(околу 1285 – 1349 г.)

Вилијам Окамски е најзначајниот претставник на средновековната схоластика по Томас Аквински. Тој остави забележлив белег во историјата на филозофската мисла, особено во филозофијата на науката. Под влијание на идеите на Окам во доцната схоластика (XIV - почетокот на XV век), се формира филозофското движење Окамизам (или „терминизам“), кое брзо се прошири на многу европски универзитети: во Англија (Кембриџ), во Франција (Париз). , во Германија (Хајделберг, Лајпциг, Ерфурт), во Чешка (Прага), во Полска (Краков), во Италија (Падова). Следбениците на Окам формулирале голем број филозофски и природни научни идеи кои придонеле за формирање на предуслови за развој на науката во модерното време.

Животот и делата

Околностите на животот на Окам се многу слабо познати. Според една верзија, тој е роден во селото Окам во Сари, кое се наоѓа во близина на Лондон. Но, постои и гледна точка според која местото на раѓање било постојниот град Окам во Линколншир, приближно 150 километри југозападно од Линколн.

Прашањето за датумот на раѓање на филозофот, исто така, останува дискутабилно. Долго време се веруваше дека тој е роден околу 1300 година. Но, по откривањето на документот кој покажува дека Окам бил ракоположен за ипоѓакон на дваесет и шести февруари 1306 година, најверојатниот датум на неговото раѓање се смета дека е помеѓу 1280 година. и 1285 година.

Исто така, нема информации за социјалната положба на Окам. Но, познато е дека филозофското и теолошкото образование го добил на Универзитетот Оксфорд, кој во тоа време бил втор најзначаен педагошко-научен центар во Западна Европапо Универзитетот во Париз. На Оксфорд предавале такви големи схоластици како Роберт Гросетест и Данс Скотус. Прво студирал филозофија и други науки од официјалниот код, а потоа теологија.

Во тоа време, дебатите беа составен елемент на училишното образование, кои требаше теоретски и практично да ги научат дипломираните студенти на теолошкиот факултет на уметноста на водење дискусии. За да добие академска диплома по дипломирањето на универзитетот, секој студент мораше да учествува во јавна дебата: студентот изнесе одредени тези и мораше да ги брани, одговарајќи на приговорите на противниците. Расправите се одвиваа во напната емотивна атмосфера, а имаше и случаи кога доведоа до тепачки со употреба на физичка сила. Веќе за време на студиите, Окам заработи репутација на одличен спор.

Почетокот на неговата учителска кариера е поврзан и со Оксфорд, каде четири години држел предавања прво за Библијата, а потоа за „речениците“ на Петар од Ломбардија. Неговиот полемички талент и смел начин на аргументација му донесоа слава и прекарот, според традицијата од тоа време, „доктор инвицибилис“ (непобедлив).

Заедно со наставни активностиОкам се занимава со научна работа. На Оксфорд го завршил своето прво теолошко дело „Коментари (или прашања) на четирите книги на речениците на Петар од Ломбардија“, кое го создал во текот на 1317-1322 година. Во ова дело, обработувајќи теолошки прашања, прашања за смртта, „казните“, „пеколот“ и „спасението на душата“, Окам во суштина дебатира со реализмот на Петар од Ломбардија, усовршувајќи го неговиот теолошки номинализам.

Главните дела од овој период се посветени главно на теолошки проблеми. Во 1324 година, Окам го напишал своето дело „За тајната заклетва“ (објавено во 1490 година во Париз, во 1491 година во Стразбур, во 1504 и 1516 година во Венеција, во 1930 година во Ајова, САД).

„Трактат за божествената предодреденост и предвидливост“ првпат беше објавен во 1496 година во Болоња, а повторно објавен во 1945 година во Њујорк. Делата на Окам, под општиот наслов „Избрани книги во седум тома“, беа објавени во Париз во 1487 и 1488 година и во Стразбур во 1491 година.

Додека бил во Оксфорд, Окам ја започнал својата работа во 1319-1320 година. до пишувањето на фундаменталното дело „Кодекс на целата логика“, кое е завршено, според една верзија, во Авињон, значи пред 1328 година, според друга - во Минхен, не порано од 1340 година. Самиот филозоф го определил значењето на ова главно дело е како што следува: „... Без оваа наука (т.е. логика) е невозможно вешто да се користи ниту природната историја, ниту моралната теорија, ниту која било друга наука“. Првото издание на Кодексот на целата логика беше објавено во 1488 година во Париз, потоа во 1508, 1522 и 1571 година. делото беше објавено во Венеција, а во 1675 година - во Оксфорд. Во логичките дела се вклучени и „Трактат за книги за теоријата на логичките грешки“, кој останува во ракопис.

Во 1496 година, во Болоња беше објавено делото „Одличното и многу корисно толкување на Вилијам од Окам на целата стара логика, имено перфирската доктрина за предикабилија и Аристотеловата доктрина за категории со прашањата на Алберт Мал од Саксонија“. Истражувачите забележуваат дека логична работаДелата на Вилијам од Окам се одликуваат не само по длабочината на нивното толкување на проблемите, туку и по интегритетот на целиот план и успешниот избор на јасни примери и интонации.

Животот на Окам беше полн со драматични настани поврзани со религиозната и политичката ситуација во Европа. Во тоа време, Доминиканците доминираа на континенталните универзитети. Сепак, влијанието на фрањевскиот ред беше силно во Оксфорд. Во неговото потекло стоел полу-еретичкиот теолог Фрањо од Асизи. Тоа беше заканувач, чии членови се нарекуваа и малцинства. Од 1256 година, Францисканците добија право да предаваат на универзитетите. До крајот на 13 век. борбата меѓу две движења во рамките на фрањевскиот ред се засили - конвентуалци и духовни, во 1313 - 1314 година. Окам се приклучил на Малцинскиот ред и им се придружил на спиритуалистите, чии идеи ги бранел од гледна точка на предностите на рационалното знаење.

