Што направил Херодот? Што напиша Херодот? Географски откритијаХеродот бил од големо значење за развојот на географијата, историјата и картографијата. Херодот прв го основал образовниот туризам.

Херодот- еден од првите географи и патеписци.

Што откри Херодот во географијата:

  • за прв пат детално ја опиша реалната слика на светот од тие времиња;
  • составил карти на басените на Азовското, Каспиското и Црното Море;
  • собрал информации за животот на Сарматите и Скитите, кои последователно помогнале во ископувањата;
  • откриле митска женска етничка група: Амазонките;
  • првиот географ кој го опишал теренот и карактеристиките на реките Антички Египет;
  • го истражувал Балканскиот Полуостров;
  • ги истакна границите на екумената (позната територија) и идентификуваше три климатски зони: северната (Скитија), втората, која се наоѓа во Медитеранот и третата - дел од Северна Африка и Арабија;
  • опиша знаци, ритуали, митови и историја на многу народи.

За да го напишете вашиот познатата историјапатувал во сите познати земји од своето време: Грција, Јужна Италија, Мала Азија, Египет, Вавилонија, Персија, ги посетил повеќето острови на Средоземното Море, ги посетил Црното Море, Крим (до Херсонес) и земјата на Скитите.

Херодот ги собрал информациите што ги видел за животот на луѓето, нивните обичаи, поплавите на Нил и запишал податоци за пирамидите. Овие записи ќе станат почеток на историска хроника (затоа на Херодот потоа му беше дадена „титулата“ на таткото на историјата). Поминувајќи го Египет, тој се спушти на југ, но, останувајќи уверен во близината на океанот, благодарение на што можеше да се врати во насока на стрелките на часовникот преку Гибралтар до Александрија, Херодот се врати во Саудиска Арабија.

Веројатно, прекумерната религиозност на жителите што го населуваат Арапскиот Полуостров ги принудила брзо да ги напуштат овие земји и да го продолжат своето патување прво до Вавилон, Персија, а потоа до Индија, далечна во тоа време. Откако стигна до крајот на светот, кој заврши токму тука, Херодот детално ги опиша моралот и обичаите на жителите на оваа земја. Тој ја препозна еднаквоста на Индија и нејзината можна идна моќ во светот.

Херодот од Халикарнас (старо грчки: Ἡρόδοτος Ἁλικαρνᾱσσεύς). Роден околу 484 п.н.е. д. - починал околу 425 п.н.е. д. Антички грчки историчар, автор на првиот целосен историски трактат - „Историја“ - кој ги опишува грчко-персиските војни и обичаите на многу современи народи.

Како што старогрчката поезија започнува за нас со Хомер, така практично историографијата започнува со Херодот; неговите претходници се нарекуваат логографи. Делата на Херодот биле од големо значење за античката култура. Цицерон го нарече „татко на историјата“.

Херодот е исклучително важен извор за историјата на Големата Скитија, вклучувајќи десетици антички народи на територијата на модерна Украина и Русија.

Биографијата на Херодот која преживеала до денес се заснова на два извора: сопствените текстови на Херодот и подоцнежната византиска енциклопедија Суда. Некои податоци во изворите се контрадикторни, но генерално животот на Херодот се сведува на следново.

Татковината на Херодот, Халикарнас во Мала Азија, била основана од Доријците, веднаш до градот на претставниците на локалното кариско племе. Херодот е роден овде околу 484 п.н.е. во влијателната фамилија Ликс. Во младоста Херодот припаѓал на партијата што се борела против тиранинот Лигдамид, бил протеран, живеел на Самос, а потоа одел на долги патувања. Тој отпатувал во Вавилон, Асирија, Египет, Мала Азија, Хелеспонт, регионот на Северното Црно Море и Балканскиот Полуостров од Пелопонез до Македонија и Тракија. Околу 446 п.н.е д. се населил во Атина, каде што се зближил со кругот на Перикле; Во тоа време, значаен дел од Историјата веќе бил напишан, бидејќи е познато дека Херодот им читал извадоци од неа на Атињаните. Во 444 п.н.е. д. Херодот учествувал во основањето на пан-хеленската колонија Тури во Магна Грција на местото Сибарис уништено од Кротонците. Починал во 425 п.н.е. д.

Делото на Херодот не е историска студија во современа смисла на зборот, тоа е маестрален наратив на богато надарен човек, невообичаено љубопитен, дружељубив, кој многу читал, видел и слушнал уште повеќе; Овие својства беа надополнети со скромноста на хеленски верник во боговите, иако допрен од скептицизам, тој не беше доволно прониклив во добиените информации. Од друга страна, Херодот не е само историчар; некои делови од неговото дело се вистинска енциклопедија од тоа време: овде и географски информации, и етнографска, и природна историја и литературна. Сепак, Херодот со право се нарекува татко на историјата. Од деветте книги во кои моментално е поделено неговото дело, целата втора половина е последователен историски извештај за грчко-персиските војни, завршувајќи со веста за хеленската окупација на Сестус во 479 п.н.е. д.

Првата половина содржи приказни за подемот на персиското кралство, Вавилонија, Асирија, Египет, Скитија, Либија и други земји. Единството на презентацијата до одреден степен се постигнува со тоа што од првите зборови до крајот историчарот има намера да ја следи борбата меѓу варварите и Хелените. Но, упорното размислување за главната задача на историчарот не го спречува да воведе во широките рамки на наративот сè што му изгледало интересно или поучно. Херодот во голема мера се карактеризира со историска критика, во многу случаи чисто субјективна, често наивно рационалистичка, но сепак решително воведувајќи нов принцип во историографијата.


Биографија на Херодот

Потекло на Херодот

Таткото на историјата, Херодот, е роден помеѓу првата и втората персиска војна (490–480 п.н.е.), а според една информација, иако не е целосно веродостојна, во 484 п.н.е.. Неговото родно место е Халикарнас, доријанска колонија на брегот на Карија. Овој град, кој се наоѓа на морскиот брег и поседува одлично пристаниште, водел значителна трговија и уживал доволно просперитет. Основана е од Доријците од Трозен, со кои се измешале Ахајците, а најверојатно и Јонците, бидејќи пред дориската преселба Троезен бил населен од Јонците, а во античко време, заедно со Кос, Книд и Родиските градови Линдус, Јалис и Камир, бил дел од Дорискиот сојуз на градови, таканаречениот Дорски Хексаполис (Έξάπολις;). Но, подоцна Халикарнас беше исклучен од оваа заедница, како што вели Херодот, бидејќи еден од граѓаните, добивајќи статив како награда на синдикалните игри, не го стави, како што налагаше обичај, во храмот на Аполон, туку го однесе во неговиот дом. Оваа безначајна околност, се разбира, послужи само како надворешна причина за исклучувањето на Халикарнас од сојузот, поважна беше вистинската причина. Прекинот се должел на тоа што Халикарнас, поради приливот на Јонците од соседните области, го изгубил првобитниот дорски карактер; јонскиот дијалект во половината на V век, како што може да се види од еден натпис, бил во Халикарнас официјален јазик. И самиот Херодот, кој по потекло треба да се смета за Дорјан, во целиот свој лик е повеќе Јонски отколку Дорјан. По исклучувањето на Халикарнас од Дорскиот сојуз, чие време не може прецизно да се определи, Халикарнас, како и другите грчки градови во Мала Азија, бил под власта на Лидијците, а потоа под власта на Персијците. Персијците обично ја користеле својата доминација над грчките градови на тој начин што таму ги поставувале најистакнатите граѓани како тирани, а овие по своја волја управувале со градовите. Така, во времето кога се родил Херодот, владетелот на Халикарнас и на соседните мали острови - Кос, Нисир и Калидна, под врховната моќ на Персијците, била Артемизија, интелигентна и храбра жена која со пет бродови го придружувала Ксеркс. на неговиот поход против Грција и му даде многу практични совети, а во битката кај Саламис таа толку се одликувала со својата решителност што кралот изненадено извикал: „Жените станаа мажи, а мажите жени! Херодот во својата историја толку ги фали говорите и зборовите на оваа жена што можеме да заклучиме дека во младоста тој доброволно слушал приказни за нејзините подвизи. Таа веројатно се однесувала со своите поданици многу љубезно и љубезно.

Биста на Херодот. Националниот музеј на Рим. Почеток на 4 век п.н.е

Херодот припаѓал на благородничко и, по секоја веројатност, античко аристократско доријанско семејство. Татко му се викаше Ликс, мајка му Дрио (или Рио), брат му Теодор. Епскиот поет Панијазис, кого старите го величаат како успешен повторно воспоставување на речиси заборавен епски вид поезија, бил близок роднина на Херодот - или неговиот вујко (братот на мајка му), или син на братот на неговиот татко, и тоа е многу веројатно дека тој, како постар роднина, имал значително влијание врз ментален развојХеродот. Знаеме дека темите со кои се занимавал Панијазис биле интересни и за Херодот. Панијазис го обработи митот за Херакле во епската поема „Хераклеја“ и ја избра приказната за јонската преселба во Азија како заплет на друга песна. Токму овие јонски легенди најмногу го интересирале Херодот, а тој бил заинтересиран за митовите за Херакле и неговиот култ до таа мера што презел специјално патување во Тир до познатото светилиште на Феникискиот Херкул (Мелкарт) со цел да добие точни информации за антиката на митот за Херакле и неговиот култ.

