Религиозната ренесанса која започна во Русија по распадот на СССР беше придружена со навлегување на нејзината територија и слободната активност на проповедниците на новите верски движења. Честопати улогата на таквите мисионери ја извршувале странци кои поради сопствената харизма, шарм и способност да ги пренесат религиозните учења на професионален и разбирлив начин до широките маси нови верници, го прошириле кругот на своите следбеници и придонеле за зајакнување позициите на новото религиозно движење во земја во која до неодамна атеизмот беше дел од државната идеологија. Приливот на такви странски проповедници во Русија стана еден од каналите за религиозна експанзија на странски држави, што денес се перцепира како закана за националната безбедност на земјата. Фактот дека активностите на странските емисари на новите религиозни движења се оптоварени со одредена опасност денес е доминантно мислење меѓу владините и безбедносните службеници, како и кај свештенството и научниците. " Во 90-тите започна интензивно навлегување на невладини национални и меѓународни организации во Русија, од кои некои имаа образовни и хуманитарни, а некои и политички цели.„, пишува Алексеј Подцероб за исламскиот аспект на руско-арапските односи, истакнувајќи дека „ Меѓународната исламска организација за помош и спасување (Ал-Игаса), Друштвото за заживување на исламското наследство (Џамах Ихјаа ат-Турас ал-Ислами), Исламската фондација на двете свети џамии (Ал-Харамаин) и добротворни цели („Ал-Кеирија“), Меѓународна организација за добротворна помош „Таиба“, Меѓународна добротворна фондација („Меѓународна фондација Биневеленс“), „Катар“ итн.. . Активното учество на арапските фондации во религиозното заживување во муслиманските региони на Русија го потврдуваат и истражувачите од Саудиска Арабија: Од крајот на 1980-тите. Во „муслиманските“ автономии на Русија, како и во централноазиските републики и Закавказ, почнаа да работат саудиски добротворни фондации, со цел да го промовираат заживувањето на муслиманското образование и традиции таму.“ – пишува саудискиот политиколог Маџид бин Абдулазиз ал-Турки.

Специфична карактеристика на доаѓањето на арапските проповедници на странски облици на исламот во регионите густо населени со муслимани (особено, во Татарстан) е тоа што тие се перцепирани од широки слоеви верници како понапредни и пописмени во прашањата на исламската теологија отколку локалното свештенството. Според Илдус Фајзов, кој ја извршуваше функцијата во 2011-2013 година. функцијата муфтија на Татарстан, " на секој Арап се гледаше речиси на ист начин како и самиот пророк Мухамед“. Згора на тоа, ако овој Арап одржа религиозна проповед. Еден од овие личности кој оставил свое дефинитивно место во современата историја на исламската заедница на Татарстан е Камал ел-Зант, кој од 1992 до 2013 година, живеејќи во Казан пред неговото заминување од Русија, се занимавал со религиозно проповедање во регионот на Волга за повеќе од 20 години. Вреди да се задржиме подетално на оваа фигура и неговото место во современата историја на муслиманите на Татарстан.

Камал Абдул Рахман ел Зант е роден на 3 октомври 1974 година во Либан. Како и многу други претставници на арапската младина од втората половина на дваесеттиот век, кои сакаа да добијат високо образование, тој замина во Русија: на 18-годишна возраст, во 1992 година, Ел-Зант дојде во Казан, каде што влезе во државата Казан. Медицински институт при Медицинскиот факултет. Во 1999 година успешно го завршил, по што се запишал на резиденција на одделот за онкологија (години на студирање: 1999-2002), а потоа на оддел за општа хирургија (години на студирање: 2002-2004). Со текот на годините се ожени со локален Татар и има четири деца. Благодарение на ова, ел-Зант добива руско државјанство, додека го задржува пасошот како либански државјанин (т.е. има двојно државјанство). По ова, тој официјално започна да работи во Градскиот онколошки диспанзер во Казан; според прегледите на неговите колеги од работа, тој се сметаше за добар специјалист.

Да забележиме дека покрај Ел-Зант, има и други Арапи кои работат во Татарстан кои дошле во Русија да студираат како лекари, но потоа, откако се омажиле за локални жени и се населиле во земјата домаќин, се вработиле во нивната специјалност (на пример , тој живее во Казан и работи како хирург во Републиканската клиничка болница Мохамед Хамед од Либија, кој понекогаш делуваше и како проповедник).

Меѓутоа, паралелно со оваа работа, Камал ел-Зант активно се занимавал со религиозни проповеднички активности меѓу муслиманите од Татарстан и тоа не било случајно. Како што забележуваат експертите, „ Додека студираат на руски универзитети или работат во претставништва на странски добротворни организации во Русија, граѓаните на арапските земји - поддржувачи на невладини верски и политички организации дистрибуираат исламска литература од радикална природа, обезбедуваат идеолошка и материјална поддршка на нивните руски истомисленици. луѓе“, пишува ориенталистот Константин Пољаков за таквите арапски студенти.

Според самиот Камал ел-Зант, тој добил религиозно знаење дома во Либан додека учел на училиште. Многу арапски студенти кои дојдоа во Казан паднаа под искушенијата на општествениот живот. Со цел некако да се спротивстават на ова, самите арапски студенти решија да изберат проповедник меѓу себе: Камал ел-Зант беше погоден за оваа улога. Бидејќи по пристигнувањето првично знаел малку руски, религиозните проповеди во еден момент се одржувале на арапски меѓу неговите сограѓани. Во исто време, имаше преведувач кој истовремено преведуваше од арапски на руски за локалните жители на Татарстан кои дојдоа да го слушаат арапскиот проповедник.

Во предговорот на својата прва книга, „Кажи ми за верата“, Камал ел-Зант се сеќава дека своите први часови за исламската доктрина ги држел меѓу локалните Татарки, од кои многумина биле на возраст за пензионирање или пред пензионирање: „ разлика од младите, апалар(преведено од татарски јазик како „тетки“, само во форма на обраќање на постара жена. - приближно) Беа многу трпеливи со мене кога, поради јазичната бариера, ми беше тешко да им објаснам нешто. Честопати сум им признала дека се експериментална група, а и тие биле трпеливи со тоа и благодарна сум на секој од нив“. Во услови на недостиг на муслимански свештенички персонал во Татарстан во 1990-тите, како и фактот дека некој Арап ќе зборува пред нив (погоре беше мислењето за неверојатното воздигнување од страна на некои од муслиманите од Татарстан на кој било странец од Муслиманските земји од Истокот како експерт за исламот), неговиот успех беше обезбеден. И имаше одредени околности за ова.

Пристигнувајќи да студира како лекар, ел-Зант се нашол во време кога во Татарстан, како и низ цела Русија, се случувала голема религиозна обнова. За ел-Зант ова стана одлична можност да се реализира на полето на религиозното проповедање. Во 1990-тите, кога старите згради на џамиите беа вратени на муслиманите во републиката и беа изградени нови, проповедањето во нив се водеше на татарски јазик. Камал ел-Зант не го знаеше татарски јазик, но постепено добро го совлада рускиот јазик, успеа да привлече многу млади урбани Татари кои беа привлечени кон религијата, но во исто време беа асимилирани и лингвистички: тие го знаеја и слабо го разбираа татарски јазик. Ова не е ретка слика за Казан. Откако зградата на џамијата Бурнаевскаја беше вратена на верниците во 1994 година, Камал ел-Зант почна да ги изведува своите проповеди таму во петок. Имамот на џамијата Бурнаевскаја, Фаргат Мавлетдинов, доброволно му дозволи на арапскиот проповедник да ја спроведува петочната молитва: публиката на парохијата само растеше. Камал ел-Зант, покрај тоа што проповедал на руски, имал уште две особини кои го направиле популарен: прво, како етнички Арап, обичните луѓе повеќе му верувале како експерт за исламот, иако тој на почетокот немал посебна религиозна образованието немаше доаѓање во Русија; второ, добро испорачаниот говор, способноста да се зборува харизматично со интонација што ги „пали“ верниците, исто така привлече многу обични верници кон овој арапски проповедник. Во неговата харизма дополни и тоа што работел како лекар, а во слободно време се занимавал со верска проповед, т.е. тој не беше платен мула, а тоа создаде аура околу него на неплатеник и нелаком. Бројот на навивачи растеше.

За да ја компензира празнината во веронауката, а исто така да избегне обвинувања дека е самоук, Камал ел-Зант решил да добие диплома. Во 2008 година се запишал на кореспонденција на либанскиот универзитет „Ал-Џинан“ (Триполи) на магистерски студии по Курански науки. Уште порано, тој го научил Куранот напамет до 30 август 2001 година, а во 2003 година станал Куран-хафиз (професионален рецитатор на Куранот кој го меморирал текстот на Светата книга на муслиманите).

Постепено, популарноста на Камал ел-Зант растеше: тој почна да настапува во различни џамии во Казан, да патува во области и други градови на Татарстан, тој беше поканет на предавања и проповеди во регионите Башкортостан, Мари Ел, Мордовија, Улјановск, Киров и Тјумен, Ханти-Мансијски автономен округ. Отпрвин беше тешко да се разберат религиозните гледишта на арапскиот проповедник, бидејќи во 1990-тите - првата половина на 2000-тите тој не ги објави своите книги, а аудио ЦД-ата со неговите предавања не беа продадени. Неговата слава беше од уста на уста. Тие знаеле за него, но бидејќи тој немал официјален статус меѓу исламското свештенство, не барал никаква посебна позиција во муслиманската заедница која ветувала материјална поддршка и не бил свештеник во ниту една џамија (ел-Зант се карактеризирал со улогата на номадски проповедник кој зборува во различни џамии), тој не се сметаше за конкурент за симпатиите на верниците. Значајна улога во растот на славата на ел-Зант одигра муфтијата на Татарстан Гусман Исхаков (како муфтија во 1998-2011 година), вахабистички симпатизер кој очигледно сочувствувал со арапскиот проповедник. Всушност, ѕвездата на Камал ел-Зант се издигна токму под Гусман Искаков: неговите книги и аудио ЦД-а почнаа да се објавуваат токму додека муфтијата Искаков беше на функцијата. А, фактот што тој слободно и без никакви потребни документарни дозволи водеше проповеди во џамиите, во голема мера се должи на неотпорот на муфтијата на ова.

Во средината на 2000-тите, тој извесен период ја напушти Русија. Се уште не се познати причините за неговото итно заминување, но неговите фанови се залагаа за враќање на Ел-Зант. Според една од приказните што ги слушнал авторот, во голем број џамии во Казан, во кои Камал ел-Зант држел проповеди и каде што бил добро запаметен, тие дури и специјално ставиле капа по петочната молитва за да можат верниците да „чипираат во“ за враќање на арапскиот проповедник назад во Казан. На крајот, Камал ел-Зант се врати во Казан. Не може да се исклучи дека имам други цели и задачи освен само да работам како лекар. Станот му го обезбедила парохијата на џамијата Ометлелијар, која подоцна била тесно поврзана со Културниот исламски центар „Семејство“, со кој и Ел-Зант би бил поврзан.

Во втората половина на 2000-тите, популарноста на Камал ел-Зант почна да расте, што беше поврзано со почетокот на масовната пристапност на Интернет во тоа време, појавата на социјалните мрежи, кои обезбедија најширока можна популаризација на неговите проповеди. и предавања. Со сопствено признание, наскоро му беше понудено да објавува книги, обожавателите го спонзорираа отворањето на неговата лична веб-страница (www.kamalzant.ru) и почнаа да ги реплицираат неговите изведби на ЦД-а и ДВД-а. Успехот беше сигурен. Во 2007 година, беше објавена неговата прва книга, „Кажи ми за верата“ (подоцна препечатена неколку пати).

По ова, неговата втора книга „Моралот на муслиманот“ (2010-2011) беше објавена во 3 тома, а двете книги добија позитивна рецензија од муфтијата на Татарстан Гусман Исхаков и други верски личности. Овие две негови книги станаа многу популарни, беа добро препечатени, а беа објавени и аудио верзии на книгите. Да додадеме дека и сега книгите може да се купат во муслиманските книжарници во Татарстан без многу потешкотии, и покрај тоа што ситуацијата за Камал ел-Зант подоцна ќе се промени.

Во голема мера, откако говорите на Камал ел-Зант се појавија во печатена форма, беше можно подетално да се запознаат со неговите ставови. Само што пред ова беше тешко: сите знаеја дека има арапски проповедник кој зборуваше во џамиите на руски со запаливи проповеди, но малку се знаеше за нивната содржина. И после тоа почнаа да се слушаат остри критички критики од татарските имами. Татарскиот теолог Фарид Салман беше првиот што го постави прашањето за содржината на книгите на Камал ел-Зант: Еве еден неодамнешен пример. Со лично одобрение на муфтијата Г. Исхаков, излезе од печат книгата „Кажи ми за верата“ од Камал ел-Зант, неодамна Либанец, а сега руски државјанин. Книгата е преполна со потсмев кон нас Татарите. Излегува дека правиме хаџ на Бугарите, имаме некој посебен „светец“ Хидр Илјас, кој излегува од гробот (!) и им помага на оние што нешто бараат од него. Книгата, мислам, е напишана, не без намера, на јазик што дури и селанец со многу слабо познавање на рускиот може совршено да го разбере. Сето ова е придружено со обилно цитирање на курански стихови. Авторот има за цел да ги програмира муслиманските Татари и, пред сè, жителите на руралните средини за конкретни цели. На крајот на краиштата, токму во селата сè уште е зачувана првобитната чистота на татарскиот ислам. Генерално грешиме, а татарскиот ислам не е исто. Но, книгата му се допадна на муфтијата Г. Исхаков. Во предговорот на книгата тој пишува: „Предложената книга е одлично дело на авторот Камал ел-Зант за оние кои сакаат да се утврдат во својата вера, како и за оние кои стојат на патот на потрагата по вистина." Коментарите, како што велат, се непотребни...»

Еден од прегледите истакна дека во книгата „Кажи ми за верата“ (2007), Камал ел-Зант дава антропоморфистичко толкување на атрибутите на Алах, неприфатливо од гледна точка на ханефискиот мезхеб и покарактеристично за Вахабисти: Авторот, потпирајќи се на буквалното разбирање на светите текстови на исламот, тврди дека Алах има специфично место на рајот. Истовремено вели дека небото е се што е над нас, а тоа е безгранично.Сето ова во суштина се совпаѓа со мислењето на претставниците на вахабистичките учења. И ова е во спротивност со традиционалниот сунитски став дека Бог постои без место, без слика и без насока, бидејќи Самиот Тој е креатор на место и простор.» .

Претседателот на Советот на улеми на духовната управа на муслиманите на Република Татарстан Рустам Батров го привлече вниманието на фактот дека во својата книга „Кажи ми за верата“ (2007), Камал ел-Зант го припишува основачот на мехабот ( религиозно и правно училиште во исламот) до Абу Ханифа (699-767), кого муслиманите од Татарстан се придржуваат до зборовите за триделна дефиниција на исламската вера (убедување со срце, потврда со јазик и извршување со дела), што е искривување и не одговара на реалноста (од гледна точка на Батрова, Абу Ханифа не барал извршување на дејствија како потврда на верата за муслиманите). Батров смета дека вклучувањето на овој постулат во дефиницијата на муслиманската вера е попотребно за вахабиите, бидејќи токму тие, со потребата да ја потврдат својата вера со акции, подразбираат извршување терористички напади: И ние во Татарстан тргнавме по овој пат. И тоа изгледа вака: триделна дефиниција за вера - такфир - терористички напад. Првите две станици се поминати. Неодамнешни настани во Нурлат(обид за кревање во воздух полициско возило) покажуваат дека слегувањето започнало на третата, последна станица“ – пишува Батров во критичка статија за книгата на Камал ел-Зант.

Сепак, понатамошната критика на Камал ел-Зант почна да добива уште поголем замав, добивајќи сериозен карактер. На 30 јануари 2011 година, на републичкиот телевизиски канал „Татарстан - нов век“ (ТНВ) во програмата „7 дена“, беше прикажано видео во кое беа прикажани Камал ел-Зант и имамот на џамијата Казан Енилар Шавкат Абубакиров како поддржувачи на вахабизмот. Сето ова се случи на позадината на драматичните кадровски промени во духовната управа на муслиманите на Република Татарстан: на 13 јануари 2011 година, Гусман Исхаков ја напушти функцијата муфтија, а на негово место дојде жесток противник на вахабизмот, Илдус Фајзов, кој почнал да води политика на девахабизација. Исхаков, кој го покровител ел-Зант, повеќе не можел да му помогне на арапскиот проповедник. Згора на тоа, се покажа дека ел-Зант ги довел во заблуда муслиманите од Татарстан со тоа што претходно изјавил дека е вработен во одделот за дагват (пропаганда) на Муслиманската духовна управа на Република Татарстан. Откако внимателно ја разгледа работната маса на муфтиството, Илдус Фајзов никаде не го најде вработениот на Камал ел-Зант. Обидот на последниот, заедно со имамот Абубакиров, да го гонат републичкиот ТВ канал за клевета според член 129 од Кривичниот законик на Руската Федерација, кој и двајцата ги прикажуваше како пропагандисти на вахабизмот, не даде резултати.

На 16 јуни 2011 година, Советот на улеми на духовната управа на муслиманите на Татарстан ја призна книгата на Камал ел-Зант „Кажи ми за верата“ (2007), како и книгите на неколку други автори, како неконзистентни со традиционалниот татарски ислам на ханефискиот медхеб. Сепак, тој ја продолжил својата мисионерска работа, држејќи предавања во различни џамии во Татарстан, без да има никаков сертификат или дозвола за тоа. Всушност, тоа беше нелегална, подземна работа. Како што забележуваат истражувачите, „ Немајќи теолошко образование (само во 2008 година влезе во Исламскиот универзитет Ал-Џинан во Либан, каде што студираше преку кореспонденција), главно самоук, тој се здоби со одредена популарност меѓу урбаните татарски млади. Неговите проповеди се засноваа на идејата за панисламско единство, според кое приврзаниците на кое било движење во исламот се вистински муслимани. Во пракса, тоа резултираше со фактот дека на неговите предавања присуствуваа претставници на различни исламистички движења» .

Експертите привлекоа внимание на активностите на Регионалната јавна организација „Културен исламски центар „Семејство“ (претседател - Рафаел Афљатунов, кој исто така е вклучен во хотелиерскиот бизнис во Казан, тој е сопственик на хотелот „Голф стрим“, лоциран во Казан и има претставник канцеларија во Висока Гора (регионалниот центар е 19 км од Казан). Семејниот центар (Казан, ул. 2. Азинскаја, 1v) беше регистриран на 24 јуни 2011 година, чии активности беа идентификувани со идеологијата на Муслиманското братство. На истата адреса се наоѓа и казанската џамија „Ометлељар“, во која арапскиот проповедник исто така редовно одржуваше предавања. Истражувачите сметаат дека самата џамија е една од оние околу кои се групираат исламистите. Во 2012 година, Камал ел-Зант започна да работи како потпретседател на овој центар „Семејство“, кој го издаваше весникот „Силно семејство“ на руски и татарски. На крајот, регионалните власти на Татарстан конечно сфатија каде водат неговите мисионерски активности меѓу татарската младина, беа преземени мерки: центарот „Семејство“ беше ликвидиран како правно лице со одлука на Окружниот суд Советски во Казан на 12 октомври 2012 година ( врз основа на кршење на федералниот закон „ За јавни здруженија“: центарот „Семејство“ е регистриран како јавна организација и се занимава со верски активности). Претседателот на центарот „Семејство“, Рафаел Афљатунов, се обиде да го одврати вниманието на безбедносните сили, дури упати отворен апел до министерот за внатрешни работи на Татарстан Артем Хохорин, во кој не го криеше фактот дека во организација“ работат различни луѓе и кои не ги делат постапките на нашите духовни водачи, и оние кои беа отпуштени од Муслиманската духовна управа и оние кои беа принудени да дадат оставка како имами на џамиите."И" Невозможно е да ги натерате сите во еден Машаб, да им диктирате како да се однесуваат“, но тоа немаше ефект.

Напливот на терористичките активности во Татарстан, при што на 19 јули 2012 година беше ранет муфтијата на Татарстан Илдуш Фаизов, а истакнатиот муслимански теолог Валиула Јакупов беше застрелан до смрт во близина на влезот од неговата куќа, проследено со специјални операции на безбедносните сили против терористите, го покрена прашањето за потребата да се запрат активностите на проповедниците кои немаат никаков официјален статус во системот на Муслиманскиот духовен одбор на Република Татарстан и кои цврсто не ги исполнуваат барањата за следење на ханефискиот мезхеб усвоени во Татарстан. И покрај постојаните обиди на Камал ел-Зант да нагласи дека тој самиот не зборувал и никогаш критички не зборувал против мезхебот на Абу Ханифа (699-767), немало доверба во неговите зборови. На крајот, завршуваа времињата кога арапските проповедници можеа слободно да работат во Татарстан. На Камал ел-Зант му било јасно објаснето за ова, и тој сфатил дека тоа може да има последици за него. И би било полесно да ја напушти Русија назад во неговиот дом во Либан, особено што тој го задржа либанското државјанство.

Забележително е дека последниот јавен настап на Ел-Зант беше учеството во истата програма „7 дена“ на каналот TNV во јануари 2013 година, на кој 2 години претходно беше прикажано видео каде арапскиот проповедник беше прикажан како поборник на вахабизмот, што е зошто неуспешно тужеше. Речиси два часа во студиото за емитување, Камал ел-Зант разговараше со генералниот директор на ТНВ и водител на програмата „7 дена“, Илшат Аминов и тогашниот претседател на Советот на улема на Муслиманската духовна дирекција. на Република Татарстан, Рустам Батров (сега тој е првиот заменик муфтија на Татарстан): ова, како што се испостави, стана проштален говор на арапски проповедник во Русија, не во џамија, туку во студио на ТВ канал во пред многу поголема публика. Веројатно, организаторите на целиот овој настан на овој начин упатија апел до големата маса фанови на ел-Зант, покажувајќи го својот духовен идол како поддржувач на лојалноста кон владините органи и Муслиманскиот духовен одбор на Република Татарстан. Како што напиша печатот, „ од една страна, некои радикални приврзаници очекуваа огнени говори од него во одбрана на муслиманите(по терористичкиот напад на 19 јули 2012 година, во Казан се случија масовни приведувања на муслимани, иако подоцна сите беа ослободени - приближно), а од друга страна, безбедносните сили почнаа доста жестоко да ги задушуваат сите протести“. Самиот Ел-Зант тогаш воопшто не го кажа својот став по ова прашање, на некој начин веројатно ги разочара неговите жестоки поддржувачи, кои очекуваа повик и гласни изјави од него. Како резултат на тоа, откако центарот „Семејство“ почна да се затвора во 2012 година (забележете дека и покрај ликвидацијата на организацијата како правно лице, објавувањето на весникот „Силно семејство“, муслиманските календари и книгите на имами поврзани со оваа организација ќе продолжи) Самиот Камал ел-Зант почна да сфаќа дека за него би било подобро да ја напушти Русија. Во нововоспоставените услови на контрола врз верската сфера во Татарстан, нема место за самопрогласени и алтернативни проповедници. Очигледно е дека ел-Зант нема да може да го проповеда традиционалниот ислам и не го знае. Тогаш тоа нема да биде доследно на неговиот претходен имиџ, со неговите објавени книги, во кои тој критички зборуваше за верските традиции на татарскиот народ. Би било полесно и побезбедно да го напушти Татарстан. И на 14 јануари 2013 година, Камал ел-Зант ја напушти Русија во Либан со своето семејство. Во татковината работи во својата главна специјалност - како лекар.

Оценувајќи ги активностите на Камал ел-Зант, треба да се забележи дека неговата улога и неговото место во современата историја на исламскиот уммет на Татарстан лежи во фактот дека од сите арапски проповедници кои дошле во Татарстан, тој имал најголемо влијание врз муслиманите од Татарстан. Прво, тој ја окупираше нишата на проповедник што зборува руски, од кои нема многу во Татарстан: огромното мнозинство имами во регионот, дури и најпопуларните, зборуваат претежно на татарски јазик на публиката верници, додека Ел-Зант ги привлече на своја страна оние кои или лошо го разбираа татарскиот јазик или воопшто не го познаваа (процентот на русифицирани Татари во Казан е многу висок). Згора на тоа, благодарение на неговиот ораторски талент и добро обучен глас, кога за време на проповедта почнува да вика, јасно загревајќи ја муслиманската публика што го слуша, тој стекна слава како харизматичен проповедник кој знае како да ја „запали“ толпата. Да бидам искрен, во Татарстан сè уште нема втор таков проповедник што зборува руски. Второ, Камал ел-Зант успеа да ги привлече муслиманите од различни правци на исламот на своја страна: од Ханафии до Хезб-ут-Тахриров и вахабисти. Сето ова се вклопи во идеологијата на Муслиманското братство, кое се засноваше на принципот на панисламизам: не е важно какви се вашите идеолошки преференции, главната работа е дека сте муслиман, а сите муслимани треба да бидат браќа со едни со други. Само ова обично беше проследено со акција. И настаните во Египет го покажаа тоа кога Муслиманското братство зеде активно учество во „арапската револуција“.

Книги, аудио и видео дискови со проповеди на Камал ел-Зант сè уште се продаваат слободно во Татарстан; тој активно се реобјавува од издавачката куќа Рисала во Нижнекамск, која ги објавува делата на странските вахабистички шеици, т.е. Дури и физичкото отсуство на арапски проповедник во регионот не значи дека неговото наследство не го бараат оние муслимани кои ги делат неговите верувања.

Во 2015 година, магистерскиот труд на Камал ел-Зант на тема „Моралот на муслиманското семејство во благородниот Куран“ беше објавен во Нижнекамск, одбранет во Либан како посебна книга на руски јазик. Оние. авторот не е во Русија 2 години, а неговите дела ги објавуваат неговите следбеници и симпатизери. И иако не постои директна врска помеѓу проповедите на Камал ел-Зант и терористичката активност на исламските радикали во Татарстан, ел-Зант и локалните татарски проповедници како него, придржувајќи се до нетрадиционална гранка на исламот за Русија, успеаја да создадат поволна почва за проширување на присуството на исламскиот радикализам.

Белешки:

1. Ат-Турки Маџид бин Абдул Азиз. Саудиско-руските односи во глобалните и регионалните процеси (1926-2004) - М.: Издавачка куќа Прогрес ДОО, 2005. - 416 стр.

2. Батров Р.Се залажуваме со причина // „Исламски портал“, 28.02.2011 г. URL: http://www.islam-portal.ru/communication/blog/Batrov/97.php (Бесплатен пристап)

3. Ваторопин А.С.Исламистичко движење во модерна Русија: генеза, карактеристични карактеристики и изгледи за развој // Социолошки весник. - 2013. - N2. - стр.97-110

4. Во Татарстан, списокот на муслимански книги е именуван „надвор од законот“ // „Аргументи и факти“ (Казан), 16 јуни 2011 година. URL: http://www.kazan.aif.ru/society/details/426816 (Бесплатен пристап)

6. Камал ел-Зант. Кажи ми за Вера. - Казан: Издавачка куќа „Идел-Прес“, 2007. - 528 стр.

7. Камал Ел Зант.Кажи ми за Вера. 2. издание, поправено и проширено. - Казан: Издавачка куќа „Идел-прес“, 2009. - 544 стр.

8. Конференција „Муслиманско братство во Русија: пенетрација, природа на активност, последици за муслиманската заедница во земјата“ // Муслимански свет. - 2014. - N3. - стр.151-153

9. Минвалеев А.Проповедникот на „нетрадиционалниот“ ислам го напушти Казан // „БИЗНИС Онлајн“, 29 јануари 2013 година. URL: http://www.business-gazeta.ru/article/74043/ (Бесплатен пристап)

10. Апел од Културниот исламски центар „Семејство“ до министерот за внатрешни работи на Република Татарстан // „Гласот на исламот“, 15 август 2012 година. URL: http://golosislama.ru/news.php?id =10788 (Бесплатен пристап)

11. „Веќе не е можно да се негира навлегувањето на религиозниот фундаментализам во републиката“: интервју со в.д. Муфтијата на Татарстан Илдус Фајзов // „РЕГНУМ“: 8 февруари 2011 година. URL: http://www.regnum.ru/news/fd-volga/tatarstan/1372865.html (Бесплатен пристап)

12. Подцероб А.Б.Руско-арапски односи: влијанието на исламскиот фактор // Русија и исламскиот свет: историја и перспективи на цивилизациска интеракција. Збирка на статии и материјали на Меѓународната научна и практична конференција посветена на 120-годишнината на Карим Хакимов (24-26 март 2011 г.). - Ufa: Vagant, 2011. - стр. 127-132

13. Полјаков К.И. Арапскиот Исток и Русија: проблемот на исламскиот фундаментализам. Ед. 2-ри, стереотипни - М.: Редакциски URSS, 2003. - 160 стр.

14. Постнов Г.Татарските муслимански браќа одат во илегала // Независимаја газета, 15 ноември 2011 година. URL: http://www.ng.ru/regions/2011-11-15/1_tatarstan.html (Бесплатен пристап)

15. Преглед на книгата на Камал Ел Зант „Кажи ми за верата“ (Kazan: Idel-Press Publishing House, 2007. - 528 стр.) // Архива на авторот.

16. Салман Ф. Иднината на татарскиот ислам // Конфесионален фактор во развојот на Татарите: концептуални студии. - Казан: Институт за историја. Ш.Марџани АН РТ, 2009. - стр. 194-204

17. Сулејманов Р.Р.. Арапски проповедници во Татарстан на крајот на 20-тиот - почетокот на 21-от век: начини на пенетрација, активности, последици // Уралски ориентални студии. Vol. 5. - Екатеринбург: Издавачка куќа на Универзитетот Урал, 2013. - П. 200

18. На 11 ноември 2010 година, во Чистопол, локални терористи се обиделе да го кренат во воздух автомобилот на шефот на Центарот за борба против екстремизмот на Министерството за внатрешни работи за градот Чистопол. Потоа групата организатори на овој терористички напад, кој за среќа заврши без жртви, отиде во квартот Нурлацки во Татарстан, каде што се насели во шумата кај селото Новое Алметјево. Таму, милитантите (Руслан Спиридонов, Алберт Хуснутдинов, Алмаз Давлетшин) се обидоа да создадат постојан логор (ископан е ископ, подготвен е цврст арсенал на оружје, вклучувајќи дури и фрлачи на гранати, храна). Меѓутоа, на 24 ноември 2010 година, милитантите беа откриени од локален чувар на дивеч, кој првично ги помешал за ловокрадци. Тие отвориле оган кон него, но тој успеал да стигне до селото и да го извести МВР. По ова, на 25 ноември 2010 година, Министерството за внатрешни работи и специјалните сили од воената единица N5598 извршија специјална операција за неутрализирање на терористите: тие излегоа од шумата и влегоа на територијата на селото Новое Алметјево, каде што се скрил во една од куќите. Како резултат на специјалната операција, вооружените милитанти беа елиминирани. Настаните што се случија во областа Нурлат во Татарстан беа наречени „Нурлат синдром“, чија суштина беше дека исламистите од Татарстан преминаа од пропаганда кон активни акции во форма на терористички напади.

