав пат, означен со Јас. Следете го и заборавете на другите патишта, во спротивно ќе ве одведат од посочената патека. Така ви заповеда, за да бидете богобојазливи“ (6:153).

Кој е тој што дели меѓу широкиот и прав Аллахов пат и кривите патеки? Кој е тој што ви заповеда да го следите овој широк пат и ве предупредува на овие криви патеки? Каде се менторите, драги мои браќа? Повторно велам: духовни водичи, во чии срца и души можете да најдете траги од Аллаховиот Пратеник. Во нашето општество нема такви ментори. Да се ​​има ментор е од најголема важност, браќа! Пазете се да не го потценувате и запоставувате. Зависноста на исламското општество од ментор е иста како и зависноста на автомобилот од неговиот возач. Како што правилното возење ви гарантира душевен мир при движење од десно или лево, поради што можете да паднете во бездната, така менторот во животот на муслиманите ја открива хармонијата меѓу нејзините различни страни, кои се видливи за нас. во различни странинашето општество.

Не е важно во животот на човекот да го крене знамето на исламот високо над неговата глава. Важно е кога човек ќе види контрадикторни појави и ќе ја сфати потребата да добие водство од Алах за да открие како да оди, каде да оди и каде е патот по кој Возвишениот заповеда да се оди.

Ние, драги браќа, живееме меѓу брановите што се тркалаат. Еден бран се приближува од десно, друг од лево, а можеби луѓето често ги гледаат овие бранови обоени во бојата на исламот, бојата на водството, и не знаат која боја е вистинска, а која лажна. И поради ова не го наоѓаат вистинскиот пат, тапкање, пипкање, бидејќи нема водич, ментор. Капетанот на бродот е исчезнат. Ова е вистина која мора да ја сфатиме. Но, она што предизвикува болка и разочарување е тоа што луѓето не придаваат значење на ова значење, отелотворено во личноста на духовниот ментор.

Работата на менторот започнува од срцето, од неговите длабочини и е поврзана со верата во Семоќниот. Оваа вера се подобрува само со постојано сеќавање на Аллах, со постојано обожавање на Него, чувство на контрола од Негова страна и страв од Него. Сето ова беше својствено за Аллаховиот Пратеник. Знаете дека дури и на Пратеникот а.с.

И не е залудно што Пратеникот с.а.в.с. добил вакво откровение од Возвишениот: „И така, трпете со оние кои викаат кон Господарот свој наутро и навечер, искрено молејќи се за Неговата милост. Не го оттргнувајте погледот од нив, стремејќи се кон благодетите на овој свет, не ги слушајте оние чиишто срца, по Наша волја, од невнимание (своите) не се сеќаваат на нас и ги следат нивните понизни страсти и многу ги надминуваат (границите на што е дозволено)“ (18:27).

Зар не го гледате овој божествен говор? „Тие“ се оние со кои Аллах го повикува Неговиот Пратеник (мир и благослов над него) да биде трпелив, да се поклонува пред нив и да се гордее со учеството на заедничките средби со нив. Така некои денес ги нарекуваат дервиши. Тоа се оние кои, гледајќи ги, некои велат: „Навистина, во нашата религија нема дервиши“. Да, погледнете ја пустината во која се наоѓаме и погледнете каков бил Аллаховиот Пратеник, с.а.в.с., како тренирал и поучувал. Ментор, драги браќа, е оној кој ве води на хармоничен пат и вели дека кога тргнувате по патот на повикување кон Алах, треба да бидете независни во управувањето со себе за да не завршите како дел во механизам кој не знае кој е.управува. Се гледате себеси како мал дел во голема машина и се гледате себеси трогнат од името на исламот и облечен во облеката на исламот. Сепак, ова не е важно. Важно е да знаете кое е вашето место на овој свет, кој го контролира целиот овој механизам. Кој ќе го сврти мојот и вашиот поглед кон овој духовен ментор?

Ќе ви дадам пример наместо бројни други примери. Ако обрнеме внимание на Западот, Европа или Америка, ќе откриеме дека има многу муслимани во овие општества. Ги гледаме и откриваме дека се горди на нивната служба на исламот, дека работат за исламот и се мотивирани од него. Сепак, погледнете ги низ очите на духовниот водич, размислете за нивната состојба и ќе ги најдете во ова мрачно општество, слично на луѓето на џиновски брод што плови од запад кон исток. Меѓутоа, патниците на овој брод одат по палубата од исток кон запад и тврдат дека се движат во спротивна насока од бродот. Која е поентата да одиме по палубата на бродот од исток кон запад ако џиновски брод ме носи мене и сите мои движења од запад кон исток? Ова е примерот на многу муслимани кои живеат во Европа и Америка. Тие веруваат дека ѝ служат на Алаховата религија и ако некој од нив внимава на положбата, семејството, срцето, ќе види дека чекор по чекор се оддалечува од исламот. И ќе види дека неговото срце чекор по чекор се врти кон вредностите на Западот, неговата цивилизација и „напредокот“. И тој ќе види, драги браќа, дека неговото семејство е целосно обоено од оваа вистина. Меѓутоа, ако најдеше духовен ментор, тогаш можеби секој од нив ќе беше како Абдур-Рахман ад-Дахил.