Историски настани за време на младоста на Херодот

Несомнено е дека Херодот, потекнувајќи од богато и благородно семејство, а згора на тоа, имајќи желба за наука, во младоста добил опширно и сеопфатно образование; открива одлично познавање на Хомер и други поети; тој ревносно ги проучувал своите претходници во часови по историја– логографи. Приказните за големите светски настани што се случиле во неговата рана младост и го погодиле неговиот роден град требало да имаат длабоко и трајно влијание врз умот на растечката младина. Се случи нешто неверојатно. Херодот слушнал за тоа како семоќниот голем кралПерсиецот ги собра своите огромни трупи, вклучително и четите на Грците од Мала Азија, и тргна во поход да ги казни и да ги освои европските Грци, но беше целосно поразен од овој мал, распарчен и очигледно толку слаб народ и беше покриен со срам. во страв набрзина побегнал назад во своето шокирано царство. Мислата што тогаш неволно на сите им падна на ум и насекаде беше изразена - мислата за Божјиот суд што ги погоди гордите и смелите, кревкоста на се што е човечко и безначајноста на земната големина - длабоко потона во младата душа и остана убедување на Херодот за остатокот од неговиот живот, како што може да се види од неговите списи.

Во срцата на Грците од Мала Азија одекна радоста и радоста што ги зафати сите Хелени во тоа време. Кога флотата и војската на нивните европски сонародници се појавија на брегот на Мала Азија, по победите кај Микале и Евримедон, тогаш и тие почувствуваа сила и решија да го урнат долгогодишниот јарем и да им се придружат на своите браќа. Дали слични обиди биле направени во татковината на Херодот, во Халикарнас, ни е непознато. Можеби паметната Артемизија, сакана и почитувана од нејзините поданици, успеа да ја одврати бурата што се приближуваше. Најмалку нејзиниот син Писинделида и по него, околу 455 година, неговиот син Лигдамид биле тирани во Халикарнас; но не знаеме дали оваа тиранија се наследувала континуирано. Во зависност од тоа кој ја задржал власта на малоазиското крајбрежје - атинскиот сојуз или Персијците, во градовите владеела слобода или ропство, и или тираните биле протерани или персиските владетели - сатрапи - биле повторно назначени. Така, Лигдамид се потпирал на помошта на Персијците, без која не би можел да го заземе градот против волјата на благородните и моќни семејства. Многумина од вторите побегнале од прогонот на тиранинот; вклучувајќи го и семејството на Херодот, откако го напушти градот, најде засолниште на островот Самос. Овде, заедно со други бегалци и, веројатно, со помош на Самијците, кои храбро ја бранеа грчката слобода на малоазиското крајбрежје, роднините на Херодот почнаа да се грижат за ослободувањето на нивниот роден град. За време на еден од овие обиди, стариот пријател и роднина на Херодот, Панијасис, паднал во рацете на Лигдамида, кој наредил негово погубување. Конечно, во 449 година, кога, како резултат на походот Кимонана островот Кипар, причината за грчката слобода повторно беше победничка, Херодот и неговите другари успеаја да го протераат тиранинот од Халикарнас.

Херодот. Проект за енциклопедија

Преселба на Херодот во Тури

Меѓутоа, Херодот не останал долго во својот роден град: причината за неговото заминување од таму биле, најверојатно, политичките судири. Кога, во 444 година, во Луканија (во Јужна Италија), недалеку од градот Сибарис уништен од Кротонците, потомците на Сибарите основале нов град, Furies, повикувајќи ги сите Грци да учествуваат во неговото населување, без разлика на племиња, на еднакви права, потоа од Атина, на предлог на Перикле, колонистите отидоа таму под раководство на државникот и толкувач на пророците, Лампон, пријател на Перикле. Желбата да се добие земја во ова убава земјапоттикна многу Грци да се приклучат на ова претпријатие; Меѓу колонистите биле Херодот и познатиот оратор Лисија со двајца браќа. Оттогаш, Фурите станале дом на Херодот, така што древните често го нарекуваат не Халикарнас, туку Фуриец.

Херодот и Атина во времето на Перикле

Меѓутоа, нема потреба да се претпоставува дека Херодот отишол во Туриј во 444 година; ова може да се случи подоцна. По секоја веројатност, во интервалот помеѓу неговото заминување од Халикарнас и неговото преселување во Тури, тој помина извесно време во тогашниот центар на политичкиот и интелектуалниот живот на Грција - во Атина, каде што последователно ја посетуваше многу пати. Дека Херодот живеел доста долго во Атина докажува неговото познавање на состојбата во Атика и предноста што ја покажал на Атина до таа мера што завидливите противници како Плутарх рекле дека бил поткупен од Атињаните. Во време кога моќната Атина предизвикува силна омраза во остатокот од Грција, Херодот тргнал да покаже како овој град станал спасител на Грција за време на персиските војни. Херодот, без сомнение, лично се познавал со водачот на атинската политика Перикле и неговото семејство. Тој во своето историско дело дава детални информации за значењето на семејството Алкмеониди, на кое Перикле му припаѓал од страната на неговата мајка и истакнува колку успешно преку напорите на ова семејство, кое во времето на Херодот не уживало наклонетост во народот, тиранијата на Пеисистратидите била соборена и атинската слобода била зајакната. Бидејќи информациите што ги објави Херодот се чини дека се делумно позајмени од семејните традиции на куќата на Перикле, може да се претпостави дека прекрасната приказна за свадбата на Агариста, ќерката на сикионскиот тиранин Клистен, прабабата на Перикле (VI, 126–130), е приказна со различна епска презентација - имала како извор поема што им припаѓа на Алкмеонидите. Агариста се омажила за Атинецот Мегакле, син на Алкмеон, а од овој брак се родиле Клистен, подоцна познат законодавец, и Хипократ; вториот бил татко на Агариста, сопруга на Ксантип, мајка на Перикле. Херодот вели дека еднаш сонувала дека и се роди лав, а неколку дена подоцна го родила Перикле. Ова место, единственото каде Херодот го спомнува Перикле, покажува колку високо ценел историчарот државник. Херодот лично се познавал и со други истакнати Атињани; Софокле му бил пријател долги години.

Античка статуа на Херодот во Бодрум (антички Халикарнас)

Патувања на Херодот

Херодот во Мала Азија и Персија

Значаен дел од големото дело на Херодот се состои од географски и етнографски информации. Зборува за настани, но истовремено опишува земји, морал, обичаи, граѓански и религиозни институции - со еден збор, прераскажува сè прекрасно за земји, народи и градови. Пред неговото преселување во Тури, Херодот многу патувал. Љубопитноста и во исто време желбата да собере повеќе географски и етнографски материјал за есејот, што тој го смислил, очигледно многу рано, го поттикнале да посети различни земји од тогаш познатиот свет; Херодот ги видел најоддалечените области населени со Грци и патувал низ целото персиско кралство во различни правци. На овие патувања не наидувал на значителни тешкотии или опасности, а со доволно богатство не му биле потребни средства за патување. Како резултат на трговските односи, патот до сите брегови на Средоземното Море беше отворен за секого; во исто време, како резултат на наредбите на персискиот крал Дариј, секој граѓанин на регионот подлежен на Персијците уживаше многу поголема удобност и безбедност при патувањето отколку странец кој сака да патува низ оваа земја во наше време. Во времето на Херодот, кралските воени патишта, заштитени со утврдувања и стражари и обезбедувајќи засолниште на патникот на секоја станица, ги поврзувале сите провинции со центарот на државата - Суза. Странец, иако под буден надзор на властите, можеше мирно да патува по овие патишта и секаде каде што ќе најде сè што е потребно за егзистенција и рекреација.

Херодот често се присетува на неговите патувања во своето дело, но само во прилика кога, како поткрепа на својата приказна, се осврнува на она што го видел и слушнал на лице место, и не известува ништо за времето и начинот на патување. Затоа, не можеме точно да утврдиме во кои години и по кој редослед ги презел своите патувања. Во секој случај, тој бил во Персија во време кога неговиот роден град Халикарнас бил сè уште под персиска власт, односно пред 449 г.п.н.е.; по соборувањето на Лигдамида, на кое и самиот Херодот помогнал и кој го ослободил Халикарнас од персиската власт, тој повеќе нема да се осмели да патува во персиското кралство. Тој го посетил Египет во време кога и оваа земја сè уште била под власта на Персијците, но по бунтот на Инар, кој траел од 460 до 455 година; Херодот го видел бојното поле во Папремис, каде што Инар го победил братот на Ксеркс Ахамен. Според тоа, времето на неговото патување во Египет паѓа помеѓу 455 и 449 години. Тој претходно направил патување во провинциите на Горна Азија, како што може да се заклучи од една индикација во неговата работа.

Херодот веројатно патувал во внатрешна Азија по кралскиот пат што водел од Ефес преку Сард до Суза; тој толку детално ги опишува димензиите на овој пат, неговата должина и изгледот што мора да се претпостави дека тој самиот го видел (V, 52 и понатаму). Тој отпатувал до Суза и оттаму го посетил кралскиот имот Ардерика, кој се наоѓа на пет милји од градот, каде што Дариј ги населил некогашните заробени жители на Еретрија (VI, 119). Во Вавилон, за кој Херодот бил многу заинтересиран за неговата историја, прекрасни градби, обичаи и култ (I, 178 и понатаму), тој очигледно останал доста долго. Нашиот патник го виде и главниот град Екбатана Школки, со палата Дејока; многу е веројатно дека бил и кај урнатините на Ниневија, поранешната престолнина на Асирија. Херодот многу добро го знаел брегот на Мала Азија до Халис; затоа може да се претпостави дека многупати ги посетувал овие места.