Нашата религија Ислам се предаваме на наредбите и забраните на Семоќниот Аллах. Муслиман е оној кој во својата вера и обожување, морал, знаење и култура и во сите аспекти од својот живот, останува посветен на наредбите и забраните на Семоќниот Аллах.

Целиот живот на секој муслиман мора целосно да се усогласи со шеријатот. Се што заповеда исламот е добро за човекот. И се што забранува и предупредува исламот е штетно за него.

Навистина, нашите стапала, раце, очи, уши, јазик, нашиот ум и сето она со што ни дал Семоќниот Аллах е благослов за нас што ни го дал нашиот Создател за привремена употреба во овој земен живот. Затоа, должност на секој верник е правилно да ги користи придобивките со кои Аллах ни дал.

Ако некој сака да стане зрел и комплетен во својата религија, тој треба да ги усогласи своите зборови и постапки со исламот. Верникот треба да се труди да биде љубезен и пријателски настроен со сите околу него. Чесниот Пратеник, с.а.в.с., рекол: „Муслиман е оној кој е љубезен и кон своите ближни и со другите“.

Затоа, муслиманот треба да биде пријателски и љубезен со семејството, децата, роднините и познаниците, соседите и со сите луѓе.

Да се ​​потсетиме како Аллаховиот Пратеник, с.а.в.с., кој претрпе долги години прогонство, угнетување и малтретирање на меканските многубошци, се врати во својот роден град со својата победничка војска, во желба да ја отелотвори Аллаховата заповед. кој рече: „Бидете попустливи [со луѓето], водете ги [нив] правете добро и не се дружете со неуките“, простува на секој што бил заробен од него, велејќи само: „Алах да ви прости!“ Тој не се одмаздува на ним за тоа што му го направија, но простува.Така ние, како следбеници на нашиот сакан Пратеник, с.а.в.с., должни сме да ги земеме за пример неговите морални квалитети и постапки.

Секој од нас мора да биде внимателен при изборот на пријатели и соседи. Неопходно е да се обидете да имате верни, интелигентни и добро воспитани пријатели и соседи. Не смееме да заборавиме дека лошиот пријател и лошиот сосед се почеток на сите неволји. Пратеникот, с.а.в.с., рекол во молитвата: „О Алах, барам твоја помош и заштита од злото на денот и ноќта, од злото на лошиот час и злото на лошиот пријател и лошиот сосед. .“

Верникот мора да се пази од се што ги нарушува единството и солидарноста, братството и љубовта меѓу муслиманите. На крајот на краиштата, сите заповеди на исламот се засноваат на единството и братската солидарност на верниците. Семоќниот Аллах вели во Куранот: „Немојте да бидете како оние кои се поделија на фракции и не се согласуваа откако им дојдоа јасни знаци.

Муслиманот треба да се труди да биде побожен и добро да се однесува. Не треба да се очекува добро од некој кој нема срам и совест. Затоа, особено е неопходно да се внимава на моралното образование на младите. Во оваа прилика, Чесниот Пратеник, с.а.в.с., рекол: „Срамежливоста е одраз на верата. А верата е во рајот. Валканиот и навредлив говор е болен и за неговиот сопственик и за оние околу него. И сè што болно е во пеколот“.

Секој од нас мора секогаш да биде фер во сите ситуации. Правдата е извор на среќа и во личниот и во општествениот живот на човекот. Глупаво е да се бара среќата таму каде што нема правда. Затоа нашата религија повикува на правда во се и секогаш. Во еден од хадисите, Чесниот Пратеник, с.а.в.с., вели: „Оние кои беа праведни во текот на својот живот, појавувајќи се пред Аллах, ќе бидат наградени со највисоки степени и ќе седнат на светли седишта“.

Верникот треба да биде искрен и искрен во своите работи. Тој треба да се труди сите негови дела и постапки да ги прави за задоволство на Аллах.

Затоа, да ги ставиме моралот и етиката на исламот во првите редови на сите наши зборови и постапки. Да живееме како што треба вистинските муслимани, украсувајќи ги нашите животи со добри дела. Да се ​​сакаме со братска љубов. Секогаш и секаде да бидеме фер. Да се ​​однесуваме љубезно со луѓето. И за крај, да не заборавиме дека еден ден секако ќе дадеме отчет за се што направивме во овој краток земен живот. Возвишениот Аллах рекол: „Во денот кога нивните јазици, раце и нозе ќе сведочат против нив за она што го правеле“.

Нека Возвишениот Аллах не упати на праведниот пат!