Академската кариера на Окам беше прекината поради неговиот конфликт со канцеларот на Универзитетот Оксфорд, Лутерел. Како исклучително конзервативен следбеник на учењата на Томас Аквински, Лутерел се судри не само со Окам, туку и со многу други универзитетски професори. На крајот општо барањетој беше сменет од функцијата канцелар. Но, сепак, главната цел на неговата омраза беше Окам. Во 1323 година, поранешниот канцелар отишол во папската резиденција во Авињон, каде што го обвинил филозофот дека шири опасни учења. Окам бил повикан пред папскиот суд за постапка и во 1324 година пристигнал во Авињон, каде што поминал четири години додека специјална комисија се занимавала со неговиот случај.

По темелно испитување на Коментарот на Окам за речениците на Петар од Ломбардија, папската комисија од шест, вклучително и Лотерел, утврди дека 29 тези се еретички, 22 погрешни и неколку без значење. Тие ги вклучуваат коментарите на Окам за милоста и гревот, светата тајна, непорочното однесување на Христос, спознанието за Бога, својствата на Божеството и Светата Троица и теоријата на идеи. Не беше донесена дефинитивна одлука врз основа на резултатите од работата на комисијата.

Голем број дела за Окам тврдат дека Окам бил приведен во манастирски затвор во Авињон, но нема докази за тоа. Но, познато е дека во тоа време тој продолжи да работи на главното дело од неговиот живот, „Кодексот на целата логика“. И во третата година од неговиот престој во Авињон, тој учествуваше во дискусија за апостолската сиромаштија, а овој настан влијаеше на понатамошната судбина и делото на Окам, иако пред тоа, како што самиот филозоф призна, ова прашање не го интересираше на сите.

Факт е дека набргу по Окам, во папската резиденција бил повикан генералот на Францисканскиот ред, Мајкл Чезена, кој неодамна бил сојузник на папата во прогонот на спиритуалистите, а сега се нашол во опозиција со него. Камен на сопнување во односот меѓу папата и генералот на редот се покажа дека е прашањето на имотот.

Бидејќи фрањевците се сметале за мачен ред, неговите монаси се заколнале на апостолска сиромаштија, откажувајќи се од сопственоста и на личниот и на јавниот имот. Затоа, налогот немал право да поседува никаков имот. Меѓутоа, всушност, тој го поседувал имотот, благодарение на посебна процедура, кога сите донации за нарачката биле префрлени во сопственост на папата. И ги стави на целосно располагање на нарачката. Но, во 1323 година, папата Јован XXII го прогласи налогот за сопственик на овој имот, што беше негативно сфатено од многу Францисканци, бидејќи тоа го прекрши заветот за апостолска сиромаштија. Истата година, во поглавјето на редот во Перуџа, повеќето од монасите, предводени од Михаил Чезенски, отворено му се спротивставиле на папата. Генералот на редот, со голем број негови највлијателни поддржувачи, бил повикан на постапка во Авињон, каде што се сретнал со Окам. Михаил Чезенски видел веројатен и силен сојузник во англискиот филозоф и побрзал да го придобие на своја страна.

Обемот на процесот покажа дека не станува збор само за политички прогон на провинциските малцинства, туку за обид на папата идеолошки да ги разоружа опозиционо настроените Францисканци, чии истакнати теоретичари го вклучуваше Окам. И кога Јован XXII објавил свикување на општо поглавје за да се избере нов генерал на редот, Михаил Чезенски, сфаќајќи дека е невозможно да се бори со папата додека бил во неговиот двор, решил да побегне од Авињон.

Бегството се случило на дваесет и шести мај 1328 година, а Окам бил меѓу оние кои побегнале. Бегалците јаваа со коњи до брегот на отворено море ги чекаше галија. Окам и неговите придружници безбедно пристигнуваат во Венеција, потоа во Пиза, а оттаму патуваат за Парма. Еве по повод верски празникСв. Николај, Михаил Чезенски одржа проповед во која го нарече папата Јован XXII „глупак“, „глупав“ и „воинотворец“, а исто така го обвини дека отстапува од барањата на христијанскиот морал. На 6 јуни 1328 година, Окам и оние кои побегнале со него биле екскомуницирани.

Во февруари 1330 година, Окам се преселил во Германија, каде што го запознал Лудвиг од Баварија. Според хрониката, по средбата Окам рекол: „О, царе, заштити ме со твојот меч, а јас ќе те заштитам со мојот збор! Окам најде засолниште во францисканскиот манастир во Минхен и тука започна бескомпромисна борба со папската курија, одлучно предизвикувајќи ја нејзината желба за целосна моќ. По смртта на Мајкл од Чезена во 1342 година, Окам практично стана водач на бунтовните Францисканци.

Меѓу делата на Окам се издвојуваат голем број политички трактати. Тие биле насочени прво против Јован XXII, потоа против папата Бенедикт XII кој го наследил и на крајот против Климент VI. Окам ги повикува папите да им бидат послушни на суверените во временските прашања, а на советот во духовните работи. Расправата „Работата на деведесет дена“ (очигледно создадена во 1331 година) е напишана во одбрана на Михаил од Чезена против обвинувањата на Јован XXII. Во „Трактат за догмите на папата Јован XXII“ (1335 – 1338), филозофот се јавува како цврст бранител на концептот на апостолска сиромаштија.

Во својот трактат „Дијалог“ Окам остро го осудува приматот на папата и хиерархиската структура на Католичката црква. Според неговото мислење, црквата од апостолското време и Римокатоличката црква се значително различни. Првиот беше формиран од сите верници во Христа, вториот почна да се ограничува во рамките на римската хиерархија. Моралните и духовните диктати на Римската црква, верувал Окам, биле во јасна спротивност со Светото Писмо.

Во 1339 - 1342 година Окам пишува еден од најзначајните и најпопуларните политички трактати, „Осум прашања во врска со папската моќ“. Првото прашање се однесува на тоа дали една личност има право да има врховна власт и во црквата и во државата? Второто прашање: како настанала световната власт - директно од Бога или не? Трето прашање: Дали папата има право да даде временска јурисдикција на императорот и другите суверени? Четврто прашање: дали фактот дека е избран од гласачите му дава целосна моќ на германскиот крал? Петто и шесто прашање: кои права ги стекнува црквата благодарение на правото на епископите да помазаат кралеви во царството? Седмо прашање: дали е валиден чинот на крунисување ако го изврши недостоен епископ? Осмо прашање: Дали фактот дека е избран од гласачите му дава на германскиот крал титула цар? Во времето на Окам ова беа прашања од практична политика.