Херодот во Египет

Херодот со посебно внимание ја испитувал земјата на чудата во Египет. Се чини дека тој прво пристигнал во Каноб, познато пристаниште на устието на западниот огранок на Нил, а потоа посетил различни градови во долен Египет: Наукратис, привилегирана грчка трговска станица, Саис, резиденцијата на последните египетски кралеви, каде Херодот бил инициран во мистериите на Озирис; Бусирис, каде што се наоѓал големиот храм на Изида, итн. Тој патувал во средниот и горниот Египет за време на поплавата на Нил, како што може да се заклучи од јасноста со која го опишува патувањето од Наукратис до Мемфис. „Кога Нил излегува од неговите брегови“, вели Херодот (II, 97), наоколу се видливи само високи градови, како острови во Егејското Море, бидејќи сè друго е скриено под вода. Штом ќе дојде до поплава, никој не патува покрај реката, а сите бродови минуваат низ водата што се излеа во рамнините. Одејќи од Наукратис до Мемфис во ова време, треба да поминете покрај пирамидите (во близина на Гиза, северозападно од Мемфис). Но, вообичаената патека оди до врвот на делтата и до градот Керкасор“, итн. Од антички градкралеви, Мемфис, каде Херодот дознал од свештениците повеќето информации што му биле кажано за Египет, ги посетил пирамидите лоцирани во близина, од кои самиот ја измерил најголемата, Кеопсовата пирамида. Тој исто така бил на брегот на вештачкото езеро Мерида, лоцирано 12 милји јужно од Мемфис, во близина на кое имало лавиринт, голема палата со 3.000 соби, зграда што претставувала „натчовечки труд“ по големина. Упатувајќи се понатаму по Нил, Херодот пристигнал во градот Елефантин и така стигнал до јужната граница на персиското кралство. Но, тој не се осмели да ја премине оваа граница, колку и да сакаше да добие точни информации за изворите на Нил, бидејќи надвор од оваа граница странец веќе не можеше да биде сигурен во својата безбедност. На патот назадХеродот од Мемфис отишол на исток, го поминал каналот на египетскиот крал Нехо (Нечо), го положил од Нил до Заливот на Арапското (Црвеното) Море и стигнал до источната граница на Египет - до градот Пелусиум на Средоземното Море. . Оттаму, покрај брегот, стигнал до Газа, во Палестина, и тука веројатно се качил на брод и отишол во Тир да собере информации за Херакле таму.

Херодот во регионот на Црното Море, неговата студија за Скитија

Покрај тоа, Херодот презеде специјално патување до хеленската колонија Кирена на северниот брег на Либија, а потоа и до Црното Море - до Понт, чии брегови беа преполни со грчки колонии и кои, како резултат, се свртеа од „ негостољубив“ (Πόντος άξεινος) до „гостопримлив“ ( Πόντος εΰξεινος - Понтус Евксин). Откако влегол во Понт преку тракискиот Босфор, Херодот се упатил кон запад, сакајќи да го заобиколи целото море. Дали патувал од Босфор до устието на Истра (Дунав) по копно или со брод - ова прашање останува нерешено; Познато е само дека на патот Херодот ги посетил грчките колонии - Аполонија, Месемврија и Истра, кои лежеле на устието на Истра. Тој ја смета реката Истер за најголема и најобемна од сите реки; Истер „тече низ цела Европа и потекнува од Келтите“ и има многу притоки, кои се наведени од Херодот (IV, 47–50). На север од Истер, Црното Море и Кавказ има огромна земја на Скитите, за која Херодот особено се обидел да собере информации за време на ова патување. Скитите биле во активни односи со крајбрежните грчки градови и по многубројните водни патишта овде ги доставувале производите од својата богата земја. Многумина од нив живееле за комерцијални цели во грчките градови, други носеле стока од внатрешните земји; Грчките трговци патувале низ околните земји. Така, Херодот лесно можел, од испрашувањето на Грците и домородците, да добие детални информации за имотите на оваа земја, за моралот, обичаите и традициите на овој прекрасен народ; понекогаш и самиот одеше на кратко во различни области, во внатрешноста на земјата. Очигледно, Херодот поминал доста долго време во процутот трговски град Олбија, на устието на Хипанис (Бубач) и тука собирал информации за земјите што лежат помеѓу Тир (Днестар) и Бористен (Днепар). Во овој дел на Скитија, многу области му се познати од сопственото набљудување; тој помина неколку дена пловејќи до Бубачката. Од Олбија, Херодот го обиколи полуостровот Таурид (Крим) до Маеотис (Азовско Море), потоа, по источниот брег на Понт, до Колхида, а оттаму по јужниот брег на Црното Море се врати во Тракија. Босфор.

За античка Русијаи Украина, Херодот е најважниот од античките историчари, како Јулиј Цезар за Франција и Тацит за Германија. Херодот посетил многу области на регионот на Црното Море и дал доста детални информации за оваа земја и нејзините тогашни жители: Скитите и Сарматите. Ископувања во гробни могили на локацијата Скитски населби, опишан од Херодот, откриваат култура блиска до онаа за која тој зборува во неговиот приказ на Скитија.

Научни дела на Херодот

Покрај земјите споменати погоре, Херодот ги посети и ги испита сите значајни градови и светилишта на грчките острови и на грчкото копно; собрал детални информации за земјите на Балканскиот Полуостров, кои се наоѓаат северно од Грција, и последователно, додека живеел во Тури, патувал во јужна Италија и Сицилија, така што можеме со сигурност да кажеме дека никој од Грците ниту пред Херодот, ниту во негово време јас немаше видено толку многу земји и народи и немаше толку широко географско знаење како што имаше. Резултатите од неговите патувања послужиле како главен материјал од кој го составил своето големо историско дело. Но, не можеме да претпоставиме дека планот на ова големо дело му бил јасно претставен на самиот почеток на неговото истражување; туку може да се помисли дека тој најпрвин тргнал по патот на своите претходници, логографите, подредувајќи ги собраните информации во форма на низа историски и географски слики. Така, Херодот напишал одделни „истории“ (λόγοι) - персиски, асирски, египетски, лидиски, скитски, а последователно, откако достигнал повисока гледна точка, тој повторно ги ревидирал за нова цел и делумно ги вклучил во своето големо дело. Херодот го постигна ова највисоко разбирање за задачите на историографијата како резултат на неговите повторени патувања во Атина и неговиот долг престој во овој град; овде, во друштво на политички напредни луѓе и со директно запознавање со големите стремежи чиј претставник беше Перикле, можеше да навлезе подлабоко во духот грчката историја.

„Историја“ на Херодот

Свида, во својата статија за Херодот, известува дека нашиот историчар, побегнувајќи од Халикарнас во Самос, го презел таму јонскиот дијалект и ја напишал „Историјата“ во 9 книги, почнувајќи од времето на персискиот крал Кир и лидијците Кандаул. Оваа претпоставка дека Херодот го напишал своето дело веќе во овие рани години, не можеме да ја препознаеме како веројатна. Од него можеме само да заклучиме дека околу ова време тој напишал некои од поединечните студии веќе споменати погоре, λόγοι. Можеше да објави такви поединечни скици пред да започне со обработка на целото дело. Лукијан, во своето кратко дело „Херодот или Етион“, вели дека Херодот, сакајќи брзо да стекне слава и да ги направи своите дела популарни, отишол од својата татковина, Карија, во Хелада, а таму, на Олимписките игри, пред да го прочита своето дело. од огромна толпа, собрана од сите хеленски земји, и добија такво одобрение што неговите книги, од кои имаше девет, беа именувани по имињата на музите. Но, оваа приказна можеме да ја сметаме само за измислица на реторичар кој малку се грижел за историската вистина, иако се заснова, можеби, на историскиот факт дека Херодот читал на Олимписките игри, пред голем собир, ако не и целото негово дело. , потоа одделени делови од неговите книжевни дела. За ваквите читања на Херодот зборуваат и други антички писатели и немаме причина да се сомневаме во тоа. Во тие денови, софистите, поетите и рапсодите настапуваа на овој начин пред голема публика; делата на Херодот, и по својата содржина и по форма, биле толку интересни и забавни што требало да наидат на крајно одобрување.

Старите зборуваат и за читањето на Херодот во Атина, кое Евсевиј го датира во 446 година. Некои од најновите писатели предлагаат Херодот да чита во собранието за време на празникот Панатина. Имаме прилично веројатна вест дека Атинскиот собор, на предлог на Анит, му доделил на Херодот подарок од 10 таланти за неговото читање. Поврзана со приказната за ова читање или друго читање во Атина, во куќата на Олор, таткото на Тукидид (историчар), како и со приказната за читањето во Олимпија, е неверојатна приказна за момчето Тукидид, како да бил присутен на ова читање и се расплакал од воодушевување, а воедно и од желба да го имитира Херодот. Тогаш Херодот му рекол на таткото на момчето: „Ти честитам, Олор: твојот син гори од желба за знаење“. Понатаму, тие зборуваат за читањето на Херодот во Теба и неговата намера да го воведе изучувањето на историјата во тамошните училишта. Без сомнение, анегдотата пренесена од Дион Хрисостом подоцна била измислена за тоа како Херодот се појавил во Коринт и барал награда за неговите списи, во кои немало лаги за Коринт. Но, Коринтјаните му одбиле награда и за тоа тој во својата историја додал неповолна приказна за нив за нивното учество во Персиските војни. (Видете на страница 125).

Откако конечно се населил во Тури, Херодот почнал да го обработува материјалот што го собрал за време на неговото скитање и создал големо историско дело што дошло до нас, под наслов „Историја“ (Ίστορίαι). Главна тема на ова дело е славната борба на Хелените со персиското кралство; во исто време Херодот го изразува верувањето, многу раширено во тоа време, дека непријателството меѓу Хелените и народите во Азија постои уште од античко време. Раскажувајќи ја големата драма од персиските војни, Херодот, по примерот на логографите, ја пренесува историјата на сите народи кои учествувале во оваа голема борба, зборува за нивниот начин на живот, обичаите и верувањата и претставува географска и природно-историска опис на нивните земји, така што целото дело претставува нешто на некој вид општа историја. Целото ова дело, веројатно веќе во александриската ера, е поделено на 9 книги, од кои секоја е именувана по муза.

„Историјата“ на Херодот е блескава, едноставна приказна, проткаена со љубов кон доброто и убавото, радосна приказна за тоа како љубовта кон слободата, храброста, разумниот ред, интелигенцијата и скромниот морал на Грците триумфирале над сервилноста и залудноста. помпезноста на многубројните, но неуредно орди на Истокот. Низ приказната на Херодот постои контраст помеѓу грчкиот народ и природата на источниот живот. „Историјата“ на Херодот е забавен, детален приказ на големи, неверојатни настани, чиј тек им го опишува на своите испитувачки сонародници според одлично осмислен план, давајќи им низа живи, примамливи слики. Тонот на неговата приказна е целосно во склад со содржината, а генерално, Херодотовата „Историја“ има карактер на величествен еп.