Камал Ел Зант МОРАЛ НА МУСЛИМАН Прв дел Одобрено од муфтијата на Република Татарстан, Исхаков Гусман хазрети Камал Ел Зант. Морал на муслиманскиот предговор Во името на Алах, Милостивиот, Милостивиот! Семоќниот Аллах истакна дека Неговиот пророк е одличен пример за верниците: (21). Во Аллаховиот Пратеник имаше прекрасен пример за вас, за оние кои се надеваат на Аллах и на последниот ден и многу се сеќаваат на Аллах.(33:21) Затоа, ние муслиманите треба да се трудиме да бидеме како пророкот Мухамед, Аллах, и однадвор. и морално, на крајот на краиштата, Семоќниот Аллах го пофали својот пророк поради неговиот голем карактер: (4). Навистина, вашиот карактер е одличен.” (68:4) А Мухаммед, Аллах, рече: „Господарот мој ме воспита и добро го направи тоа“. Врз основа на ова, ние веруваме дека книгата „Моралот на муслиманот“ во првиот дел е важна и релевантна, бидејќи помага да се запознаеме со главните морали врз основа на кои муслиманот го гради својот однос и со Семоќниот Аллах и со луѓето. . И се надеваме дека серијата ќе продолжи. Ова дело е исто така вредно за внимание затоа што ги допира универзалните човечки проблеми на моралот, образованието и духовниот развој. Важно е да се напомене дека материјалот е поткрепен од почеток до крај со извадоци од Куранот и Суннетот на Пратеникот, Аллах, а исто така е збогатен со параболи и примери од секојдневниот живот, што му овозможува на читателот посвесно да го согледа материјалот. земајќи ги предвид реалностите на современиот живот со неговите пороци и проблеми. благослови го и б и поздрави го благослови го б и поздрави го благослови го и б и поздрави го Моралот на муслиманот Овој материјал може да се препорача за широк опсег на читатели, вклучително и за имами на проповеди, за наставници и студенти на верски образовни институции , како и за сите заинтересирани за основите на исламот, неговите вредности и прашањата на исламската етика. Претседател на Муслиманскиот духовен одбор на Република Татарстан, муфтијата Гусман Хазрети Исхаков Камал Ел Зант. Морал на муслимански преглед Во името на Алах, Милостивиот, Милостивиот! Кое е значењето на сите небесни религии кои им биле дадени на големите пророци од Адам до пророкот Мухамед, Алах? Нивното значење е да го поправат моралот и на секој поединец и на општеството како целина. Токму затоа се праќаат пророци, за да бидат пример за морално однесување на луѓето и да ги објаснат објавите на Семоќниот Аллах. Од историјата гледаме како цели народи биле уништени поради нивното незнаење, како цели цивилизации биле уништени поради губење на моралните вредности. Таквите народи ги вклучуваат луѓето од Лут, цивилизацијата на Маите, народот на фараонот итн. Денес, иако живееме во технолошки напреден и информатички опремен 21 век, со иста брзина се оддалечуваме од моралното потекло, од учењата на пророците. Има духовно и морално распаѓање на општеството. Семејствата се растураат, децата се фрлаат на улица. Никому не му требаат нашите постари родители. За среќа, денес општеството многу зборува за ова, медиумите пишуваат и зборуваат многу, а за овој проблем се зборува на највисоко ниво. Исламските норми на морално однесување се голем придонес и за образованието на општеството и на помладата генерација. Затоа, верувам дека книгата „Моралот на муслиманот“ на д-р Камал Ел Зант, користејќи докази и од Куранот и од Сунната и логично размислување, ќе биде корисна за муслиманите кои сакаат и се обидуваат да го подобрат својот морал, како и за сите читателите кои сакаат да го разберат исламот не само по тоа како „зборуваат за него“, туку чисто од внатрешната и длабоко морална страна. Имам на џамијата Кул Шариф Претседател на Советот на улеми на Муслиманскиот духовен одбор на Република Таџикистан Рамил Хазрети Јунусов Камал Ел Зант. Морал на муслиманот Од авторот Во името на Алах, Милостивиот, Милостивиот! Слава му е на Аллах, кој ми даде можност повторно да се сретнам со тебе и да ти кажам нешто корисно. Верувам дека оваа книга „Моралот на муслиманот“ е продолжение на претходната книга „Кажи ми за верата“, бидејќи веќе дознавме дека верата е убедување во срцето, препознавање со јазик и потврда со дела. И, токму, моралот и однесувањето на муслиманот ги потврдуваат неговите верувања и се огледало на неговата вера. Темата за моралот е многу актуелна денес затоа што: Прво, во ерата на интернетот и сателитската телевизија, светот стана мало село, а тоа ни олеснува да бидеме под влијание на различни култури, што понекогаш може да биде тешко да се прави разлика помеѓу доброто и лошото во овој проток на информации. Затоа, ни треба водство со кое можеме да разликуваме добро од лошо и да се заштитиме од туѓите светогледи. И ние, муслиманите, не мора да одиме далеку, бидејќи го имаме Куранот и изреките на пророкот Алах, кои објаснуваат сè и јасно укажуваат како треба да се однесуваме во различни животни ситуации, до навидум мали нешта. Второ, за жал, многу од нас муслиманите пристапуваат кон проучување на различни делови од религијата (историја, религија, Куранот и изреките на пророкот, Алах, верски ритуали и меѓучовечки односи итн.) г.) ​​чисто академски. Затоа, кога ја проучуваме историјата (на пример, пророците, придружниците на Мухамед, Алах), се занимаваме само со историски настани без да научиме животни лекции од нив. А кога ги проучуваме верските ритуали, внимаваме само на редоследот по кој тие се изведуваат, без да размислуваме како тие ритуали треба да не променат. И многу често забележуваме таков феномен, кога муслиманот по својот изглед целосно одговара на шеријатот, но во своето однесување и однос кон луѓето тој е многу далеку од шеријатот. Материјалот на нашата книга е земен главно од таканаречената енциклопедија на моралот, составена од група научници врз основа на Куранот и изреките на пророкот, Алах, и изреките на придружниците и познатите научници на исламот, составен од единаесет тома. Би сакал да го изразам своето признание и благодарност до муфтијата Гусман Хазрат за неговите повратни информации и до Јунусов Рамил Хазрат и Зиннуров Рустем Хазрат за нивната помош. Аллах да им даде на сите повеќе сила и можност да продолжат со нивната служба за ширење на исламот и подобрување на состојбата на муслиманите. Сакам да се заблагодарам и на сестра ми, која направи стилски измени за книгата да биде пописмена и разбирлива, и на сите што придонесоа за објавување на оваа книга. Како што забележавте, ова е само првиот дел, кој зборува за основниот морал на муслиманот и некои од лошите особини наспроти него, а по волја на Алах ќе продолжиме да зборуваме за други морали. Нека даде Аллах оваа книга, по Неговата милост, да биде корисна за вас, а ако најдете некои недостатоци во неа, јас сум виновен. Затоа, однапред барам од Аллах прошка и ваше извинување. благословете го и поздравете го Општи прашања Важноста на доброто однесување За жал, некои муслимани сакаат да ја делат религијата на важни и неважни прашања, наводно, за нив најважна и важна работа е акида (верување), а моралот не е од фундаментално значење. важност. За другите поважно е да се биде идеолошки развиен муслиман, да се разбира политика итн. На важноста на добриот морал укажуваат: 1) Се разбира, верувањето е основата на нашата религија, без која не може да се изгради, но верувањето и моралот се тесно поврзани, бидејќи вистинската вера не треба да остане во душата, туку треба да влијае однесувањето и моралот на една личност. А на оваа поврзаност укажуваат следните изреки: Мухаммед, Аллах, рекол: „Кој верува во Аллах и во последниот ден, нека не му наштетува на ближниот, а кој верува во Аллах и во последниот ден нека го пречека гостинот свој. а кој верува во Аллах и во Денот ахим, нека зборува добро или нека молчи.” Мухамед, Аллах, рекол: „Најсовршената вера (акида) е оној муслиман кој има најсовршен карактер“. Во истата изрека, Мухамед, Аллах, продолжува: „А најдобри од вас се оние кои најдобро се однесуваат со своите жени“. Мухамед, Аллах, рече: „Се колнам во Аллах, тој нема да поверува! Се колнам во Аллах, тој нема да поверува! Се колнам во Аллах, тој нема да поверува! Го прашале: „Кој, о Аллахов Пратеник? Тој рече: „Човекот чиј сосед не е безбеден од неговото зло“. благослови го и б и поздрави го благослови го и б и поздрави го благослови го и б и поздрави го благослови го и б и поздрави го 10 Камал Ел Зант. Моралот на муслиманот Ова значи дека нашиот морал е огледало на нашата вера, и ако верата е основата, а моралот се ѕидовите, тогаш од пукнатините на ѕидовите можеме да дознаеме за слабоста на темелите. Со други зборови, ако нашиот морал не е на ниво, прво мора да ја бараме причината во нашата вера. И би сакал да кажам дека придружниците на пророкот Алах не ја поделија религијата на важни и неважни прашања и обрнуваа должно внимание на сè, бидејќи ни е наредено целосно да ја прифатиме религијата, исто како и за да изградиме добра куќа, не ви треба само основа, туку и За да направите добра врата, ви треба повеќе од само дрво. 2) Мухамед, Аллах, посвети големо внимание на прашањето за моралот. Има дури и изреки, повикувајќи се на кои можеме да претпоставиме дека доброто однесување зазема еден од главните делови на нашата религија. Во една изрека, пророкот Алах вели: „Религијата е добро однесување“. Во друга изрека, Пратеникот, Аллах, го направил доброто однесување една од главните мисии на неговото пророштво. Мухамед, Аллах, рекол: „Јас сум испратен да го усовршам големиот морал“. Пророкот, Алах, беше испратен да покаже како еден муслиман треба да се однесува морално. 3) Многу изреки велат дека доброто однесување е извор на најголемите награди: Мухамед, Аллах, рекол: „Нема ништо потешко на вагата (на Судниот ден) од доброто однесување“. Најтешката работа во чашата за награда е одличниот карактер. На истото место: „И навистина, Аллах го мрази оној што изговара непристојни и лоши зборови“. Во друга изрека, Мухамед, Аллах, нагласува: „Навистина, верникот го достигнува нивото на оној што се моли и постира поради доброто однесување“. Не зборуваме за тоа дека доброто однесување го надминува петкратниот намаз и задолжителниот пост.поздравува и благословува и го поздравува благослови и б и поздравува Општи прашања 11 мазан или ги заменува. Ова се однесува на дополнителни молитви и пост надвор од Рамазан. Добриот карактер дава такво ниво што го постигнал оној кој чита многу пожелни молитви и држи многу пожелни постови. Кога на Мухамед, Алах, му беше поставено прашањето: „Која е главната причина зошто луѓето одат во Рајот? Тој рече: „Поради две работи: поради стравот од Бога и доброто однесување“. И тој беше прашан: „Што ги тера луѓето најмногу од сè да одат во пеколот? Тој одговори: „Поради две: поради јазикот и поради гениталиите“. Мухаммед, Аллах, рекол: „Навистина, најомилени од вас и најблиски до мене на Судниот ден се оние кои имаат најдобар карактер“. Зарем не сакаме да бидеме блиски со пророкот и да му бидеме најомилени?! „А најоддалечени и најомразени за мене се оние кои зборуваат празно и се арогантни под изговор на знаење (тој ништо не знае, но се покажува и сака да ги понижува оние околу него, демонстрирајќи го нивното незнаење). Мухаммед, Аллах, рекол: „Гарантирам куќа во близина на Џеннетот за оној кој одбива да се расправа, дури и ако е во право, (и гарантирам) куќа во средината на Рајот за оној кој не лаже ни во шега, (и гарантирам) за куќа во горниот тек на Рајот за добро воспитаните“. На Судниот ден, добар човек ќе дојде кај Мухамед, Аллах, и ќе рече: „Каде е мојот дом? Пратеникот, Аллах, е осигурител на оваа куќа, тој гарантира куќа на врвот на Рајот за оној кој е добар. Па дури и побожноста беше дефинирана токму преку доброто однесување. А побожноста е се што е добро. Еден ден, придружник дојде кај Мухамед, Аллах. Дури и пред овој другар да го постави прашањето, Мухамед, Алах, рече: „Дали дојдовте да ме прашате за побожноста? - Да, о Аллахов Пратеник. - Побожноста е добро однесување. Одвратност е она што го благослови и б и поздрави го благослови го и б и поздрави го благослови го и б и поздрави го благослови го и б и поздрави го благослови го и б и поздрави го благослови го да б и поздрави го 12 Камал Ел Зант . Моралот на муслиманот ви врие во градите, а вие не сакате луѓето да знаат за него. Ова е човечката природа со која е создаден. Алах Субханеху ве Тагала нè создаде чисти. И оваа чистота го боцка кога сака да направи нешто лошо. Ако погледнете наоколу за да видите дали некој ве гледа и дали срцето ви чука, знајте дека правите нешто лошо. 4) Една од целите на верските ритуали е подобрување на моралот. Молитва. Аллах Субханеху ве Тагала рече: (45). Прочитајте што ви се открива од Светото писмо и молитвете се. Навистина, молитвата штити од гадости и осуди. Но, сеќавањето на Аллах е многу поважно, а Аллах знае што правите. (29:45) Невозможно е да ја извршите петкратната молитва и да останете груби или да продолжите да употребувате нечисти зборови. Ако молитвата не влијае на вас, тогаш проверете што правите: се молите или правите гимнастика. Зекат. Аллах Субханеху ве Тагала рече: (103). Земете приноси од нивниот имот за да ги прочистите и издигнете. Молете се за нив, зашто вашите молитви се мир за нив. Аллах, навистина, слуша и знае. (9:103) Од што да се исчистите? Од алчност, од завист. Брзо. (183). О вие кои верувате! Постот ви е пропишан, како што им беше пропишан на оние пред вас, за да се плашите од Бога! (2:183) Пророкот, Аллах, рече: „Ако некој не престане да лаже и да се однесува на лаги, тогаш на Аллах нема да му треба тој да се откаже од храната и пиењето“. Ќе го благослови и ќе го поздрави Општи прашања 13 Хаџ. (197). Хаџ се одржува во одредени месеци. Кој има намера да изврши хаџ во овие месеци, не треба да има сексуални односи, да прави гревови или да влегува во расправии за време на хаџот. Што и да правите добро, Аллах го знае тоа. Земете намирници со себе, но најдобрата храна е стравот од Бога. Плашете се од Мене, разумни! (2:197) И кога ќе видиме дека една од главните цели на религиозните ритуали е да не водат кон добар морал, тогаш станува очигледно дека доброто однесување е една од големите цели на исламот. 5) Кога ни недостасува добар морал, го ставаме нашето обожавање на ризик да ја изгубиме неговата награда. Може да се изгуби и наградата за други добри дела доколку нема добро однесување. (Еднаш) Пратеникот, Аллах, ги праша (луѓето): „Дали знаете кои се сиромашните? Тие одговорија: „Сиромашните меѓу нас (се нарекуваат) оние кои немаат ниту пари ниту имот. Тогаш (Пророкот, Аллах Аллах) рече: „Навистина, најсиромашен меѓу членовите на мојата заедница ќе биде оној кој со себе носи намаз, пости и зекат на Денот на Воскресението, но (излегува дека) тој го навредил овој. , го наклеветил овој, го присвоил имотот на овој, ја пролеал крвта на овој и го удрил овој, а потоа (некои) од неговите добри дела ќе бидат дадени на овој и (нешто) на оној, и ако понудата за неговото добро делата снемаат пред да може да се пресмета (со сите), потоа ќе земат (нешто) од гревовите (на навредените од него) и ќе му ги положат, а потоа ќе биде фрлен во пеколот!“ Еден ден, придружниците рекле дека една жена многу постела и се молила дополнително, но таа им наштетувала на соседите. Мухамед, Аллах, рече: „Таа е во пеколот“. - А друга жена чита само пет намази и пости само во Рамазан, но не и наштетува на соседот. Камал Ел Зант ќе го благослови и ќе го поздрави, ќе го благослови и ќе го поздрави. Морал на муслиманка 14 – Таа е во рајот. 6) Алах Субханаху ве Тагала го пофалил Мухамед, Алах, низ Куранот поради неговиот добар карактер. Аллах Субханеху ве Тагала рече: (4). и, навистина, вие сте со одличен карактер. (68:4) Ајша, нека Аллах биде задоволен со неа, беше прашана што се подразбира под овој стих („и навистина, ти си со голем карактер“). Каков карактер имал Мухамед, Алах? Ајша одговорила: „Неговиот лик беше Куранот“. И така, излегува дека Куранот е Книга на големиот морал. 7) Многу стихови од Куранот зборуваат за моралот. Морал на верниците (што ја нагласува врската помеѓу верата и моралот): (1). Среќни се верниците, (2). кои се смирени во своите молитви, (3). кои бегаат од празно зборување, (4). кои плаќаат зекат, (5). кои ги штитат своите гениталии, (6). освен од жените нивни и она што го поседува нивната десница, бидејќи тие нема да наидат на срам, (7). и кој се стреми кон тоа, тие веќе се престапници (8). кои ги почитуваат своите овластувања и договори, (9). кои ги чуваат своите молитви - (10). тие се наследници, (11). кои го наследуваат Рајот, таму ќе останат засекогаш. (23:1–11) Друга сура го опишува моралот на оние кои читаат намаз, што ја нагласува врската помеѓу намазот и моралот: (19). Навистина, човекот е создаден нетрпелив (20). немирен кога ќе го допре неволја (21). а скржав кога добро ќе го допре. (22). Ова не важи за оние кои се молат, (23). кои редовно ги извршуваат молитвите, го благословуваат и б и го поздравуваат благословувај го и б и го поздравуваат Општи прашања 15 (24). кои издвојуваат одреден дел од својот имот (25). за оние кои прашуваат и за сиромашните, (26). кои веруваат во Денот на одмаздата, (27). кои треперат од маката на Господарот свој, (28). зашто маката од нивниот Господар не е без опасност, (29). кои ги штитат гениталиите од секого, (30). освен нивните жени и робови, кои ги запоседнаа нивните десни раце, за што не заслужуваат вина, (31). додека оние кои сакаат повеќе од ова се криминалци; (32). кои го чуваат она што им е доверено и чуваат договори, (33). кои се цврсти во сведочењето (34). и кои ги чуваат нивните молитви. (35). Тие ќе бидат почестени во рајските градини. (70:19-35) Друга сура ги опишува особините на слугите на Милостивиот: (63). А слуги на Милостивиот се оние кои понизно одат по земјата и кога неуките им зборуваат, велат: „Мир! „(64). И оние кои ги поминуваат ноќите пред Господарот свој, обожувајќи се и стоејќи. (65). И оние кои велат: „Господаре наш, одврати ја од нас казната геена! Впрочем, нејзината казна е катастрофа! (66). Навистина, таа е лоша како престој и место! (67). И оние кои кога трошат не трошат или штедат, туку се рамномерно избалансирани. (68). И оние кои не се повикуваат на друго божество со Аллах, и не убиваат душа забранета од Аллах, освен со право, и не прават прељуба. И кој ќе го направи тоа ќе наиде на одмазда. (69). Неговата казна ќе се удвои на Денот на Воскресението и тој ќе остане понижен во него засекогаш, 16 Камал Ел Зант. Морал на муслиман (70). освен оние кои се преобратија и поверуваа и направија добро дело, со ова Аллах нивните лоши дела ќе ги замени со добри; Аллах навистина простува, милостив! (71). А кој ќе се заврти и ќе направи добро, тој навистина се обраќа кон Аллах со точно преобраќање. (72). А тие што не сведочат криво, а кога ќе поминат покрај празно, достоинствено поминуваат. (73). И оние кои, кога ќе ги потсетите на знаците на Господарот нивни, не им се клањаат глуви и слепи. (74). И оние кои велат: „Господаре наш! Дај ни од нашите жени и од потомството свежина на очите и направи нè пример за богобојазливите!“ (75). Ќе го добијат Највисокото место како награда за тоа што го издржале и таму ќе бидат пречекани со поздрав и мир - (76). останувајќи таму засекогаш. Прекрасно е како престој и место! (77). Кажи: „Алах не би се грижел за вас, туку за вашиот повик. Прогласивте дека е лага, а сега ќе ви биде неизбежно“. (25:63-77) Во следните ајети, Алах Субханеху ве Тагала зборува за добар однос кон родителите, роднините, децата и другите: (23). А Господарот твој реши да не обожуваш никого освен Него, и да бидеш добро дело за твоите родители. Ако еден од нив или двајцата наполни старост, тогаш не им кажувајте - фф! и не викај на нив, туку кажи им благороден збор. (24). И пред нив обајцата поклонете го крилото на смирението од милост и кажете: „Господи! Смилувај ги, како што ме воспитуваа кога бев мал“. (25). Вашиот Господ подобро знае што има во вашите души ако сте доблесни. И навистина, Он им простува на оние кои се свртуваат! (26). И дајте му го на роднина она што го должи, и на сиромавиот и на патникот, и не трошете го непромислено - Општи прашања 17 (27). На крајот на краиштата, расипниците се браќа на шејтанот, а шејтанот е неблагодарен на својот Господар. (28). А ако се одвратиш од нив барајќи милост од Господарот твој на која се надеваш, тогаш кажи им лесен збор. (29). И не ја врзувај раката за вратот и не ја раширувај со сето нејзино продолжување, за да не останеш обвинет и беден. (триесет). Навистина, Господарот твој му дава резерва на кого сака и ја дели. Навистина, Тој знае и гледа за Своите слуги! (31). И не убивајте ги вашите деца од страв од осиромашување: Ние ќе ги нахраниме и нив и вас; Навистина, нивното убивање е голем грев! (32). И не приоѓајте на прељубата, зашто тоа е гнасен и лош пат! (33). И не убивај ја душата што Аллах ја забранил освен со право. А ако некој е убиен неправедно, тогаш му дадовме власт на неговиот сакан, но нека не претерува во убивањето. Навистина, му беше помогнато. (34). И не пристапувајте кон имотот на сиракот, освен со најдоброто додека не ја достигне својата зрелост, и верно исполнувајте ги договорите, зашто тие ќе прашаат за договорот. (35). И биди верен во својата мерка и мери со правилна вага. Ова е подобро и поубаво во однос на резултатите. (36). И не следете го она за што немате знаење: на крајот на краиштата, слухот, видот, срцето - сите ќе бидат прашани за тоа. (37). И не одете гордо по земјата: на крајот на краиштата, нема да ја пробиете земјата и нема да стигнете до височините на планините! (38). Злото од сето ова е одвратно кај вашиот Господар. (39). Тоа ти го всадил Господ од мудрост и не изневерувај друго божество со Аллах, инаку ќе бидеш фрлен во пеколот, обвинуван, презирен! (17:23–39) Сурата „Соби“ (бр. 49) исто така зборува за моралот на муслиманите. 18 Камал Ел Зант. Моралот на муслиманот И во Куранот има многу стихови кои го наведуваат моралот на муслиманите. А Аллах Субханеху ве Тагала секогаш ги поврзува обожавањето и верата со моралот, бидејќи тие не можат да се одвојат еден од друг. Сакам да цитирам еден стих во кој верата, обожавањето и моралот се поврзани и му се припишуваат на еден народ: (177). Побожноста не се состои во вртење на лицето кон исток и запад, туку побожноста е во оној кој верува во Аллах и во последниот ден и во ангелите и во Писмото и во пророците и дава имот и покрај тоа што го сака, саканите и сираците, и сиромашните и патниците, и оние кои бараат, и за (ослободувањето) на робовите, истрајните во намазот и платениот зекат - и оние кои ги исполнуваат своите завети кога ќе ги склучат, и оние кои се трпеливи во несреќи и несреќи и во неволји, - тоа се оние што беа вистинити, тоа се богобојазливите. (2:177) Првата компонента на побожноста е верата (во Аллах, и во последниот ден, и во ангелите, и во Писмото и во пророците). Другите две се обожување и морал. 8) Некои луѓе прашуваат: зошто има остри транзиции во Куранот: од приказна во молитва, од молитва до морал итн. А некои дури и го обвинуваат Куранот за недостаток на структура. Куранот ја нема структурата каква што би сакале овие луѓе: вовед, содржина, поглавје за моралот, поглавје од верата, затоа што кога би имало такво нешто, тогаш секој би избрал што да чита според своите страсти. . Се чини дека Аллах вели: „Што сакаш? Исламот?! Исламот е сè: вера, приказни, морал, обожување. Целиот ваш ден е структуриран вака - сè е меѓусебно поврзано. И има голема мудрост во ова“. Замислете, шеф на разводи. Човек не сака да чита за тоа, но го интересира да чита за синовите на Израел и го избира само она што го сака и живее според тоа. И Куранот нè принудува да читаме сè. Исламот не е само приказни и не само обожување, тој е сеопфатен. 9) Улогата на големиот морал при повикувањето на Општите прашања 19 луѓе во ислам не може да се игнорира, бидејќи првото нешто на кое луѓето обрнуваат внимание не е религијата или верските ритуали, туку токму вашиот однос кон нив и вашето однесување. А тоа јасно се гледа во приказната за Јусуф, мир и милост од Аллах, кога го ставија во затвор, а со него седеа двајца млади луѓе. Што ги поттикнало младите да се обратат кон Јусуф, мир и милост Аллах над него, со барање да ги разјаснат своите соништа? Тоа беше неговото однесување кон нив и неговото расположение. (36). И двајца млади момчиња со него влегоа во затворот. Едниот рече: „Гледај, се гледам како цедам вино“, а другиот рече: „Гледај, се гледам како носам леб на глава што го јадат птиците... Кажете ни го толкувањето на ова. Кажи ни го толкувањето на ова, зашто те сметаме за еден од праведниците“. (12:36) Исто така, ние денес, особено кога постои моќна информативна борба која создава застрашувачки впечаток за исламот (исламофобијата), мора да го отстраниме овој страв со нашето однесување со луѓето и нашето добро однесување. Историјата докажува дека преку големиот морал исламот се проширил во многу земји во светот, како што се земјите од Африка и Азија (особено Кина), каде што не оделе војници, туку муслиманските трговци кои со својот морал го привлекле вниманието. на локалните жители во исламот и како резултат на тоа многу жители на овие земји преминале во ислам. Карактеристики на моралниот систем во исламот 1) Изворот на доброто однесување е Куранот и изреките на пророкот. Некои велат: „Какво добро однесување е ова во вашиот ислам ако сте толку некултурни: седиме на маса, славиме, а вие не сакате да ни се придружите?! Не почитувате нас“. Камал Ел Зант го фали и поздравува. Морал на муслиман 20 Но, изворот на добриот морал за мене е Куранот и зборовите на пророкот Алах. Ако Аллах Субханеху ве Тагала во Куранот ми нареди да не бидам присутен при правење грев: (140). Тој веќе ви откри во Писмото дека не треба да седнете со нив ако ги слушнете како ги отфрлаат Аллаховите знаци и се потсмеваат со нив додека не се занесат со друг разговор. Во спротивно ќе станете како нив. Навистина, Аллах ќе ги собере сите лицемери и неверници во Џехеннемот. (4:140) И Мухаммед, Аллах, ги проколнал не само оние кои пијат (алкохол), туку и оние кои седат на маса со нив, тогаш за мене нема друг избор освен да заминам. Некои луѓе веруваат дека срамежливоста и љубомората се апсолутно негативни квалитети, но исламот на тоа гледа поинаку. 2) Исламот е религија која ги опфаќа сите аспекти на добро однесување. Ништо не недостасува од тоа. И дава критериуми и правила за високо морален однос кон Алах, кон себе, кон родителите, кон саканите, кон ближните, кон општеството и кон државата. Законот за добро однесување во исламот ги дефинира нормите во однос на сите аспекти на човечкиот живот. И Семоќниот Аллах рече: (89). ...Ние ви го испративме Писмото за да ви ги разјасниме сите нешта, како водич кон правиот пат, милост и добра вест за муслиманите. (16:89) 3) Доброто однесување во исламот е универзално за сите народи, националности, земји и во секое време. И ако сите живееме според Куранот, тогаш нема да имаме разлики, бидејќи Куранот ги обединува сите. И оваа карактеристика на моралниот систем се заснова на карактеристиките на целата религија на исламот, која е погодна за секое време, луѓе и локалитет. Затоа, никогаш не треба да се каже дека тоа се наводно арапски традиции, а не им одговараат на Европејците, благослови го и благослови го благослови го и благослови го благослови го и благослови го Општи прашања 21 како што некои понекогаш, за жал, велат за да се оправдаат самите за непочитување на исламските норми. Исто така, моралот во исламот не зависи од времето. Демек порано било невозможно да се измами, но денес тие што не мамат ги обвинуваат дека не се во допир со реалноста, а за ова нема место во општеството. 4) Исламот, во својата суштина, ја зазема златната средина. Исламот не вели дека треба да простувате до тој степен што ако ве удрат по едниот образ, треба да го понудите другиот. (39). А оние кои се навредени бараат помош. (40). А наградата на злото е зло како него. Но, кој простува и помирува, наградата му е кај Аллах. Тој не сака неправедни луѓе! (41). А кој бара помош по навреда, за него нема срам. (42). Срамот е само за оние кои ги навредуваат луѓето и вршат злосторства на земјата без право. За овие казната е болна! (43). Но, секако, оној кој трпи и простува... Навистина, ова е од цврстина во делата. (42:39-43) Но, исламот не вели дека сите треба да бидат казнети. Во овој поглед, исламот ја зема златната средина: некому треба да му се прости, а некој да биде казнет. Подобро е да му простиш на некој што се кае од срце. А тој што го злоупотребува простувањето мора да биде казнет. За великодушноста, исламот вели: не ја подавајте раката до тој степен што не оставате ништо за себе, и не притискајте ја на вратот за да не може да ви земе ниту денар. Бидете во средината: не до тој степен што вашето семејство гладува и вие давате на сите, а не до тој степен што секогаш се жалите дека нема пари. (29). И не ја врзувај раката за вратот и не ја раширувај со сето нејзино продолжување, да не бидеш казнет - 22 Камал Ел Зант. Моралот на муслиманот е презирен и патетичен. (17:29) Ова е една од карактеристиките на доброто однесување во исламот што балансира сè. 5) Одговорноста за кршење на добриот морал е на сите колективно и на секој поединец. Аллах Субханеху ве Тагала вели: (38). Секоја душа е заложник на она што го стекнала...(74:38) Ако некој се однесува неправилно, јас нема да одговарам за тоа - тоа не е моја вина. И да е брат ми, јас не треба да одговарам за него. Секој е одговорен за своите постапки. Тој измами - тој е одговорен. Но, да не бидам рамнодушен кон она што го прави мојот брат, последиците од неговиот грев можат да влијаат и на мене. Ова е за јас да реагирам. Аллах Субханеху ве Тагала вели: (25). Плашете се од судењето што ќе ги снајде не само оние од вас кои сте неправедни. И знајте дека Аллах е силен во казната! (8:25) И ова е местото каде што исламот отстапува од концептите на демократија и човекова слобода. Исламот му дава слобода на човекот, но кога неговиот избор влијае на другите, тоа веќе не е слобода. Исламот нема да шпионира и следи дали некој пие во нивниот дом. Но, ако некој пијан излезе од дома, исламот ќе го спречи. Ова е слобода: ако сакаш да згрешиш, ќе одговараш за тоа на Судниот ден, но не е дозволено твоите постапки негативно да влијаат на другите. 6) Со почитување на моралните норми на исламот, добро постапување со родителите, сопругата, чистење на телото и слично, муслиманот го обожува Аллах. И за ова ќе биде награден и во овој и во другиот живот. Аллах Субханеху ве Тагала рече: (97). Ние сигурно ќе им дадеме прекрасен живот на верниците и верниците кои постапувале праведно и ќе ги наградиме за најдоброто од она што го направиле. (16:97) Општи прашања 23 И така исламот секогаш му дава чувство на духовност на законодавството. 7) Само Алах го контролира доброто однесување. Ние се однесуваме на добар начин токму поради стравот од Бога: Аллах ме гледа и слуша. Аллах Субханеху ве Тагала вели: (7). А ако зборуваш гласно, тогаш Тој ја знае и тајната и она што е поскриено. (20:7) Затоа, без разлика каде е муслиманот, меѓу познаници или странци, меѓу добри или лоши, тој секогаш го следи својот морал. Некои, за жал, го менуваат своето однесување во зависност од околината, на пример, меѓу добро воспитаните луѓе, тој внимава на својот јазик и секогаш вели „Субханалалах“, „Алхамду лилах“, а штом ќе се најде во лоша средина, тој е подготвен да пцуе и да зборува непристојно. 8) Доброто однесување во исламот останува во рамките на можностите на една личност. Алах не ни го наметнува она што не можеме да го направиме. Ако од мене се бара некое однесување, тогаш имам моќ да го направам тоа. Аллах Субханеху ве Тагала вели: (286). Аллах не се наметнува на човек надвор од неговите можности. Ќе го добие она што го стекнал, а она што го стекнал ќе биде против него. (2:286) 9) Сите морални норми се лесни за човекот, се додека постои желба да се следат. Аллах Субханеху ве Тагала вели: (78). Направи се на патот на Аллах на вистински начин. Тој те избра тебе и не ти направи никаква тешкотија во религијата. Ова е верата на вашиот татко Ибрахим (Авраам). Тој (Алах) ве нарече муслимани пред и овде (во Куранот) за Пратеникот да биде сведок за вас, а вие да бидете сведоци за луѓето. Направете намаз, плаќајте зекат и држете се цврсто за Аллах. Тој е вашиот покровител. Колку е прекрасен овој Покровител! Колку е прекрасен овој Помошник! (22:78) 24 Камал Ел Зант. Морал на муслиманот Дали моралот се вродени или стекнати квалитети? Некои велат дека моралот се вродени особини. Некои се однесуваат на концептот на „карактер“. „Што можете да направите, јас имам толку груб карактер“. Дури и од психолошка гледна точка, ова е контроверзно прашање. Психологијата ги дели човечките квалитети на неколку групи, меѓу кои има и вродени квалитети и се верува дека тие не можат да се променат. Исламот признава дека некои морали можеби се вродени. Еднаш Мухамед, Алах, му рекол на еден придружник: „Имаш два морали што ги сака Аллах Субханеху ве Тагала: воздржаност (трпеливост) и кротост (милост). „Дали јас ги стекнав овие два морали или Аллах ми ги даде при раѓањето? Мухамед, Аллах, рече: „Алах ти ги даде. – Слава му е на Аллах, Кој ми даде такви особини при раѓањето! Но, во друга изрека, пророкот, Аллах, вели дека она што сте го немале од раѓање може да се стекне: „Навистина, знаењето се стекнува преку барање, а кроткоста преку измама“. Односно, прво се преправаш - учиш да бидеш кроток, ако продолжиш да се однесуваш вака, ќе станеш кроток. Тоа значи дека можете да се навикнете на добро однесување. Така, исламот признава дека има некои морали кои се вродени, но дури и тие се стекнуваат преку желбата. Омар ибн Хатаб, Аллах да биде задоволен со него, се одликувал со својата суровост пред исламот. Ја закопал жива ќерка си, а тоа било вообичаено за неукиот Арал, ќе го благослови и ќе го благослови и ќе го благослови и ќе го благослови и ќе го благослови и ќе го благослови. Но, каква личност стана Омар ибн Хатаб откако го прифати исламот? „Еднаш, кога Омар ибн Хатаб, нека Аллах е задоволен со него, беше калиф (водач на муслиманите) и шеташе низ градот ноќе за да види како живеат луѓето во неговиот град, го слушна плачот на децата кои доаѓаа од еден куќа. Пришол и видел жена како врие камења во казан, а во близина врескаат деца. Омар ибн Хатаб, Аллах да биде задоволен со него, и пришол на оваа жена и рекол: „Зошто ги мамиш? „Но, немам што да ги хранам“. Се преправам дека правам супа додека не заспијат. – Дали калифот знае за тебе? - прашува Омер ибн Хатаб, Аллах да биде задоволен од него. - Каков калиф! Дали тој се грижи за нас?! Омар ибн Хатаб, Аллах да биде задоволен со него, брзо се вратил во своето место и наредил да му ги подигнат вреќичките со брашно, мед и путер на грбот. Неговиот асистент, збунет, прашал: „Дали да го подигнам на тебе или на себе? - Собери ми го. Нема да го изнесеш мојот грев на Судниот ден! А човекот што еднаш ја закопа жива ќерка си, откако стана калиф, им носеше вреќи со храна на сиромашните луѓе. Дошол кај таа жена, сам го замесил тестото и му рекол на својот помошник: „Нема да заминам одовде додека не видам дека се смеат децата што плачеа порано“. Жената рече: „Колку би било добро да беше ти калифот, а не оној Омар кој не знае ништо за нас“. На ова, Омер ибн Хатаб, радијаллаху да биде задоволен со него, одговорил дека наутро таа треба да дојде кај калифот и да го земе она што и припаѓа. 26 Камал Ел Зант. Морал на еден муслиман Следниот ден, оваа жена дошла кај калифот и сфатила дека тоа е човекот кој и го подготвил тестото. Таа се исплашила, но Омер ибн Хатаб, радијаллаху е задоволен со него, прашал колку треба да и даде за да му прости. После тоа ѝ ја дал потребната сума, а таа си заминала“. Срцето на Омер ибн Хатаб, нека Аллах биде задоволен со него, стана толку меко и чувствително откако го прифати исламот. Постои уште една интересна приказна поврзана со личноста на Омар ибн Хатаб, Аллах да биде задоволен од него. Кога започна гладот ​​во муслиманскиот калифат, а луѓето дојдоа во Медина за материјална помош. Омар ибн Хатаб, раллаху Аллах да биде задоволен со него, кој тогаш беше калиф, за да им помогне на повеќе луѓе, го издаде следниов декрет: „Детето кое е доено нема да го добие својот дел од паричната помош (затоа што е доено). но оние што имаат возрасни деца ќе добијат повеќе од ова“. И еден ден пристигна група луѓе од Шам. Ноќта, додека шетал околу караванот, калифот го слушнал плачот на едно бебе. Тој се сврте кон мајка си со барање да го смири детето за да не им го наруши сонот на патниците. Кога заминувал, Омар ибн Хатаб, радијаллаху да биде задоволен со него, повторно го слушнал плачот на детето и повторно и дал забелешка на жената, на што таа и рекла: „Како да го смирам?!“ Го одвикнав за да ми помогне Омер ибн Хатаб за него. Омар ибн Хатаб, нека Аллах е задоволен со него, рече, свртувајќи се кон себе: „Колку деца лиши од мајчиното млеко! И тој побрза да го откаже овој декрет. Придружниците рекле дека кога Омер ибн Хатаб, раллаху Аллаху е задоволен со него, ја прочитал утринската молитва на овој ден, тој толку многу плачел што никој не разбрал кој сура го чита. Тој бил толку загрижен што поради него мајките ги одвикнале децата, иако тој не присвојувал државен имот, но сакал на најдобар начин да ги подели парите меѓу муслиманите. Омар ибн Хатаб беше најгрубиот човек пред исламот, но колку мек стана! Еден ден прочита еден стих и се онесвести од страв од ужасите на Судниот ден. Кога Омар ибн Хатаб беше калиф и еден човек дојде да се пожали дека неговата сопруга го крева гласот кон него, тој отиде во куќата на Омар ибн Хатаб и оттаму можеше да ја слушне неговата сопруга како вреска, човекот се сврте. Омар го забележа ова и праша: „Зошто дојде? – Дојдов да се пожалам на сопругата и забележав дека и ти го имаш истиот проблем. „Таа ги воспитува моите деца, ми ги пере алиштата, ме храни, а сакаш да не трпам кога малку ќе го подигне гласот? Моралот е вроден и стекнат, а она што не сте го примиле при раѓањето, можете да го стекнете. Што ќе ви помогне да стекнете добар морал? 1) Добрата почва е неопходна за одгледување на големиот морал. А оваа основа е токму силната практична вера во Аллах, во предодреденоста, во книгите, во пророците, во ангелите и во Судниот ден. (Види ја книгата „Кажи ми за верата“). 2) Потребно е да се прибегне кон помош на верски ритуали, како што се петкратна молитва, пост, аџилак, зекат, притоа знаејќи ги нивните цели и извлекувајќи поуки од нив. 3) Имајте добар пример за себе во животот: тоа се пророците на Алах и нивните другари, праведни и богобојазливи луѓе, научници. И затоа, треба добро да ги запознаете животните приказни на овие луѓе, внимателно да читате приказни за нив, наместо да губите време на интересирање за детали од животот на уметниците, спортистите итн. 28 Камал Ел Зант. Моралот на муслиманот И затоа, додека зборуваме за моралот, ќе се обидеме да дадеме примери од животот на пророците и праведните луѓе. 4) Имајте добри пријатели кои ќе ви помогнат да се однесувате добро. Чувајте го до вас оној кој кога ќе падне вели „Астагфирулах - барам прошка од Аллах“ и не пцуе, а вие самите ќе се навикнете на тоа. 5) Мора да се потсетиме на наградата за големиот морал воопшто (види погоре), и за секој поединечно, на пример, за оној што се воздржува за време на гневот, Мухамед, Аллах, рече: „Оној што го воздржа својот гнев во тоа време. кога би можел да го извади некому, на Судниот ден ќе биде повикан по име пред сите во Рајот“. Ако некој што може луто да ги нападне сопругата, децата или неговите подредени се воздржува, ќе добие голема награда од Аллах. 7) Запомнете ја загубата поради исклучување од добриот карактер и запомнете ја казната за лошиот карактер. Колку губите ако сте лути, алчни итн. Не го контролирав гневот и нема да бидам повикан со чест на Судниот ден. Еден ден почна да се кара и да го нарекува имамот Ал-Шафии, а овој научник го покани овој човек во својот дом и почна великодушно да се однесува со него. Тој беше изненаден: „Те карам, а ти се однесуваш со мене!“ -Ти ми го даваш тоа што никој нема да го даде - ми ги земаш гревовите и ми ги даваш своите награди. Ова е таков подарок, како да не ти се заблагодарам? 8) Следете го советот на пророкот Мухамед, Алах, додека тој дал совет како да се ослободите од некои лоши особини. На пример, за да се ослободите од празно зборување и лош јазик, треба да правите зикр (се сеќавате на Алах). Кажете „Субханаллах“, „Алхамду лилах“, „Алаху Акбар“, „Ла илаха ила Алах“. И кога јазикот ќе ви се навикне на овие зборови, нема да пцуете ако паднете, туку ќе речете „Астагфирулах“. благослови го и б и поздрави го благослови го и б и поздрави Општи прашања 29 Кога еден ден Мухамед, Алах, виде двајца како се расправаат, од кои едниот дури и поцрвене од гнев, тој рече: „Го знам зборот, ако овој човек го каже , неговиот гнев ќе стивне. Овој збор е „aguzu billahi minyashshaitani rrajim“ - прибегнувам кон Алах од шејтанот кој е каменуван. А гневот е вжештениот јаглен што сатаната го фрла на човек. А за да се ослободите од некој лош квалитет, треба да го следите советот на пророкот Алах. 9) И секако треба да имате силна желба и намера да се промените, а потоа правилно да се потпрете на Алах и да побарате помош од Него. благослови го и благослови го благослови го и благослови го благослови го и благослови го Видови на добар морал Добриот морал се дели на две групи: добро однесување кон Аллах и кон луѓето. За жал, многу книги за моралот ја пропуштаат оваа точка. Кога зборуваме за добро однесување, веднаш помислуваме дека тоа важи само за односите со луѓето. Но, доброто однесување е, пред сè, манифестација на добриот карактер кон Аллах. Критериуми за добро однесување кон Аллах: 1) Верувај во Аллах без сомнение. (87). ...А кој е повистинит од Алах во приказна? (4:87) 2) Покорување на Аллах без прашање, без да се определи некој за соработник. Дали треба да читате молитва? - Без прашања. На здравје? - Го држам. Дали алкохолот е забранет? - Без прашања. рече Алах. - Ова е закон за мене. (51). На крајот на краиштата, говорот на верниците, кога ќе бидат повикани кон Аллах и Неговиот Пратеник, за да им суди, е она што тие велат: „Слушнавме и се покоруваме!“ Овие се среќни. (24:51) 30 Камал Ел Зант. Морал на муслиманот 3) Биди задоволен со Неговата предодреденост. Не жалете се на судбината, туку трпеливо издржете и решавајте ги проблемите. Муслиманот никогаш не се жали на Алах Субханаху ве Тагала. Возвишениот Аллах рече: (155). Те тестираме со некои работи поради страв, глад, немање имот и души и плодови - а на трпеливите давај радосна вест - (156). оние кои кога ќе ги снајде несреќа, велат: „Навистина, на Аллах му припаѓаме и кај Него се враќаме! (157). Тоа се оние на кои благословот и милоста им е од Господарот нивни и тие се во право упатени. (2:155–157) Една изрека раскажува многу поучна приказна. „Абу Талха, Аллах да биде задоволен со него, имал болен син кој починал кога Абу Талха не бил дома. Враќајќи се, Абу Талха праша: „Како е мојот син? Ум Сулејм, мајката на детето, рекла: „Тој целосно се смири“ и му послужи вечера. И тој вечерал, а потоа бил интимен со неа, по што таа го известила за смртта на момчето. Следното утро Абу Талха му се јави на Пратеникот, Аллах, и му кажа сè. Тој праша: „Дали спиевте заедно минатата ноќ? - Да. Тогаш Пратеникот, Аллах, рече: „О Алах, благослови ги! - и последователно сопругата на Абу Талха роди момче. Друга верзија на оваа изрека вели: Кога синот на Ебу Талха починал од Ум Сулејм, таа им рекла на своите најблиски: - Не кажувајте му на Абу Талха за неговиот син додека јас самиот не му кажам, а кога се врати, таа му послужи вечера. Јадел и пиел, по што таа му се украсила како никогаш досега, а тој бил интимен со неа. И кога Ум Сулејм виде дека е сит и задоволен, таа рече: ќе го благослови и благослови, ќе го благослови и ќе го благослови Општи прашања 31 - О Ебу Талха, кажи ми дали луѓето позајмуваат нешто на некое семејство, а потоа бараат да го вратат долгот, дали членовите на ова семејство да им го одбијат ова? - Не. Таа рече: „Тогаш бидете трпеливи и надевајте се на Аллаховата награда, бидејќи Тој го зеде она што е негово“. Таа е мајка, не е рамнодушна кон синот, го лечела, но тој починал. И таа тоа правилно го восприема: Аллах даде - Аллах одзеде. Ние му припаѓаме на Аллах и кон Него се враќаме. Критериуми за добро однесување кон луѓето Ал-Хасан ал-Басри рече: „Одличен карактер кон луѓето е кога не сте штетен за другите, да се однесувате со нив великодушно (со душа) и да се сретнете со нив со пријатно лице“. 1) Пред да бидете корисни, треба да бидете безопасни. А во исламот, посегнувањето на животот, имотот, умот, потомството и религијата на која било личност е строго забрането. Секој треба да биде безбеден, а тоа важи за сите луѓе, без разлика на нивната вера. А тоа особено се однесува на ставовите кон муслиманите. Мухамед, Аллах, рекол: „Навистина, вашата крв, вашиот имот, вашата чест се забранети“. 2) Дарежливоста има многу широко значење и не вклучува само пари, можете да бидете дарежливи со совети, знаење, помош во решавањето на проблемите на луѓето, а ако немате пари, тогаш не одбивајте дарежливост со вашите убави зборови , разумност и мудар совет. Што е садака (милостина)? Мухамед, Аллах, рекол: „И да му се помогне на слепиот да го помине патот е садака, а да се отстрани пречка од патот е садака, а да се сретне со својот брат со насмевка е садака, а да му помогнеш на човек да подигне товар на јава животно е садака“. благослови го и благослови го благослови го и благослови го и поздрави го 32 Камал Ел Зант. Морал на муслиман Секој од нас има одредено богатство: некои имаат пари, некои имаат знаење, некои имаат искуство, некои имаат увид, мудрост итн. Човек мора да биде дарежлив во секој поглед. 3) Но, ако немате ниту знаење ниту пари - не можете да помогнете, тогаш насмејте се! Еден придружник рече дека Мухамед, Алах, никогаш не го сретнал без насмевка. Почна да се насмевнува дури и од далечина. Пријде со насмевка. Мухамед, Аллах, рекол: „Не занемарувајте ништо добро: дури и да се сретнете со вашиот брат со пријателско лице е добро“. Ајша, Аллах да биде задоволен со неа, рече: „Мухамед, Алах, секогаш доаѓаше дома со насмевка“. благослови го и б и поздрави го благослови го и б и поздрави го благослови го и б и поздрави го Интеракцијата на моралот едни со други Ќе зборуваме за ихсан (вештина), за ихлас (искреност), за таква (страв од Бога) и за haya'a (срамежливост, скромност), трпеливост и вистинитост. Сите овие морали се многу меѓусебно поврзани и блиски еден до друг. И ако почнете да читате за ихсан (вештина), а потоа и за ихлас (искреност), ќе ги видите истите изреки и стихови и, понекогаш, кога зборувате за побожните, искрените, вистините или трпеливите, се наведуваат истите особини. Поради тоа, некои не можат да разликуваат искреност и страв од Бог. Сакам да ја читам молитвата, пристапувам кон молитвата. Најпрво, ихласот (искреноста) почнува да влијае на мене, па затоа имам нијат (намера) да читам намаз заради Аллах, потоа ихсан (способност): „Ќе читам намаз на најдобар начин, знаејќи дека „гледам „Алах и Аллах ме гледаат“. Некаде сакав да ја скршам мојата умешност во молитвата, удира страв од Бога: „Како не се плашиш од Алах? Нема да најдете голема награда за лоша молитва“. И се активира хаја’а (срамежливост): „Не се срамиш ли од Аллах, Кој те гледа?! И зошто не ви е срам на Општи прашања 33 да стоите на молитва и да размислувате за нешто друго!“ А трпението и вистинитоста се потребни за да се остане во читањето на молитвата или во извршувањето на кое било ибадет. Друг пример. Ме замолија да направам грев. Првата кочница е искреноста (ихлас) - Морам да се оддалечам од гревот заради Аллах, не заради луѓето, не заради покажување. Втората кочница е вештината (ихсан) - Јас го „гледам“ Алах или Алах ме гледа! Следете ја вистината! Жената и децата инсистираат и бараат пари. Се активира Таква (стравот од Бога): „Не се плашите ли од гневот на Алах?!“ и се активира хаја’а (срамота): „Алах ти покажува толку многу милости, зарем не се срамиш?!“ И повторно, трпението и вистинитоста помагаат да се биде непоколеблив во однос на гревовите. Така, овие четири морали комуницираат, а муслиманот добива четири кочници (искреност, вештина, страв од Бога и скромност) плус две потпорни квалитети (трпеливост и вистинитост). Колку сопирачки има немуслиман? Совест, скромност и страв од законот. И тие се многу неуредни. Нема луѓе, нема полиција - прави што сакаш! И затоа, без врска со Алах, не можеме да живееме правилно, а живеењето вака е многу ризично. Но, муслиманот не е без секуларни инхибиции: тој исто така е засрамен пред луѓето и се чувствува одговорен пред нормите и законите што постојат во неговото општество. Но, муслиманот е најмногу загрижен за Алах Субханаху ве Тагала, затоа, ако е срамежлив, се засрамува од Семоќниот Аллах, ако се плаши, тогаш се плаши од Семоќниот, ако чувствува контрола, тогаш, пред сè, тој ја чувствува контролата на Алах Субханаху ве Тагала. Искреност Искреност Искреност 35 Аллах Субханеху ве Тагала рече: (22). Кој го следи поправилниот пат: тој што талка со спуштено лице или оној што оди по правиот пат исправен? (67:22) Муслиманот оди по прав пат, оди непречено: не се оддалечува, не се повлекува, затоа што му помагаат два услови: „Искрено“ - обожување на Аллах, без да одреди никого за соработник. Праведен чин кој е во согласност со она што го кажале Аллах и Мухамед, Аллах. Аллах Тагала рече: (110). Кажи: „Навистина, јас сум човек како тебе. Ми беше дадено откровението дека твојот Бог е Еден и Единствен Бог. Оној што се надева на средба со својот Господар, нека прави добри дела и никого не обожува заедно со својот Господ. (18:110) Ал-Фудејл бин Ијад рече, објаснувајќи го овој ајет: „Ако делото е искрено, но погрешно, нема да биде прифатено. Ако делото е точно, но не е искрено, исто така нема да биде прифатено“. Така, за да добиете добар резултат, треба да ги следите следниве правила: 1) Кога муслиманот тргнува на пат, треба да знае каде оди. Муслиманот нема да направи ништо без да размислува за резултатите до кои тоа ќе доведе. Исламот нè поттикнува да размислуваме за крајната цел пред секоја задача, да си го поставиме прашањето „Зошто? Возачот размислува каде оди пред да го запали моторот, а исто така ни е важно да имаме цел. Ако патувате од Казан до Москва, ќе се исклучите на пат ако немате цел. Ако не го знаете последниот пат, ќе талкате. благослови го и поздрави го 36 Камал Ел Зант. Морал на муслиманот 2) Ако одите кон добра цел, но не ги следите наредбите на Алах Субханеху ве Тагал и Мухамед, Аллах, може да залутате. Затоа, зборовите на Алах и пророкот се границите на нашиот пат по кој одиме до целта. Во исламот, целта не ги оправдува средствата. Да замислиме муабет со крадец: - Зошто крадеш? – Треба да го прехранам семејството. Неговата цел е многу добра: да го прехрани семејството, но тоа не го оправдува. Една придружничка, испраќајќи го својот сопруг, му дала инструкција: „Бој се од Аллах! Не размислувајте за набавка на храна на забранет начин: можеме да издржиме глад, но не можеме да го толерираме забранетото. Темата за искреноста е многу важна и не за џабе повеќето исламски книги започнуваат со следнава изрека: Пратеникот, Аллах, рекол: „Навистина, делата (се оценуваат) според нивните намери. Навистина, секој ќе биде награден според она што го сакал. Кој прави хиџра (преселба) заради Аллах и Неговиот Пратеник, неговиот хиџра е за Аллах и Неговиот Пратеник. А кој направил хиџра заради нешто од неговиот близок живот што го бара, или заради жена со која сака да се ожени, тогаш неговиот хиџра е она за што го направил“. А авторите на овие книги со тоа потсетуваат: запомнете зошто, со каква цел ја отворивте оваа книга. За жал, има луѓе кои живеат без да знаат зошто живеат, што сакаат од овој живот. И муслиманите одвреме-навреме ги прават овие грешки: почнуваат нешто без да размислуваат зошто. Еден ден група браќа се собраа да разговараат за можностите за одржување на часови во џамијата, тие решија да го благословат и да го благословат и да го благословат и да го благословат и да го благословат и да го поздрават Искреност 37 роса. Еден од нив прашува: „Момци, кои се вашите цели? Сите почнаа да се гледаат. Никој не може да одговори. – Како да започнете некоја задача без да знаете каде таа ќе доведе? И оваа грешка се повторува многу често. Нијајат (намерата) е главното прашање во животот на муслиманот. Почнавме да ја проучуваме темата за муслиманскиот морал, но прво мора да знаеме со која цел сакаме да ги стекнеме овие морали. Затоа, пред сè, мора да зборуваме за искреност (ихлас). Дефиниција на концептот „искреност“ Од гледна точка на арапскиот јазик, зборот „ихлас“ е изведен од зборот „тахлис“ - прочистување на нешто од нечистотии. На пример, прочистување на медот од нечистотии. А финалниот производ од овој процес е мед со хомоген состав. А кога зборуваме за ихла од гледна точка на религијата, овде мислиме на прочистување на намерата од несоодветна мотивација. „Ихлас“ е намерно тежнеење кон Аллах, прочистување на намерата од надворешните цели пред Него. Друга дефиниција за „ихлас“ е да заборавите на погледот на луѓето и да се сеќавате само на погледот на Алах. „Еднаш Омар ибн Хатаб, раллаху Аллаху е задоволен со него, видел во џамијата човек кој додека читал молитва, ја наведнал главата ниско, се наведнал и (Омар) му рекол: „Кушуг (скромноста) не е во вратот. , но во срцето“. Исправете го вратот! Друг ученик забележал човек во џамијата како плаче за време на сеџда (саџда), тој рекол: 38 Камал Ел Зант. Морал на муслиман - Посакувам да го правите ова дома. Аллах Субханеху ве Тагала ги опишува верниците со оваа особина: (57). Навистина, оние кои треперат од смирение пред Господарот свој (58). и кои веруваат во знаците на Господарот свој, (59). и кои на Господарот свој не му прават здруженија (60). и кои го носат она што го донесоа (даваат милостина, прават добро), а срцата им треперат затоа што ќе се вратат кај Господарот свој - (61). Тие се тие кои се стремат кон придобивки и ќе ги постигнат порано. (23:57-61). Аллах го прифати нивното обожавање или не? Совршените дела не станале причина за ароганција, згора на тоа, тие не ги гледаат, погледот им е насочен кон нивните недостатоци, кои ги тераат да се плашат и да го подобрат своето обожавање. благослови го да б и поздравува Потврда на намерата Некој погрешно верува дека нијатот (намерата) треба да се провери само на почетокот на работата. Не, нијатот (намерата) мора секогаш да се проверува: пред да започнете некоја задача, за време на нејзиното завршување и потоа. Намерата може да се промени во секој момент. Да претпоставиме дека читам намаз ноќе, кога никој освен Алах не ме гледа. Следниот ден сите прашуваат: „Зошто си толку блед? Некако сте летаргични денес“. Издржувам: „Не спиев добро“. Друг прашува: „Зошто си толку блед?