Датумот на смртта на Окам и прашањето дали филозофот се обидел да се помири со Рим по смртта на Лудвиг од Баварија од апоплексија во 1347 година сè уште се дискутабилни На гробот на Окам во францисканската црква во Минхен, датумот на смртта бил десетти април 1347 година (во 1802 година, посмртните останки на филозофот биле пренесени, а местото на неговото повторно погребување е непознато). Но во многу извори се нарекува 1349 или 1350. Тоа се должи на фактот дека помеѓу 1348 и 1349 г. извесен Вилијам од Англија испратил од Минхен до новоизбраниот генерал на Францисканскиот ред орден печат (кој претходно го чувал Окам) со писмо за покајание, во кое тој се откажува од Михаил од Чезена и Лудвиг од Баварија. Овој Вилијам бил идентификуван со Окам, и тоа даде причина да се смета дека се случил фактот на помирувањето на Окам со црквата и да се сомнева во датумот на неговата смрт. Во 1982 година, еден од истражувачите на животот и делото на Окам, Г. Гал, сосема убедливо тврдеше во својата статија дека Вилијам, кој го испратил писмото, и Вилијам Окам - различни луѓе, и нема причина да се претпостави дека пред неговата смрт англискиот филозоф бил помирен со црквата.

Доктрина за битието и филозофија на природата

Окам бил и теолог и филозоф, но во своите ставови се потпирал на концептот на две вистини, кој јасно прави разлика помеѓу религиозните вистини, засновани на Откровението и научните вистини, засновани на рационалност и логички докази. Тој ја заврши критиката што ја започнаа неговите претходници за филозофските докази за постоењето на Бог - проблем кој, според него, е предмет на религиозна вера, наместо филозофија заснована на докази. Под името „Бог“ Окам разбира бесконечно суштество, супериорно од бесконечниот број на поединечни нешта, земени и одделно и заедно. Тоа значи дека Бог ја претставува вистинската бесконечност, додека, проучувајќи ги природните појави, се движиме од едно во друго нешто, кое има само потенцијална бесконечност. Следствено, Бог, како фактичка бесконечност, е ирационален и неговото постоење не може рационално да се оправда. Присуството на општи идеи за сите нешта во Божествениот ум (на пример, идејата за создавањето на светот, која требало да постои во умот Божји пред самото создавање) не може да биде рационално оправдана.

Ова воопшто не укажуваше на антирелигиозната ориентација на светогледот на Окам. Згора на тоа, од ирационалноста на теолошките проблеми, Окам извлекува парадоксален заклучок: неможноста да се знаат религиозните вистини со разум само ја зајакнува верата, а само Откровението може да го доближи човекот до Бога, „да го научи Бога“. Тој беше длабоко религиозен човек, но веруваше дека доменот на верата и разумот не се вкрстуваат.

Откако ја ослободи филозофијата од теологијата, Окам со своите филозофски дела го подготви теренот за последователен развој на природните науки. Неговата доктрина за материјата е од значаен интерес. Окам се обидува да ја стави категоријата на материјата не во служба на апстрактното схоластичко расудување за „чистите есенции“, туку да ја искористи за да ја објасни надворешната реалност. Тој силно се противи на тврдењето на Тома Аквински дека ниедна материја не може да постои без форма. Ако формата почне да постои во процесот на формирање на нешто, тогаш материјата постои пред појавата на нешто.

За да го поткрепи овој став, Окам го користи концептот на примарна материја, воведен во секојдневниот живот: „... Постои двојна материја, пред сè, примарна материја, која, поради својата суштина, во почетокот не опфаќа никаква форма. , а потоа е обдарен со разни форми. И оваа (примарна) материја е иста во секој предмет на појава и влошување (предмети).

Материјата, според Окам, е, пред сè, супстрат на една ствар, она што се претпоставува во неа. Во оваа смисла, тоа е нешто што му претходи на секој предмет, еден од неопходните принципи на постоење. Окам го нагласува приматот на материјата како одредена содржина над формата, поставувајќи ја тезата дека во однос на формата, материјата (како содржина) е секако примарна.

Својата анализа на концептот на материјата Окам ја придружува со забелешки за типични случаи на нејзина употреба. Прво, терминот „материја“ се користи во значењето на „објект“. Честопати материјата во логиката не се користи како нешто што претрпува трансформација, туку како предмет или предмет на науката. Второ, филозофот го користи терминот „материја“ за да означи делови од целината: на пример, полукругот е дел од круг, па затоа, полукругот е „материја“ на круг. Трето, „материја“ може да се користи за да се означи супстанцијата од која се состои нешто: на пример, бакар е материја на статуа. Четврто, „материјата“ во правилна смисла е еден од деловите на реалниот објект (заедно со формата). Материјата, смета филозофот, е несоздадена и неуништлива, таа нема ниту почеток, ниту крај.

Како што материјата е вечна, така, според Окам, е и движењето. Движењето не е ниту специфична супстанција ниту посебен предмет во тело што се движи. Движењето го одредува самото тело. Важно е да се забележи дека движењето на Окам не е ограничено на механичко движење. Тој прави разлика помеѓу механичкото движење како движење на нешто во просторот без промена на неговите внатрешни квалитети и движењето како промена. Окам зборува за движење како што е определено со внатрешен принцип. Така, Окам доаѓа до идејата да го разбере движењето како самодвижење.

Идејата на Окам за материјалната хомогеност на космосот со подлунарниот свет беше исклучително смела за тоа време. Мислителот, се разбира, немал фактички податоци за да ја поткрепи идејата што се коси со тогашните схоластички идеи. Тој ја формулирал оваа идеја на следниов начин: „Значи, ми се чини дека на небото материјата е од ист вид како кај сублунарните објекти, бидејќи мноштвото никогаш не треба непотребно да се претпоставува... Но, сè што може да се објасни од разликите на одреден број. на основа, - ова може да се објасни подеднакво добро или уште подобро со помош на една причина“.