Фрагмент од „Историјата“ на Херодот на папирус од Оксиринх, Египет

Резиме на „Историјата“ на Херодот

Главната цел на Херодот во пишувањето на „Историјата“ била да го зачува за потомството сеќавањето на големите настани од војните со Персијците, така што, како што самиот вели, „подвизите на Грците и варварите во нивната меѓусебна борба не исчезнат непознати во реката на времето“. На почетокот на првата книга на Историјата, Херодот накратко ги известува митските настани кои, како што верува, служеле како почеток на непријателските односи меѓу Европа и Азија - киднапирањето на Јо и Европа, Медеја и Елена; потоа преминува на приказна за еден човек за кој и самиот веројатно знае дека прв постапил неправедно со Хелените - за лидискиот крал Крез, кој ги потчинил на својата власт Грците од Мала Азија. Дејствијата и судбината на Крез се раскажани во „Историјата“ на Херодот со многу детали, што дава причина да се вметне во овој наратив, во форма на епизоди, не само историјата на поранешните лидиски кралеви и нивните војни со хеленските градови од Азија. Мала, но и историјата на Атина од времето на Солон и Спарта со од времето на Ликург до времето на Крез. Зборувајќи за првото ропство на Грците од азиската сила, Херодот веднаш укажува на хеленските држави, од кои помошта и ослободувањето ќе дојде во свое време. Персискиот Кир го поразува Крез и го зазема неговото место, па отсега вниманието на историчарот главно го привлекува персиското кралство, кое продолжува со непријателските дејствија против Грците. Прво, Херодот ја раскажува историјата на медиското кралство и младоста на Кир, освојувачот на Медијците; потоа ги опишува неговите освојувачки походи: против Вавилон (подетално се зборува за спомениците, жителите и обичаите на овој град), против Грците од Мала Азија и против Масагетите. Истовремено се даваат информации за потеклото на азиските Хелени, како и за соседните ликиски и кариски племиња.

Во втората книга на Историјата, освојувањето на Египет од страна на Камбиз му дава на Херодот повод за детален опис на оваа земја, толку интересна за него и за неговите сонародници; Херодот дава информации за жителите, спомениците, моралот, обичаите и религиозните верувања на Египет. Во третата книга Херодот ја продолжува приказната за Камбиз, Фалсемердис и Дариј, како и за Поликрат, тиранинот од Самос, со чиј пад персиското владеење почнува да се шири на грчките острови. Така гледаме како персиското кралство се приближува сè поблиску до европска Грција; институциите што ги воведе Дариј при неговото доаѓање во кралството - поделбата на целото кралство на 20 сатрапии и трансферот на даноците што ги плаќаат тие ни даваат претстава за просторот и богатството на оваа моќна земја.

Во четвртата книга „Историја“, походот на Дариј на Дунав и против Скитите ги носи Персијците во Европа за прв пат. Овде имаме детален опис на северна Европа, имено Скитија и нејзините жители; во истата книга на Херодот има вести за јужните земји- за Киренаика и нејзината историја и за либиските племиња соседни, бидејќи истовремено со походот на Дариј против Скитите, Персијците во Египет се подготвувале за поход во Либија. Петтата книга раскажува за освојувањето на дел од Тракија и Македонија од страна на четите што останале по скитскиот поход и за јонското востание кое започнало во исто време, а причина за тоа е и скитскиот поход. Патувањето на милезискиот тиранин Аристагора во Грција за помош му дава на Херодот причина да ја продолжи историјата на Спарта и Атина од времето кога таа застана во првата книга, а особено да го претстави брзото зајакнување на Атињаните, кои, по протерувањето на Пеисистратидите, почувствувале, заедно со слободата, нова сила и тие се плашеле да го навлечат гневот на персискиот крал поддржувајќи го јонското име vos/pa=Конечно се населил во Тури, Херодот почнал да го обработува материјалот што го собрал за време на неговата талкања, и создадоа големо историско дело што дојде до нас, под наслов „Историја“ (Ίστορίαι). Главната тема на ова дело е славното патување.

Во шестата книга Истории, Херодот зборува за смирувањето на она што несериозно започнало Јонскиот бунт, за неуспешната кампања на Мардониј против Грција; детално го објаснува раздорот што настанал меѓу грчките држави во предвечерието на персиските војни, а потоа следи приказната за експедицијата на Датис и Артафернес, која завршила во маратонската битка. Потоа, сè до деветтата книга Историја, приказната за последните големи настани се одвива во широк тек, не скршнувајќи од својот природен пат настрана, туку со истата бавност, предизвикувајќи нетрпеливост кај читателот. Херодот детално ги опишува сите племиња од кои ги собрал Ксеркс различни странина нивното огромно кралство против Грција, нивното потекло, нивното оружје. Овие застрашувачки маси полека се приближуваат кон Грција, чии држави, вклучени во меѓусебна расправија, не можат да се обединат заедно за да ја одбијат опасноста; Првите битки се водат во Термопилите и Артемизиум, потоа големите, решавачки битки во Саламис, Платаја и Микале, кои ја избегнуваат опасноста што се закануваше од Азија од Европа и служат како почеток на офанзивната борба против Персија. Заземањето на Сестус од страна на Атињаните е последниот настан од војната, пријавен од Херодот. Неговото дело не е целосно завршено, иако не мислиме дека Херодот сакал да ја доведе историјата на персиските војни до нивниот крај, до смртта на Кимон. Работата, незавршена, се состои од забелешката ставена во устата на Кир дека оние што живеат во најплодниот и најбогатиот регион не секогаш излегуваат како најхрабрите луѓе.

Така, „Историјата“ на Херодот е напишана според добро осмислен план. Низ целото дело се провлекува една нишка, со која се поврзани поединечните, големи и мали, делови од него - понекогаш, сепак, многу слабо; главната тема е опкружена со многу епизоди, особено во првите книги. Дионисиј Халикарнасски вели за својот сонародник дека, имитирајќи го Хомер, преку бројни епизоди се обидува на своето дело да му даде шарм на разновидност. Но, не се само толку многу епизоди што го доближуваат делото на Херодот до хомерскиот еп. Хомер потсетува и на едноставната, жива и визуелна презентација, пријатниот и добродушен детал на наративот и природниот шарм на мекиот јонски дијалект. Атенеј го нарекува Херодот за неговиот стил „достоен за чудење“, „сладок како мед“; Цицерон го споредува со површината на огледалото на реката што мирно тече.

Филозофски и етички погледи на Херодот

Делото на Херодот има карактер на поетско дело и затоа што неговото јадро е одреден религиозен светоглед. Во тоа, таткото на историјата се разликува од сите подоцнежни грчки историчари. Неговата работа е проткаена со идејата за највисок редво светот, за божествената сила, која и во физичкиот и во моралниот свет на секое суштество му посочува одредени граници и мерки и обезбедува тие граници да не се прекршуваат. Во својата историја, Херодот покажува како цели народи и секој поединец се подложни на оваа врховна правда; ако некој со горда самодоверба ја надмине својата доделена граница или дури и без никаква зла мисла ужива исклучително голема среќа, божеството го понижува, казнува и здроби за повторно да ја врати нарушената рамнотежа: „божеството не трпи ништо да биде големо освен него.” . Оваа праведна грижа на божествената моќ за одржување на моралниот поредок во светот Херодот ја нарекува завист (φθονος) на божеството - концепт што древните инаку го нарекувале Немезис и се совпаѓа со концептот на Промисла. Секој човек мора да се плаши од оваа Немезис и да се чува и од прекумерна егзалтација и од несреќа; Ова го зема предвид и Херодот. Историјата, според него, е божествен суд кој одлучува за човечките работи според законот на моралната и религиозната вистина. Херодот дури може да се нарече историчар-теолог. Набљудувајќи умереност и претпазливост во своите судови за божествените работи, во историската приказна за туѓите народи и во судовите за нив, тој се труди на секого да му го даде своето право. И меѓу своите непријатели Херодот го фали она што заслужува пофалба, а известувајќи за големите дела на својот народ, избегнува да биде понесен од природната национална гордост; почесто им посочува на своите сонародници дека тие биле спасени попрво од божествената промисла и поволна комбинација на околности, отколку со нивните сопствени сили и подвизи.

Оценки на делата на Херодот

Кога се суди за историчар, најважното прашање е неговата веродостојност. Веродостојноста на Херодот е доведена во прашање уште од античко време. Ктезија од Книд (околу 400 г. п.н.е.), дворски лекар на кралот Артаксеркс Мнемон, кој, врз основа на персиски архивски материјали, напишал големо дело за персиската историја (Περσικά) пред неговото време, но не се одликувал, според старите, со неговата љубов кон вистината, тој кажува многу за Персиските војни во несогласување со Херодот и го нарекува лажго и пронаоѓач.