“ „Не можев да заспијам“. Трето четврто. Ми недостига самоконтрола и со намера да се пофалам велам: „Ја читам молитвата половина ноќ“. Дури и по завршувањето на делото, треба да ја задржите искреноста и чистотата на вашите намери. Еден муслиман рече дека долги години ја читал колективната молитва во првиот ред, но еднаш задоцнил и ја прочитал молитвата во вториот ред, и се засрамил пред луѓето и дури тогаш разбрал, кога почувствувал овој срам, што, веројатно, сите овие години на читање во првиот ред не беа за доброто на Алах. Ако овие молитви од првиот ред беа искрени заради Аллах, ќе беше срамота да се читаат во вториот ред пред Аллах, а не пред луѓето. Заповеда да бидеме искрени 1) Аллах во Куранот ни заповеда да Го обожуваме со чиста намера: (2). Ние ви го испративме Писмото со вистина; обожувајте го Аллах, прочистувајќи ја својата вера пред Него! (39:2) Во друг стих: (5). Но, им беше наредено само да го обожуваат Аллах, служејќи Му искрено, како монотеисти, да вршат намаз и да плаќаат зекат. Ова е вистинската вера. (98:5) Во друга сура: (162). Кажи: „Навистина, мојата молитва и мојата побожност, мојот живот и смрт се посветени на Аллах, Господарот на световите (163). Кој нема партнер. Ова ми е заповедано и јас сум првиот од оние што се предале“. (6:162-163) Аллах Субханеху ве Тагала рече: (11). Кажи: „Наредено ми е да го обожувам Аллах со очистување на мојата вера пред Него, (12). и ми е заповедано да бидам првиот од муслиманите.” (13). Кажи: „Се плашам, ако не го послушам Господарот свој, од казната на Големиот Ден“. (14). Кажи: „Јас го обожавам Аллах, чистејќи ја својата вера пред Него. (15). Обожувај се што сакаш освен Него! 40 Камал Ел Зант. Моралот на еден муслиман вели: „Навистина, оние кои претрпеа загуба се оние кои си нанесоа загуба на себе и на своите семејства на Денот на Воскресението. О, ова е јасна загуба!“ (39:11-15) 2) Муслиманот мора да го обожава Аллах со чиста намера. Што рекол Мухамед, Алах за ова? „Навистина, за делата се оценуваат според нивните намери. Понекогаш двајца луѓе го прават истото, но едниот добива награда за тоа, а другиот греши. На пример, еден го чита Куранот за задоволство на Алах, друг - за да им го покаже на луѓето својот прекрасен глас. „Алах нема да прифати дело што не е направено само заради Него“. Мухамед, Аллах, рекол: „Алах ќе скрие седуммина во Својата сенка во денот кога нема да има друга сенка освен Неговата сенка: праведен имам (водач, владетел); млад човек кој израснал во обожавање на Господ; личност чие срце е нераскинливо поврзано со џамиите; тие двајца кои се сакаат заради Аллах, средба и разделба (само) заради Него; маж кого благородна и убава жена го посакуваше и кој рече: „Навистина, јас се плашам од Аллах!“; оној кој дава милостина толку тајно што левата рака не знае колку троши неговата десната рака, и (исто така) оној чии очи се полнат со солзи кога се сеќава само на Аллах“. Тие беа искрени. Еден од нив давал милостина толку тајно што неговата лева рака не знаела за тоа. Друг се сеќава на Алах приватно и плаче - и ова е искреност. Обичните активности стануваат обожување преку добра нијат (намера). Мухамед, Аллах, рекол: „Што и да потрошите за доброто на Аллах ќе ви биде наградено, дури и ако тоа е парче храна што ќе го ставите во устата на вашата жена“. благослови го и б и поздрави го благослови го б и поздрави го благослови го и б и поздрави го Искреност Награди за искреноста 41 1) Поради искреноста, добиваме награда дури и ако сме имале намера да го направиме делото, но не сме биле во можност да го завршиме поради некоја причина . Мухамед, Аллах, рече: „Има луѓе кои ги оставивме во Медина; Во кое било место или долина каде што кампуваме, тие доаѓаат со нас и ги добиваат истите награди што ги добивате вие, но само болеста ги задржала назад“. Затоа, кога се приближува хаџот (аџилакот), треба да го искористите моментот: секоја година искрено имате намера да го извршите хаџот и да се подготвите за него. Мора да бидете во можност да профитирате од вистинската намера. Мухамед, Аллах, рекол: „Кој планира добро дело, но не го доврши, Семоќниот Аллах ќе му го запише како совршено добро дело, а ако го испланирал и извршил, тогаш Аллах ќе го запише како десет добри. тапии и до седумстотини и многу повеќе. А кој имал намера да прави зло, а не го направил (по своја волја), Аллах тоа го запишувал како целосно добро дело. Ако го испланирал и го извршил, тогаш Аллах му запишал едно лошо дело“. Но, оној што сакаше да направи зло и не го направи тоа поради некоја причина што беше над неговите сили и желби, ќе добие грев. Доказ за тоа е изреката на Пратеникот, Аллах, во која рекол: - Ако двајца муслимани се сретнат со мечеви (т.е. се борат еден против друг), тогаш убиецот и убиениот се во Џеннетот. Придружниците прашале: „Убиецот е во пеколот, тоа е разбирливо“. Зошто и убиениот е во пеколот? „Затоа што сакаше да го убие својот брат“. 2) Со помош на искреноста, малото дело станува големо (во смисла на награда). благослови го и б и поздрави го благослови и б и поздрави го благослови и б и поздрави го 42 Камал Ел Зант. Моралот на муслиманот Мухамед, Алах, рекол: „О Мугаз, биди искрен во својата религија, тогаш ќе ти биде доволно мало дело“. А во една изрека се вели дека на Судниот ден ќе донесат еден роб и ќе му ја постават вагата. На нив ќе падне чашата со гревовите. И ќе падне во очај. И ќе донесат едно мало парче хартија со добрина, и ќе го стават на чашата со добри дела, и ова парче хартија ќе надмине. Што е напишано на ова парче хартија? „Ла илаха ила Алах“ - еднаш овој човек искрено го кажа ова со целото свое срце. Најтешките работи на вагата се делата направени заради Аллах Научниците велат: се случува многу мало дело да се зголеми поради намера (добро), а многу големо дело да се намали поради намера (лошо). На пример, еден искрено дал садака (милостина) десет рубли, заради Аллах, а друг дал милион рубљи заради покажување и фалење. Еден праведен човек сакаше да и помага на осамена, слепа, неми и глува жена. Кога го прашале зошто, тој одговорил: „Таа е слепа и глува и не може да ме познава, а неми е и не може да ми се заблагодари“. Оваа личност не добива ниту „благодарам“, и тоа го прави само заради Аллах, а не заради благодарност. 3) Искрените луѓе ќе бидат во Аллаховата сенка во денот кога нема да има сенка освен Аллаховата сенка (види погоре). 4) Со помош на искреноста, можете да ги претворите секојдневните активности во обожавање и како резултат на тоа, концептот на обожавање се проширува (видете ја книгата „Кажи ми за верата“, дел за обожавање). 5) Алах Субханеху ве Тагала нè избавува од катастрофи кога живееме искрено заради Него. Пратеникот Аллах, Аллах, рекол: „Еднаш тројца од оние што живееле пред тебе биле на патување додека не се засолниле во пештера, и го благословиле и благословиле благослови го и благослови го искрено 43 влегле во неа. И еден голем камен падна од планината и им го блокираше излезот од пештерата. Потоа рекоа: „Единственото нешто што ќе те спаси од овој камен е тоа што го повикуваш Аллах со помош на твоите добри дела“. А еден од нив рече: „О, Господи, имав постари родители и обично не давав вода ниту на домаќинството ниту на слугите вечерта пред нив“. Еден ден мојата потрага по дрво ме одведе далеку од дома и не можев да се вратам кај нив пред да заспијат. Ги измолзев за да им дадам да се напијат навечер, но ги најдов како спијат. Не сакав да ги разбудам ниту да им дадам вода на домаќинството и на слугите пред нив. И останав да чекам да се разбудат (со чашката во рака) додека не се раздени, а децата врескаа од глад пред моите нозе. И тие се разбудиле и ја испиле својата вечерна пијачка. О, Господи, ако го направив ова заради Тебе, тогаш избави нè од ситуацијата во која се наоѓаме поради овој камен. „И оваа карпа се распадна така што тие сè уште не можеа да излезат“. А вториот рече: „О, Господи, имав братучетка, и таа беше сакана од мене повеќе од сите луѓе“. (Во едно прераскажување: „И ја сакав онолку колку што мажот може да сака жена.“) Ја посакував, но таа ме отфрли додека не дојде тешко време за неа. И тогаш таа дојде кај мене, и јас и дадов сто и дваесет динари за да биде сама со мене. И таа го направи тоа, но кога веќе можев да ја запоседнам (во едно од прераскажувањата: „Но кога седнав меѓу нејзините нозе“), таа рече: „Плашете се од Аллах и не кршете го печатот освен со право“. И ја оставив, иако таа ме сакаше повеќе од која било друга личност, и и го оставив златото што и го дадов. О, Господи, ако го направив ова заради Тебе, избави нè од ситуацијата во која се наоѓаме. - А карпата уште повеќе се распадна, но не можеа да излезат. А третиот рече: „О, Господи, најмив неколку дневни работници и им дадов 44 Камал Ел Зант“. Моралот на муслиманот плаќа, со исклучок на еден човек кој го оставил она што му следува и си заминал. И јас ги вложив неговите пари во бизнисот и тие се намножија. По некое време тој дојде кај мене и рече: „О слуга Аллахов, дај ми ја мојата плата! И реков: „Сè што гледате е благодарение на вашите пари: камили, крави, овци и робови“. Тој рече: „О слуга на Аллах, не ме потсмевај! И реков: „Не ти се смеам“. Сето тоа го зеде и сето тоа го зеде со себе, не оставајќи ништо зад себе. - О, Господи, ако го направив ова заради Тебе, избави не од ситуацијата во која се наоѓаме. „И карпата целосно се отвори и тие излегоа надвор“. Покажувањето и политеизмот Семоќниот Аллах категорично го забранил тоа. А покажувањето е една од карактеристиките на лицемерите: (142). Навистина, лицемерите се обидуваат да го измамат Аллах, додека Тој ги мами! (Им дава одложување, но тие мислат дека Тој нема да ги казни.) И кога стануваат на молитва, стануваат мрзливи, правејќи се дека се пред луѓето, а само малку се сеќаваат на Аллах... (4:142) За покажување и љубов кон пофалбата зборува и друг ајет: (188). ). Нека не ги брои оние кои се радуваат на она што го направиле и сакаат да бидат пофалени за она што не го броиле - не ги брои и ти си безбеден од казна. Навистина, за нив е болна казна! (3:188) И во друг ајет: (103). Кажи: „Дали треба да ви кажам за оние кои претрпеа најголема загуба во бизнисот, Искреност 45 (104). оние чија ревност залутала во животот на ближниот, а мислат дека добро им оди? (18:103–104) Научниците објаснија дека нивната ревност била изгубена во сегашниот живот токму поради лошите намери и недостатокот на искреност во тоа прашање. Каква казна им се подготвува на оние кои за шоу ќе направат дела? Во светата изрека, Алах Субханаху ве Тагала вели: „Апсолутно немам потреба да ми се даваат партнери“. И ако некој направи нешто не само заради Мене, туку и заради некој друг, ќе се одречам и од него и од неговото многубоштво. И пророкот, Аллах, рече: „Она што најмногу се плашам е дека ќе паднете во мало политеизам (ситен ширк) - ова е облекување на прозорецот“. На оние кои го прават тоа, Возвишениот Аллах ќе им каже на Судниот ден: „Одете за вашата награда на оној за кого сте го направиле тоа“. Мухамед, Алах, рече дека првите тројца кои ќе одат во пеколот се научник кој учел и подучувал луѓе, богат човек кој дал многу добротворништво и силен човек кој загинал храбро борејќи се во војна. Ќе донесат научник на Судниот ден, Алах Субханеху ве Тагала ќе праша: „Ти дадов знаење, што направи со него?“ – Студирав и учев луѓе заради тебе. - Залажувате, го направивте ова за да кажат „научник“ за вас, и рекоа, а вие ја добивте наградата, оди во оган. Истото ќе му се случи на човек кој бил богат и давал многу милостина. Аллах Субханеху ве Тагала ќе рече: „Ти дадов богатство, што направи со тоа? благослови го и благослови го благослови го благослови и благослови го 46 Камал Ел Зант. Морал на муслиман: „Го потрошив заради тебе“, ќе рече богаташот. - Не, се залажувате, потрошивте за луѓето да кажат „дарежливо“, а тие рекоа, а вие ја добивте наградата. Истото, силен човек кој загина борејќи се. Алах Субханеху ве Тагала ќе рече: „Ти дадов моќ, што направи со неа? „Се борев и умрев за тебе“, ќе рече воинот. „Се боревте за луѓето да кажат за вас дека сте храбар и да кажат дека ја добивте наградата“. И така сите тројца ќе бидат одведени со лицето надолу во огнот. Некој ќе рече: „Тие направија добри дела“. Аллах Субханеху ве Тагала е праведен: тој му го дава на човекот она кон што се стремел. Ако некој направи нешто заради пофалба, тогаш нема да има награда за ова дело од Аллах, бидејќи самиот човек се стреми кон нешто друго. Мухамед, Аллах, исто така, во врска со важноста на искреноста во потрагата по знаење рекол: „Кој се труди да стекне знаење, кое треба да се бара само заради Аллах, а тој сака да постигне некоја од световните цели преку ова знаење, ќе Не чувствувајте го мирисот на рајот на Денот на Воскресението.” благослови го и поздрави го Придобивки од искреноста 1) За искрениот човек, контролор на неговите постапки е само Аллах. И дали продавачот кој ја чувствува контролата на Алах ќе почне да се здебелува и да се намалува? Ученикот учи и ја чувствува контролата на Алах, исто така учител, работник во фабрика, на фарма итн. – секој ја чувствува контролата на Алах. И ова ќе доведе до тоа луѓето совесно да си ја вршат работата и секој да си ја врши работата на најдобар можен начин. Оваа диспозиција се нарекува „ихсан“ (вештина). Следно ќе разговараме за тоа. 2) Доследност во бизнисот. За жал, муслиманите знаат како да започнат со искреност 47, но не знаат да направат добро дело доследно. Почнаа да издаваат весник, објавија три броја, а весникот исчезна. А една од причините за тоа е недостатокот на искреност. Секој кој работи искрено, заради Аллах, ќе може да ја продолжи благодарение на помошта на Алах. 3) Недостаток на себични цели. За жал, денес дури и религијата се користи за себични цели. Претворањето на религијата во извор на приход веќе е показател за (екстремен) неморал. Не велам дека имам на џамија или ученик во медресе треба да седи гладен, но неприфатливо е да се работи само за материјален профит. Не е религијата која треба да се користи за овој живот, туку нашиот живот за религијата, заради Аллах. Поради недостаток на искреност, она што треба да биде насочено кон задоволството на Алах, ние го користиме само за себични цели. Неверниците гледаат на муслиманите и ја преценуваат нашата религија, не на подобро. „Еднаш Омар ибн Хатаб доби како воен трофеј парче ткаенина што не беше доволно да го покрие телото на калифот. Еден ден застана на минбар во фустан од овој материјал: „О муслимани, послушајте ме... Еден бедуин извикува: „Нема да послушаме додека не ни кажеш од каде го добивте овој фустан.“ Омар ибн Хатаб, мај Аллах да биде задоволен од него, рече: „Навистина, и мојот син доби парче ткаенина, ме сожали и ми го даде своето парче, а јас можев да си сошиам фустан“. „Еднаш, кога Омар ибн Габделгазиз, како калиф, седеше на свеќи, еден човек дојде кај него и рече: „О калифе, сакам да ти се обратам. – За лично прашање или за прашањето на муслиманите? 48 Камал Ел Зант. Морал на муслиман - За лично прашање. По ова, Омер ибн Габделгазиз, радијаллаху џ.ш., ја изгасна свеќата и запали друга. - Зошто го правиш тоа? „Првата свеќа е купена со муслимански пари, а јас имав право да ја користам само кога правам нешто за муслиманите, а вие се занимавате со лично прашање, па изгаснав една свеќа и запалив друга, која ја купив со моите сопствени пари“. Велат дека неговото владеење било толку фер што волците јаделе трева заедно со овните. Еден ден еден овчар видел дека волк нападнал овен и рекол: „Умр и Омар ибн Габделгазиз“. Се вратил во градот и се испоставило дека Омар ибн Габделгазиз навистина умрел. 4) Едно лице нема да зависи од зборовите на луѓето: не му треба нивната пофалба. Ако започне бизнис и не ги слуша пофалбите на луѓето, тој не запира. Или човек прави нешто добро, но слуша критики и карања упатени до него - и се откажува од она што го започнал. Не треба да се водите од зборовите на луѓето за да продолжите со доброто дело, а за ова треба да бидете искрени и да дејствувате само заради Аллах. 5) Кога постои искреност, личните работи нема да се мешаат со религијата. Еден ден, еден муслиман кој го убил својот брат му пришол на Омар ибн Хатаб со прашање. Омар, Аллах да биде задоволен со него, вели: „Навистина, мразам да те гледам во лице, но не можам да се воздржам - јас сум калифот, а ти си муслиман“. Се случува да го мразиш ближниот, а тој да праша за религија. Како да не му одговориш?! Понекогаш двајца муслимани не наоѓаат заеднички јазик, тешко им е да комуницираат, но едниот од нив го повикува другиот за помош и Искреност 49 учество во заедничка кауза. Но, моето сочувство не треба да биде важно во однос на религијата. Повикани сте на добро дело - правете го тоа заради Аллах. Пред пророштвото, Мухамед, Алах, учествувал во склучувањето на договорот ал-фудул, во кој неверниците се согласиле да им помогнат на неправедно навредените и да ги заштитат неговите права. И како пророк, Мухамед, Алах, рече: „Ако денес бев повикан на таква задача, јас сум подготвен“. Ако личните работи се мешаат во религиозните работи, тогаш тоа не го правите искрено заради Аллах. 6) Оној кој работи за доброто на Аллах никогаш нема да се прекорува. Едниот му помагал на другиот и постојано го прекорува вториот, така што тој што ја добил помошта вели: „Подобро никогаш да не добијам ништо од тебе“. Ако некој треба да побара помош, тој се чувствува непријатно. И ако помошта е проследена со прекор, ова е големо понижување за него. Секој кој прави добро дело искрено, заради Аллах, нема да потсетува ниту да прекорува за тоа. Прекорите можат дури и да го уништат вашиот бизнис. Аллах Субханеху ве Тагала рече во Куранот: (262). Оние кои го трошат своето богатство на Аллаховиот пат, а потоа она што го потрошиле, не е проследено со прекор и навреди, за нив е награда од Господарот нивни и нема страв над нив и нема да бидат тажни. (263). Добриот говор и простувањето се подобри од милостина проследена со огорченост. Навистина, Аллах е богат и кроток! (264). О вие кои верувате! Не правете ја вашата милостина залудна преку прекор и навреда... (2:262–264) И се случува бесплатните работи да чинат повеќе од платените. Да го завршиме нашиот разговор за искреноста со зборовите на Али, нека Аллах биде задоволен со него, карактеризирајќи ја личноста која го благословува и благослови и го благослови и го благослови и благослови 50 Камал Ел Зант. Морал на муслиманот: Тој прави работи за шоу: Мрзелив во правењето добро кога е сам и активен кога е опкружен со луѓе. Прави повеќе кога се пофалува и прави помалку кога се кара. Нека Аллах Субханеху ве Тагала ни дозволи да бидеме искрени во нашето обожавање и, со помош на искреноста, обичните постапки да ги претвориме во обожување! И не дај Аллах да го претвориме обожавањето во грев поради лоша намера! Вештина 52 Камал Ел Зант. Морал на вештина на муслиманите Лексичко значење на зборот За Алах да прифати дело, потребна е искреност и правилно извршување на делото. И само кога ќе се исполнат овие два услови, ќе дојде време за награда. „Ихсан“ - од арапскиот глагол „ахсана“, значи „одлично да се прави; да се направи добро дело, да се направи добро“. И двата преводи се точни и зависат од контекстот. Ако зборуваме за правење нешто (вршам намаз, градам, копам), ихсан значи „да се направи вешто, на најдобар начин“. Ако зборуваме за став кон некого (кон Алах, луѓето, животните), тогаш овој збор значи „благороден став“. Ихсан прави нешто на најдобар можен начин, кога сите недостатоци се отстранети колку што е можно повеќе. Ова е втор лик на муслиман, бидејќи ако постапува искрено, тогаш многу се труди да ја заврши секоја задача на најдобар можен начин. Ихсан е резултат на ихлас (искреност). И не би било претерување да се каже дека суштината на нашиот живот е ихсан. Една од главните цели на нашите животи е да покажеме како можеме најдобро да постапуваме. Затоа, Аллах Субханеху ве Тагала за смислата на животот рекол: (2). Кој ги создаде смртта и животот за да ве испита кој од вас е подобар (ахсан од зборот „ихсан“) на дела - Тој е Голем, Простувач! (67:2) И откако ќе го зајакнеме ихласот (искреноста), мора да се грижиме за нашиот ихсан (вештина). Вештина од страна на Алах Кога Семоќниот Аллах си припишува одредена особина на себе, тоа значи дека тоа е од големо значење. И кога Аллах Субханеху ве Тагала зборуваше за неговите креации, тој посочи дека тоа е направено на прекрасен начин: за ова се зборува во многу ајети: Вештина 53 (7). Кој убаво го направи (ахсана од зборот „ихсан“) секое нешто што го создаде, и го започна создавањето на човекот од глина... (32:7) И во друг ајет, Аллах посебно зборуваше за создавањето на човекот: (4 ). Ние го создадовме човекот со најдобрата (ахсани од зборот „ихсан“) градба... (95:4) Еден ден еден муслиман, сакајќи да и упати комплимент на својата сопруга, и рекол: „Ако не си поубава од месечината, ти се разведени“. Потоа се загрижил дали имало развод. Имамот Малик одлучил дека разводот е валиден: таа не е поубава од месечината, односно не е толку убава, таа е разведена. Имамот еш-Шафии рече дека таа не е разведена врз основа на горенаведениот ајет затоа што е подобра од месечината пред Аллах. Исто така во Куранот, Аллах Тагала ни кажа за пророкот Шугеиб, а.с., кој го потсети својот народ дека Аллах ќе им даде прекрасна судбина: (88). Тој рече: „Луѓе мои! Размисли ли дали имам јасен знак од Господарот мој, а Тој ми даде прекрасно наследство (хасанен од зборот „ихсан“)? Не сакам да се разликувам од тебе и да го правам она што ти го забранувам, туку сакам само да го поправам она што е во моја моќ. Само Алах ми помага. Само во Него имам доверба, само кон Него се обраќам. (11:88) Вештина во религијата и однос со Аллах Еден ден, ангелот Габриел, а.с. за трите основи на религијата: Иман (им), Ислам (верска практика) и Ихсана. А кога станува збор за второто, Пратеникот, Аллах, рече: „Ихсан го обожува Аллах како да го гледаш. Но, иако вие не Го гледате, Тој ве гледа секогаш и секаде“. благослови го и благослови го благослови го и благослови го и поздрави го 54 Камал Ел Зант. Моралот на муслиманскиот Ихсан (вештина) во религијата има две нивоа: 1) Обожување на Аллах како да Го гледате. Ако, без никакво сомневање, читате молитва и правите какво било добро дело со такво чувство, тоа значи дека имате најдобар степен на верба. Еден ден Мухамед, Алах, прашал еден од неговите придружници: „Како се разбуди денес? Ако денес Пратеникот, Аллах, на некој од нас го постави ова прашање, што би одговориле ние? - Весело, добро здравје, без проблеми. Ретко кој одговара со цитирање на вера. На прашањето „како ми оди“, првата асоцијација е семејство, здравје, работа. А овој придружник одговорил за тоа што најмногу го загрижува: „Се разбудив како вистински верник“. - Што велиш?! Каде е доказот? - О Аллахов пророк! Јас немам желба за овој живот, ноќите ги поминував читајќи молитва, деновите ги поминував во жед (пост) и како со свои очи да го гледам Алаховиот престол, го гледам Рајот и задоволствата на неговите жители. и го гледам пеколот и како страдаат неговите жители. Мухамед, Аллах, рече: „Го постигнавте, издржете! Не се сомневате дека Аллах постои, дека ви одговара, дека е блиску. Али, Аллах да биде задоволен од него, рече: „Неверојатно е што луѓето бараат од луѓето кога Аллах е поблиску“. 2) Друг степен на ихсан (вештина) во религијата е да го обожувате Аллах со чувство дека Тој ве гледа. Ако првиот степен е тежок, тогаш вториот не е тежок. Како да се направи тоа? Еден научник го дава овој пример: кога актерите глумат пред камера, тие повторуваат сцени одново и одново затоа што го чувствуваат погледот на многу гледачи: „Оваа снимка нема да им се допадне на луѓето“. И ние исто така мора да го обожаваме Аллах со чувство дека Семоќниот нè гледа и слуша. „Една ноќ, Омар ибн Хатаб, нека Аллах биде задоволен со него, шеташе низ Медина и слушна разговор помеѓу мајка и ќерка кои доаѓаат од една куќа. Мајката вели: „Млекото измешајте го со вода, ќе одиме да го продадеме наутро“. - Омер ибн Хатаб го забрани ова, тој ќе казни за тоа. -Каде е сега Омар? Тој си замина. Омер, Аллах да биде задоволен од него, го слуша ова. - Мамо, ако Омар не е таму, тогаш е Господ Умар. Кога ги слушнал овие зборови, Омар истрчал кај своите синови и им рекол: „Еден од вас мора да се ожени со неа“. Но, никој не сакаше да се ожени со неа. Потоа рече: „Се колнам во Аллах, ако никој од вас не се ожени со неа, јас самиот ќе одам да се омажам за неа“. Што гледаше? Денес, многу момци бараат жена, сакаат да видат убавина и богатство во својата сопруга, а Омар ибн Хатаб бара богобојазлива жена за своите синови. Еден од синовите на калифот се согласил да се ожени со неа, а подоцна токму од потомците на ова семејство се родил славниот Омар бин Габдулгазиз, Аллах да биде задоволен со него. „Еднаш Омар ибн Хатаб сакаше да провери еден роб кој ги чуваше овците на својот господар. Тој рече: „Продај ни една овца“. – Тоа не се мои овци, туку на мојот сопственик. - Ајде, кажи му дека волците го изеле. – Што ќе му кажам тогаш на Аллах? Слушајќи ги овие зборови, Омар ибн Хатаб почна да плаче. По ова отиде кај господарот на овој роб, го откупи и го ослободи“. Еден ден еден маж повикал жена да изврши прељуба, таа му рекла да ги затвори сите врати и прозорци, а кога тој направил 56 Камал Ел Зант. Ова е моралот на еден муслиман, таа рече: „Друг прозорец не е затворен“. - Каков прозорец е ова? – Прозорецот низ кој гледа Алах. Затворете го. И овој човек се вразуми и застана од оваа гадост. А најдоброто ниво на верба е да го обожувате Аллах како да го гледате, а ако не можете да го направите тоа, тогаш обожувајте го Аллах, верувајќи дека Тој ве гледа. А бидејќи наградата секогаш зависи од дејството, каква награда има тој што го обожува Аллах како да Го гледа?! Аллах Субханеху ве Тагала за ова рекол: (26). За оние кои правеле добро (ахсан - од зборот ихсан - кон Аллах), добро и зголемувајте; и прав и понижување нема да ги покријат нивните лица. Тоа се жителите на Рајот, во кој остануваат засекогаш. (10:26) Мухамед, Аллах, беше прашан што е зголемување, тој објасни дека кога жителите на Рајот ќе се најдат во Рајот, Семоќниот Аллах ќе им рече: - Што повеќе сакате? – Што да посакаме кога си го исполнил ветувањето: нè заштити од пеколот и нè внесе во Рајот за вечен живот. Во овој момент, по Волја на Алах Субханеху ве Тагала, тие ќе го видат Неговото Лице. И кога ќе го видат Аллах, ќе ги заборават сите задоволства што ги имале во Џеннетот. Алах Субханаху ве Тагала нека ни дозволи да го доживееме ова задоволство. А оние кои во овој живот заборавија на Алах, го игнорираа Постоењето и Погледот на Аллах, ќе ја добијат истата казна - нема да можат да го видат Алах. Семоќниот Аллах рече: (15). Но не! Зашто тие ќе бидат одвоени од Господарот свој во тој Ден. (83:15) благослови го и поздравете го Вештина 57 Вештина во односите со другите 1) Алах Субханеху ве Тагала во многу стихови од Куранот го користел зборот „ихсан“ кога зборувал за односите со луѓето: (77). И борете се во она што ви го дал Аллах, до последното место за живеење! Не заборавај на својата судбина на овој свет и прави добро (ахсин - направи најдобро) како што Аллах прави добро за тебе, и не тежнеј се кон расипаност на земјата. Навистина, Аллах не ги сака оние кои сеат расипаност!” (28:77) 2) Вештината треба да биде изедначена во нашиот говор: (53). И кажи им на моите робови да кажат што е најдобро (ахсан); Навистина, шејтанот предизвикува раздор меѓу нив, навистина, шејтанот е јасен непријател за човекот! (17:53) Семоќниот Аллах ни заповеда да ги избереме најдобрите зборови во разговорот. Лошиот збор може да остави отпечаток во срцето на човекот и тој ќе го запомни. И треба да ги изберете најдобрите адреси: кажете „брат“ наместо „мунафик“ (лицемер), „фасик“ (грешник). И подобро е, доколку е потребно, да се карактеризира дејството на една личност, наместо да се критикува. На пример, ако видам дека некој изневерува, можам да кажам: „Ти си измамник“ и можам да кажам: „Ова е измама“. Првиот израз прави човек да се гади од мене, и тешко дека ќе успеам да најдам заеднички јазик со него, а вториот израз е помек и не пречи во понатамошната комуникација и поучување. Кога Мухамед, Алах, му напиша писмо на владетелот на Персијците - обожавател на оган кој веруваше дека божествената крв тече во неговите вени, тиранинот на својот народ, тој напиша: „Од Мухамед, Аллаховиот пратеник до големиот човек на Персијците“. Пророкот, Аллах, го избра вистинскиот збор, бидејќи неговата цел не е да одбие, туку да привлече личност. Ако вака гласникот Алах му се обраќа на непријателот, насилникот. Како тогаш треба да разговарате со вашиот брат муслиман? Како да разговараш со татко ти? благослови го и б и поздрави го благослови и б и поздрави го благослови и б и поздрави го 58 на татко му: Камал Ел Зант. Моралот на муслиманот Ибрахим, а.с., му се обраќа на својот неверник - Тато! Таткото одговара: „Ќе те каменувам“. - О, тато... Алах Субханаху ве Тагала го наведува нивниот дијалог во Куранот: (41). И запомнете во книгата на Ибрахим: навистина, тој беше праведен човек, пророк. (42). Затоа му рекол на татка си: „Татко мој, зошто се поклонуваш на нешто што не слуша и не гледа и не те избавува од ништо? (43). Татко мој, ми се појави такво знаење што не допре до тебе; следете ме, ќе ве водам на вистинскиот пат! (44). Татко мој, не му се поклонувај на шејтанот: шејтанот е непослушен на Милостивиот! (45). Татко мој, се плашам дека казната од Милостивиот ќе те допре и ќе се зближиш со шејтанот! (46). Тој рече: „Дали ги одбиваш нашите богови, о Ибрахим? Ако не се спротивставиш, дефинитивно ќе те каменувам. Тргни се малку од мене!“ (47). Тој рече: „Мир со вас! Ќе барам прошка за вас од мојот Господар, зашто Тој е милостив кон мене. (19:41-47) Лукман, мир над него, се свртува кон својот син: „Синко мој! (13). Така Лукман му рекол на својот син, опоменувајќи го: „О синко! Не придружувајте му на Аллах: многубоштвото е голема неправда“. (31:13) Таквите зборови ќе го отворат срцето на соговорникот. Ако ни е заповедано да го почитуваме бонтонот кога разговараме со неверниците, дотолку повеќе треба да бидеме учтиви кога разговараме со родителите, децата, сестрата итн. Вештина 59 3) Алах Субханеху ве Тагала нареди во Куранот да се однесуваме со луѓето што ни се најблиски на најдобар начин. (36). И обожувајте го Аллах и не му придружувајте ништо, правете им добро на своите родители (ихсана е најдобар став), и роднините, сираците и сиромашните, соседите од вашите роднини и соседите кои не ви се роднини, блиските придружници. , скитници и робови. Навистина, Аллах не ги сака оние кои гордо се фалат... (4:36) Дури и со сопатникот треба да се постапува на најдобар можен начин. Некој може да рече: „Дали некогаш повторно ќе го видам“, како да, ако не се очекува некаква корист од добриот третман, тогаш нема потреба да се однесуваме на најдобар можен начин. Научниците го нарекоа овој ајет стих за оние кои имаат големи права, Алах им ги даде овие права. 4) Повик во исламот на најдобар можен начин. Возвишениот Аллах нареди: (125). Повикајте се на патот Господов со мудрост и добра опомена и расправајте се со нив за тоа што е најдобро (ахсан од зборот „ихсан“)! Навистина, Господарот твој најдобро ги знае оние кои скршнуваат од Неговиот пат, а Тој најдобро ги познава оние кои одат право! (16:125). Кога повикувате на ислам, треба да изберете место, време и збор. 5) Семоќниот Аллах нареди да се дејствува на најдобар начин дури и во оние работи каде што, се чини, не може да стане збор за добрина. На пример, за време на развод. (229). Разводот е двоен: после него - или задржување, според обичајот, или ослободување со корист (ихсан). Тоа се границите на Аллах, не пречекорувајте ги, а ако некој ги пречекорува границите Аллахови, тие се неправедни. (2:229) 60 Камал Ел Зант. Морал на муслиманите Дури и ако сопружниците се разведени, тоа не значи непријателство меѓу семејствата. Се разбира, децата ќе страдаат. Но, ако мажот и жената се разделат на најдобар можен начин, децата ќе страдаат помалку. Во Европа, правата да одгледуваат деца им беа дадени на жените, како мажот да е личност без чувства. Мајката има чувство на мајчинска љубов, а таткото мора да работи и финансиски да ги обезбедува. Нека ги земе децата, ако сака ќе му ги покаже, ако не сака тој ќе се снаоѓа. Кога разводот ќе се направи на најдобар начин, нема да има неправда. Додека децата се мали, таткото е должен целосно да ги издржува и има право да ги гледа кога сака. Кога децата ќе пораснат, нека изберат со кого да живеат. 6) Аллах Субханеху ве Тагала ни нареди да одговориме на злото на најдобар начин: (34). Доброто и злото не се еднакви. Отфрли со она што е подобро (ахсан), а еве го оној со кого имаш непријателство, како да е жесток пријател. (41:34) „Еден ден момците собираа пари за да изградат џамија и се поделија во групи за да одат кај богатите луѓе. Еден од нив побарал помош од директорот на хипермаркет во градежништвото, му ја подаде раката и рече: „Дај ми нешто за доброто на Алах“. Тој плукна во раката. Типот ја тргна оваа рака, велејќи: „Ова е за мене“, а втората ја подаде: „Што ќе му дадеш на Аллах? По ова, директорот се засрами и веднаш извади чек и рече: „Пишувај колку сакаш“. „Еден ден дојде еден човек да се пожали на своите роднини: „О Аллахов пророк! Добро се однесувам со нив, но тие ми одговараат со зло. Што да правам? - Продолжи да се однесуваш вака. Навистина, како да ги храните со врела пепел“. А во друга изрека, Мухамед, Алах, рече: „Одржувањето на семејна врска не е кога роднините се однесуваат добро со вас, а вие добро се однесувате со нив, туку одржувањето семејна врска е кога тие се однесуваат лошо со вас, туку вие, напротив, ги поддржувате односите. со нив." благослови го и поздрави го Способност во работата Ова го вклучува односот кон работата, кон својата дејност, професија, учење. И ние не зборуваме само за одговорни работни места. Еднаш Мухамед, Аллах, рекол: „Навистина, Аллах пропишал вештина во сè, и ако (морате) да убиете (не човек), тогаш убијте на добар начин, а кога ќе се жртвувате, правете го тоа добро и нека секој од вас како што треба да го остри ножот и нека го спаси животното од страдање“. Дури и ако убиеш змија, убиј ја добро, не ја измачувај. И затоа е забрането да се убиваат животни со оган. Ако треба да му пристапите на убивањето животно со сета сериозност, тогаш што можеме да кажеме за поодговорна работа - секоја задача мора да се изврши добро и вешто. Пророкот, Аллах, нè научи на најдобриот начин за колење животно: не покажувајте му нож, не колејте едно животно во близина на друго. Неодамна покажаа репортажа од Турција: на Бајрам едниот бик го заклале пред друг, вториот видел се, го скршил јажето и трчал низ градот, низ чаршијата, газијќи многу луѓе. По ова пристигнала полицијата која го застрелала бикот. И уште повеќе, кога станува збор за вашата главна работа - трговија, градежништво, учење, учење, исцелување или религиозни ритуали - молитва, молитва - треба да правите сè вешто. благослови го и благослови го благослови го и благослови го и поздрави го 62 Камал Ел Зант. Моралот на муслиманот И нема потреба да се повикуваме на општеството: „Ајде, сите го прават тоа“. Дали сум единствениот искрен, или што? Пратеникот, Аллах, рекол: „Не бидете двоуми (имитатори): оние кои велат: ако луѓето прават добро, ќе го правиме тоа, а ако се покажат дека се неправедни, ќе го направиме истото. Одлучете се да правите добро кога луѓето прават добро, а не да бидете неправедни дури и ако прават нешто лошо“. Не живееј според принципот: ако ми направиле нешто добро, ќе одговорам со љубезност, а ако ми направиле нешто лошо, ќе им одговорам исто! Едуцирајте се за да правите добро и кога ве третираат добро и кога ве третираат лошо. Не те води толпата, имаш изрека: „Навистина, Аллах пропишал умешност во сè“. Муслиманот не треба да прави ништо лошо. Ако се фатите за бизнис, треба да вложите максимални напори за да направите се на најдобар можен начин. И за ова ни треба секој да се грижи за својата работа. благослови го и благослови го Награда за вештина 1) Во зависност од степенот на умешноста, од квалитетот на секое наше дело, ќе добиеме награда на Судниот ден. На пример, ако ја читам петкратната намаз (молитва), Алах Субханеху ве Тагала нема да ме замоли да не ја прочитам. Но, ако го прочитам со мала концентрација, ќе добијам многу мала награда. Мухамед, Аллах, рекол: „На Судниот ден човек ќе дојде и ќе добие половина од наградата за молитва, друг ќе добие четвртина од наградата, третина ќе добие трета итн.“, во зависност од степенот на концентрација. додека ја чита молитвата. Аллах Субханеху ве Тагала го поставува прашањето: (60). Има ли награда за доброто (ихсан) освен доброто? (55:60) ќе го благослови и ќе го поздрави Вештина 63 За дел од добрината ќе има должен дел од наградата. 2) Љубовта кон Аллах. Аллах ги сака оние кои најдобро ја вршат својата работа. И ова се повторува многу пати во Куранот: (134). ...Кои трошат и во радост и во тага, задржувајќи го гневот, простувајќи им на луѓето. Навистина, Аллах ги сака оние што прават добро (мухсинин - од зборот „ихсан“)! (3:134) 3) Близината на Аллах. Аллах е близок со Својата милост кон оние кои ги прават своите дела на најдобар начин: (56). Не предизвикувајте пречки на земјата откако ќе се воспостави. Повикајте Го со страв и доверба; навистина, Аллаховата милост е блиска до добродетелите (мухсинините)! (7:56) 4) Помош на Аллах. (128). Навистина, Аллах е со оние кои се плашат и со оние кои прават добро (мухсинин)!” (16:128) 5) Аллах ги штити делата направени со вештина и ја штити наградата за нив. Овие дела нема да бидат заборавени. Возвишениот Аллах рече: (115). И бидете трпеливи, бидејќи Аллах не ја уништува наградата на добродетелите (мухсинините)! (11:115) (30). Навистина, оние кои веруваат и прават добро, нема да ја уништиме наградата на оние кои прават добро (мухсинин). (18:30) Нека Аллах Субханеху ве Тагала ни даде да бидеме меѓу слугите на Милостивиот, правејќи ги нашите дела на најдобар можен начин и стремејќи се да обезбедиме ихсан (вештина) да ги придружува насекаде - во однос на Аллах, со луѓето а во однос на нивните до точка! Страв од Бог Страв од Бог Страв од Бог Значење и дефинирање на концептот „страв од Бог“ 65 Од гледна точка на арапскиот јазик, ат-такуа е претпазливост, заштита. Таква е заштита од штета од било што. Од религиозна гледна точка, постојат многу дефиниции за ат-таква. И тие имаат заедничко јадро - слугата на Аллах се штити од гневот на Аллах Субханеху ве Тагала и од Неговата казна со извршување на наредбите на Аллах и воздржување од Неговите забрани. И на овој начин, човекот се штити од гневот на Аллах и од губење на наградата. Али, Аллах да биде задоволен од него, рекол: „Стравот од Бога е страв од Аллах и делата според Куранот, и задоволство со мало добро и да се биде подготвен за моментот на напуштање на овој живот“. Ибн Месгуд, раллаху Аллаху е задоволен со него, рекол: „Да се ​​плашиш од Бога е да го слушаш Аллах и да не му се покоруваш, често да се сеќаваш на Него и да не забораваш на Него и да Му благодариш и да не ги негираш неговите придобивки“. Абу Хурејра, Аллах да биде задоволен од него, одговори на прашањето што е ат-таква (побожност): „Дали некогаш си одел по пат на кој има трње?“ - Да, се случи. - Што направи? „Застанав некаде, прегазив некаде, шетав некаде. – Ова е ат-такуа (страв од Бога). Трњата се гревови што мораме да ги избегнуваме. И ние мора да се чуваме од предизвикување на гневот на Алах и мора да го избегнуваме забранетото и опасното. 66 Камал Ел Зант. Моралот на муслиманот Видови страв од Бог Ат-таква, иако често се преведува како страв од Бога, не е само страв од Алах. И во Куранот понекогаш имаше повик да се чува од гневот на Алах, од Судниот ден, од оган и од искушенија. 1) Страв од Аллах. Стравот од Бога не значи страв од Алах, како страв од некоја опасност; не, тоа зборува за страв од гневот на Алах и лишување од Неговата љубов. Стравот од Бога не е вид на страв што води до прекин на врската со Алах: некои се плашат да го прашаат Аллах. Возвишениот Аллах рече: (102). О вие кои верувате! Плашете се од Аллах со должен страв од Него и не умирајте освен како муслимани. (3:102) Друга сура вели: (96) ... Плашете се од Аллах, кај Кого ќе бидете собрани! (5:96) Во друг стих: (18). О вие кои верувате! Плашете се од Аллах, а душата нека погледне што подготвила за утре. Плашете се од Аллах, зашто Аллах е познат по она што го работите! (59:18) Аллах рече: (56). Но, тие нема да се сеќаваат доколку Аллах не сака: Тој е достоен за страв и способен за простување! (74:56) Аллах Субханеху ве Тагала вели дека треба само да се плашите од Него, и уверува: Аллах, исто така, простува. А Алах не е како некој во овој живот кој ни влева чувство на страв. Од кого и да се плашиме, се оддалечуваме од него. Но, само со страв од Аллах Му пристапуваме. Кој ќе не заштити од Аллах? Напротив, Аллах е во состојба да отстрани секакво зло од нас. (50). Затоа, бегајте кај Аллах: Јас сум јасен опоменувач за вас од Него. (51:50) Страв од Бога 67 2) Во Куранот има повик да се плашиме од Судниот ден: (48). И плашете се од денот кога душата нема да направи надомест за друга душа, и од неа нема да биде прифатено никакво посредување, нема да се земе откуп од неа и нема да им се пружи помош! (2:48) Ова е исто така наведено во друг ајет (ова е последниот објавен стих од Куранот): (281). И чувајте се од Денот во кој ќе бидете вратени кај Аллах; тогаш на секоја душа ќе и биде исплатена во целост она што го стекнала и нема да се навредат! (2:281) 3) Многу стихови влеваат страв од пеколниот оган: (24). Ако не го направите ова, и никогаш нема да го направите! - тогаш плаши се од огнот, чие гориво се луѓето и камењата, подготвен за неверниците. (2:24) 4) Исто така, Алах Субханаху ве Тагала нè повика во Куранот да се заштитиме од искушенија, мора да се чуваме од правење гревови и да се плашиме од нивните последици. (25). Плашете се од судењето што ќе ги снајде не само оние од вас кои сте неправедни. И знајте дека Аллах е силен во казната! (8:25) Последиците од гревовите влијаат на другите, така што не може да се биде рамнодушен кон гревовите на другите, како: „Неговиот грев е негов проблем“. Стравот Божји има неколку нивоа: 1-ви нивоа, со чија помош се оддалечуваме од најголемиот грев - политеизмот: (116). Навистина, Аллах не простува да Му се одредат здруженија, но Он му простува помало од ова кому што сака. А кој на Аллах му здружи, тој залутал во далечна заблуда. (4:116) И ние се заштитуваме од политеизмот со тоа што веруваме во Еден Аллах. Семоќниот Аллах вели: 68 Кемал Ел Зант. Морал на муслиман (26). Така, неверниците ставија ароганција во нивните срца - ароганција на времињата на незнаење, а Аллах им испрати мир на Својот Пратеник и на верниците и им го стави (или го направи неразделно од нив) словото за страв од Бога (сведоштво дека постои нема бог освен Алах). Тие тоа го заслужија повеќе од другите и беа достојни за тоа. Аллах знае за се. (48:26) И како што забележавте, зборот на монотеизмот беше наречен збор за страв од Бога, бидејќи нè штити од политеизмот. Ова ниво на побожност му помага на некој на крајот да влезе во Рајот, иако еден момент во пеколот е доволен за да ги заборавиме сите задоволства од овој живот. Некои луѓе застануваат таму, додека други се издигнуваат повисоко. Второто ниво на страв од Бога штити од толку голем грев како што е иновацијата. Во религијата на Аллах, никој нема право да легитимира ништо освен Самиот Алах и Неговиот пророк. Аллах Субханеху ве Тагала вели: (21). Или имаат другари кои им го озакониле во религијата она што Аллах не го дозволил? Да не беше решавачкиот Збор, нивниот спор веќе ќе беше решен. Навистина, на погрешните им е судено болно мачење. (42:21) Мухаммед, Аллах, рече: „Секоја бида (иновација) е заблуда, а секоја заблуда е во пеколот. Во религијата не можете да зборувате за себе. Секое нешто воведено во религијата е индиректно обвинување против пророкот дека тој нешто криел и не им пренел нешто на луѓето од Аллах. Пророкот, Алах, ме научи да ја читам молитвата на овој начин, но јас сакав да ја „украсам“, да додадам нешто во молитвата. Изгледа со ова му велам на пророкот: „Религијата не е лоша, но ти пропушти една работа што ја додадов, не си ја заврши мисијата како што треба, јас ти ја завршив...“ благослови го и благослови го благослови го благослови го и благослови го Стравот од Бога 69 Прифатливо, во врска со промените во земјата, времето, општеството, да се одговори на новите појави во општеството - но тоа е направено врз основа на Куранот и изреките на пророкот Алах. А стравот од Бога е тоа што ме спречува да се мешам во Аллаховата религија. Третото ниво на страв од Бог штити од големи гревови. Оваа личност прави мали гревови, но не им приоѓа на големите гревови. И ова е одредено ниво на страв од Бога. Аллах Субханеху ве Тагала го рече ова во Куранот: (31). Ако отстапиш од големите гревови кои ти се забранети, ќе те избавиме од твоите лоши дела и ќе те внесеме во благороден влез. (4:31) Четвртото ниво на страв од Бог помага да се откажеме од правење помали гревови. Во очите на таков човек, мал грев е страшна работа. Тој не прави мали гревови, сеќавајќи се на величината на Алах, кој гледа во него во моментот на искушение. Мухамед, Аллах, рекол: „Верникот го доживува гревот како планина што му паѓа на главата, но за лицемерот гревот е како мува што му лета до носот, а тој ја избрка со раката“. Петтото ниво на страв од Бог помага да се оддалечите од сомнителните работи. Пратеникот, Аллах, рекол: „Навистина, она што е дозволено е очигледно, а забранетото е очигледно, а меѓу нив има сомнеж, за што многу луѓе не знаат. А оној што паѓа во сомнително, тој паѓа во харам (забрането). Оној што внимава на сомнително, се ослободува од тоа заради својата религија и чест, а оној што се занимава со сомнително ќе дојде да го изврши забранетото, како овчарот што го пасе своето стадо во близина на свето место и е околу да се најде таму. Навистина, секој владетел има свое свето место и, навистина, свето место на Аллах е она што е забрането од Него. Навистина, во телото има парче месо, кое што е добро, го прави целото тело добро, а кога ќе дојде, го фали и го поздравува, го фали и го поздравува, го фали и го поздравува 70 Камал Ел Зант . Кога моралот на муслиманот станува неупотреблив, тој го расипува целото тело и, навистина, тоа е срцето“. А сомнителното не е нешто за што Аллах не зборува (Алах зборува за сè), туку е сомнително за многу луѓе поради нивното незнаење. Прашајте некого за виното, тој ќе рече: „Харам е (забрането). Прељуба? Харам (забрането)! Петкратен намаз (молитва)? Ова е задолжително. Но, многу работи се малку познати за многу луѓе. И луѓето со ова ниво на страв од Бога се подготвени да се оддалечат од сомнителните, за да не паднат во харамот (забрането). Шестиот степен на побожност е кога човекот не го злоупотребува она што е дозволено, за да не пристапи кон она што е забрането и да посвети соодветно време на обожавање. Спиењето не е забрането. Но, едно лице спие четири часа на ден, а друго - дванаесет часа. Спиењето не е забранета работа, но оној кој има високо ниво на побожност верува дека секоја минута е загуба. „Еден ден му викнаа на еден научник: „Ајде, седни со нас и да разговараме“. Научникот одговорил: „Запрете го сонцето! - Не може. „Не можам, времето истекува“. Тоа се случува кога човек поради својата положба мора да отстапи од одредени дозволени дејствија за да не ги разгалува другите. Замислете дека Хазрети дошол да чита џумга молитва во панталони и маица со дизајн (на пример, чамец). Ова не е забрането - имамот го покрил својот гаврат, односно деловите од телото кои треба да се покријат. Но, ова не е достојно за Хазрети. Постои една арапска поговорка: ако Хазрети погледне настрана, прељубата ќе се прошири во општеството. Ал-Хасан рекол за ова ниво: „Стравот од Бога, стравот од Бога 71 ги придружуваше некои луѓе до таа мера што тие отстапија од многу од дозволеното, од страв да не го извршат она што беше забрането“. Има добра приказна на оваа тема. „Еднаш одамна, еден крал ги принудуваше луѓето да јадат свинско месо. И за да добие поддршка, повикал еден научник. Тој е пример за луѓето: ако проба свинско јадење, сите ќе го следат. Еден готвач застана на прагот од собата на кралот и му шепна на научникот: „Непознато од кралот, заклав овен, таму нема свиња“. Научникот влегува. Кралот наредува: „Јади! - Нема. -Тогаш ќе те погубам! - Изврши! На излегување, готвачот рече: „Ти реков дека е јагнешко, а не свинско! „Дали луѓето во градот знаат за ова? Ако луѓето не знаат за тоа