Како логичен доказ за неговата исправност, Окам прибегнува кон принципот на едноставност, или принципот на поштедливост, кој подоцна стана познат како „жилетот на Окам“. Суштината на овој принцип може да се формулира на следниов начин: „Ентитетите не треба да се множат непотребно“. Навистина, самиот Окам нема точно таква фраза, но има друга што во голема мера ја изразува оваа теза: „Залудно е да се прави со големото што може да се направи со малото“. Со други зборови, ако во науката нешто може да се толкува без да се признае некоја нова хипотеза, тогаш нема потреба да се признае.

Теорија на знаење и логика

Разликувајќи ги сферите на верата и разумот, Окам ги помести епистемологијата и логиката надвор од теологијата и со тоа обезбеди рационалистичка и логична основа за неговиот номинализам.

Светот се состои од поединечни нешта, а науката се занимава со овие работи, но користи концепти („поими“) како алатки за нивно разбирање. Окам разликува два вида знаење: сетилно (или интуитивно) и апстрактно. Сензорното знаење се заснова на перцепцијата на поединечни нешта и нивното искуство. Преку сетилно знаење може да се открие дали нешто постои или не постои. Меморијата се заснова на сетилна перцепција, искуството се заснова на меморијата, а со помош на искуството се формира општото, што резултира со премин од интуитивно кон апстрактно спознание, чија суштина е способноста да се оддалечиме од поединечни нешта. Повикувајќи ги концептите (термините) на инструменталната сфера на науката, Окам посветува големо внимание на нивната анализа. Во овој поглед, се појави името на неговото учење „терминизам“.

Терминот е наједноставен елементзнаење, секогаш изразено со зборови. Окам разгледува два вида термини - природни и вештачки. Нивната разлика е одредена од намерата (фокусот на свеста на одреден предмет). Природните концепти се однесуваат на самите нешта и се термини на прва намера. Вештачките концепти се однесуваат на многу нешта и на односите меѓу нив - тоа се термини на втора намера.

Науката се занимава со нештата и затоа користи термини за прва намера. Термините на втората намера стануваат предмет на анализа во логиката, која се интересира за значењето на зборовите, а не за физичката состојба на нештата. Универзалите се концепти за концепти бидејќи тие тврдат нешто за многу други поими и не можат да назначат нешта и затоа се термини со втора намера. Универзалите се едноставно знаци на нештата и се резултат на активноста на умот, но тие не се без објективно значење. Иако универзалите се само знаци, тие не заменуваат никакви предмети, туку само оние што се слични еден на друг.

Така, самите чинови на нашето размислување, доколку се условени од позната реалност што ни е дадена во интуитивно знаење, всушност нè информираат за оваа реалност или ја назначуваат. Бидејќи немаме интуитивно знаење за Божественото, немаме никаква основа за понатамошна апстракција, а тоа значи дека не можеме да имаме апстрактно или какво било знаење за Бога. Следствено, Тој е исклучиво предмет на практична вера генерирана од чин на волја.

Заклучок

Номинализмот на Окам конечно ја раскинува врската помеѓу теологијата и филозофијата, верата и науката, која со векови ја зајакнувала и развивала схоластиката, но која во времето на Окам станувала сè послаба. Двете области стануваат независни. Науката и верата, филозофијата и теологијата се развиваат според сопствените закони, што во суштина е основа на новата култура. Делото на Окам е израз на нов филозофски дух, спротивен на класичната схоластика, - пред сè, антидогматски дух.

Во XIV-XVII век. Записите на Окам беа добро познати. Го користела реформацијата во борбата против Католичката црква, а Мартин Лутер се осврнал на тоа. Делата на Окам за логиката и филозофијата влијаеле на познатите филозофи од новото време како Ф. Бејкон, Д. Лок, Д. Хјум.

Крај на работа -

Оваа тема припаѓа на делот:

Средновековни филозофи: живот и идеи

Вовед.. книгата што им се нуди на читателите: средновековни филозофи живот и идеи е продолжение на популарната серија книги за..

Ако ви треба дополнителен материјал на оваа тема, или не го најдовте она што го барате, препорачуваме да го користите пребарувањето во нашата база на податоци за дела:

Што ќе правиме со добиениот материјал:

Ако овој материјал ви беше корисен, можете да го зачувате на вашата страница на социјалните мрежи:

Англиски јазик Вилијам од Окам

Англискиот филозоф, францискански монах, кој се смета за еден од најголемите логичари на сите времиња

Вилијам од Окам

Кратка биографија

Вилијам од Окам(или Окам) (инж. Вилијам Окам; околу 1285, Окам, Сари, Англија - 1347, Минхен, Војводство Баварија, Светото Римско Царство) - англиски филозоф, фрањевски монах од Окам, мало село во Сари во Јужна Англија . Поддржувач на номинализмот, тој веруваше дека постои само поединецот, а универзалиите постојат само благодарение на апстрактно размислувањево човечкиот ум, а освен ова немаат никаква метафизичка суштина. Се смета за еден од татковците на модерната епистемологија и модерната филозофија воопшто, како и за еден од најголемите логичари на сите времиња.

Окам го слушаше фрањевскиот схоластик Дунс Скотус во Оксфорд, а потоа предаваше теологија и филозофија во Париз. Тој дејствуваше како противник на папската моќ, признавајќи го папата како подреден во световните работи на суверените, а во духовните работи на целата црква и негирајќи ја временската моќ на папата. Повикан, заради јавно ширење на овие мислења, на папскиот двор во Авињон (во 1322 година), бил затворен, но во 1328 година побегнал во Германија, под покровителство на императорот Лудвиг од Баварија. Како и другите познати схоластици, Окам доби почесни титули од своите ученици Доктор инвинцибилис(непобедлив), Доктор сингуларис(единствениот), Инцептор венерабилис(почитуван кандидат; бидејќи не ја постигна академската титула теолог, но остана „инцептор“, односно почетник).

Од бројните студенти и следбеници на Окам, особено познати станаа француските мислители Жан Буридан (околу 1300-1358) и Питер д'Али (1350-1425).

Настава

Тој донел радикални заклучоци од тезата за слободната, неограничена волја на Создателот.