По него, со обвинувања и побивања против Херодот се јавија и некои други писатели. Херодот во своето дело не е слеп панегирист на Грците. Кога меѓу Грците стана мода да се пишува историја со реторичко самопофалување, неговата простодушна вистинитост почна да изгледа како да не ги прави правдата на грчките подвизи; почнаа да го прекоруваат за неговата склоност да зборува лошо за Грците. Плутарх, во книгата што ни дојде „За желбата на Херодот за срам“, се обидува, поттикнат од ситниот национализам, да го обвини со незначителни докази за искривување на фактите, недостаток на патриотизам, пристрасност кон партијата и злонамерно понижување на поединци. . Други, иако директно не ја обвинија „Историјата“ на Херодот за намерно фалсификување, сепак го прикажуваа како несериозен и неселективен раскажувач на басни и чуда. Но, во ова тие беа неправедни кон нашиот историчар. При изборот на материјалот Херодот постапува со најголема трудољубивост и совесност и ги известува резултатите од своето истражување со вистинитост, а не без суптилна критика. Вистина, онаму каде што не можеше директно да се набљудува себеси, каде за време на патувањата требаше да се задоволи со приказните за толкувачите и перигетите, свештениците и другите луѓе, таму источното фалење и страста за претерување му кажуваа многу прекрасни и неверојатни работи. Но Херодот не одбива да ги критикува таквите приказни и често се впушта во истражување и истражување во кое е видлива вистинската историска критика; во своите раскази тој секогаш го разликува она што го научил и видел лично од она што го знае само по кажувања. Онаму каде што Херодот не можеше да одлучи колку е веродостојна оваа вест или каде што не верува во објавената гласина, таму директно го признава ова и вели: „Морам да го пренесам она што ми беше кажано, но не треба да верувам во сè“. Известување за експедиција од Црвеното Море околу Африка, опремена со египетски кралНечо, додава: „И тие велат, што не можам да верувам, но што некој друг може да го препознае како веројатно, дека при нивното патување покрај брегот на Либија сонцето им било од десната страна“ (IV, 42) - забелешка. во тоа, се разбира, никој од современиците на Херодот не верувал, но во чија валидност сега не се сомневаме. Ако има два различни извештаи за иста тема, а Херодот не може да даде предност на еден од нив, тогаш ги дава и двете, оставајќи му понатамошно истражување на нивниот просветлен читател. Така, тој задржа неколку многу вредни информации, чија автентичност беше потврдена само со последните истражувања. Испитувањата на неодамнешните патници во земјите што ги посетувал Херодот се повеќе и повеќе потврдуваат дека тој известувал вистинито и совесно. При објаснувањето на причините за настаните, како и во судовите за положбата на грчките држави, Херодот не ја покажува зрелоста на политичкиот развој што може да се очекува од современик и пријател на Перикле. Тој се обидува да ги објасни настаните повеќе со склоности и страсти на поединци отколку со подлабоки политички причини, позиција и интереси на државите; За него во преден план е моралниот и верскиот елемент, а не политичкиот.

Литературен стил на Херодот

Во античко време, Херодот, од една страна, бил предмет на оценки и обвинувања, а од друга страна, бил предмет на изненадување и висока почит; но неговата оценка дојде, во најголем дел, од поединци, а почитта кон него беше споделена од сите и беше зачувана засекогаш меѓу луѓето кои ја разбираат работата. Неговата „Историја“ беше прочитана од многумина, коментирана и извадоци од неа; во Александрија, во големиот театар, актерот Хегезиј читал делови од Херодот; и овој случај не беше единствениот од ваков вид. Посебно бил ценет од старите поради неговиот пријатен јазик. Дионисиј Халикарнасски го нарекол најдобар пример за јонскиот дијалект, но не затоа што неговиот јонски дијалект, како Хекатај Милетски, бил целосно чист и ослободен од сите нечистотии - Херодот мешал во него зборови и изрази од други дијалекти, од епови, од трагичари. , - туку затоа што тој прв го разви јонскиот дијалект во убава проза, која може да се стави покрај поезијата. Говорот на Херодот е едноставен и јасен, како тој да зборува, а не да пишува; обично се состои од мали реченици, лабаво поврзани една со друга (Λέξις είρομένη, „говор од едноставен ред“). Каде што Херодот се обидува, по моделот на атичкиот периодичен говор, да состави големи сложени реченици, испаѓа слаб и неискусен.

Последните години од животот на Херодот

Двојна биста на Херодот и Тукидид

Според тоа, по неговото преселување во Тури, по 444 п.н.е., Херодот водел мирен живот во овој град, но одвреме-навреме правејќи мали патувања до градовите Магна Грција и до Сицилија. Тој повторно бил во Атина, веројатно на почетокот на Пелопонеската војна, бидејќи ги видел Пропилеите, изградени дури во 431 п.н.е.. Немаме дефинитивна вест за времето на смртта на Херодот. Претходно, врз основа на две места во неговото дело (I, 130 и III, 15), се веруваше дека живеел по 408 година: на првото од овие места Херодот го споменува бунтот на Медијците против Дариј, а овој крал се сметал за за Дариј Ноф, против кој Медијците се побуниле во 408 година, бидејќи ништо не се знаело за Медијанскиот бунт против Дариј Хистасп. Но сега е откриен натписот на Бехистун, кој го детализира неуспешното востание на Меди Фраорти против Дариј Хистасп, кое датира од приближно 520 п.н.е.. Земајќи ги предвид зборовите на Херодот, откриваме дека тој би можел да зборува конкретно за ова востание. Во книгата. III, погл. 15, ја споменува смртта на извесен Амиртеј од древното египетско кралско семејство, кој се побунил против Персијците. Но, овој Амиртеј не е оној кој се побунил против Персијците во 405–400 п.н.е. и го зазел Египет, туку друг, сојузник на Инар во востанието од 460–455 п.н.е., можеби дедо на погоре именуваниот. Најнови настани, што Херодот го спомнува во своето дело, сите се однесуваат на првите години од Пелопонеската војна, најдоцна до 428 п.н.е.; и бидејќи на местото споменато погоре (I, 130) тој го нарекува Дариј Хистасп едноставно Дариј и не го разликува, за да се избегне двосмисленост, од Дариј Ноф, можеме да претпоставиме дека Херодот повеќе не работел на својата работа по 424 година, кога почнал Дариј Ноф. да владее; и бидејќи оваа работа не била завршена, тој едвај живеел подолго од 424 години.

Херодот умрел во Тури и бил погребан на градскиот плоштад, разлика што им била дадена само на истакнати граѓани. На неговиот гроб Турците го напишале следниот натпис:

„Син на Ликс, Херодот, творец античка историјаЈонски стил, положен во гроб овде каде што умре. Тој порасна далеку, во Дориската земја; но, избегнувајќи несреќи, се пронајдов себеси нова татковинаво турските полиња“.

Според Свида, некои тврделе дека Херодот умрел во Пела, главниот град на Македонија; на друго место вели дека Херодот во времето на Еврипид и Софокле бил заедно со Хеланик на македонскиот двор. Херодот покажал посебна наклонетост кон македонскиот царски дом; За време на неговите патувања веројатно живеел извесно време во Пела и бил во пријателски односи со семејството на кралот, кој по смртта на историчарот можел да му подигне кенотаф. Токму овој кенотаф може да доведе до претпоставка дека Херодот умрел во Пела. А во Атина, исто така, имаше кенотаф на Херодот на Мелитидската порта, а до него беше гробот на неговиот голем наследник во историјата, Тукидид.

Античка биста на Херодот се наоѓа во музејот во Неапол; двојна биста на Херодот и Тукидид - во музејот Фарнес во Рим.

Статии и монографии за Херодот

Надеждин Н.И. Херодотова Скитија, објаснето преку споредба со локалитети. Одеса, 1842 година

Дјахан Ф.Н. Херодот и неговите музи. Дел 1. Варшава, 1877 година

Клингер V.P. Мотивите од бајките во историјата на Херодот. Киев, 1903 година

Lurie S. Ya. Херодот. М.-Л., 1947 година.

Доватур А.И. Наратив и научен стилХеродот. - Л., 1957 година

Дитмар А.Б. Од Скитија до Слон. Животот и патувањата на Херодот. - М., 1961 година

Борухович В.Г. Историски концепт на египетскиот логос на Херодот. Саратов, 1972 година.

Рибаков Б. А. Геродотова Скитија: Историска и географска анализа. М., 1979 година

Neihardt A. A. Скитската приказна за Херодот во руската историографија. Л., 1982 година

Доватур А.И., Калистов Д.П., Шишова И.А. Народите на нашата земја во „Историјата“ на Херодот. М., 1982 година

Кузнецова Т.И., Милер Т.А. Античка епска историографија: Херодот. Титус Ливи. - М., 1984 година

Херодот (околу 484 п.н.е./околу 425 п.н.е.) е антички грчки писател, познат првенствено по неговите дела посветени на проучувањето на историјата на многу држави и важни настани во античката грчка историја. Херодот во своите дела комбинирал опис на настаните и неговите размислувања за наведеното. Неговото дело „Историја“ ги опишува грчко-персиските војни и обичаите на античките народи. Делата на Херодот денес се од голема вредност во културен, историски, уметнички и други аспекти.

Гуриева Т.Н. Нов литературен речник / Т.Н. Гурјев. – Rostov n/d, Phoenix, 2009, стр. 63-64.

Херодот (Хемдотос) (околу 484-120 п.н.е.). Историчар, потекнува од познато семејство Халикарнас. За време на политичка нестабилност (60-тите години на 5 век п.н.е.) заминал или бил протеран на Самос, по што патувал многу, на крајот се населил во атинската колонија Тури (основана во 443 п.н.е.), каде што умрел. Помина одредено време, вклучително и неколку години на крајот од својот живот, во Атина. Напишал „Историја“ (Historiai) - девет книги за грчко-персиските војни со многу дигресии на различни теми. Ова дело ја опишува борбата меѓу Грција и Азија од времето на Крез (средината на 6 век п.н.е.) до протерувањето на Персијците од Грција по поразот кај Платеја и Микале. Цицерон и голем број други автори го нарекоа Херодот „татко на историјата“.

Адкинс Л., Адкинс Р. Античка Грција. Енциклопедиска референтна книга. М., 2008, стр. 304.

Херодот (околу 484-425 п.н.е.). Грчки историчар, „татко на историјата“. Од Халикарнас се преселил во Самос, а потоа во Атина; патувал многу во Египет, Источна Европаи Азија. Починал во Тури (Јужна Италија). Опишувајќи ја војната меѓу Грците и Персијците во својата деветтома „Историја“, Херодот бил првиот што ги критикувал своите извори и ги систематизирал фактите. Херодот гледал на Грчко-персиската војна како на конфликт меѓу европските и источните идеали. Херодот ги користел своите набљудувања направени за време на неговите патувања за антрополошки и географски дигресии и му посветил цела книга на Египет. Постои позната шарена епизода кога Херодот бил наречен од неговите сограѓани Грци „татко на лагите“ (види Аримаспи и Хиперборејци). Херодот беше практично ослободен од националните предрасуди: разбирањето на културната различност на народите и длабокиот интерес за поединци го прават Херодот еден од најинтересните антички автори.