-- [ Страна 1 ] --

Камал Ел Зант

МОРАЛ НА МУСЛИМАН

Дел Еден

Одобрено од муфтијата на Република Татарстан,

Исхаков Гусман хазрети

Предговор

Во името на Аллах, Милостивиот, Милостивиот!

Семоќниот Аллах посочи дека Неговиот пророк е

одличен пример за верниците:

(21). Имаше прекрасен пример во Аллаховиот Пратеник

за вас, за оние кои се надеваат на Аллах и на Денот на мирот

и многу се сеќава на Аллах. (33:21)

Затоа, ние муслиманите треба да се трудиме да бидеме како пророкот Мухамед, Алах, и надворешно и морално, затоа што Семоќниот Аллах го пофали својот пророк поради неговиот голем карактер:

(4). Навистина, вашиот карактер е одличен.” (68:4) А Мухаммед, Аллах, рече: „Јас сум воспитан од мојата Божја држава, мир и благослов над него, и Тој го направи тоа совршено.

Врз основа на ова, ние веруваме дека книгата „Моралот на муслиманот“ во првиот дел е важна и релевантна, бидејќи помага да се запознаеме со главните морали врз основа на кои муслиманот го гради својот однос и со Семоќниот Аллах и со луѓето. . И се надеваме дека серијата ќе продолжи.

Ова дело е исто така вредно за внимание затоа што ги допира универзалните човечки проблеми на моралот, образованието и духовниот развој.

Важно е да се напомене дека материјалот од почеток до крај е поткрепен со извадоци од Куранот и Суннетот на Пратеникот, Аллах, а Неговите благослови и благослови се збогатени и со параболи и примери од секојдневниот живот, што му овозможува на читателот посвесно го согледува материјалот, земајќи ги предвид реалностите на современиот живот со неговите пороци и проблеми.

Моралот на муслиманот Овој материјал може да се препорача за широк спектар на читатели, вклучително и имами за време на проповедите, за наставници и студенти на верски образовни институции, како и за сите заинтересирани за основите на исламот, неговите вредности и прашања на исламот етика.

Претседател на Муслиманскиот духовен одбор на Република Татарстан, муфтијата Гусман Хазрети Исхаков Камал Ел Зант. Морал на муслимански преглед Во името на Алах, Милостивиот, Милостивиот!

Кое е значењето на сите небесни религии кои им биле дадени на големите пророци од Адам до пророкот Мухамед, Алах? Нивното значење е да го поправат моралот и на секој поединец и на општеството во целина. Токму затоа се праќаат пророци, за да бидат пример за морално однесување на луѓето и да ги објаснат објавите на Семоќниот Аллах.

Од историјата гледаме како цели народи биле уништени поради нивното незнаење, како цели цивилизации биле уништени поради губење на моралните вредности. Таквите народи ги вклучуваат луѓето од Лут, цивилизацијата на Маите, народот на фараонот итн.

Денес, иако живееме во технолошки напреден и информатички опремен 21 век, со иста брзина се оддалечуваме од моралното потекло, од учењата на пророците. Има духовно и морално распаѓање на општеството. Семејствата се растураат, децата се фрлаат на улица. Никому не му требаат нашите постари родители.

За среќа, денес општеството многу зборува за ова, медиумите пишуваат и зборуваат многу, а за овој проблем се зборува на највисоко ниво.

Исламските норми на морално однесување се голем придонес и за образованието на општеството и на помладата генерација. Затоа, верувам дека книгата на д-р Камал Ел Зант „Моралот на муслиманот“, користејќи докази и од Куранот и од Суннетот, и логично размислување, ќе биде корисна и за муслиманите кои сакаат и се обидуваат да го подобрат својот морал, исто така. како и за сите читатели кои сакаат да го разберат исламот не само според тоа како „зборуваат за него“, туку чисто од внатрешна и длабоко морална страна.

–  –  –

Слава му е на Аллах, кој ми даде можност повторно да се сретнам со тебе и да ти кажам нешто корисно.

Верувам дека оваа книга „Моралот на муслиманот“ е продолжение на претходната книга „Кажи ми за верата“, бидејќи веќе дознавме дека верата е убедување во срцето, препознавање со јазик и потврда со дела. И, токму, моралот и однесувањето на муслиманот ги потврдуваат неговите верувања и се огледало на неговата вера.

Темата за моралот е многу актуелна денес затоа што:

Прво, во ерата на интернетот и сателитската телевизија, светот стана мало село, а тоа ни го олеснува влијанието на различните култури што понекогаш може да биде тешко да се разликува доброто од лошото во овој тек на информации. Затоа, ни треба водство со кое можеме да разликуваме добро од лошо и да се заштитиме од туѓите светогледи.

А ние, муслиманите, не треба да одиме далеку, бидејќи го имаме Куранот и зборовите на пророкот, Алах, во кои има благослов врз него и поздрав

–  –  –

на асхабите и познатите научници на исламот, составена од единаесет тома.

Би сакал да го изразам своето признание и благодарност до муфтијата Гусман Хазрат за неговите повратни информации и до Јунусов Рамил Хазрат и Зиннуров Рустем Хазрат за нивната помош. Аллах да им даде на сите повеќе сила и можност да продолжат со нивната служба за ширење на исламот и подобрување на состојбата на муслиманите.

Сакам да се заблагодарам и на сестра ми, која направи стилски измени за книгата да биде пописмена и разбирлива, и на сите што придонесоа за објавување на оваа книга.

Како што забележавте, ова е само првиот дел, кој зборува за основниот морал на муслиманот и некои од лошите особини наспроти него, а по волја на Алах ќе продолжиме да зборуваме за други морали.

Нека даде Аллах оваа книга, по Неговата милост, да биде корисна за вас, а ако најдете некои недостатоци во неа, јас сум виновен. Затоа, однапред барам од Аллах прошка и ваше извинување.

Општи прашања Општи прашања Важноста на доброто однесување За жал, некои муслимани сакаат да ја делат религијата на важни и неважни прашања, наводно, за нив најважна и најважна работа е акида (верување), а моралот не е од суштинско значење. За другите поважно е да се биде идеолошки развиен муслиман, да се разбира политика итн.

Важноста на доброто однесување се покажува со:

1) Се разбира, верувањето е основата на нашата религија, без која не може да се изгради, но верувањето и моралот се тесно поврзани, бидејќи вистинската вера не треба да остане во душата, туку треба да влијае на однесувањето и моралот на човекот. И оваа врска е наведена со следните изреки:

Мухамед, Аллах, рекол: „Оној кој верува во Аллах и во последниот ден нека не му наштетува на својот ближен, а оној кој верува во Аллах и во последниот ден нека го пречека гостинот свој, а тој што верува во Аллах. а последниот ден зборува добро или молчи.”

Мухамед, Аллах, рекол: „Најсовршената вера го благослови и поздрави го“.