Ако волјата Божја, според Дунс Скотус, е слободна само во изборот на можностите (идеите) кои претходно постојат независно од волјата во божественото размислување, тогаш, според Окам, апсолутната слобода на Божествената волја значи дека во чинот на создавање не е обврзан со ништо, дури ни со идеи. Окам го негира постоењето на универзалиите во Бога; не постојат ниту во нештата. Таканаречените идеи не се ништо друго освен самите нешта произведени од Бога. Нема идеи за видови, само идеи за поединци, бидејќи поединците се единствената реалност што постои надвор од умот, и Божествена и човечка. Почетната точка за разбирање на светот е знаењето за поединците.

Поединецот не може да се познава преку општи концепти, тоа е предмет на директно размислување. Бог се карактеризира со интелектуална интуиција на идеи кои одговараат на поединци, а човекот се карактеризира со интуитивно познавање на поединечните нешта во сетилно искуство. Интуитивното знаење претходи на апстрактното знаење. Последново е можно не затоа што има „што“ во самите нешта, односно концептуално разбирливи својства или карактеристики. Навистина постоечка работа е само „тоа“, неделива единица без дефиниции. Поимите се формираат во умот на субјектот кој спознава врз основа на сетилната перцепција на нештата.

Универзалите се знаци во умот сами по себе тие се еднина, а не општи, ентитети. Нивната универзалност не лежи во нивното битие, туку во нивната назначувачка функција. Универзалните знаци Окам ги дели на природни и условни. Природните знаци се концепти (репрезентации, ментални слики) во умот, што се однесува на поединечни нешта. Природните знаци претходат на вербалните изрази - конвенционалните знаци. Природен знак е еден вид фикција (фикција), со други зборови, квалитет што постои во умот и по природа има способност да означува. Окам ги разликува меѓу природните знаци првата и втората намера на умот. Првата намера е концепт (ментално име), адаптиран од самата природа со цел да се замени со нешто што не е знак. Вторите намери се концепти кои ги означуваат првите намери.

Логичката основа за номиналистичкиот концепт ја дава Окам во теоријата на претпоставките (замените), која објаснува како употребата на општите термини во јазикот може да се комбинира со негирање на реалното постоење на универзалиите. Окам идентификува три типа на претпоставки: материјални, лични и едноставни. Само со лична замена поимот врши означувачки функции, заменувајќи (означувајќи) нешто, односно нешто индивидуално. Со другите два поимот не значи ништо. Во материјалната замена, терминот се заменува со термин. На пример, во изјавата „човекот е име“, терминот „човек“ не означува одредена личност, туку значи зборот „човек“, односно се однесува на себе како поим. Во едноставна замена, терминот се заменува за концепт во умот, а не за нешто. Терминот „човек“ во исказот „човекот е вид“ воопшто не означува никаква општа (вид) суштина на човекот што би имала реално постоење; го заменува специфичниот концепт на „човек“, кој е присутен само во умот на субјектот што го спознава. Затоа, употребата на општи термини не го обврзува препознавањето на реалноста на универзалните ентитети.

Отсуството на заедништво во поединечни нешта го исклучува вистинското постоење на врски и какви било модели, вклучително и причинско-последична врска. Бидејќи знаењето за светот се формира врз основа на општи концепти, можно е само веројатно, но не и сигурно знаење за тоа.

Номинализмот на Окам ја негира главната премиса на схоластичката филозофија - верувањето во рационалноста на светот, присуството на одреден вид оригинална хармонија на зборот и битието. Егзистенцијалните и концептуалните структури сега се спротивставени една на друга: само едно, рационално неискажливо „ова“ има постоење, додека семантичките извесности фиксирани со општи концепти немаат место надвор од умот. Бидејќи битието повеќе не е поврзано со семантичко значењезборовите, схоластичкото проучување на постоењето, засновано на анализа на зборовите и нивните значења, станува бесмислено. Појавата на доктрината на Окам го означи крајот на средновековната схоластичка филозофија (иако схоластичките студии продолжија во 15-16 век).

Сеќавање на Окам

Во градот Минхен постои мала улица именувана по Вилијам Окам - Окамштрасе.

Еден од истакнати претставнициноминализмот беше Вилијам од Окам (1285 $ - 1347 $) - англиски филозоф, схоластик, францисканец.

Забелешка 1

Номинализмот на Окам ја отфрла основната идеја на средновековната схоластика, која се заснова на доверба во рационалното познавање на светот, недвосмислената хармонија на јазикот со битието. Претходно, схоластиката го ставаше главниот акцент на својата филозофија на ова: идентитетот на зборот и светот. Сега овој идентитет исчезнува, така што да не се поврзуваме со анализата на зборовите станува без објект. Вилијам Окам извел радикален аргумент од тезата за неограничената волја Божја.

Проблеми на волјата во филозофијата на Окам

Џон Данс Скотус веруваше дека најважното нешто кај човекот не е умот, туку волјата. Волјата дава желба. Таа се истакнува. Ако нема стремеж, ништо нема да се случи. Волјата мора да избере. Во својот избор таа не се води од разумот. Волјата е приоритет. Бог го создал светот, тоа мора да се прифати безусловно. Има вистина која не е дадена во умот. Ова е божествена вистина. Таа е дадена со откровение и припаѓа на црквата. Тоа може да се знае само преку црквата. Она што му припаѓа на овој свет е предмет на умот. Државата му припаѓа на светот на нештата. Тоа мора да биде предмет на умот. А црквата не е предмет на активност на човечкиот ум. Овде знаењето се дава само преку откровението. Ако највисоката вистина не може да се сфати со разумот, црквата се повлекува од активноста на разумот. Ја тврди само највисоката вистина. Ако умот не може да се издигне до постигнување на крајната цел, тогаш каде треба да застане во својата когнитивна активност? Невозможно е да се дојде до основната причина.

Окамовиот брич

Вилијам од Окам Поинаку гледав на моменталната ситуација. Тој го дава својот метод за решавање на проблемот. Окам предлага техника наречена „Окамовиот брич“ . Го пресекува детерминистичкиот синџир на причина и последица. Бројот на субјекти не треба да се зголемува над потребното.