Кој е кој во античкиот свет. Директориум. Антички грчки и римски класици. Митологија. Приказна. чл. Политика. Филозофија. Составен од Бети Радиш. Превод од англиски на Михаил Умнов. М., 1993, стр. 70.

Херодот

[статија од речникот на Свида ]

Херодот, син на Ликс и Дрио, Халикарнас со благородничко потекло, имал брат Теодор и се преселил во Самос преку Лигдамид, третиот тиранин на Халикарнас од Артемизија. Зашто Писинделида беше син на Артемисија, а Лигдамид, син на Писинделида. На Самос Херодот го научил јонскиот дијалект и ја напишал историјата во девет книги, почнувајќи од персискиотКира и кралот на Лидијците Кандул. По враќањето во Халикарнас и протерувањето на тиранинот, тој ја видел зависта на граѓаните кон него и доброволно отишол во Туриј, каде што умрел и бил погребан на плоштадот. Некои тврдат дека Херодот умрел во Пела. Неговите приказни се наречени „Музи“.

Белешки

Пер. Ф.Г. Мишченко. Написот е цитиран од публикацијата: Мишченко Ф.Г. Херодот и неговото место во античкото хеленско образование // Херодот. Историја / Превод. Ф.Г. Мишченко. Забелешка О.А. Кралицата. – М.: Ексмо; Санкт Петербург: Мидгард, 2008 година. – стр. 34.

Свида, или Суда (Суда, Соада). Византиски речник од 10 век. Потеклото на името е нејасно - долго време се веруваше дека потекнува од името на авторот. Содржи многу информации за историјата, филологијата, уметноста, природните науки итн., што претставува енциклопедиски преглед на културниот багаж на Византија во тоа време. Посебната вредност на „Свида“ од гледна точка на антиката лежи во зачувувањето на маса вести и легенди од археолошка и биографска природа, кои се однесуваат на хеленистичкото и доцноантичкото образование.

Електронската верзија на записот во речник ја подготви: Теслија А.А.

„Татко на историјата“

Херодот е антички грчки историчар, наречен „татко на историјата“. Еден од првите географи и патеписци. Врз основа на она што го видел и ги доведе во прашање информациите, тој го даде првиот општ опис на тогаш познатиот свет. За да ја напише својата позната „Историја“, се претпоставува дека патувал во скоро сите познати земји од своето време: Грција, Јужна Италија, Мала Азија, Египет, Вавилонија, Персија, ги посетил повеќето острови на Средоземното Море, ги посетил Црното Море, Крим (до Херсонесос) и во земјата на Скитите. Автор е на дела посветени на описот на грчко-персиските војни кои ја прикажуваат историјата на Ахеменидската држава, Египет итн.; го дал првиот опис на животот и секојдневниот живот на Скитите.

Херодот е роден околу 484 година п.н.е. во малоазискиот град Халикарнас. Потекнуваше од богато и благородно семејство со широки трговски врски.

Во 464 година, Херодот тргнал на патување чија првична цел била да собере точни информации за грчко-персиските војни. Резултатот беше, исто така, опсежна студија на народи за кои Грците во тоа време сè уште малку знаеја, што и претходеше на историјата на грчко-персиските војни.

Беше можно да се обноват патните правци на Херодот. Тој се искачи на Нил до Елефантин (Асван), крајната граница на Стариот Египет, поминувајќи блиску до првата катаракта. На исток стигнал до Вавилон, две илјади километри од Егејското Море, можно е дури и да стигнал до Суза, но ова е само претпоставка. На север, Херодот можеби ги посетил грчките колонии основани долж брегот на Црното Море, во денешна Украина. На запад, тој ја посети јужна Италија, каде што учествуваше во основањето на грчката колонија. Исто така, ги посети денешна Киренаика и денешна Триполитанија.

Бидејќи целта на неговото патување биле настани поврзани со грчко-персиските војни, тој се обидел да ги посети областите каде борејќи седа ги добие сите детали што му се потребни на лице место.

Херодот го започнува овој дел од својата историја со опис на моралот и обичаите на Персијците. Тие, за разлика од другите народи, на своите богови не им дадоа човечки облик, не подигнаа ниту храмови ниту жртвеници во нивна чест, извршувајќи верски обреди на врвовите на планините. Тие имаат аверзија кон месото, љубов кон овошјето и страст за вино; љубовно задоволство. Персијците покажуваат интерес за странските обичаи, ја ценат воената храброст, сериозно го сфаќаат воспитувањето на децата и го почитуваат правото на живот на секого, дури и на робот. Мразат лаги и долгови и презираат лепрозни. Болеста на лепрата служи како доказ за Персијците дека „несреќниот му згрешил на Сонцето“.

Херодот е првиот што ни дојде до опис на Скитија и народите што ја населуваат, главно врз основа на прашања од упатени лица меѓу грчките колонисти (нема докази дека Херодот ги посетил градовите Крим и Азов). Херодот ја започнува својата карактеризација на скитските реки со Истра (Дунав), која „тече низ цела Европа, почнувајќи од земјата на Келтите“. Тој смета дека Истер е најголемата позната река и секогаш полна со вода, лето и зима. По Истра, најголемата река е Бористен (Днепар). Херодот правилно истакнува дека тече од север, но не кажува ништо за брзаците Днепар, па затоа не знае за нив. „Во близина на морето, Бористен е веќе моќна река. Овде ѝ се придружува Џипанис [Јужна бубачка], која се влева во истиот устие [Днепар]“.

Во своите описи, Херодот прераскажува многу митови за потеклото на скитскиот народ; во која Херакле игра голема улога. Својот опис на Скитија го завршува со приказна за браковите на Скитите со воинствени жени од племето Амазон, што, според него, може да го објасни скитскиот обичај дека девојката не може да се омажи додека не убие непријател.

Херодот имал информации за западните брегови на Црното Море од устието на Днестар до Босфорот и поголемиот дел од брегот на Балканскиот Полуостров.

Патувањата на Херодот ја опфатиле и североисточна Африка: тој ја посетил Кирена. Неговиот опис на овој дел од континентот - мешавина од информации за истражување и лични впечатоци - е првата карактеристика на релјефот и хидрографијата на Стариот Египет и териториите на запад од него.

За егзотичната фауна, тој делумно е заинтересиран за чудноста на изгледот и однесувањето на животните, но уште повеќе за природата на врските што се појавиле меѓу луѓето и животните. Овој однос е многу поблизок во Египет отколку во Грција, а на човекот му наметнува необични обврски. Херодот размислува за „договорот“ што го склучил Египќанецот со мачката, ибисот и крокодилот, а неговото истражување му овозможува да направи зачудувачки откритија не за животното, туку за човекот.

Патникот ужива да собира информации за чудни ритуали. Неговата слика за Египет, колку и да е чудесна или нецелосна, сè уште е во голема мера потврдена од современите историчари, или во секој случај ја сметаат за веродостојна од нив.

Враќајќи се како млад во својата татковина Халикарнас, патникот учествувал во народното движење против тиранинот Лигдамида и придонел за неговото соборување. Во 444 п.н.е., Херодот присуствувал на Панатинаските фестивали и читал извадоци од описот на неговите патувања таму, предизвикувајќи општо задоволство. На крајот од својот живот, тој се повлече во Италија, во Туриум, каде што го живееше остатокот од своите денови, оставајќи ја зад себе славата познат патники уште попознат историчар.

Препечатено од страницата http://100top.ru/encyclopedia/

Важна етапа во развојот на историската наука во V век. п.н.е д. се појави делото на Херодот од Халикарнас, кој го доби почесниот прекар „татко на историјата“ во античката традиција. Херодот е роден околу 484 година во градот Халикарнас, на брегот на Мала Азија. Напуштајќи ја својата татковина, долго време живеел во Атина, каде што бил во блиска комуникација со кругот на научници и писатели кои се собирале околу Перикле. Херодот патувал многу; ги посетил земјите од Блискиот Исток, бреговите на Црното Море и живеел во Магна Грција. Неговото дело (подоцна поделено на 9 книги, според бројот на музите) имало како главна цел да даде извештај за историјата на грчко-персиските војни. Што се однесува до првите четири книги, тие главно се посветени на историјата на Истокот: 1-ви и 3-ти - Асирија, Вавилон и Персија, 2-та - Египет, 4-та - Скитија. Овие книги беа, како да се, вовед во главниот дел од делото и требаше да ја осветлат историјата на односот меѓу Грците и „варварите“ во периодот пред грчко-персиските војни.

Истражувачки патник, внимателен набљудувач, Херодот се обиде совесно да го пренесе она што го видел и слушнал за време на неговите патувања. Есејот содржи голем број нагеографски, етнографски и природни науки информации. Особено, 4-та книга е вреден извор на нашето знаење за Скитите кои ја населувале територијата на денешна Јужна Украина. Откако патувал низ земјите на истокот и источната половина на Средоземното Море, Херодот сосема правилно ги замислил овие области. Неговата работа веќе ја опишува подоцнежната традиционална поделба на три дела од светот: Европа, Либија (Африка) и Азија. Херодот не знаел источни јазици, па за да добие информации морал да прибегнува кон преведувачи, а документарните извори (на пример, хроники) му останале недостапни.

И покрај фактот што Херодот се обиде да ја докаже правдата на војната што ја водеа Грците (а особено Атињаните) против Персијците, на големиот историчар му беше туѓо едностраноста. Според неговите зборови, тој ја гледал главната цел на својата работа како „со текот на времето делата на луѓето да не бидат избришани од нашето сеќавање, а исто така и огромните и неверојатни градби подигнати делумно од Хелените, а делумно од варварите. нема да биде неславно заборавено“. Тој можеше да им оддаде почит на културата на Персија и Египет и зборуваше со восхит, на пример, за такви технички достигнувања на Персијците како државни патишта.