–  –  –

Ник. Дури и пред овој другар да го постави прашањето, Мухамед, Аллах, рекол:

благослови го и поздрави го

-Дојдовте да ме прашате за побожност?

- Да, о Аллахов Пратеник.

- Побожноста е добро однесување. Одвратност е она што е Камал Ел Зант. Моралот на муслиманот 1 ви врие во градите, а вие не сакате луѓето да знаат за него.

Ова е човечката природа со која е создаден. Алах Субханеху ве Тагала нè создаде чисти. И оваа чистота го боцка кога сака да направи нешто лошо. Ако погледнете наоколу за да видите дали некој ве гледа и дали срцето ви чука, знајте дека правите нешто лошо.

4) Една од целите на верските ритуали е подобрување на моралот.

Молитва.

(45). Прочитајте што ви се открива од Светото писмо и молитвете се. Навистина, молитвата штити од гадости и осуди. Но, сеќавањето на Аллах е многу поважно, а Аллах знае што правите. (29:45) Невозможно е да ја извршите петкратната молитва и да останете груби или да продолжите да употребувате нечисти зборови. Ако молитвата не влијае на вас, тогаш проверете што правите: се молите или правите гимнастика.

Аллах Субханеху ве Тагала рекол:

(103). Земете приноси од нивниот имот за да ги прочистите и издигнете. Молете се за нив, зашто вашите молитви се мир за нив. Аллах, навистина, слуша и знае. (9:103) Од што да се исчистите? Од алчност, од завист.

(183). О вие кои верувате! Постот ви е пропишан, како што им беше пропишан на оние пред вас, за да се плашите од Бога! (2:183) Пророкот, Аллах, рече: „Ако некој не престане да лаже, Бог го благослови и поздрави го“.

–  –  –

Меѓу членовите на мојата заедница ќе биде оној кој со себе носи намаз, пост и зекат на Денот на Воскресението, но (излегува дека) овој го навредил, овој го наклеветил, го присвоил имотот на овој, го пролеал крвта на овој и удри го овој, а потоа (тоа - нешто) од неговите добри дела ќе се даде на овој и (нешто) на овој, и ако залихата на неговите добри дела се потроши пред да може да се исплати ( со сите), потоа од гревовите (на навредените од него) ќе земат (нешто) и ќе го положат врз него, а потоа ќе биде фрлен во пеколот!“

Еден ден, придружниците рекле дека една жена многу постела и се молила дополнително, но таа им наштетувала на соседите.

Мухамед, Аллах, рекол:

благослови го и поздрави го

–  –  –

Тоа беше Куранот“. И така, излегува дека Куранот е Книга на големиот морал.

7) Многу стихови од Куранот зборуваат за моралот.

Морал на верниците (што ја нагласува врската помеѓу верата и моралот):

(1). Среќни се верниците, (2). кои се смирени во своите молитви, (3). кои бегаат од празно зборување, (4). кои плаќаат зекат, (5). кои ги штитат своите гениталии, (6). освен од жените нивни и она што го поседува нивната десница, бидејќи тие нема да наидат на срам, (7). и кој се стреми кон тоа, тие веќе се престапници (8). кои ги почитуваат своите овластувања и договори, (9). кои ги чуваат своите молитви - (10). тие се наследници, (11). кои го наследуваат Рајот, таму ќе останат засекогаш.

Друга сура го опишува моралот на оние кои читаат намаз, што ја нагласува врската помеѓу намазот и моралот:

(19). Навистина, човекот е создаден нетрпелив (20). немирен кога ќе го допре неволја (21). а скржав кога добро ќе го допре.

(22). Ова не важи за оние кои се молат, (23). кои редовно ги извршуваат своите молитви, Општи прашања 1 (24). кои издвојуваат одреден дел од својот имот (25). за оние кои прашуваат и за сиромашните, (26). кои веруваат во Денот на одмаздата, (27). кои треперат од маката на Господарот свој, (28). зашто маката од нивниот Господар не е без опасност, (29). кои ги штитат гениталиите од секого, (30). освен нивните жени и робови, кои ги запоседнаа нивните десни раце, за што не заслужуваат вина, (31). додека оние кои сакаат повеќе од ова се криминалци;

(32). кои го чуваат она што им е доверено и чуваат договори, (33). кои се цврсти во сведочењето (34). и кои ги чуваат нивните молитви.

(35). Тие ќе бидат почестени во рајските градини.

Друга сура ги опишува особините на слугите на Милостивиот:

(63). А слугите на Милостивиот се оние кои понизно одат по земјата и кога неуките им зборуваат, велат: „Мир!

(64). И оние кои ги поминуваат ноќите пред Господарот свој, обожувајќи се и стоејќи.

(65). И оние кои велат: „Господаре наш, одврати ја од нас казната геена! Впрочем, нејзината казна е катастрофа!

(66). Навистина, таа е лоша како престој и место!

(67). И оние кои кога трошат не трошат или штедат, туку се рамномерно избалансирани.

(68). И оние кои не се повикуваат на друго божество со Аллах, и не убиваат душа забранета од Аллах, освен со право, и не прават прељуба. И кој ќе го направи тоа ќе наиде на одмазда.

(69). Неговата казна ќе се удвои на Денот на Воскресението и тој ќе остане понижен таму засекогаш, Камал Ел Зант. Морал на муслиман 1 (70). освен оние кои се преобратија и поверуваа и направија добро дело, со ова Аллах нивните лоши дела ќе ги замени со добри;

Аллах навистина простува, милостив!

(71). А кој ќе се заврти и ќе направи добро, тој навистина се обраќа кон Аллах со точно преобраќање.

(72). А тие што не сведочат криво, а кога ќе поминат покрај празно, достоинствено поминуваат.

(73). И оние кои, кога ќе ги потсетите на знаците на Господарот нивни, не им се клањаат глуви и слепи.

(74). И оние кои велат: „Господаре наш! Дај ни од нашите жени и од потомството свежина на очите и направи нè пример за богобојазливите!“

(75). Ќе го добијат Највисокото место како награда за тоа што го издржале и таму ќе бидат пречекани со поздрав и мир - (76). останувајќи таму засекогаш. Прекрасно е како престој и место!

(77). Кажи: „Алах не би се грижел за вас, туку за вашиот повик. Прогласивте дека е лага, а сега ќе ви биде неизбежно“. (25:63-77)

Во следните ајети, Алах Субханеху ве Тагала зборува за добар однос кон родителите, роднините, децата и другите:

(23). А Господарот твој реши да не обожуваш никого освен Него, и да бидеш добро дело за твоите родители. Ако еден од нив или двајцата наполни старост, тогаш не им кажувајте - фф! и не викај на нив, туку кажи им благороден збор.

(24). И пред нив обајцата поклонете го крилото на смирението од милост и кажете: „Господи! Смилувај ги, како што ме воспитуваа кога бев мал“.

(25). Вашиот Господ подобро знае што има во вашите души ако сте доблесни.

И навистина, Он им простува на оние кои се свртуваат!

(26). И дајте му го на роднина она што го должи, и на сиромашниот и на патникот, и не трошете го непромислено - Општи прашања 1 (27). На крајот на краиштата, расипниците се браќа на шејтанот, а шејтанот е неблагодарен на својот Господар.

(28). А ако се одвратиш од нив барајќи милост од Господарот твој на која се надеваш, тогаш кажи им лесен збор.

(29). И не ја врзувај раката за вратот и не ја раширувај со сето нејзино продолжување, за да не останеш обвинет и беден.

(триесет). Навистина, Господарот твој му дава резерва на кого сака и ја дели. Навистина, Тој знае и гледа за Своите слуги!

(31). И не убивајте ги вашите деца од страв од осиромашување:

Ќе ги заситиме и нив и тебе; Навистина, нивното убивање е голем грев!

(32). И не приоѓајте на прељубата, зашто тоа е гнасен и лош пат!

(33). И не убивај ја душата што Аллах ја забранил освен со право. А ако некој е убиен неправедно, тогаш му дадовме власт на неговиот сакан, но нека не претерува во убивањето. Навистина, му беше помогнато.

(34). И не пристапувајте кон имотот на сиракот, освен со најдоброто додека не ја достигне својата зрелост, и верно исполнувајте ги договорите, зашто тие ќе прашаат за договорот.

(35). И биди верен во својата мерка и мери со правилна вага. Ова е подобро и поубаво во однос на резултатите.

(36). И не следете го она за што немате знаење: на крајот на краиштата, слухот, видот, срцето - сите ќе бидат прашани за тоа.

(37). И не одете гордо по земјата: на крајот на краиштата, нема да ја пробиете земјата и нема да стигнете до височините на планините!

(38). Злото од сето ова е одвратно кај вашиот Господар.

(39). Тоа ти го всадил Господ од мудрост и не изневерувај друго божество со Аллах, инаку ќе бидеш фрлен во пеколот, обвинуван, презирен! (17:23–39) Сурата „Соби“ (бр. 49) исто така зборува за моралот на муслиманите.

Камал Ел Зант. Моралот на муслиманот И во Куранот има многу стихови кои го наведуваат моралот на муслиманите. А Аллах Субханеху ве Тагала секогаш ги поврзува обожавањето и верата со моралот, бидејќи тие не можат да се одвојат еден од друг.

Сакам да цитирам еден стих во кој верата, обожавањето и моралот се поврзани и припишуваат на истиот народ:

(177). Побожноста не се состои во вртење на лицето кон исток и запад, туку побожноста е во оној кој верува во Аллах и во последниот ден и во ангелите и во Писмото и во пророците и дава имот и покрај тоа што го сака, саканите и сираците, и сиромашните и патниците, и оние кои бараат, и за (ослободувањето) на робовите, истрајните во намазот и платениот зекат - и оние кои ги исполнуваат своите завети кога ќе ги склучат, и оние кои се трпеливи во несреќи и несреќи и во неволји, - тоа се оние што беа вистинити, тоа се богобојазливите. (2:177) Првата компонента на побожноста е верата (во Аллах, и во последниот ден, и во ангелите, и во Писмото и во пророците). Другите две се обожување и морал.

8) Некои луѓе прашуваат: зошто има остри транзиции во Куранот: од приказна во молитва, од молитва до морал итн. А некои дури и го обвинуваат Куранот за недостаток на структура. Куранот ја нема структурата каква што би сакале овие луѓе: вовед, содржина, поглавје за моралот, поглавје од верата, затоа што кога би имало такво нешто, тогаш секој би избрал што да чита според своите страсти. . Се чини дека Аллах вели: „Што сакаш? Исламот?! Исламот е сè: вера, приказни, морал, обожување. Целиот ваш ден е структуриран вака - сè е меѓусебно поврзано. И има голема мудрост во ова“.

Замислете, шеф на разводи. Човек не сака да чита за тоа, но го интересира да чита за синовите на Израел и го избира само она што го сака и живее според тоа. И Куранот нè принудува да читаме сè. Исламот не е само приказни и не само обожување, тој е сеопфатен.

9) Улогата на големиот морал при повикувањето на Општите прашања 1 луѓе во ислам не може да се игнорира, бидејќи првото нешто на кое луѓето обрнуваат внимание не е религијата или верските ритуали, туку токму вашиот однос кон нив и вашето однесување.

А тоа јасно се гледа во приказната за Јусуф, мир и милост од Аллах, кога го ставија во затвор, а со него седеа двајца млади луѓе. Што ги поттикнало младите да се обратат кон Јусуф, мир и милост Аллах над него, со барање да ги разјаснат своите соништа? Тоа беше неговото однесување кон нив и неговото расположение.

(36). И двајца млади момчиња со него влегоа во затворот.

Едниот рече: „Гледај, се гледам како цедам вино“, а другиот рече: „Гледај, се гледам како носам леб на глава што го јадат птиците... Кажете ни го толкувањето на ова. Кажи ни го толкувањето на ова, зашто те сметаме за еден од праведниците“. (12:36) Исто така, ние денес, особено кога постои моќна информативна борба која создава застрашувачки впечаток за исламот (исламофобијата), мора да го отстраниме овој страв со нашето однесување со луѓето и нашето добро однесување.

Историјата докажува дека преку големиот морал исламот се проширил во многу земји во светот, како што се земјите од Африка и Азија (особено Кина), каде што не оделе војници, туку муслиманските трговци кои со својот морал го привлекле вниманието. на локалните жители во исламот и како резултат на тоа многу жители на овие земји преминале во ислам.

Карактеристики на моралниот систем во исламот

1) Изворот на доброто однесување е Куранот и изреките на пророкот. Некои велат: „Какво добро однесување е ова во твоето?“ Аллах го благослови и поздрави го.

–  –  –

не) но и седнат на маса со нив, тогаш за мене нема друг избор освен да заминам.

Некои луѓе веруваат дека срамежливоста и љубомората се апсолутно негативни квалитети, но исламот на тоа гледа поинаку.

2) Исламот е религија која ги опфаќа сите аспекти на добро однесување. Ништо не недостасува од тоа. И дава критериуми и правила за високо морален однос кон Алах, кон себе, кон родителите, кон саканите, кон ближните, кон општеството и кон државата.

Законот за добро однесување во исламот ги дефинира нормите во однос на сите аспекти на човечкиот живот.

И Семоќниот Аллах рече:

(89)....Ние ти го испративме Писмото за да се разјасни сè, како водич за прав пат, милост и радосна вест за муслиманите. (16:89)

3) Доброто однесување во исламот е универзално за сите народи, националности, земји и во секое време.

И ако сите живееме според Куранот, тогаш нема да имаме разлики, бидејќи Куранот ги обединува сите. И оваа карактеристика на моралниот систем се заснова на карактеристиките на целата религија на исламот, која е погодна за секое време, луѓе и локалитет. Затоа, никогаш не треба да се каже дека тоа се наводно арапски традиции и дека не им одговараат на Европејците.Општи прашања 1 како што некои понекогаш, за жал, велат за да се оправдаат дека не ги почитуваат нормите на исламот.

Исто така, моралот во исламот не зависи од времето. Демек порано било невозможно да се измами, но денес тие што не мамат ги обвинуваат дека не се во допир со реалноста, а за ова нема место во општеството.

4) Исламот, во својата суштина, ја зазема златната средина. Исламот не вели дека треба да простувате до тој степен што ако ве удрат по едниот образ, треба да го понудите другиот.

(39). А оние кои се навредени бараат помош.

(40). А наградата на злото е зло како него. Но, кој простува и помирува, наградата му е кај Аллах. Тој не сака неправедни луѓе!

(41). А кој бара помош по навреда, за него нема срам.

(42). Срамот е само за оние кои ги навредуваат луѓето и вршат злосторства на земјата без право. За овие казната е болна!

(43). Но, секако, оној кој трпи и простува... Навистина, ова е од цврстина во делата. (42:39–43)

Но, исламот не вели дека сите треба да бидат казнети. Во овој поглед, исламот ја зазема златната средина:

некому треба да му се прости, а некој да биде казнет. Подобро е да му простиш на некој што се кае од срце. А тој што го злоупотребува простувањето мора да биде казнет.

За великодушноста, исламот вели: не ја подавајте раката до тој степен што не оставате ништо за себе, и не притискајте ја на вратот за да не може да ви земе ниту денар. Бидете во средината: не до тој степен што вашето семејство гладува и вие давате на сите, а не до тој степен што секогаш се жалите дека нема пари.

(29). И немој да ја врзуваш раката за вратот и не ја раширувај со сето нејзино продолжување, да не бидеш казнет од Камал Ел Зант. Моралот на муслиманот е презирен и патетичен. (17:29) Ова е една од карактеристиките на доброто однесување во исламот што балансира сè.

5) Одговорноста за кршење на добриот морал е на сите колективно и на секој поединец. Аллах Субханеху ве Тагала вели:

(38). Секоја душа е заложник на она што го стекнала...(74:38) Ако некој се однесува неправилно, јас нема да одговарам за тоа - тоа не е моја вина. И да е брат ми, јас не треба да одговарам за него. Секој е одговорен за своите постапки. Тој измами - тој е одговорен. Но, да не бидам рамнодушен кон она што го прави мојот брат, последиците од неговиот грев можат да влијаат и на мене. Ова е за јас да реагирам.

(25). Плашете се од судењето што ќе ги снајде не само оние од вас кои сте неправедни. И знајте дека Аллах е силен во казната! (8:25) И ова е местото каде што исламот отстапува од концептите на демократија и човекова слобода. Исламот му дава слобода на човекот, но кога неговиот избор влијае на другите, тоа веќе не е слобода. Исламот нема да шпионира и следи дали некој пие во нивниот дом.

Но, ако некој пијан излезе од дома, исламот ќе го спречи.

Ова е слобода: ако сакаш да згрешиш, ќе одговараш за тоа на Судниот ден, но не е дозволено твоите постапки негативно да влијаат на другите.

6) Со почитување на моралните норми на исламот, добро постапување со родителите, сопругата, чистење на телото и слично, муслиманот го обожува Аллах. И за ова ќе биде награден и во овој и во другиот живот.

Аллах Субханеху ве Тагала рекол:

(97). Ние сигурно ќе им дадеме прекрасен живот на верниците и верниците кои постапувале праведно и ќе ги наградиме за најдоброто од она што го направиле. (16:97) Општи прашања И на тој начин исламот секогаш му дава чувство на духовност на законодавството.

7) Само Алах го контролира доброто однесување. Со страв од Бога се однесуваме на добар начин:

Аллах ме гледа и слуша.

Аллах Субханеху ве Тагала вели:

(7). А ако зборуваш гласно, тогаш Тој ја знае и тајната и она што е поскриено. (20:7) Затоа, без разлика каде е муслиманот, меѓу познаници или странци, меѓу добри или лоши, тој секогаш го следи својот морал.

Некои, за жал, го менуваат своето однесување во зависност од околината, на пример, меѓу добро воспитаните луѓе, тој внимава на својот јазик и секогаш вели „Субханалалах“, „Алхамду лилах“, а штом ќе се најде во лоша средина, тој е подготвен да пцуе и да зборува непристојно.

8) Доброто однесување во исламот останува во рамките на можностите на една личност. Алах не ни го наметнува она што не можеме да го направиме. Ако од мене се бара некое однесување, тогаш имам моќ да го направам тоа. Аллах Субханеху ве Тагала вели:

(286). Аллах не се наметнува на човек надвор од неговите можности. Ќе го добие она што го стекнал, а она што го стекнал ќе биде против него. (2:286)

9) Сите морални норми се лесни за човекот, се додека постои желба да се следат. Аллах Субханеху ве

Тагала вели:

(78). Направи се на патот на Аллах на вистински начин. Тој те избра тебе и не ти направи никаква тешкотија во религијата. Ова е верата на вашиот татко Ибрахим (Авраам).

Тој (Алах) ве нарече муслимани пред и овде (во Куранот) за Пратеникот да биде сведок за вас, а вие да бидете сведоци за луѓето. Направете намаз, плаќајте зекат и држете се цврсто за Аллах. Тој е вашиот покровител.

Колку е прекрасен овој Покровител! Колку е прекрасен овој Помошник! (22:78) Камал Ел Зант. Морал на муслиман

–  –  –

може да се стекне она што не сте го имале од раѓање:

„Навистина, знаењето се стекнува преку барање, а кроткоста преку измама.

Односно, прво се преправаш - учиш да бидеш кроток, ако продолжиш да се однесуваш вака, ќе станеш кроток. Тоа значи дека можете да се навикнете на добро однесување.

Така, исламот признава дека има некои морали кои се вродени, но дури и тие се стекнуваат преку желбата.

Омар ибн Хатаб, Аллах да биде задоволен со него, се одликувал со својата суровост пред исламот. Ја закопал својата ќерка жива, а тоа било вообичаена работа за неуките Ара Општи прашања на полуостровот Вии. Но, каква личност стана Омар ибн Хатаб откако го прифати исламот?

„Еднаш, кога Омар ибн Хатаб, нека Аллах е задоволен со него, беше калиф (водач на муслиманите) и шеташе низ градот ноќе за да види како живеат луѓето во неговиот град, го слушна плачот на децата кои доаѓаа од еден куќа. Пришол и видел жена како врие камења во казан, а во близина врескаат деца. Омар ибн Хатаб, Аллах да биде задоволен со него, и пришол на оваа жена и рекол:

- Зошто ги залажувате?

„Но, немам што да ги хранам“. Се преправам дека правам супа додека не заспијат.

– Дали калифот знае за тебе? - прашува Омер ибн Хатаб, Аллах да биде задоволен од него.

- Каков калиф! Дали тој се грижи за нас?!

Омар ибн Хатаб, Аллах да биде задоволен со него, брзо се вратил во своето место и наредил да му ги подигнат вреќичките со брашно, мед и путер на грбот. Неговиот асистент прашал збунет:

– Подигнете го на вас или на себе?

- Собери ми го. Нема да го изнесеш мојот грев на Судниот ден!

А човекот што еднаш ја закопа жива ќерка си, откако стана калиф, им носеше вреќи со храна на сиромашните луѓе.

Дошол кај таа жена, сам го замесил тестото и му рекол на помошникот:

„Нема да заминам одовде додека не ги видам децата кои плачеа пред да се насмеат“.

Жената рече:

- Колку би било добро ти да си калифот, а не тој Омар кој ништо не знае за нас.

На ова, Омер ибн Хатаб, радијаллаху да биде задоволен со него, одговорил дека наутро таа треба да дојде кај калифот и да го земе она што и припаѓа.

Камал Ел Зант. Морал на еден муслиман Следниот ден, оваа жена дошла кај калифот и сфатила дека тоа е човекот кој и го подготвил тестото. Таа се исплашила, но Омер ибн Хатаб, радијаллаху е задоволен со него, прашал колку треба да и даде за да му прости. После тоа ѝ ја дал потребната сума, а таа си заминала“.

Срцето на Омер ибн Хатаб, нека Аллах биде задоволен со него, стана толку меко и чувствително откако го прифати исламот.

Постои уште една интересна приказна поврзана со личноста на Омар ибн Хатаб, Аллах да биде задоволен од него. Кога започна гладот ​​во муслиманскиот калифат, а луѓето дојдоа во Медина за материјална помош.

Омар ибн Хатаб, радијаллах да биде задоволен со него, кој тогаш беше калиф, со цел да им помогне на повеќе луѓе, го издаде следниов декрет:

„Детето што дои нема да го добие својот дел од финансиската помош (затоа што дои), а оние што имаат возрасни деца ќе добијат повеќе поради тоа“.

И еден ден пристигна група луѓе од Шам. Ноќта, додека шетал околу караванот, калифот го слушнал плачот на едно бебе. Тој се сврте кон мајка си со барање да го смири детето за да не им го наруши сонот на патниците.

При заминувањето, Омар ибн Хатаб, раллаху Аллаху, повторно слушнал детски плач и повторно и дал забелешка на жената, на што таа и рекла:

- Како да го смирам?! Го одвикнав за да ми помогне Омер ибн Хатаб за него.

Омар ибн Хатаб, Аллах да биде задоволен од него, рече, обраќајќи се себеси:

– Колку деца лишивте од мајчиното млеко!

И тој побрза да го откаже овој декрет. Придружниците рекле дека кога Омер ибн Хатаб, раллаху Аллаху е задоволен со него, ја прочитал утринската молитва на овој ден, тој толку многу плачел што никој не разбрал кој сура го чита. Тој беше толку загрижен што мајките ги одвикнаа своите деца поради него, иако тој Општи прашања не присвои државен имот, туку сакаше најдобро да ги распредели парите меѓу муслиманите.

Омар ибн Хатаб беше најгрубиот човек пред исламот, но колку мек стана! Еден ден прочита еден стих и се онесвести од страв од ужасите на Судниот ден.

Кога Омар ибн Хатаб беше калиф и еден човек дојде да се пожали дека неговата сопруга го крева гласот кон него, тој отиде во куќата на Омар ибн Хатаб и оттаму можеше да ја слушне неговата сопруга како вреска, човекот се сврте.

Омар го забележа ова и праша:

- Зошто дојдовте?

– Дојдов да се пожалам на сопругата и забележав дека и ти го имаш истиот проблем.

„Таа ги воспитува моите деца, ми ги пере алиштата, ме храни, а сакаш да не трпам кога малку ќе го подигне гласот?

Моралот е вроден и стекнат, а она што не сте го примиле при раѓањето, можете да го стекнете.

Што ќе ви помогне да стекнете добар морал?

1) Добрата почва е неопходна за одгледување на големиот морал. А оваа основа е токму силната практична вера во Аллах, во предодреденоста, во книгите, во пророците, во ангелите и во Судниот ден. (Види ја книгата „Кажи ми за верата“).

2) Потребно е да се прибегне кон помош на верски ритуали, како што се петкратна молитва, пост, аџилак, зекат, притоа знаејќи ги нивните цели и извлекувајќи поуки од нив.

3) Имајте добар пример за себе во животот: тоа се пророците на Алах и нивните другари, праведни и богобојазливи луѓе, научници. И затоа, треба добро да ги запознаете животните приказни на овие луѓе, внимателно да читате приказни за нив, наместо да губите време на интересирање за детали од животот на уметниците, спортистите итн.

И затоа, додека зборуваме за моралот, ќе се обидеме да дадеме примери од животот на пророците и праведниците.

4) Имајте добри пријатели кои ќе ви помогнат да се однесувате добро. Чувајте го до вас оној кој кога ќе падне вели „Астагфирулах - барам прошка од Аллах“ и не пцуе, а вие самите ќе се навикнете на тоа.

5) Мора да се потсетиме на наградата за големиот морал воопшто (види погоре), и за секој поединечно, на пример, за оној што се воздржува за време на гневот, Мухамед, Аллах, рекол:

благослови го и поздрави го

–  –  –

9) И секако треба да имате силна желба и намера да се промените, а потоа правилно да се потпрете на Алах и да побарате помош од Него.

Видови на добро однесување Доброто однесување се дели на две групи: добро однесување кон Аллах и кон луѓето. За жал, многу книги за моралот ја пропуштаат оваа точка. Кога зборуваме за добро однесување, веднаш помислуваме дека тоа важи само за односите со луѓето.

Но, доброто однесување е, пред сè, манифестација на добриот карактер кон Аллах.

Критериуми за добро однесување кон Аллах:

1) Верувај во Аллах без сомнение.

(87). ...А кој е повистинит од Алах во приказна? (4:87)

2) Покорување на Аллах без прашање, без да се определи некој за соработник. Дали треба да читате молитва? - Без прашања.

На здравје? - Го држам. Дали алкохолот е забранет? - Без прашања. рече Алах. - Ова е закон за мене.

(51). На крајот на краиштата, говорот на верниците, кога ќе бидат повикани кон Аллах и Неговиот Пратеник, за да им суди, е она што тие велат: „Слушнавме и се покоруваме!“ Овие се среќни. (24:51) Камал Ел Зант. Морал на муслиман 0

3) Бидете задоволни со Неговата предодреденост. Не жалете се на судбината, туку трпеливо издржете и решавајте ги проблемите. Муслиманот никогаш не се жали на Алах Субханаху ве Тагала.

Семоќниот Аллах рекол:

(155). Те тестираме со некои работи поради страв, глад, немање имот и души и плодови - а на трпеливите давај радосна вест - (156). оние кои кога ќе ги снајде несреќа, велат: „Навистина, на Аллах му припаѓаме и кај Него се враќаме!

(157). Тоа се оние на кои благословот и милоста им е од Господарот нивни и тие се во право упатени. (2:155–157) Една изрека раскажува многу поучна приказна.

„Абу Талха, Аллах да биде задоволен со него, имал болен син кој починал кога Абу Талха не бил дома. Враќајќи се, Абу Талха праша: „Како е мојот син? Ум Сулејм, мајката на детето, рекла: „Тој целосно се смири“ и му послужи вечера.

И тој вечерал, а потоа бил интимен со неа, по што таа го известила за смртта на момчето. Следното утро Абу Талха му се јави на Пратеникот, Аллах, и му кажа сè.

Тој ме праша:

благослови го и поздрави го

–  –  –

- О Алах, благослови ги! - и последователно сопругата на Абу Талха роди момче.

Друга верзија на оваа изрека вели: Кога синот на Абу Талха умре од Ум Сулејм, таа им рече на своите најблиски:

„Не кажувајте му на Абу Талха за неговиот син додека јас самиот не му кажам, а кога се врати, таа му послужи вечера“. Јадел и пиел, по што таа му се украсила како никогаш досега, а тој бил интимен со неа. И кога Ум

Сулејм виде дека е сит и задоволен, таа рече:

Општи прашања 1

- О Абу Талха, кажи ми, ако луѓето позајмуваат нешто на едно семејство и потоа бараат отплата, дали членовите на тоа семејство треба да им го одбијат?

Таа рече:

„Тогаш бидете трпеливи и надевајте се на Аллаховата награда, бидејќи Тој го зеде она што е негово“.

Таа е мајка, не е рамнодушна кон синот, го лечела, но тој починал.

И таа го смирува тоа:

Аллах даде - Аллах одзеде. Ние му припаѓаме на Аллах и кон Него се враќаме.

–  –  –

„И помагањето на слепото лице да го помине патот е садака, а отстранувањето на пречка од патот е садака, а средбата со брат ти со насмевка е садака, а да му помогнеш на човек да крене товар на животно јава е садака“.

Камал Ел Зант. Морал на муслиман Секој од нас има одредено богатство: некои имаат пари, некои имаат знаење, некои имаат искуство, некои имаат увид, мудрост итн. Човек мора да биде дарежлив во секој поглед.

3) Но, ако немате ниту знаење ниту пари - не можете да помогнете, тогаш насмејте се! Еден придружник рече дека Мухамед никогаш не го сретнал без насмевка. Почна да вели Господ да го благослови и да го поздравува

–  –  –

добро: дури и да го запознаеш брат ти со пријателско лице е добро“.

Ајша, Аллах да биде задоволен со неа, рече: „Мухамед секогаш доаѓаше дома со насмевка“.

Бог да го благослови и поздрави го Интеракција на моралот меѓу себе Ќе зборуваме за ихсан (вештина), ихлас (искреност), таква (страв од Бога) и хајаа (срамежливост, срамежливост), трпение и вистинитост. Сите овие морали се многу меѓусебно поврзани и блиски еден до друг. И ако почнете да читате за ихсан (вештина), а потоа и за ихлас (искреност), ќе ги видите истите изреки и стихови и, понекогаш, кога зборувате за побожните, искрените, вистините или трпеливите, се наведуваат истите особини.

Поради тоа, некои не можат да разликуваат искреност и страв од Бог.