Ќе ти дадам пример: еден од угледните луѓе ми кажа дека ги гледал изборите во Америка на телевизиски програми, а во една од програмите видел како голем бројна мажите и на жените им се пребројувале гласовите рачно. Меѓу жените забележал девојка облечена по шеријат. Овој преподобен брат беше крајно изненаден и почна да ми раскажува за ова, како човек кој не можеше да ја изрази својата радост и среќа. Како да наишол на експерт кој го воодушевил дека исламот ќе избие од Америка за неколку дена. Размислував за тоа. Да, оваа девојка е облечена по шеријат, во хиџаб, но на кого му служи? Да, хиџабот е нераскинлив дел од големиот ислам. Сепак, не треба да се заборави основата на хиџабот. Јажето за кое мораме да се држиме мора да биде постојано присутно.

Се враќам и ви кажувам, браќа, дека нашата несреќа и тага денес во нашиот исламски свет е што додека го фалиме Алах за милоста на исламската свест, сведоци сме на крајно опасна криза. И оваа криза е во отсуство на духовен ментор, чија вера би пукнала како факел од срцето, олицетворувајќи ја искреноста заради Аллах, љубовта кон Него и желбата да се зближи исламската заедница. Ги кажувам овие зборови и барам од Аллах големо прошка.

Веста за убиството на Мухамед Саид Рамадан ал Бути во петокот вечерта се прошири низ исламскиот свет. Утрово зборувавме само за ова. Далеку сум од Сирија, но добив повеќе од еден повик и СМС во врска со тоа што се случи. Без разлика како некој се однесува кон шеикот, неговата смрт е огромна загуба и трагедија за сите нас.

Ал-Бути е еден од најважните исламски теолози на нашето време, заедно со Јусуф ал-Карадави и Мухамед Салих ал-Утајмин. Тој беше религиозен и интелектуален авторитет во традиционалниот сунитски простор ширум светот, но неговите книги ги читаа и им оддадоа почит од следбениците на речиси сите движења, вклучувајќи ги и салафитите. Точно, неодамна довербата во него падна поради неговите говори со недвосмислена поддршка за владејачкиот режим во Сирија.

Кај нас Ал-Бути беше добро познат. Неколку негови главни дела се преведени и објавени на руски. „Негирање на Медхабите“ и „Салафија“ беа објавени во средината на 2000-тите од издавачката куќа Ансар, каде и јас работев долги години како научен уредник. Се сеќавам со каков интерес и исчекување ги открив текстовите на шеикот. За Русија, неговите дела станаа вистински теолошки пробив.

Шеикот ал-Бути стана жртва на страшната сириска војна, која веќе проголта огромен број убави синови и ќерки на блажениот Шам и се заканува да проголта уште помалку. Да, тој стана дел од оваа конфронтација. Во неодамнешното обраќање, Ал-Бути ги нападна бунтовниците и искажа највисоки пофалби за армијата на Асад.

Шеикот бил војник во оваа војна и загинал во неа. Сега веќе не е толку важно кој директно го убил. Бомбаш самоубиец од група неконтролирана од главните опозициски сили; очаен осаменик кој му се одмаздува на владејачкиот режим за уништување и насилство; Разузнавачките служби на Асад, кои одлучија да направат маченик од теологот, кој веќе изразил се што им треба, и да ги дискредитираат бунтовниците, како што тврди Слободната армија. Во секој случај, теологот е жртва на овој страшен масакр.

Загуба за целиот Умет

Ова е нашата заедничка трагедија, болката на целиот уммет. Дека има војни (не зборуваме само за Сирија) каде млади луѓе убиваат преподобни научници, и двајцата искрено веруваат дека се во право. Дека не можеме да ги заштитиме нашите духовни власти, а тие стануваат играчки во рацете на корумпираните владетели и странски манипулатори. Исламскиот свет е тешко болен и нема крај на протокот на „заемни болки, неволји и навреди“...

Мухамед ал Бути им остана верен на сириските власти до крај. Покрај тоа, тој активно го поддржуваше режимот. Во 1982 година, тој му даде фатва на Хафиз ал Асад да го потисне бунтот на Хама, кој таткото на сегашниот претседател го срамни со земја, втурнувајќи го целиот свет во шок од размерите на неговата бруталност. И во 2000 година, Ал-Бути ја водеше погребната молитва за него.

Нивото на знаење на Ал-Бути беше препознаено од сите. Неговиот Политички погледимногу одобрено помалку луѓе, особено по избувнувањето на немирите во Сирија. Истомислениците дури и го прекоруваа теологот за дискредитирање на православниот сунитски ислам, ашаритската акида и суфизмот со тоа што го поддржува Асад.

Кога имамите Абу Ханифа и Ахмад ибн Ханбал одбија да соработуваат со неправедните владетели, тие ги подложија на тешки маки и малтретирања. Деновите на тие научници одамна ги нема.

Шеикот Мухамед не одеше против сирискиот режим, иако, веројатно, ја разбираше и неговата криминална природа. Можеби неговата одлука ја сметаше за најмалку зло. Во сегашните услови на авторитарниот националсоцијалистички режим предводен од алавитската елита, Ал-Бути направи многу за зачувување и развој на исламот во Сирија. Тој лично има голема заслуга за отворањето на многу училишта. Едно време успеа да го убеди Хафиз Асад дека тоа нема да и наштети на неговата моќ. Денеска, Ал-Бути ги оправда своите повици со желбата да се запрат немирите, насилството и војната.

Инна лилахи ве инна илјајхи раџиун! Навистина сите сме на Аллах и кај Него ќе се вратиме!

ИншаАлах, устаз Мухамед Саид Рамадан ал Бути стана маченик. Да потсетиме дека Семоќниот ги наградува сите според нивните намери.

Абдула Ринат Мухаметов, новинар, кандидат за политички науки.