Во својата работа, Херодот се водел од принципот: пренесете што велат, но не верувајте во сè. Во некои погледи, Херодот ги задржал врските со методите на работа на логографите. Првите книги од неговото творештво содржат многу поединечни епизоди кои имаат карактер на завршени раскази. Но, за разлика од претходните автори, кои ги вткајаа таквите приказни во главното ткиво на нивната презентација како органски дел од неа, тој ја истакна нивната независност со големо чувство за такт; тоа се изразуваше и во особеностите на стилот и во легендарно-бајковното толкување на содржината. Не верувајќи особено во овие легенди, Херодот ги користел како уметничко средство за да ја оживее својата презентација, правејќи ја светла и забавна. Сепак, Херодот сè уште не можел целосно да се откаже од верувањето во чуда, предзнаци, предвидувања на пророштвото итн. Неговата филозофија на историјата се заснова на убедувањето дека боговите им завидуваат на луѓето, а судбината ги следи оние кои постигнале премногу среќа.

Светската историја. Том II. М., 1956, стр. 90.

Прочитајте понатаму:

Историчари (биографски индекс).

Историски личности на Грција (биографска референтна книга).

Грција, Хелада, јужниот дел на Балканскиот Полуостров, една од најважните историски земји на антиката.

Од сите личности со ова име во грчката книжевна историја, најпознат е познатиот историски писател, наречен татко на историјата ( Циц. нога. 1, 1, 5). Деталните околности на неговиот живот се малку познати и делумно чудесни. Роден е во Халикарнас, град на кариското море, помеѓу 490-480 година. п.н.е. и по потекло припаѓал на благородничко семејство од овој град. Татко му се вика Ликс (?????), мајка му Дриона (????) или Роина (?????), брат му Теодор; меѓу неговите роднини е и епскиот поет Панијазис (?????????), убиен од Лигдамис (???????), тиранинот на неговиот роден град. Нема новости за образованието на Г. Од различни причини, многу е веројатно дека тој започнал со проучување на античките поети, имено Хомер, генерално бил блиску запознаен со грчките поети, потоа се запознал со перигетите и логографите, иако Далман се обидел да докаже дека покрај Хекатај не користете кој било логограф. Неговата желба за патување, исто така, се чини дека била рано предизвикана од неговиот престој во поморски град со процут на трговијата, или можеби политички причини го принудиле да го напушти родниот град. Според забелешката на Свида, тиранинот Лигдамис го принудил Г. да се пресели на островот Самос, каде што го напишал својот есеј; оттаму тој наводно се вратил во Халикарнас, учествувал во протерувањето на Лигдамис и потоа, прогонуван од зависта и лошата волја на своите сограѓани, се населил во Тури (???????), град во Италија. Во оваа вест по секоја веројатност се измешани разни факти. За секој случај, треба да ги датираме од младоста на Г. неговите долги патувања по копно и море (најверојатно 6 на број), кои тој ги презел во Азија и Африка, имено до Египет, потоа до крајбрежните острови и пристаништа во Мала Азија. и Грција. ср: Хермес, том 6, стр. 392-486. Миграцијата од островот Самос на копното, во преден план во Атина, од каде потоа замина за Италија, веројатно го запознала со Грција внатре и надвор од Пелопонез; изгледа дека патувал и во јужна Италија и во Сицилија. Во своето историско дело, тој често ги спомнува овие патувања и се повикува, во прилог на приказната, на она што самиот го видел и слушнал на лице место; сепак, тоа го прави само попатно, па затоа е невозможно детално да се определи ниту редоследот на поединечните патувања ниту времето на неговиот престој во одделни области. Патувањата, без сомнение, беа на долги растојанија и се протегаа на речиси сите области општо достапни за Хелените. Едно од главните места е земјата на чудата во Египет; ја прошета оваа земја до нејзините крајни јужни граници, детално се запозна со неа и правилно ја опиша. Г., се чини, пред 456 п.н.е. се вратил од своите долги патувања на островот Самос или Атина и почнал да го развива собраниот материјал и од него да го составува делото што ни останало, иако сè уште не го прифатило готовиот облик. има сега. За секој случај, веќе во тој период се развиени поединечни делови од целината, имено оние поврзани со Азија и Исток (Кирхоф нуди мислење дека Г. го напишал првиот дел до 3, 119 во Атина веќе во 445-443 година) и се претставени во сегашната форма. Очигледно, за време на неговите патувања низ грчката татковина, тој го искористил престојот во прекрасните градови за јавно да прочита поединечни обработени делови и пасуси во кругот слушатели што се собрале околу него. Ваквото читање се вели дека имало на Олимписките игри во присуство на собраните Хелени, приказна која иако шарена, сепак веројатно се заснова на факти. Други јавни читања се споменуваат од античките писатели: едно во Атина, друго на Крит, трето во Теба. За читање во Атина, како што вели Плутарх, Г., по предлог на државникот Анита, добил награда од ризницата во износ од 10 таланти. На таквото читање, велат тие, Тукидид бил присутен како момче и бил толку трогнат што почнал да плаче и решил да и се посвети на историјата. Мора да се претпостави дека Г. долго време живеел во Атина, бидејќи учествувал во експедицијата преземена од таму во 444 година во Италија за основање на Фуриите. Во секој случај, тој поминал долго време во Тури и постојано се занимавал со ваква компилација на неговото историско дело. Во есента 413 година се вратил во Атина и работел на својот есеј; тогаш се чини дека политичките околности имаа забавен ефект; 429-428 делото е донесено во книгата 9, чии остатоци најверојатно се напишани во 428 година; Конечно ја напуштил работата: „Целата високо конципирана композиција останува руина (торзо)“. Починал прибл. 424. Последната анализа на прашањето за неговото дело ја направи Бауер (Bauer, die Entstehung des herodotischen Geschichtswerks, 1878; Herodots Biographie, 1878), кој повеќе духовито отколку убедливо се обидува да докаже дека Г. независни едни од други приказни (?????) и последователно ги спои делумно во Тури, делумно во Атина во едно кохерентно дело, и, сепак, останаа многу траги од првото издание. Најстарите компоненти на делото ја вклучуваат историјата на походот на Ксеркс, а подоцна - опис на Египет. сристо така Кирхоф, die Entstehungszeit des Herod. Geschichtswerks (второ издание, 1878). Историјата на Г., поделена од александриските критичари во 9 книги, од кои секоја е означена со име на муза, е првиот голем феномен познат нам во историска литература. Г. повеќе не пишувал, како т.н. логографи ( цм.????????о?, Логографи), историјата на еден град или едно племе, но поврза многу различни настани во Европа и Азија во еден кохерентен историски опис. Тој започнува со лидиските кралеви и продолжува до Персиските војни, покривајќи ги сите извонредни подвизи извршени во овие 240 години од Хелените и варварите. Вака го карактеризира Дионисиј Халикарнасски. Предметот и содржината го прават неговиот есеј во во секоја смисланационална, бидејќи нејзината прва цел е да ја отслика борбата меѓу Европа и Азија, чиј конечен резултат е слободата на Грција стекната од персиските трупи. Оваа задача е во фокусот на работата, која се шири во толку многу епизоди и дигресии; Во своето дело, авторот, згора на тоа, прикажа сè што успеал да научи за време на неговите патувања за состојбата на одделни земји и земји и за нивната историја и извонредни појави. Така, во основата на целото дело лежи едно единство што може да се нарече епско и кое потсетува на времето кога слогот на прозата, кој не подлежи на метар, произлезе од епскиот начин на изразување. Покрај тоа, религиозната цел не е помалку забележлива ( цм. K. Hoffmeister, die religi?se Weltanshauung des Herodot, 1832), што го сочинува, како да се каже, јадрото на целото дело и го разликува Г. од сите подоцнежни историски писатели на Грција. Ова е верба во натприроден ред на нештата, кој, надвор од природата и човекот, на секого му ја дал својата цел и му поставил граница што не може да се помине без да се наруши овој вечен ред на нештата и без притоа да се втурне во несреќа. Овој вечен поредок му се јавува во форма на правда (?????????), која содржи сè во рамнотежа, на секого му го дава она што треба и секого го задржува во пропишаните граници. Така, божеството (?? ??????) се чини дека е управител на моралниот поредок во светот. Во оваа смисла, треба да се разбере местото на Г., каде што тој зборува за зависта (?????) на божеството и го нарекува завидливо суштество. Како чекор напред, во споредба со неговите претходници, треба да се препознае и критиката што ја употребува Г. од различните приказни тој ја посочува најверодостојната или барем ја препушта одлуката на самиот читател. Тој ги именува своите извори како „????, ????? И?????. Делото, напишано на јонски дијалект, опфаќа период од 320 години, од времето на кралот Гигес (?????) до битката кај Микале, 479 г.п.н.е., подетално е раскажана историјата на Персиските војни. Понекогаш се сомневаа во веродостојноста на Г. но никогаш не сакаше намерно да измами. Онаму каде што пренесува неточни или неточни факти, тој самиот погрешил и имал неточни информации, а во многу случаи она што претходно се сметало за баснословно се покажало како точно, како резултат на најновите детални истражувања на патниците. ср: F. S. Dahlman, Herodot, aus s. Буче с. Лебен (1832) - Ед. H. Stephanus (1570 и 1592), Valkenaer und Wesseling (1763), Schweighauser со лексикон Herodoteum (1816), B?hr (2nd ed., 1856). sll., главната публикација за фактичко толкување), H. Stein (1869-1871). Училишни публикации Кргер (1855 г sll., некои изданија од 2. изд.), Абихт (3. издание, 1847 г. sll.), Штајн (4то издание, 1877 година sll.). Ед. текст Сталбаум, Мати?, 1. Берер, Дич. Palm, Abicht и други латински преводи на Лор. Вала, германски: Ланге (второ издание, 1824), Штајн (1875), итн., англиски со научен коментар од Раулинсон (1858 г. sll.). Покрај историчарот се споменува и следново:

Херодот

(грчкиХеродот)

(околу 484 - околу 425 п.н.е.)