Најпрво, ихласот (искреноста) почнува да влијае на мене, па затоа имам нијат (намера) да читам намаз заради Аллах, потоа ихсан (способност): „Ќе читам намаз на најдобар начин, знаејќи дека „гледам „Алах и Аллах ме гледаат“. Некаде сакав да ја скршам мојата умешност во молитвата, удира страв од Бога: „Како не се плашиш од Алах? Нема да најдете голема награда за лоша молитва“. И се активира хаја’а (срамежливост): „Не се срамиш ли од Аллах, Кој те гледа?! А како не сте Општи прашања, срамота е да стоите на молитва и да размислувате за нешто друго!“

А трпението и вистинитоста се потребни за да се остане во читањето на молитвата или во извршувањето на кое било ибадет.

Друг пример. Ме замолија да направам грев.

Првата кочница е искреноста (ихлас) - Морам да се оддалечам од гревот заради Аллах, не заради луѓето, не заради покажување.

Втората кочница е вештината (ихсан) - Јас го „гледам“ Алах или Алах ме гледа! Следете ја вистината!

Жената и децата инсистираат и бараат пари. Се активира Таква (стравот од Бога): „Не се плашите ли од гневот на Алах?!“ и се активира хаја’а (срамота): „Алах ти покажува толку многу милости, зарем не се срамиш?!“ И повторно, трпението и вистинитоста помагаат да се биде непоколеблив во однос на гревовите.

Така, овие четири морали комуницираат, а муслиманот добива четири кочници (искреност, вештина, страв од Бога и скромност) плус две потпорни квалитети (трпеливост и вистинитост). Колку сопирачки има немуслиман? Совест, скромност и страв од законот. И тие се многу неуредни. Нема луѓе, нема полиција - прави што сакаш! И затоа, без врска со Алах, не можеме да живееме правилно, а живеењето вака е многу ризично.

Но, муслиманот не е без секуларни инхибиции: тој исто така е засрамен пред луѓето и се чувствува одговорен пред нормите и законите што постојат во неговото општество. Но, муслиманот е најмногу загрижен за Алах Субханаху ве Тагала, затоа, ако е срамежлив, се засрамува од Семоќниот Аллах, ако се плаши, тогаш се плаши од Семоќниот, ако чувствува контрола, тогаш, пред сè, тој ја чувствува контролата на Алах Субханаху ве Тагала.

Искреност Искреност

–  –  –

Алах Тагала рекол:

(110). Кажи: „Навистина, јас сум човек како тебе. Ми беше дадено откровението дека твојот Бог е Еден и Единствен Бог. Оној што се надева на средба со својот Господар, нека прави добри дела и никого не обожува заедно со својот Господ. (18:110) Ал-Фудејл бин Ијад рече, објаснувајќи го овој ајет: „Ако делото е искрено, но погрешно, нема да биде прифатено. Ако делото е точно, но не е искрено, исто така нема да биде прифатено“.

Затоа, за да добиете добар резултат, треба да ги следите следниве правила:

1) Муслиманот, кој оди на патување, треба да знае каде оди. Муслиманот нема да направи ништо без да размислува за резултатите до кои тоа ќе доведе. Исламот нè поттикнува да размислуваме за крајната цел пред секоја задача, да си го поставиме прашањето „Зошто? Возачот размислува каде оди пред да го запали моторот, а исто така ни е важно да имаме цел. Ако патувате од Казан до Москва, ќе се исклучите на пат ако немате цел. Ако не го знаете последниот пат, ќе талкате.

Камал Ел Зант. Морал на муслиман

2) Ако одите кон добра цел, но не се придржувате кон заповедите на Аллах Субханеху ве Тагал и Мухамед, Аллах џ.ш., може да залутате. Затоа, зборовите на Алах и пророкот се границите на нашиот пат по кој одиме до целта.

Во исламот, целта не ги оправдува средствата. Ајде да замислиме разговор со крадец:

- Зошто крадеш?

– Треба да го прехранам семејството.

Неговата цел е многу добра: да го прехрани семејството, но тоа не го оправдува.

Една придружничка, испраќајќи го својот сопруг, му дала упатства:

- Плашете се од Алах! Не размислувајте за набавка на храна на забранет начин: можеме да издржиме глад, но не можеме да го толерираме забранетото.

Темата за искреноста е многу важна и не за џабе повеќето исламски книги започнуваат со следнава изрека:

Пратеникот Аллах рекол: „Навистина, делата (оценете ги) според нивните намери. Навистина, секој ќе биде награден според она што го сакал. Кој прави хиџра (преселба) заради Аллах и Неговиот Пратеник, неговиот хиџра е за Аллах и Неговиот Пратеник. А кој направил хиџра заради нешто од неговиот близок живот што го бара, или заради жена со која сака да се ожени, тогаш неговиот хиџра е она за што го направил“.

За жал, има луѓе кои живеат без да знаат зошто живеат, што сакаат од овој живот.

И муслиманите одвреме-навреме ги прават овие грешки: почнуваат нешто без да размислуваат зошто. Еден ден, група браќа се собраа да разговараат за изгледите за одржување на часови во џамијата; организационите прашања ги решаваше искреноста на росата.

Еден од нив прашува:

- Момци, кои се вашите цели?

Сите почнаа да се гледаат. Никој не може да одговори.

– Како да започнете некоја задача без да знаете каде таа ќе доведе?

И оваа грешка се повторува многу често.

Нијајат (намерата) е главното прашање во животот на муслиманот.

Почнавме да ја проучуваме темата за муслиманскиот морал, но прво мора да знаеме со која цел сакаме да ги стекнеме овие морали. Затоа, пред сè, мора да зборуваме за искреност (ихлас).

Дефиниција за „искреност“

Од гледна точка на арапскиот јазик, зборот „ихлас“ е изведен од зборот „тахлис“ - прочистување на нешто од нечистотии. На пример, прочистување на медот од нечистотии. А финалниот производ од овој процес е мед со хомоген состав.

А кога зборуваме за ихла од гледна точка на религијата, овде мислиме на прочистување на намерата од несоодветна мотивација.

„Ихлас“ е намерно тежнеење кон Аллах, прочистување на намерата од надворешните цели пред Него.

Друга дефиниција за „ихлас“ е да заборавите на погледот на луѓето и да се сеќавате само на погледот на Алах.

„Еднаш Омар ибн Хатаб, раллаху Аллаху е задоволен со него, видел еден човек во џамијата кој додека читал намаз, ја наведнал главата ниско, се наведнал и (Омар) му рекол:

– Кушуг (скромноста) не е во вратот, туку во срцето. Исправете го вратот!

Друг научник забележал човек во џамија како плаче за време на сеџда (сајда), тој рекол:

Камал Ел Зант. Морал на муслиман 8

- Посакувам да можеш да го правиш ова дома.

Алах Субханеху ве Тагала ги опишува верниците со оваа особина:

(57). Навистина, оние кои треперат од смирение пред Господарот свој (58). и кои веруваат во знаците на Господарот свој, (59). и кои на Господарот свој не му прават здруженија (60).

И оние кои го носат она што го донесоа (делат милостина, прават добро), а срцата им трепери затоа што ќе се вратат кај Господарот свој - (61). Тие се тие кои се стремат кон придобивки и ќе ги постигнат порано. (23:57-61). Аллах ги обожава или не? Совршените дела не станале причина за ароганција, згора на тоа, тие не ги гледаат, погледот им е насочен кон нивните недостатоци, кои ги тераат да се плашат и да го подобрат своето обожавање.

Проверка на намерата Некои луѓе погрешно веруваат дека нијатот (намерата) треба да се провери само на почетокот на задачата. Не, нијатот (намерата) мора секогаш да се проверува: пред да започнете некоја задача, за време на нејзиното завршување и потоа. Намерата може да се промени во секој момент.

Да претпоставиме дека читам намаз ноќе, кога никој освен

Алах не ме гледа. Следниот ден сите прашуваат:

„Зошто си толку блед? Некако сте летаргични денес“. Издржувам: „Не спиев добро“. Друг прашува: „Зошто си толку блед?“ „Не можев да заспијам“. Трето четврто. Ми недостига самоконтрола и со намера да се пофалам велам: „Ја читам молитвата половина ноќ“.

Еден муслиман рече дека долги години ја читал колективната молитва во првиот ред, но еднаш задоцнил и ја прочитал молитвата во вториот ред, и се засрамил пред луѓето и дури тогаш разбрал, кога почувствувал овој срам, што, веројатно, сите овие години на читање во првиот ред не беа за доброто на Алах.

Ако овие молитви од првиот ред беа искрени заради Аллах, ќе беше срамота да се читаат во вториот ред пред Аллах, а не пред луѓето.

Заповеда да се биде искрен

1) Аллах во Куранот ни заповеда да Го обожуваме со чиста намера:

(2). Ние ви го испративме Писмото со вистина; обожувајте го Аллах, прочистувајќи ја својата вера пред Него! (39:2)

Во друг стих:

(5). Но, им беше наредено само да го обожуваат Аллах, служејќи Му искрено, како монотеисти, да вршат намаз и да плаќаат зекат. Ова е вистинската вера. (98:5)

Во друга сура:

(162). Кажи: „Навистина, мојата молитва и мојата побожност, мојот живот и смрт се посветени на Аллах, Господарот на световите (163). Кој нема партнер. Ова ми е заповедано и јас сум првиот од оние што се предале“. (6:162-163)

Аллах Субханеху ве Тагала рекол:

(единаесет). Кажи: „Наредено ми е да го обожувам Аллах со очистување на мојата вера пред Него, (12). и ми е заповедано да бидам првиот од муслиманите.”

(13). Кажи: „Се плашам, ако не го послушам Господарот свој, од казната на Големиот Ден“.

(14). Кажи: „Јас го обожавам Аллах, чистејќи ја својата вера пред Него.

(15). Обожувај се што сакаш освен Него!

Камал Ел Зант. Моралот на муслиманот 0 Кажи: „Навистина, оние кои претрпеа загуба се оние кои си нанесоа загуба на себе и на своите семејства на Денот на Воскресението. О, ова е јасна загуба!“ (39:11-15)

2) Муслиманот мора да го обожава Аллах со чиста намера. Што рекол Мухамед, Алах за ова?

Тој се извинува и го поздравува: „Навистина, делата се оценуваат според нивните намери“. Понекогаш двајца луѓе го прават истото, но едниот добива награда за тоа, а другиот греши.

На пример, еден го чита Куранот за задоволство на Алах, друг - за да им го покаже на луѓето својот прекрасен глас.

„Алах нема да прифати дело што не е направено само заради Него“.

Мухамед, Аллах, рекол: „Алах ќе сокрие седуммина во сенка и ќе му даде мир и благослов“.

–  –  –

Вили во Медина; Во кое било место или долина каде што кампуваме, тие доаѓаат со нас и ги добиваат истите награди што ги добивате вие, но само болеста ги задржала назад“.

Затоа, кога се приближува хаџот (аџилакот), треба да го искористите моментот: секоја година искрено имате намера да го извршите хаџот и да се подготвите за него.

Мора да бидете во можност да профитирате од вистинската намера.

Мухаммед, Аллах, рекол: „Кој планира добро дело, но не го доврши, Возвишениот Аллах ќе му го запише како совршено добро дело, а ако го испланира и спроведе, тогаш Аллах ќе го запише како десет добри. тапии и до седумстотини и многу повеќе. А кој имал намера да прави зло, а не го направил (по своја волја), Аллах тоа го запишувал како целосно добро дело. Ако го испланирал и го извршил, тогаш Аллах му запишал едно лошо дело“.

Но, оној што сакаше да направи зло и не го направи тоа поради некоја причина што беше над неговите сили и желби, ќе добие грев.

Доказ за тоа е изреката на Пратеникот, Аллах, во која тој рекол:

благослови го и поздрави го

–  –  –

твојата религија, тогаш мала работа ќе ти биде доволна“.

А во една изрека се вели дека на Судниот ден ќе донесат еден роб и ќе му ја постават вагата. На нив ќе падне чашата со гревовите. И ќе падне во очај.

И ќе донесат едно мало парче хартија со добрина, и ќе го стават на чашата со добри дела, и ова парче хартија ќе надмине. Што е напишано на ова парче хартија? „Ла илаха ила Алах“ - еднаш овој човек искрено го кажа ова со целото свое срце.

Најтешките работи на вагата се делата направени заради Аллах Научниците велат: се случува многу мало дело да се зголеми поради намера (добро), а многу големо дело да се намали поради намера (лошо).

На пример, еден искрено дал садака (милостина) десет рубли, заради Аллах, а друг дал милион рубљи заради покажување и фалење.

Еден праведен човек сакаше да и помага на осамена, слепа, неми и глува жена.

На прашањето зошто нејзе, тој одговори:

„Таа е слепа и глува и не може да ме познава, а нем е и не може да ми се заблагодари“.

Оваа личност не добива ниту „благодарам“, и тоа го прави само заради Аллах, а не заради благодарност.

3) Искрените луѓе ќе бидат во Аллаховата сенка во денот кога нема да има сенка освен Аллаховата сенка (види.

4) Со помош на искреноста, можете да ги претворите секојдневните активности во обожавање и како резултат на тоа, концептот на обожавање се проширува (видете ја книгата „Кажи ми за верата“, дел за обожавање).

5) Алах Субханеху ве Тагала нè избавува од катастрофи кога живееме искрено заради Него.

Пратеникот Аллах, Аллах, рекол: „Еднаш тројца од оние кои живееле пред тебе биле на патување додека не се засолниле во една пештера и во неа влегла искреноста. И еден голем камен падна од планината и им го блокираше излезот од пештерата. Потоа рекоа: „Единственото нешто што ќе те спаси од овој камен е тоа што го повикуваш Аллах со помош на твоите добри дела“.

И еден од нив рече:

- О, Господи, имав постари родители и обично не давав вода ниту на домаќинството, ниту на слугите навечер пред нив. Еден ден мојата потрага по дрво ме одведе далеку од дома и не можев да се вратам кај нив пред да заспијат. Ги измолзев за да им дадам да се напијат навечер, но ги најдов како спијат. Не сакав да ги разбудам ниту да им дадам вода на домаќинството и на слугите пред нив.

И останав да чекам да се разбудат (со чашката во рака) додека не се раздени, а децата врескаа од глад пред моите нозе. И тие се разбудиле и ја испиле својата вечерна пијачка. О, Господи, ако го направив ова заради Тебе, тогаш избави нè од ситуацијата во која се наоѓаме поради овој камен. „И оваа карпа се распадна така што тие сè уште не можеа да излезат“.

А вториот рече:

„О, Господи, имав братучедка и таа ми беше омилена на сите луѓе“. (Во едно прераскажување: „И ја сакав онолку колку што мажот може да сака жена.“) Ја посакував, но таа ме отфрли додека не дојде тешко време за неа. И тогаш таа дојде кај мене, и јас и дадов сто и дваесет динари за да биде сама со мене. И таа го направи тоа, но кога веќе можев да ја запоседнам (во едно од прераскажувањата: „Но кога седнав меѓу нејзините нозе“), таа рече: „Плашете се од Аллах и не кршете го печатот освен со право“. И ја оставив, иако таа ме сакаше повеќе од која било друга личност, и и го оставив златото што и го дадов. О, Господи, ако го направив ова заради Тебе, избави нè од ситуацијата во која се наоѓаме. - А карпата уште повеќе се распадна, но не можеа да излезат.

А третиот рече:

„О, Господи, најмив неколку дневни работници и им го дадов нивниот Камал Ел Зант“. Моралот на муслиманот плаќа, со исклучок на еден човек кој го оставил она што му следува и си заминал. И јас ги вложив неговите пари во бизнисот и тие се намножија. И по некое време дојде кај мене и ми рече:

- О, слуга на Алах, дај ми ја мојата плата!

И реков:

– Сè што гледате е благодарение на вашите пари: камили, крави, овци и робови.

Тој рече:

- О, слуга на Алах, не ме исмевај!

И реков:

- Не ти се смеам.

Сето тоа го зеде и сето тоа го зеде со себе, не оставајќи ништо зад себе.

- О, Господи, ако го направив ова заради Тебе, избави не од ситуацијата во која се наоѓаме. „И карпата целосно се отвори и тие излегоа надвор“.

Покажување и политеизам

Семоќниот Аллах ова категорично го забрани. А покажувањето е една од карактеристиките на лицемерите:

(142). Навистина, лицемерите се обидуваат да го измамат Аллах, додека Тој ги мами! (Им дава одложување, но тие мислат дека Тој нема да ги казни.) И кога стануваат на молитва, стануваат мрзеливи, преправајќи се дека се пред луѓето, а само малку се сеќаваат на Аллах... (4:142) За покажувањето и љубовта кон пофалбата зборува и друг ајет:

(188). Нека не ги брои оние кои се радуваат на она што го направиле и сакаат да бидат пофалени за она што не го броиле - не ги брои и ти си безбеден од казна. Навистина, за нив е болна казна! (3:188)

И во друг стих:

(103). Кажи: „Дали да ви кажам за оние кои претрпеа најголема загуба во бизнисот, Искреноста (104). оние чија ревност залутала во животот на ближниот, а мислат дека добро им оди? (18:103–104) Научниците објаснија дека нивната ревност била изгубена во сегашниот живот токму поради лошите намери и недостатокот на искреност во тоа прашање.

–  –  –

ќе падне во пеколот, ова е научник кој учел и подучувал луѓе, богат човек кој давал многу милостина и силен човек кој загинал борејќи се храбро во војна.

Ќе донесат научник на Судниот ден, Алах Субханеху ве Тагала ќе праша:

„Ти го дадов знаењето, што направи со тоа?

– Студирав и учев луѓе заради тебе.

- Залажувате, го направивте ова за да кажат „научник“ за вас, и рекоа, а вие ја добивте наградата, оди во оган.

Истото ќе му се случи на човек кој бил богат и давал многу милостина.

– Ти дадов богатство, што направи со тоа?

Камал Ел Зант. Морал на муслиман

„Го потрошив за тебе“, ќе рече богаташот.

- Не, се залажувате, потрошивте за луѓето да кажат „дарежливо“, а тие рекоа, а вие ја добивте наградата.

Истото, силен човек кој загина борејќи се.

Алах Субханеху ве Тагала ќе рече:

– Ти дадов моќ, што направи со неа?

„Се борев и умрев за тебе“, ќе рече воинот.

„Се боревте за луѓето да кажат за вас дека сте храбар и да кажат дека ја добивте наградата“.

И така сите тројца ќе бидат одведени со лицето надолу во огнот.

Некој ќе рече: „Тие направија добри дела“. Аллах Субханеху ве Тагала е праведен: тој му го дава на човекот она кон што се стремел.

Ако некој направи нешто заради пофалба, тогаш нема да има награда за ова дело од Аллах, бидејќи самиот човек се стреми кон нешто друго.

Мухамед, Аллах, исто така, во врска со важноста од благословот и добредојде на искреноста во потрагата по знаење рекол: „Кој се труди да стекне знаење, кое треба да се бара само заради Аллах, а тој сака, благодарение на ова знаење, да постигне исполнувањето на некоја од световните цели, на Денот на Воскресението нема да чувствува рајски мириси“.

Предности на искреноста

1) За искрен човек, контролор на неговите постапки е само Алах. И дали продавачот кој ја чувствува контролата на Алах ќе почне да се здебелува и да се намалува? Ученикот учи и ја чувствува контролата на Алах, исто така учител, работник во фабрика, на фарма итн. – секој ја чувствува контролата на Алах. И ова ќе доведе до тоа луѓето совесно да си ја вршат работата и секој да си ја врши работата на најдобар можен начин. Оваа диспозиција се нарекува „ихсан“ (вештина). Следно ќе разговараме за тоа.

2) Доследност во бизнисот. За жал, муслиманите знаат да започнат со искреност, но не знаат да направат добро дело доследно.

Почнаа да издаваат весник, објавија три броја, а весникот исчезна. А една од причините за тоа е недостатокот на искреност. Секој кој работи искрено, заради Аллах, ќе може да ја продолжи благодарение на помошта на Алах.

3) Недостаток на себични цели. За жал, денес дури и религијата се користи за себични цели. Претворањето на религијата во извор на приход веќе е показател за (екстремен) неморал.

Не велам дека имам на џамија или ученик во медресе треба да седи гладен, но неприфатливо е да се работи само за материјален профит.

Не е религијата која треба да се користи за овој живот, туку нашиот живот за религијата, заради Аллах. Поради недостаток на искреност, она што треба да биде насочено кон задоволството на Алах, ние го користиме само за себични цели. Неверниците гледаат на муслиманите и ја преценуваат нашата религија, не на подобро.

„Еднаш Омар ибн Хатаб доби како воен трофеј парче ткаенина што не беше доволно да го покрие телото на калифот. Еден ден застана на минбарот облечен во фустан од овој материјал:

- О муслимани, послушајте ме...

Еден бедуин вика:

„Нема да послушаме додека не ни кажете од каде го добивте овој фустан...“

Омер ибн Хатаб, Аллах да биде задоволен од него, рекол:

„Навистина, и мојот син доби парче ткаенина, ме сожали и ми го даде своето парче, а јас можев да си сошиам фустан.

„Еднаш, кога Омар ибн Габделгазиз, како калиф, седеше на свеќа, еден човек дојде кај него и рече:

- О калифе, сакам да ти се обратам.

– За лично прашање или за прашањето на муслиманите?

Камал Ел Зант. Морал на муслиман 8

- За лична работа.

По ова, Омер ибн Габделгазиз, радијаллаху џ.ш., ја изгасна свеќата и запали друга.

- Зошто го правиш тоа?

„Првата свеќа е купена со муслимански пари, а јас имав право да ја користам само кога правам нешто за муслиманите, а вие се занимавате со лично прашање, па изгаснав една свеќа и запалив друга, која ја купив со моите сопствени пари“.

Велат дека неговото владеење било толку фер што волците јаделе трева заедно со овните.

Еден ден еден овчар видел дека волк нападнал овен и рекол:

– Умар ибн Габделгазиз умре.

Се вратил во градот и се испоставило дека Омар ибн Габделгазиз навистина умрел.

4) Едно лице нема да зависи од зборовите на луѓето: не му треба нивната пофалба. Ако започне бизнис и не ги слуша пофалбите на луѓето, тој не запира. Или човек прави нешто добро, но слуша критики и карања упатени до него - и се откажува од она што го започнал.

Не треба да се водите од зборовите на луѓето за да продолжите со доброто дело, а за ова треба да бидете искрени и да дејствувате само заради Аллах.

5) Кога постои искреност, личните работи нема да се мешаат со религијата.

Еден ден, еден муслиман кој го убил својот брат му пришол на Омар ибн Хатаб со прашање.

Омер, Аллах да биде задоволен од него, вели:

„Навистина, мразам да те погледнам во лице, но не можам да се воздржам - јас сум калифот, а ти си муслиман“.

Се случува да го мразиш ближниот, а тој да праша за религија. Како да не му одговориш?!

Понекогаш двајца муслимани не наоѓаат заеднички јазик, тешко им е да комуницираат, но едниот го повикува другиот на помош и искреност да учествува во заедничка кауза. Но, моето сочувство не треба да биде важно во однос на религијата. Повикани сте на добро дело - правете го тоа заради Аллах.

Пред пророштвото, Мухамед, Алах, учествувал во заклучокот за давање мир и благослов

–  –  –

„Ако бев повикан да направам нешто вакво денес, јас сум подготвен“.

Ако личните работи се мешаат во религиозните работи, тогаш тоа не го правите искрено заради Аллах.

6) Оној кој работи за доброто на Аллах никогаш нема да се прекорува.

Едниот му помагал на другиот и постојано му прекорува на вториот, така што тој што ја добил помошта вели:

„Би било подобро никогаш да не добијам ништо од тебе“.

Ако некој треба да побара помош, тој се чувствува непријатно. И ако помошта е проследена со прекор, ова е големо понижување за него.

Секој кој прави добро дело искрено, заради Аллах, нема да потсетува ниту да прекорува за тоа. Прекорите можат дури и да го уништат вашиот бизнис.

Аллах Субханаху ве Тагала во Куранот рекол:

(262). Оние кои го трошат своето богатство на Аллаховиот пат, а потоа она што го потрошиле, не е проследено со прекор и навреди, за нив е награда од Господарот нивни и нема страв над нив и нема да бидат тажни.

(263). Добриот говор и простувањето се подобри од милостина проследена со огорченост. Навистина, Аллах е богат и кроток!

(264). О вие кои верувате! Не правете ја вашата милостина залудна преку прекор и навреда... (2:262–264) И се случува бесплатните работи да чинат повеќе од платените.

Да го завршиме нашиот разговор за искреноста со зборовите на Али, нека Аллах биде задоволен од него, опишувајќи ја личноста која е Камал Ел Зант.

Морал на муслиманот 0 Тој прави работи за шоу:

Мрзлив во правењето добро кога е сам, а активен кога е опкружен со луѓе.

Прави повеќе кога се пофалува и прави помалку кога се кара.

Нека Аллах Субханеху ве Тагала ни дозволи да бидеме искрени во нашето обожавање и, со помош на искреноста, обичните постапки да ги претвориме во обожување! И не дај Аллах да го претвориме обожавањето во грев поради лоша намера!

Вештината на Камал Ел Зант. Морал на вештина на муслиманите Лексичко значење на зборот За Алах да прифати дело, потребна е искреност и правилно извршување на делото. И само кога ќе се исполнат овие два услови, ќе дојде време за награда.

„Ихсан“ - од арапскиот глагол „ахсана“, значи „одлично да се прави; да се направи добро дело, да се направи добро“. И двата преводи се точни и зависат од контекстот. Ако зборуваме за правење нешто (вршам намаз, градам, копам), ихсан значи „да се направи вешто, на најдобар начин“. Ако зборуваме за став кон некого (кон Алах, луѓето, животните), тогаш овој збор значи „благороден став“.

Ихсан прави нешто на најдобар можен начин, кога сите недостатоци се отстранети колку што е можно повеќе. Ова е втор лик на муслиман, бидејќи ако постапува искрено, тогаш многу се труди да ја заврши секоја задача на најдобар можен начин. Ихсан е резултат на ихлас (искреност). И не би било претерување да се каже дека суштината на нашиот живот е ихсан.

Една од главните цели на нашите животи е да покажеме како можеме најдобро да постапуваме.

Затоа, Алах Субханаху ве Тагала за смислата на животот рекол:

(2). Кој ги создаде смртта и животот за да ве испита кој од вас е подобар (ахсан од зборот „ихсан“) на дела - Тој е Голем, Простувач! (67:2) И откако ќе го зајакнеме ихласот (искреноста), мора да се грижиме за нашиот ихсан (вештина).

Вештина од страна на Алах Кога Семоќниот Аллах си припишува одредена особина на себе, тоа значи дека тоа е од големо значење.

И кога Аллах Субханеху ве Тагала зборуваше за неговите креации, тој истакна дека тоа е направено на прекрасен начин: ова се вели во многу ајети:

Вештина (7). Кој убаво го направи (ахсана од зборот „ихсан“) сè што го создаде, и го започна создавањето на човекот од глина... (32:7)

И во друг ајет Аллах конкретно рекол за создавањето на човекот:

(4). Ние го создадовме човекот со најдобрата (ахсани од зборот „ихсан“) градба... (95:4) Еден ден еден муслиман, сакајќи да и упати комплимент на својата сопруга, и рекол: „Ако не си поубава од месечината, ти се разведени“. Потоа се загрижил дали имало развод. Имамот Малик одлучил дека разводот е валиден: таа не е поубава од месечината, односно не е толку убава, таа е разведена. Имамот еш-Шафии рече дека таа не е разведена врз основа на горенаведениот ајет затоа што е подобра од месечината пред Аллах.

Исто така во Куранот, Алах Тагала ни кажа за пророкот Шугеиб, а.с., кој го потсети својот народ дека

Аллах ќе му даде прекрасна судбина:

(88). Тој рече: „Луѓе мои! Размисли ли дали имам јасен знак од Господарот мој, а Тој ми даде прекрасно наследство (хасанен од зборот „ихсан“)? Не сакам да се разликувам од тебе и да го правам она што ти го забранувам, туку сакам само да го поправам она што е во моја моќ. Само Алах ми помага. Само во Него имам доверба, само кон Него се обраќам. (11:88)

–  –  –

од нас, што одговоривме? - Весело, добро здравје, без проблеми. Ретко кој одговара со цитирање на вера. На прашањето „како ми оди“, првата асоцијација е семејство, здравје, работа. А овој придружник одговори за тоа што најмногу го загрижува:

– Се разбудив како вистински верник.

- Што велиш?! Каде е доказот?

- О Аллахов пророк! Јас немам желба за овој живот, ноќите ги поминував читајќи молитва, деновите ги поминував во жед (пост) и како со свои очи да го гледам Алаховиот престол, го гледам Рајот и задоволствата на неговите жители. и го гледам пеколот и како страдаат неговите жители.

Мухамед, Аллах, рекол:

благослови го и поздрави го

- Го постигнавте, издржете!

Не се сомневате дека Аллах постои, дека ви одговара, дека е блиску.

Али, Аллах да биде задоволен од него, рече: „Неверојатно е што луѓето бараат од луѓето кога Аллах е поблиску“.

2) Друг степен на ихсан (вештина) во религијата е да го обожувате Аллах со чувство дека Тој ве гледа. Ако првиот степен е тежок, тогаш вториот не е тежок. Како да се направи тоа?

Еден научник го дава овој пример: кога актерите глумат пред камера, тие повторуваат сцени одново и одново затоа што го чувствуваат погледот на многу гледачи: „Оваа снимка нема да им се допадне на луѓето“. И ние исто така мора да го обожаваме Аллах со чувство дека Семоќниот нè гледа и слуша.

„Една ноќ, Омар ибн Хатаб, нека Аллах биде задоволен со него, шеташе низ Медина и слушна разговор помеѓу мајка и ќерка кои доаѓаат од една куќа. Мајка вели:

„Измешајте го млекото со вода, ќе одиме да го продадеме наутро“.

- Омер ибн Хатаб го забрани ова, тој ќе казни за тоа.

-Каде е сега Омар? Тој си замина.

Омер, Аллах да биде задоволен од него, го слуша ова.

- Мамо, ако Омар не е таму, тогаш е Господ Умар.

Слушајќи ги овие зборови, Омар истрча кон своите синови и им рече:

- Еден од вас треба да се ожени со неа.

Но, никој не сакаше да се ожени со неа. Потоа рече:

„Се колнам во Алах, ако никој од вас не се ожени со неа, јас сам ќе одам да се омажам за неа“.