Неопходно е знаењето што може да ни користи. Ние сме водени од љубовта за корист.

Горливото прашање од тој период - спорот за универзалиите и присуството на суштината во нив, се решава со бричот на Окам.:

  • Окам беше критичен кон светот на идеите, сметајќи ги за непотребни.
  • Тој инсистираше на постоење на универзалии само во размислувањето, користејќи го законот за „економија“: „самото совршенство мора да биде едноставно“.

Ставот на Окам во дебатата за Универзалите

Во $XI-XII$ век. беше предложено ново толкување на проблемот на универзалиите. Претходниците верувале дека родовите и видовите се реални. Сепак, се појавија сомнежи во врска со оваа одредба. Невозможно е општ концепт да биде предикат на некоја конкретна работа. Овој сомнеж доведе до фактот дека општиот концепт почна да се смета само за збор (вокс или номен). Ова стана основа за појавата на реалисти и номиналисти.

Забелешка 2

В. Окам заземаше средно место меѓу овие две позиции. Тој ја препозна реалноста на општите концепти, но веруваше дека тие постојат во субјектот, во форма на ментални слики или концепти. Окам ја воведе структурата на душата, составена од перцепции и концепти. Перцепциите, во овој случај, тој ги сфатил како знаци кои се однесуваат на поединечни предмети, додека концептите се знаци, термини кои означуваат односи меѓу перцепциите, а исто така се однесуваат и на други слични предмети.

Поимите делуваат како деривати на перцепциите. Формирањето на перцеатите во концепти или преобразувањето на знаците од првиот вид во знаци од вториот вид се случува со помош на говорот. Знакот зазема централна позиција во вредностите на Окам. Односот помеѓу објектот и неговата слика е симболична по природа. Универзалите, во овој случај, се знаци кои се резултат на размислување. Тој исто така го негираше постоењето на универзалиите во Бога.

Со појавата на доктрината на Вилијам Окам, беше означен падот на средновековната схоластичка филозофија.

ВИЛИАМ ОКАМ. НАУКА И ИСКУСТВО ЗАСНОВАНА НА ДОКАЗИ

ВОВЕД

Вилијам од Окам е еден од најзначајните филозофи на средниот век. Ова е фигурата што го предодреди падот на схоластиката и ја воведе ерата на Кватроченто. Како мислител на своето време, Окам е схоластик. Вилијам од Окам беше поборник на теоријата за „двојна вистина“, која беше прогресивна во тоа време, чија суштина беше да се направи разлика помеѓу областите на филозофијата и теологијата. Филозофијата беше дадена на областа на знаење (природниот свет), теологијата - областа на натприродното. Главната поента на теоријата за „две вистини“ беше да се потврди независноста на науката и филозофијата од религиозните догми на теологијата. Дополнително, Окам не направи ни најмал обид да ги објасни вистините на верата со помош на разумот, напротив, во своите списи зборува за неможноста за такво објаснување и за „транспарентноста“ на некои религиозни вистини; верата во Откровението, која во никој случај не можеше да им одговара на црковните службеници. Како резултат на тоа, Окам беше прогонуван за време на неговиот живот од страна на црковните министри, а по неговата смрт имаше долга забрана за неговите дела како еретички. Окам остана во историјата како непомирлив борец против папството, кој направи многу за да ја дискредитира оваа институција.

Одвојувајќи ја филозофијата од теологијата, Окам им дал поттик на научни истражувања. Покрај тоа, некои од делата на Окам, на пример, за логиката и семиотиката, не ја изгубиле својата важност денес. Исто така, прогресивни за своето време беа филозофијата на Окам за природата, теоријата на знаење, неговите ставови за правни прашања, владин системи вера.

Филозофијата на Окам е врска што му претходи на појавата на природната наука и филозофијата на Њу Ејџ.

ДЕЛ 1. Политички и правни погледи на Окам во историската средина

Вилијам Окамски го затвора средниот век и е најзначајниот схоластик по Томас Аквински. Има многу малку информации за неговиот живот. Датумите на неговото раѓање и смрт не се прецизно познати. Според некои извори, тој е роден околу 1280 година, според други, датумот на неговото раѓање е помеѓу 1290 и 1300 година. Исто така, не е утврден точниот датум на смртта според некои извори е 10 април 1349 година, според други е 10 април 1350 година. Се чини дека поточен датум на смртта е 10 април 1349 година, бидејќи таа година беснеела „Црната смрт“ - колера. Неоспорен факт е дека тој е роден во Англија во селото Окам.

Вилијам Окамски студирал на Оксфорд, каде прво студирал филозофија и други науки од нивната официјална група, а потоа и теологија. Во тоа време, дебатите беа составен елемент на училишното образование, чиешто организирање придонесе за развој на теоријата и практиката на дискусиите. По завршувањето на студиите за да добие академска диплома, студентот бил должен да учествува во таква јавна расправа: студентот изнесувал одредени тези, му биле понудени приговори на кои морал да одговори итн. Окам со право се здоби со репутација на одличен спор. Расправиите се одвивале во многу напната емотивна атмосфера и често завршувале со судири со употреба на физичка сила. Вилијам од Окам прво бил студент, а подоцна ривал на Данс Скотус.

До моментот кога Окам влезе во филозофската арена, средновековната официјална схоластика го достигна својот апогеј во двете најголеми училишта од 13 век - Томистите, обединети околу доктрината на Томас Аквински и Шкотите, кои го следеа Џон Данс Скотус и имаа спротивни ставови. на Томистите.

Томистите се жестоко вооружени против материјалистичкото толкување на аристотелизмот меѓу следбениците на Авероес, против тезите за вечноста на светот, за смртноста на индивидуалната душа. На крајот на краиштата, Аквински го потчинува знаењето на верата.

Шкотите, од една страна, би сакале да ги бранат религиозните догми од критиките на слободоумните луѓе, но од друга страна, Шкотите се за науката и би сакале да обезбедат нејзин непречен развој. Излез од создадената противречност најдоа во теоријата за двојноста на вистината. Според него, филозофското и црковното учење се два системи кои не се преклопуваат, од кои секој има свои специфични алатки за разбирање на вистината.