грчки историчар. Според сведочењето на Свида (Суда), Г. бил од Халикарнас (Мала Азија) и потекнувал од благородништвото; Поради тиранинот Лигдамида се преселил на островот Самос. Враќајќи се во татковината по протерувањето на тиранинот, Г. наишол на непријателски однос од своите сограѓани и доброволно се преселил во Јужна Италија, во колонијата Тури, основана од Атињаните. Таму починал и бил погребан на плоштадот Г. Значителен дел од својот живот го поминал патувајќи, посетувајќи ги Вавилон, Египет, Скитија, Колхида, Тракија, Кирена, копното и островската Хелада, Мала Азија и Јужна Италија.

Главното и единствено преживеано дело на Г. е „Историја“, посветено на настаните од Грчко-персиските војни. Според легендата, тој читал извадоци од него во Атина, Коринт и Олимпија. „Историјата“ е поделена на девет книги, од кои секоја е именувана по една од 9-те музи. Сепак, поделбата на авторот е непозната. Делото се состои од два дела: опис на настаните што претходеа Грчко-персиски војни(I-V книги), и презентација на историјата на Грчко-персиските војни (V-IX книги). Првиот дел, покрај предговорот, ја опфаќа историјата на Лидија, Медија и Персија (за време на владеењето на Кир и Камбиз) со инсерти за Египет, Самискиот тиранин Поликрат, Дариј и неговиот поход во Скитија. Вториот дел раскажува за Јонското востание од 500 - 494 г. п.н.е., походите на Мардониј во Хелада во 492 г.п.н.е., Датис и Артафернес во 490 г.п.н.е., битките кај Маратон, Термопили, Саламис и Платеја.

Главните извори на Г. беа неговите лични набљудувања за време на неговите патувања, усни извештаи од соговорници и пишани споменици (вклучувајќи литературни дела, изреки на пророците, официјални документи, натписи). Целата „Историја“ на Г. е проткаена со убедување дека историјата е резултат на светскиот поредок воспоставен од божеството кое ја контролира судбината. Г. верувал во постојаната интервенција на божеството во човечките работи, верувал во соништа, пророци, знаци и чуда. Божеството, според Г., ги казнува лошите луѓе, а добрите ги наградува. Како противник на тиранијата, Г. бил приврзаник на робовладетелската демократија.

Во историската наука е воспоставен ставот на Г. како вистинит историчар, што е во спротивност со преовладувачкото мислење во античко време. На пример, современиот Ксенофон, Ктезијас, се обидел во неговата „Историја на Персија“ да го осуди за измама Г. Аристотел го класифицирал меѓу авторите на бајките; Г. Теопомп, Цицерон, Аулус Гелиј, Страбон и Лукијан малку верувале во информацијата. Историчарот Плутарх напишал посебен трактат „За злобата на Херодот“, во кој се обидел да докаже дека Г. намерно ја искривувал вистината. Во исто време, римскиот оратор Цицерон го привлече вниманието на универзализмот на Г. и го нарече Г. „таткото на историјата“ (За законите. I, 1, 5).

Херодот. Историја во девет книги / Транс. и забелешка. Г.А. Стратановски. Л., 1972; Дитмар А.Б. Од Скитија до Елефантин. Животот и патувањата на Херодот. М., 1961; Доватур А.И., Калистов Д.П., Шишова И.А. Народите на нашата земја во „Историјата“ на Херодот (текстови, превод, коментар). М., 1982; Лури С.Ја. Херодот. М.; Л., 1947 година; Нихардт А.А. Скитска приказна за Херодот во руската историографија. Л., 1982; Немировски А.И. Раѓањето на Клио: во потеклото на историската мисла. Воронеж, 1986. стр. 47-72, 92-99; Борниц H.Fr. Херодот-Студиен. Beiträge zum Verständnis der Einheit des Geschichtswerkes. Берлин, 1968 година; Laschenaud G. Митологија, религија и филозофија на историјата и Херодот. Париз, 1978 година; Мајрес Џ.Л. Херодот, татко на историјата. Оксфорд, 1966 година; Пауел Џ.Е. Лексикон за Херодот. 2. ед. Хилдесхајм, 1960 година.

(И.А. Лисови, К.А. Ревјако. Античкиот свет по термини, имиња и наслови: Речник-референтна книга за историјата и културата на Античка Грција и Рим / Научен уредник. А.И. Немировски. - 3. изд. - Мн: Белорусија, 2001)

(околу 484 - 425 п.н.е.)

Грчки историчар, „татко на историјата“. Од Халикарнас се преселил во Самос, а потоа во Атина; патувал многу во Египет, Источна Европа и Азија. Починал во Тури (Јужна Италија). Опишувајќи ја војната меѓу Грците и Персијците во својата деветтома „Историја“, Херодот бил првиот што ги критикувал своите извори и ги систематизирал фактите. Херодот гледал на Грчко-персиската војна како на конфликт меѓу европските и источните идеали. Херодот ги користел своите набљудувања направени за време на неговите патувања за антрополошки и географски дигресии и му посветил цела книга на Египет. Постои позната шарена епизода кога Херодот бил наречен од неговите сограѓани Грци „татко на лагите“ (види Хиперборејци). Херодот беше практично ослободен од националните предрасуди: разбирањето на културната различност на народите и длабокиот интерес за поединци го прават Херодот еден од најинтересните антички автори.

Грчки патник и историчар кој го посетил Египет и ги забележал своите впечатоци во петтиот век п.н.е.

(Египетска митологија: Енциклопедија. 2004)

(490/480 - 430/424)

друго-гр. историчар. Род. во Халикарнас (М. Азија). Тој припаѓал на благородно и богато семејство, активно учествувал во политичкиот живот на својата татковина, но бил принуден да ја напушти. Во почетокот. Во 40-тите, тој направи голем број патувања низ различни места. области на Грција и персиската ц-ва. Ги посетил и Вавилон, Азија, Египет, Тракија, Скитија, островите на Егејското Море и Југот. Италија и Сицилија. Долгиот престој во Атина, блискоста со Перикле и неговиот круг имаа пресудно влијание врз формирањето на политичките ставови на Г.: кон демократите. Со огромно симпатии се однесувал кон системот на Атина Г. Од Атина Г. се преселил во Тури (Јужна Италија). Местото на неговата смрт не е познато. Конвенционално се нарекува главното дело на Г. „Историјата“ се однесува на настаните на речиси целиот свет, познат. тогашните Грци. Александриските научници ја поделиле на 9 книги, од кои секоја го носи името на една од музите: I - Clio; II - Еутерпе; III - половината; IV - Мелпомен; V - Терпсихора; VI - Ерато; VII - Полихимнија; VIII - Уранија; IX - Калиопа. Основата на „Историјата“ е идејата за античкото, непријателство меѓу Хелените и Истокот. народи меѓу Европа и Азија. Г. ја видел целта на својата работа да не бидат заборавени делата и подвизите што ги направиле и Хелените и варварите и причината поради која ја започнале војната да не ја изгуби својата големина. Тој го распоредува целиот материјал околу една единствена тема: борбата меѓу Европа и Азија, која доведе до Грчко-персиските војни. Во рамките на оваа тема, Г. земји додека влегуваат во видното поле на неговите приказни. Г. ја започнува „Историјата“ со освојувањето на јонските градови од Персијците, раскажувајќи ја приказната за Лидија до овој момент. Раскажувајќи ја желбата на Крез, лидискиот крал, да стапи во пријателство со најмоќните хеленски племиња, Г. прави екскурзија во историјата на Атина (од Солон) и во историјата на Спарта (од Ликург). Презентирањето на историјата на Персијците, моќта, го принудува Г. да вклучи во своето дело информации за Вавилон, Египет, Скитија, Либија и Тракија. Од 5-та книга. „Историјата“ раскажува за Грко-Персијците. војни, последните три книги. посветена на кулминацијата на оваа војна - походот на Ксеркс. Основни Идејата на овој дел е глорификација на Атињаните како „спасители на Елада“. Иако Гл. нишка на приказната (за непријателството и борбата на Истокот и Западот) постојано се прекинува со повлекувања и секоја книга. изнесува мал целото, делото на Г. е изградено според еден уметник. план. Оп. проткаена со убедување дека текот на историјата одговара на светскиот поредок воспоставен од божеството. G. цврсто верува во постојаната интервенција на божеството во луѓето. работи. Понекогаш тој ги објаснува настаните со предодредување на судбината. Заедно со ова Г. смета дека успесите на историјата. фигури резултат на нивните лични способности и вештини. Понекогаш неговата анализа се заснова на неговата сопствена. животно искуство, како и реални историски и географски податоци.

За пишување на „Историјата“ користеле различни Г. извори: лични согледувања, заклучоци и истражувања; усни пораки од различни личности; пишани споменици. Описите на географијата се одликуваат со точност и доверливост, а некои геогр. и етнографски информациите се потврдени во многу. случаи со најновата археологија. истражување. Една од предностите на Г. како писател е. неговото тврдење како наратор. Во тој поглед, „Историјата“ е блиска до епот, се одликува со генијалното раскажување на народните приказни. Оп. G. е своевиден историско-географски. и етнографски енциклопедија, неисцрпна ризница со информации за минатото. „Историјата“ била позната во Хелада веќе во 5 век. п.н.е д. Во осветлена. Во хеленистичката ера како класика влегле Г. до Рим Почнува да се цени ерата на Г. arr. со уметник страни. Го споменуваат Страбон, Диодор, Јосиф, Лукијан, Плутарх и други.Г. бил добро познат во византиската ера.

(Античка култура: литература, театар, уметност, филозофија, наука. Речник-референтна книга / уредено од В.Н. Јархо. М., 1995 г.)

Одлична дефиниција

Нецелосна дефиниција ↓