Оваа изјава беше прогресивна во тоа време, иако беше еден вид модификација на озлогласената компромисна формула „за Цезар она што е Цезар, а за Бог она што е Божјо“. И томизмот и шкотизмот станаа предмет на опсежна, образложена критика од страна на Окам. Во ниту една од овие насоки не најде соодветна основа за филозофско знаење.

По завршувањето на студиите, Окам предавал на Оксфорд, каде што неговата флексибилност во полемиката и остриот стил на аргументирање му го донеле прекарот доктор инвицибилис (непобедлив). Четири години, Окам држеше курс со предавања за Библијата и за „речениците“ на Петар од Ломбардија.

Се поставува природно прашање: дали Окам имал академски степен? Студентот на Окам, Адам од Англија, го нарече дипломиран теологија, но исто така беше можно да се откријат голем број документи во кои Окам се нарекува мајстор. Така натаму во моментотвреме нема јасен одговор на ова прашање.

Нема сигурни извештаи за личниот живот на Окам. Поради заветот на целибатот, Окам не беше оженет. Но, тој не го дели мислењето на Тома Аквински дека нема многу добро во бракот, нема антифеминистички напади во неговите дела. Очигледно подемократскиот начин на размислување на Окам се карактеризира со упорноста што ја покажа во промовирањето на еднакви права на жените и мажите во областа на култните обреди.

Во Оксфорд, околу 1319 година, Окам го напишал своето основно дело „Кодексот на целата логика“. Окам го гради зданието на логиката на номиналистичка основа, придружувајќи ја со успешен избор на примери и илустрации. Кодексот на целата логика беше широко распространет во Оксфорд и беше во оптек до крајот на 18 век. Покрај „Кодексот“, Окам има уште неколку фундаментални дела за логиката, вклучително и „Трактат за книги за теоријата на логичките грешки“.

Во Оксфорд, филозофот ја заврши работата на „Коментари на четирите книги на речениците на Петар од Ломбардија“, која му требаа околу пет години да ја создаде. Ова дело го отвора списокот на неговите теолошки дела. Тука спаѓаат: „За тајната заклетва“ (1324); „Трактат за божествената предодреденост и предвидливост“; „Избори во седум тома“. Тие се занимаваат со прашања поврзани со смртта, „казната“, „пеколот“ и „спасението“ на душата. Окам децидно го отфрла реализмот на Петар од Ломбардија и на овие прашања им приоѓа од позиција на номинализам. Покрај теолошките проблеми, овие дела обрнуваат внимание и на анализата на филозофските категории (на пример, се разгледува прашањето за суштината).

Покривајќи ги филозофските ставови на Окам, не може а да не се допре до главните точки на општествено-политичките односи што се развија во оваа ера и имаа големо влијание врз животот и филозофските дела на Окам.

Главна карактеристика на таа ера е конфронтацијата меѓу црковните и световните власти, врз основа на имотни интереси. Почетокот на несогласувањето беше наметнувањето на даноците на свештенството од страна на францускиот крал Филип Четврти, а по борбата што следеше, која заврши, за жал, не во корист на „Христовиот викар“, трансферот на папската резиденција од Рим до Авињон. Овој период е познат како „Авињонско заробеништво на папите“ (1309-1377), кога папата стана политички зависен од францускиот крал. Како резултат на тоа, нивните „права“ се повредени, Авињон паписе обиделе да ги надоместат своите финансиски загуби со нагло зголемување на црковните даноци во Англија и Германија. Во овој период, во Германија, која барала заштита од свештениците од световните власти, за император бил избран Лудвиг IV од Баварија, кој, за жал, не бил кандидат поддржан од папата. Папата Јован XXII „нашол грешка“ во тоа што Лудвиг не бил едногласно избран и побарал одлуката за прашањето за наследување на престолот да се остави на негова дискреција. Откако Лудвиг ги одбил барањата на папата, тој објавил дека го симнува Лудвиг од тронот. По што Лудвиг морал да се жали на Вселенскиот собор, единствената власт која била повисока од папската. Како резултат на тоа, самиот папа беше обвинет за ерес.

Во исто време започнува конфликтот меѓу папата и малцинствата. Малцините се најцелосно окарактеризирани од Маркс: „Малцинствата се мачни монаси, гранка на Францисканците со построга дисциплина; не признавале никаков имот, живееле од милостина, се придржувале до строг морал и затоа стоеле поблиску до народот отколку остатокот од свештенството; покрај тоа, тоа беа главни школастици и учители по канонско право...“ Генерал на редот во тоа време беше Михаил Чезенски. Дотогаш, со напорите на папата Григориј IX, редот конечно бил трансформиран во организација под контрола на црквата. Францисканците добија право да предаваат на универзитетите.

Конфликтот со папата настанал околу прашањето за идеалот на сиромаштијата. Витезите на редот имале процедура според која имотот што им бил доделен на браќата од редот бил префрлен од нив на папата, кој им дозволил да го користат без да паднат во гревот на посесивноста. Јован XXII стави крај на оваа наредба.

Во 1313-1314 година, Окам се приклучи на редовите на редот, приклучувајќи се на неговото левичарско радикално движење на спиритуалисти, чија „ерес“ ја бранеше, сепак, не од платформата на мистицизмот, туку од позицијата на восхит кон рационалното знаење. .

Во 1323 година, канцеларот на Универзитетот Оксфорд, Џон Лутерел, го обвини Окам за ерес. Окам бил пренесен во Авињон за да сведочи за обвиненијата на Лутерел, каде што Окам поминал 4 години во манастирскиот затвор во градот чекајќи судење. По систематско испитување на Коментарот на Окам за речениците на Петар од Ломбардија од страна на шестчлена папска комисија, во која беше вклучен и Лутерел, 29 од тезите на делото беа откриени како еретички, 22 беа наречени погрешни, а неколку беа наречени неважни. Тие ги вклучуваа коментарите на Окам за милоста и гревот, светата тајна, беспрекорноста на Христовото однесување, знаењето за Бога, својствата на божеството и Светата Троица и теоријата на идеи. ДО минатата годинаЗа време на неговиот престој во Авињон, Окам стана приврзаник на идејата за апостолска сиромаштија. Со него беше уапсен и генералот на Францисканскиот ред, Михаил од Чезенски. Марсилиј од Падова и другите членови на редот исто така биле прогонувани.

Во европската научна заедница во текот на 14-15 век. Доминираше реализмот на томистичката и шкотската школа. Средновековниот реализам е филозофско движење чии поддржувачи тврдеа дека универзалиите (општите концепти) навистина постојат во поединечните нешта и независно од нив; на пример, „човекот“ е реалноста што постои кај сите луѓе, а „белината“ е реалноста што постои во сите бели нешта. Застапниците на номиналистичката доктрина инсистираа дека навистина постојат само поединечни нешта и дека нема универзални реалности што одговараат на општите концепти).

Вилијам Окамски (1285-1349) бил англиски филозоф и фрањевски монах од Окам, мало село во Сари во Јужна Англија. Поддржувач на номинализмот, тој веруваше дека постои само поединецот, а универзалиите постојат само благодарение на апстрактното размислување во човечкиот ум, а покрај тоа тие немаат никаква метафизичка суштина. Се смета за еден од татковците на модерната епистемологија и модерната филозофија воопшто, како и за еден од најголемите логичари на сите времиња.

Тој донел радикални заклучоци од тезата за слободната, неограничена волја на Создателот.

Според Окам, апсолутната слобода на Божествената волја значи дека во чинот на создавање таа не е обврзана со ништо, дури ни со идеи. Окам го негира постоењето на универзалиите во Бога; не постојат ниту во нештата. Таканаречените идеи не се ништо друго освен самите нешта произведени од Бога. Нема идеи за видови, само идеи за поединци, бидејќи поединците се единствената реалност што постои надвор од умот, и Божествена и човечка. Почетната точка за разбирање на светот е знаењето за поединците.

Поединецот не може да се спознае со помош на општи концепти, тој е предмет на директно размислување. Бог се карактеризира со интелектуална интуиција на идеи кои одговараат на поединци, а човекот се карактеризира со интуитивно познавање на поединечните нешта во сетилно искуство. Интуитивното знаење претходи на апстрактното знаење.

Поимите се формираат во умот на субјектот кој спознава врз основа на сетилната перцепција на нештата.

Концептите кои не се сведуваат на интуитивно знаење и не можат да се потврдат со искуство треба да се отстранат од науката: „ентитетите не треба да се множат непотребно“. Овој принцип, подоцна наречен „ Окамовиот брич “, одигра важна улога во борбата против средниот век. реализмот, теоријата на „скриените квалитети“, ненабљудливите „ентитети“ итн. Номинализмот на Окам, кој бил екскомунициран во 1328 година под обвинение за ерес, бил забранет. Во 1339 година, беше издаден декрет со кој се забранува учењето на неговите учења, а дури повеќе од сто години подоцна, во 1473 година, од сите париски мајстори се бараше да се придржуваат до реализмот.


Како политички писател, Окам се спротивстави на тврдењата на папата за секуларна моќ, против апсолутизмот на црквата и секуларната моќ; го бранеше принципот на „евангелистичка сиромаштија“, предвидувајќи ги на многу начини идеите на реформацијата. Окам бил еден од најголемите логичари на средниот век, најистакнат претставник на номинализмот.

Окам поакутно од другите ја сфати кревкоста на кревката хармонија на разумот и верата. Применетата природа на филозофијата во однос на теологијата му била очигледна. Обидите на приврзаниците на Аквински, Бонавентура и Данс Скотус да посредуваат во разумот и верата со аристотелски и августински елементи му се чинеа залудни и бескорисни. Нивото на рационалност, засновано на логички докази, и нивото на просветлување на верата, ориентирана кон моралот, се асиметрични. Повеќе не се работи само за разлики, туку за бездна. Вистините на верата не се очигледни сами по себе, како аксиоми во доказите, тие не можат да бидат прикажани како последици, како веројатни заклучоци во светлината на природниот разум. Вистините на Откровението фундаментално го избегнуваат доменот на рационалното. Филозофијата не е слугинка на теологијата, а теологијата не е наука, туку комплекс од предлози меѓусебно поврзани не со рационална доследност, туку со зацементирачка сила на верата.

Номиналистичка позиција Буридан,следбеник на Окам, јасно се изразува, на пример, во изјавата за очигледноста и неопходноста природните наукиво условна, а не во апсолутна смисла. Оваа изјава му овозможи на Буридан да ја заобиколи тогашната доминантна схоластичка позиција дека принципите на физиката се воспоставени од метафизиката, и на крајот од Бога. Покрај тоа, природата на логичкото истражување што тој го спроведе (во логиката, тој ги анализираше значењата на термините и условите за вистинитоста на изјавите), исто така, очигледно, беше избрана под влијание на учењата на Окам.

XIV век - времето на доцната схоластика, кризата на схоластиката поврзана со отфрлањето на неговата главна идеја - соединувањето на верата и разумот, теологијата и филозофијата, рационалното оправдување на верата. Започнува критика на метафизичките системи на старите школи (античкиот, „стариот“ начин), поврзан со развојот на природните научни интереси и истражувања (Вилијам од Окам, Жан Буридан, итн.).

Последните големи схоластици од средниот век, особено Окам, се префрлија на позицијата на теоријата на двојната вистина. Верата и теологијата се неопходни за спасение, имаат практично значење. Од една страна, филозофијата не и е потребна на теологијата и не е способна да реши ништо во теолошките прашања. На пример, доказот за постоењето на Бог е невозможен (регресијата оди до бесконечност и голем број услови не можат да се завршат), а тоа не е неопходно. Од друга страна, теоретските прашања ги решава филозофијата - тука е потребен разум, а не вера или авторитет.

Затоа, верата и теологијата не и даваат ништо на филозофијата. Така, филозофијата и теологијата се одвоени една од друга. Теологијата е заштитена од критиките на научниците и филозофите, а на филозофијата и се дава целосна слобода и независност од теологијата. Така, доцната схоластика го подготви теренот за премин кон нова култура од секуларен тип, кон ренесансата, кога научната и филозофската мисла повторно стана независна и креативна, ослободена од туторството на црквата, од догмите што ѝ беа наметнати.