Што гледаше? Денес, многу момци бараат жена, сакаат да видат убавина и богатство во својата сопруга, а Омар ибн Хатаб бара богобојазлива жена за своите синови.

Еден од синовите на калифот се согласил да се ожени со неа, а подоцна токму од потомците на ова семејство се родил славниот Омар бин Габдулгазиз, Аллах да биде задоволен со него.

„Еднаш Омар ибн Хатаб сакаше да провери еден роб кој ги чуваше овците на својот господар. Тој рече:

- Продај ни една овца.

– Тоа не се мои овци, туку на мојот сопственик.

- Ајде, кажи му дека волците го изеле.

– Што ќе му кажам тогаш на Аллах?

Слушајќи ги овие зборови, Омар ибн Хатаб почна да плаче. По ова отиде кај господарот на овој роб, го откупи и го ослободи“.

Еднаш еден маж повикал жена да изврши прељуба, таа му рекла да ги затвори сите врати, прозорци, а кога тој ги направил Камал Ел Зант.

Ова е моралот на муслиманот, рече таа:

– Уште еден прозорец не е затворен.

- Каков прозорец е ова?

– Прозорецот низ кој гледа Алах. Затворете го.

И овој човек се вразуми и застана од оваа гадост.

А најдоброто ниво на верба е да го обожувате Аллах како да го гледате, а ако не можете да го направите тоа, тогаш обожувајте го Аллах, верувајќи дека Тој ве гледа.

А бидејќи наградата секогаш зависи од дејството, каква награда има тој што го обожува Аллах како да Го гледа?! Аллах Субханеху ве Тагала за ова рекол:

(26). За оние кои правеле добро (ахсан - од зборот ихсан - кон Аллах), добро и зголемувајте; и прав и понижување нема да ги покријат нивните лица. Тоа се жителите на Рајот, во кој остануваат засекогаш. (10:26) Мухамед, Аллах, беше прашан што е зголемувањето, тој ќе го благослови и ќе му каже дека кога жителите на Рајот ќе се најдат во Рајот, Семоќниот

Аллах ќе им рече:

– Што друго сакаш?

– Што можеме да посакаме кога си го исполнил своето ветување:

заштитен од пеколот и донесен во Рајот за вечен живот.

Во овој момент, по Волја на Алах Субханеху ве Тагала, тие ќе го видат Неговото Лице. И кога ќе го видат Аллах, ќе ги заборават сите задоволства што ги имале во Џеннетот.

Алах Субханаху ве Тагала нека ни дозволи да го доживееме ова задоволство.

А оние кои го заборавија Аллах во овој живот, игнорираа

Постоењето и видот на Алах ќе ја добијат истата казна - тие нема да можат да го видат Алах. Семоќниот Аллах рекол:

(15). Но не! Зашто тие ќе бидат одвоени од Господарот свој во тој Ден. (83:15) Вештина Вештина во односите со другите

1) Алах Субханаху ве Тагала го употребил зборот „ихсан“ во многу стихови од Куранот кога зборувал за односите со луѓето:

(77). И борете се во она што ви го дал Аллах, до последното место за живеење! Не заборавај на својата судбина на овој свет и прави добро (ахсин - направи најдобро) како што Аллах прави добро за тебе, и не тежнеј се кон расипаност на земјата.

Навистина, Аллах не ги сака оние кои сеат расипаност!” (28:77)

2) Способноста треба да биде присутна дури и во нашиот говор:

(53). И кажи им на моите робови да кажат што е најдобро (ахсан); Навистина, шејтанот предизвикува раздор меѓу нив, навистина, шејтанот е јасен непријател за човекот! (17:53) Семоќниот Аллах ни заповеда да ги избереме најдобрите зборови во разговорот. Лошиот збор може да остави отпечаток во срцето на човекот и тој ќе го запомни.

И треба да ги изберете најдобрите адреси: кажете „брат“ наместо „мунафик“ (лицемер), „фасик“ (грешник).

И подобро е, доколку е потребно, да се карактеризира дејството на една личност, наместо да се критикува. На пример, ако видам дека некој изневерува, можам да кажам: „Ти си измамник“ и можам да кажам: „Ова е измама“. Првиот израз прави човек да се гади од мене, и тешко дека ќе успеам да најдам заеднички јазик со него, а вториот израз е помек и не пречи во понатамошната комуникација и поучување.

Кога Мухамед, Алах, му напиша писмо на владетелот на Персијците, обожавателот на оган кој веруваше дека божествената крв тече во неговите вени, тиранинот на својот народ, тој напиша: „Од Мухамед, Аллаховиот пратеник до големиот човек на Персијците“.

Пратеникот, Аллах, го избра вистинскиот збор, бидејќи неговата цел е да го благослови и да го поздрави

–  –  –

Како тогаш треба да разговарате со вашиот брат муслиман?

Како да разговараш со татко ти?

Камал Ел Зант.

Моралот на муслиманот 8 Ибрахим, а.с., му се обраќа на својот татко неверник:

- Татичко!

Таткото одговара:

- Ќе те каменувам.

- О тато...

Алах Субханаху ве Тагала го наведува нивниот дијалог во Куранот:

(41). И запомнете во книгата на Ибрахим: навистина, тој беше праведен човек, пророк.

(42). Затоа му рекол на татка си: „Татко мој, зошто се поклонуваш на нешто што не слуша и не гледа и не те избавува од ништо?

(43). Татко мој, ми се појави такво знаење што не допре до тебе; следете ме, ќе ве водам на вистинскиот пат!

(44). Татко мој, не му се поклонувај на шејтанот: шејтанот е непослушен на Милостивиот!

(45). Татко мој, се плашам дека казната од Милостивиот ќе те допре и ќе се зближиш со шејтанот!

(46). Тој рече: „Дали ги одбиваш нашите богови, о Ибрахим? Ако не се спротивставиш, дефинитивно ќе те каменувам. Тргни се малку од мене!“

(47). Тој рече: „Мир со вас! Ќе барам прошка за вас од мојот Господар, зашто Тој е милостив кон мене. (19:41–47)

Лукман, а.с., му се обраќа на својот син:

- Мојот син!

(13). Така Лукман му рекол на својот син, опоменувајќи го: „О синко! Не придружувајте му на Аллах: многубоштвото е голема неправда“. (31:13) Таквите зборови ќе го отворат срцето на соговорникот.

Ако ни е заповедано да го почитуваме бонтонот кога разговараме со неверниците, дотолку повеќе треба да бидеме учтиви кога разговараме со родителите, децата, сестрата итн.

3) Алах Субханаху ве Тагала нареди во Куранот да се однесуваме со луѓето што ни се најблиски на најдобар начин.

(36). И обожувајте го Аллах и не му придружувајте ништо, правете им добро на своите родители (ихсана е најдобар став), и роднините, сираците и сиромашните, соседите од вашите роднини и соседите кои не ви се роднини, блиските придружници. , скитници и робови. Навистина, Аллах не ги сака оние кои гордо се фалат... (4:36) Дури и со сопатникот треба да се постапува на најдобар можен начин.

Некој може да каже:

„Ќе го видам ли некогаш повторно?“ како да, ако не се очекува никаква корист од добар третман, тогаш нема потреба да се однесуваме на најдобар можен начин.

Научниците го нарекоа овој ајет стих за оние кои имаат големи права, Алах им ги даде овие права.

4) Повик во исламот на најдобар можен начин.

Семоќниот Аллах заповедал:

(125). Повикајте се на патот Господов со мудрост и добра опомена и расправајте се со нив за тоа што е најдобро (ахсан од зборот „ихсан“)! Навистина, Господарот твој најдобро ги знае оние кои скршнуваат од Неговиот пат, а Тој најдобро ги познава оние кои одат право!

Кога повикувате на ислам, треба да изберете место, време и збор.

5) Семоќниот Аллах нареди да се дејствува на најдобар начин дури и во оние работи каде што, се чини, не може да стане збор за добрина.

На пример, за време на развод.

(229). Разводот е двоен: после него - или задржување, според обичајот, или ослободување со корист (ихсан).

Тоа се границите на Аллах, не пречекорувајте ги, а ако некој ги пречекорува границите Аллахови, тие се неправедни. (2:229) Камал Ел Зант. Морал на муслиманот 0 Дури и ако сопружниците се развеле, тоа не значи непријателство меѓу семејствата.

Се разбира, децата ќе страдаат. Но, ако мажот и жената се разделат на најдобар можен начин, децата ќе страдаат помалку.

Во Европа, правата да одгледуваат деца им беа дадени на жените, како мажот да е личност без чувства. Мајката има чувство на мајчинска љубов, а таткото мора да работи и финансиски да ги обезбедува. Нека ги земе децата, ако сака ќе му ги покаже, ако не сака тој ќе се снаоѓа. Кога разводот ќе се направи на најдобар начин, нема да има неправда. Додека децата се мали, таткото е должен целосно да ги издржува и има право да ги гледа кога сака. Кога децата ќе пораснат, нека изберат со кого да живеат.

6) Аллах Субханеху ве Тагала ни нареди да одговориме на злото на најдобар начин:

(34). Доброто и злото не се еднакви. Отфрли со она што е подобро (ахсан), а еве го оној со кого имаш непријателство, како да е жесток пријател. (41:34) „Еден ден момците собираа пари за да изградат џамија и се поделија во групи за да одат кај богатите луѓе. Еден од нив побарал помош во градежништвото од директорот на хипермаркет, му подаде рака и рече:

- Дајте нешто за доброто на Алах.

Тој плукна во раката. Момчето ја тргна оваа рака, велејќи:

„Ова е за мене“, и го подаде вториот:

– Што ќе му дадеш на Аллах?

По ова, директорот се засрамил и веднаш го извадил чекот и рекол:

„Пишувај колку сакаш“.

„Еден ден дојде еден човек да се пожали на своите роднини:

- О Аллахов пророк! Добро се однесувам со нив, но тие ми одговараат со зло. Што да правам?

- Продолжи да се однесуваш вака. Навистина, како да ги дробите со врела пепел“.

И во друга изрека, Мухамед, Алах, рече: „Тој ќе го благослови и ќе ја поздрави желбата за семејна врска - ова не е кога роднините се однесуваат добро со вас, а вие добро се однесувате со нив, туку одржувањето на семејна врска е кога тие се однесуваат лошо со вас. , а вие, напротив, одржувате односи со нив“.

–  –  –

„Навистина, Аллах пропишал умешност во сè, и ако (морате) да убиете (не човек), тогаш убијте на добар начин, а кога ќе направите жртва, правете го тоа добро и секој од вас нека го изостри своето добро нож и нека го избави животното од маки“.

Дури и ако убиеш змија, убиј ја добро, не ја измачувај.

И затоа е забрането да се убиваат животни со оган. Ако треба да му пристапите на убивањето животно со сета сериозност, тогаш што можеме да кажеме за поодговорна работа - секоја задача мора да се изврши добро и вешто.

Пророкот, Аллах, нè научи на најдобриот начин за колење животно: не покажувајте му нож, не сечете едно животно до друго. Неодамна покажаа репортажа од Турција: на Бајрам едниот бик го заклале пред друг, вториот видел се, го скршил јажето и трчал низ градот, низ чаршијата, газијќи многу луѓе. По ова пристигнала полицијата која го застрелала бикот.

И уште повеќе, кога станува збор за вашата главна работа - трговија, градежништво, учење, учење, исцелување или религиозни ритуали - молитва, молитва - треба да правите сè вешто.

Камал Ел Зант. Моралот на муслиманот И нема потреба да се повикуваме на општеството: „Ајде, сите го прават тоа“. Дали сум единствениот искрен, или што?

Пратеникот, Аллах, Аллах рекол: „Не бидете двоуми (јас ги имитирам неговите благослови и поздрави): оние кои велат: ако луѓето прават добро, ние ќе го правиме тоа, а ако се покаже дека се неправедни, ние ќе го направиме исто. Одлучете се да правите добро кога луѓето прават добро, а не да бидете неправедни дури и ако прават нешто лошо“.

Не живееј според принципот: ако ми направиле нешто добро, ќе одговорам со љубезност, а ако ми направиле нешто лошо, ќе им одговорам исто!

Едуцирајте се за да правите добро и кога ве третираат добро и кога ве третираат лошо.

Не те води толпата, имаш изрека: „Навистина, Аллах пропишал умешност во сè“. Муслиманот не треба да прави ништо лошо. Ако се фатите за бизнис, треба да вложите максимални напори за да направите се на најдобар можен начин. И за ова ни треба секој да се грижи за својата работа.

–  –  –

и ќе добие половина од наградата за молитвата, друга - четвртина од наградата, третина - третина итн.“, во зависност од степенот на концентрација во текот на молитвата.

Алах Субханеху ве Тагала го поставува прашањето:

(60). Има ли награда за доброто (ихсан) освен доброто?

(55:60) Вештина За дел од добрината ќе има должен дел од наградата.

2) Љубовта кон Аллах. Аллах ги сака оние кои најдобро ја вршат својата работа. И ова се повторува многу пати во

Куранот:

(134)....Кои трошат и во радост и во тага, задржувајќи го гневот, Простувајќи им на луѓето. Навистина, Аллах ги сака оние што прават добро (мухсинин - од зборот „ихсан“)! (3:134)

3) Близината на Аллах. Аллах е близок со Својата милост кон оние кои ги вршат своите дела на најдобар начин:

(56). Не предизвикувајте пречки на земјата откако ќе се воспостави. Повикајте Го со страв и доверба; навистина, Аллаховата милост е блиска до добродетелите (мухсинините)!

4) Помош од Аллах.

(128). Навистина, Аллах е со оние кои се плашат и со оние кои прават добро (мухсинин)!” (16:128)

5) Аллах ги штити делата направени со вештина и ја штити наградата за нив. Овие дела нема да бидат заборавени. Семоќниот Аллах рекол:

(115). И бидете трпеливи, бидејќи Аллах не ја уништува наградата на добродетелите (мухсинините)! (11:115) (30). Навистина, оние кои веруваат и прават добро, нема да ја уништиме наградата на оние кои прават добро (мухсинин). (18:30) Нека Аллах Субханеху ве Тагала ни даде да бидеме меѓу слугите на Милостивиот, правејќи ги нашите дела на најдобар можен начин и стремејќи се да обезбедиме ихсан (вештина) да ги придружува насекаде - во однос на Аллах, со луѓето а во однос на нивните до точка!

Страв од Бог Страв од Бог Страв од Бог Значење и дефиниција на концептот „страв од Бог“

Од гледна точка на арапскиот јазик, at-taqwa значи претпазливост, заштита. Таква е заштита од штета од било што.

Од религиозна гледна точка, постојат многу дефиниции за ат-таква. И тие имаат заедничко јадро - слугата на Аллах се штити од гневот на Аллах Субханеху ве Тагала и од Неговата казна со извршување на наредбите на Аллах и воздржување од Неговите забрани. И на овој начин, човекот се штити од гневот на Аллах и од губење на наградата.

Али, Аллах да биде задоволен од него, рекол: „Стравот од Бога е страв од Аллах и делата според Куранот, и задоволство со мало добро и да се биде подготвен за моментот на напуштање на овој живот“.

Ибн Месгуд, раллаху Аллаху е задоволен со него, рекол: „Да се ​​плашиш од Бога е да го слушаш Аллах и да не му се покоруваш, често да се сеќаваш на Него и да не забораваш на Него и да Му благодариш и да не ги негираш неговите придобивки“.

Ебу Хурејра, Аллах да биде задоволен од него, како одговор на прашањето што е ат-таква (побожност) рече:

-Дали некогаш сте оделе по пат со трње?

- Да, се случи.

- Што направи?

„Застанав некаде, прегазив некаде, шетав некаде.

– Ова е ат-такуа (страв од Бога).

Трњата се гревови што мораме да ги избегнуваме. И ние мора да се чуваме од предизвикување на гневот на Алах и мора да го избегнуваме забранетото и опасното.

Камал Ел Зант. Моралот на муслиманот Видови страв од Бог Ат-таква, иако често се преведува како страв од Бога, не е само страв од Алах. И во Куранот понекогаш имаше повик да се чува од гневот на Алах, од Судниот ден, од оган и од искушенија.

1) Страв од Аллах.

Стравот од Бога не значи страв од Алах, како страв од некоја опасност; не, тоа зборува за страв од гневот на Алах и лишување од Неговата љубов. Стравот од Бога не е вид на страв што води до прекин на врската со Алах: некои се плашат да го прашаат Аллах. Семоќен

Аллах рече:

(102). О вие кои верувате! Плашете се од Аллах со должен страв од Него и не умирајте освен како муслимани. (3:102)

Друга сура вели:

(96)...Плашете се од Аллах, кај Кого ќе бидете собрани!

Во друг стих:

(18). О вие кои верувате! Плашете се од Аллах, а душата нека погледне што подготвила за утре. Плашете се од Аллах, зашто Аллах е познат по она што го работите! (59:18)

Аллах рече:

(56). Но, тие нема да се сеќаваат доколку Аллах не сака: Тој е достоен за страв и способен за простување! (74:56) Аллах Субханеху ве Тагала вели дека треба само да се плашите од Него, и уверува: Аллах, исто така, простува.

А Алах не е како некој во овој живот кој ни влева чувство на страв. Од кого и да се плашиме, се оддалечуваме од него. Но, само со страв од Аллах Му пристапуваме. Кој ќе не заштити од Аллах? Напротив, Аллах е во состојба да отстрани секакво зло од нас.

(50). Затоа, бегајте кај Аллах: Јас сум јасен опоменувач за вас од Него. (51:50) Страв од Бога

2) Во Куранот има повик да се плашиме од Судниот ден:

(48). И плашете се од денот кога душата нема да направи надомест за друга душа, и од неа нема да биде прифатено никакво посредување, нема да се земе откуп од неа и нема да им се пружи помош!

Ова е наведено и во друг ајет (ова е последниот објавен стих од Куранот):

(281). И чувајте се од Денот во кој ќе бидете вратени кај Аллах; тогаш на секоја душа ќе и биде исплатена во целост она што го стекнала и нема да се навредат! (2:281)

3) Многу стихови влеваат страв од пеколниот оган:

(24). Ако не го направите ова, и никогаш нема да го направите! - тогаш плаши се од огнот, чие гориво се луѓето и камењата, подготвен за неверниците. (2:24)

4) Исто така, Алах Субханаху ве Тагала нè повика во Куранот да се заштитиме од искушенија, мора да се чуваме од правење гревови и да се плашиме од нивните последици.

(25). Плашете се од судењето што ќе ги снајде не само оние од вас кои сте неправедни. И знајте дека Аллах е силен во казната! (8:25) Последиците од гревовите влијаат на другите, така што не може да се биде рамнодушен кон гревовите на другите, како: „Неговиот грев е негов проблем“.

Стравот Божји има неколку нивоа. 1-ви нивоа, со чија помош се оддалечуваме од најголемиот грев - политеизмот:

(116). Навистина, Аллах не простува да Му се одредат здруженија, но Он му простува помало од ова кому што сака. А кој на Аллах му здружи, тој залутал во далечна заблуда. (4:116)

И ние се заштитуваме од политеизмот верувајќи во Еден Аллах. Семоќниот Аллах вели:

Камал Ел Зант. Морал на муслиман 8 (26). Така, неверниците ставија ароганција во нивните срца - ароганција на времињата на незнаење, а Аллах им испрати мир на Својот Пратеник и на верниците и им го стави (или го направи неразделно од нив) словото за страв од Бога (сведоштво дека постои нема бог освен Алах).

Тие тоа го заслужија повеќе од другите и беа достојни за тоа. Аллах знае за се. (48:26) И како што забележавте, зборот на монотеизмот беше наречен збор за страв од Бога, бидејќи нè штити од политеизмот.

Ова ниво на побожност му помага на некој на крајот да влезе во Рајот, иако еден момент во пеколот е доволен за да ги заборавиме сите задоволства од овој живот. Некои луѓе застануваат таму, додека други се издигнуваат повисоко.

Второто ниво на страв од Бога штити од толку голем грев како што е иновацијата. Во религијата на Аллах, никој нема право да легитимира ништо освен Самиот Алах и Неговиот пророк.

Аллах Субханеху ве Тагала вели:

(21). Или имаат другари кои им го озакониле во религијата она што Аллах не го дозволил? Да не беше решавачкиот Збор, нивниот спор веќе ќе беше решен. Навистина, злите се предодредени за болно страдање. (42:21) Мухамед, Аллах, рече: „Секоја бида (иновација) е благослов за него и ја поздравува оваа заблуда, и секоја грешка во пеколот“.

Во религијата не можете да зборувате за себе. Секое нешто воведено во религијата е индиректно обвинување против пророкот дека тој нешто криел и не им пренел нешто на луѓето од Аллах.

–  –  –

Побожноста е таа што ме спречува да се мешам во религијата на Алах.

Третото ниво на страв од Бог штити од големи гревови. Оваа личност прави мали гревови, но не им приоѓа на големите гревови. И ова е одредено ниво на страв од Бога.

Алах Субханаху ве Тагала го рече ова во Куранот:

(31). Ако отстапиш од големите гревови кои ти се забранети, ќе те избавиме од твоите лоши дела и ќе те внесеме во благороден влез. (4:31) Четвртото ниво на страв од Бог помага да се откажеме од правење помали гревови. Во очите на таков човек, мал грев е страшна работа. Тој не прави мали гревови, сеќавајќи се на величината на Алах, кој гледа во него во моментот на искушение.

Мухамед, Аллах, рекол: „Верникот го прифаќа гревот, му дава мир и благослов

–  –  –

забранетото е видливо и забранетото е очигледно, а меѓу нив е сомнителното, за кое многу луѓе не знаат. А оној што паѓа во сомнително, тој паѓа во харам (забрането). Оној што внимава на сомнително, се ослободува од тоа заради својата религија и чест, а оној што се занимава со сомнително ќе дојде да го изврши забранетото, како овчарот што го пасе своето стадо во близина на свето место и е околу да се најде таму. Навистина, секој владетел има свое свето место и, навистина, свето место на Аллах е она што е забрането од Него. Навистина, во телото има парче месо, кое што е добро, го прави целото тело добро, и кога ќе дојде Камал Ел Зант. Ако моралот на муслиманот стане неупотреблив, тоа го расипува целото тело и, навистина, тоа е срцето“.

А сомнителното не е нешто за што Аллах не зборува (Алах зборува за сè), туку е сомнително за многу луѓе поради нивното незнаење. Прашајте некого за виното, тој ќе рече: „Харам е (забрането). Прељуба?

Харам (забрането)! Петкратен намаз (молитва)? Ова е задолжително. Но, многу работи се малку познати за многу луѓе.

И луѓето со ова ниво на страв од Бога се подготвени да се оддалечат од сомнителните, за да не паднат во харамот (забрането).

Шестиот степен на побожност е кога човекот не го злоупотребува она што е дозволено, за да не пристапи кон она што е забрането и да посвети соодветно време на обожавање.

Спиењето не е забрането. Но, едно лице спие четири часа на ден, а друго - дванаесет часа. Спиењето не е забранета работа, но оној кој има високо ниво на побожност верува дека секоја минута е загуба.

„Еден ден еден научник беше повикан:

- Ајде, седни со нас и да разговараме.

Научникот одговорил:

– Запрете го сонцето!

- Не може.

„Не можам, времето истекува“.

Тоа се случува кога човек поради својата положба мора да отстапи од одредени дозволени дејствија за да не ги разгалува другите.

Замислете дека Хазрети дошол да чита џумга молитва во панталони и маица со дизајн (на пример, чамец). Ова не е забрането - имамот го покрил својот гаврат, односно деловите од телото кои треба да се покријат. Но, ова не е достојно за Хазрети. Постои една арапска поговорка: ако Хазрети погледне настрана, прељубата ќе се прошири во општеството.

Ал-Хасан рече за ова ниво: „Стравот од Бога. Стравот од Бога 1 ги придружуваше некои луѓе до таа мера што тие отстапија од многу од дозволеното, од страв да не го извршат она што беше забрането“.

Има добра приказна на оваа тема.

„Еднаш одамна, еден крал ги принудуваше луѓето да јадат свинско месо. И за да добие поддршка, повикал еден научник. Тој е пример за луѓето: ако проба свинско јадење, сите ќе го следат. Еден готвач застана на прагот од собата на кралот и му шепна на научникот:

- Тајно од кралот, заклав овен, нема свиња таму.

Научникот влегува. Кралот наредува:

- Нема.

-Тогаш ќе те погубам!

- Изврши!

На излегување готвачот рече:

- Реков дека е јагнешко, не свинско!

„Дали луѓето во градот знаат за ова?

Ако луѓето не го знаат ова, поентата е изгубена: научникот дојде да им покаже на луѓето дека свинското месо е харам (забрането), но што ако видат дека јаде „свинско“?! Ова се плодовите на ат-такуа (побожност). Можеше да го изеде ова овчо месо, но за да не ги разгали другите, отиде на толку голем тест.

Ова е многу високо ниво на at-taqwa (страв од Бога), нека Аллах Субханеху ве Тагала ни дозволи да бидеме такви!

Камал Ел Зант. Моралот на муслиманот Важноста на побожноста

1) Алах во Куранот рекол дека им заповедал на сите луѓе да се плашат од Бога.

(131). На Аллах му припаѓа она што е на небесата и она што е на земјата. Ние им заповедавме на оние на кои им беше дадена книгата пред вас, а и на вас, да се плашите од Аллах. А ако не верувате, тогаш кај Аллах е она што е на небесата и она што е на земјата. Аллах е богат, пофален! (4:131)

Аллах Субханеху ве Тагала рекол:

(1). О луѓе, плашете се од Господарот свој! На крајот на краиштата, тресењето на последниот час е одлична работа. (22:1)

2) Стравот од Бога е тестамент на пророкот Мухамед, Алах.

благослови го и поздрави го

–  –  –

– Кој ќе ми земе пет совети и ќе живее според нив?

Ебу Хурејра рекол:

Грижете се за себе (итак - од зборот „таква“) од забранетото - ќе бидете најголемиот обожавател на Аллах. Биди среќен со она што ти го дал Алах - ќе бидеш најбогатиот човек. Однесувајте се кон ближниот добро и ќе бидете верник. Сакај за луѓето она што го сакаш за себе - тогаш ќе бидеш муслиман. И немојте да се смеете премногу, навистина, срцето ви умира од смеа.

Абу Хурејра го зеде. Нека Аллах Субханеху ве Тагала даде да ги преземеме и ние!

богобојазлив

3) Стравот од Бога е завет на сите пророци:

Муса, мир над него:

(10). И така Господарот твој го повика Муса: „Оди кај народот насилник“ (11). на луѓето од Фираун, нема ли да се плашат? (26:10–11)

Нуха, мир над него:

(106). Тогаш нивниот брат Нух им рече: „Зар нема да се плашите од Бога?

(107). Јас сум верен гласник за вас.

(108). Плашете се од Аллах и послушајте ме! (26:106-108)

Худа, мир над него:

(124). Тогаш нивниот брат Худ им рече: „Зар нема да се плашите од Бога?

(125). Јас сум верен гласник за вас.

(126). Плашете се од Аллах и послушајте ме! (26:124–126)

Салиха, мир над него:

(142). Така, нивниот брат Салих им рече: „Зар нема да се плашите од Бога?

(143). Јас сум верен гласник за вас.

(144). Плашете се од Аллах и послушајте ме! (26:142-144)

(161). Така, нивниот брат Лут им рече: „Зар нема да се плашите од Бога?

(162). Јас сум верен гласник за вас.

(163). Плашете се од Аллах и послушајте ме! (26:161-163)

(177). Затоа, Шугаиб им рече: „Зарем нема да се плашите од Бога?

(178). Јас сум верен гласник за тебе.

(179). Плашете се од Аллах и послушајте ме! (26:177– 179) Камал Ел Зант. Морал на муслиман

4) Стравот од Бога е најважниот тестамент на праведните луѓе. Кога барате совет од праведниците, очекуваниот одговор е: „Плашете се од Аллах!

Првото нешто што Абу Бекр, радијаллаху е задоволен со него, им го упати на муслиманите кога стана калиф: „Ви наредувам да се плашите од Аллах“.

Омар ибн Хатаб, Аллах да биде задоволен со него, му пишува на својот син: „Ти наредувам да се плашиш од Аллах“.

Омар ибн Габделгазиз исто така му пишува на својот син: „Ти наредувам да се плашиш од Аллах!

5) Аллах ја нарекол побожноста најдобра облека.

Аллах Субханеху ве Тагала рекол:

(26). О синови Адамови! Ние ти испративме наметка која ќе ја покрие твојата гадост и пердуви. А облеката на побожноста е подобра. Ова е од знаците на Аллах, можеби ќе се сетите! (7:26) Ние не сме поддржувачи на крајности: или изглед или грижа за душата. Но, најпрво морам да ја облечам облеката на богобојазливост, за мојот изглед да биде резултат на верата.

Нема потреба да се ограничувате на шал и фустан. Марама и фустан значи дека сте решиле да го промените вашиот живот. Што значи брада? – Дека решивте да го промените вашиот животен стил.

Семоќниот Аллах вели дека ни дал облека за да ги покриеме нашите срамни места, но има нешто друго во нас што бара покривање - тоа е гнасотија во нашите души, и треба да се покрие со наметка на побожност. И последната облека е најдобра. Не негираме дека изгледот на муслиман е од големо значење, но промената на изгледот нужно мора да биде придружена со големи внатрешни промени.

Некои луѓе се жалат:

– Кога ќе се омажиш за сестра ти со марама и облечена, има некои проблеми. И секуларна жена: сопругот пие, ја тепа - трпи и живее со него.

богобојазлив

На шега одговарам:

„Веројатно нашите сестри подобро ги знаат своите права“.

Иако се случува и двајцата да се добри, но не можат да се снајдат заедно, така што не можете да судите само според изгледот, а треба да се запознаете во рамките на религијата.

„Еднаш Омар ибн Хатаб праша за една личност:

– Што можете да кажете за овој човек?

- Тој е многу добар.

– Отидовте ли некаде со него?

-Дали ја помина ноќта со него?

- Не Никогаш.

-Дали некогаш сте му земале пари или сте му позајмиле пари?

- Сигурно сте виделе дека прави рукуг и саџда во џамија?

- Не го познаваш“.

Како што внимаваме на изгледот, така треба да внимаваме и на стравот од Бога.

6) За важноста на побожноста зборува следниот ајет, во кој Аллах спомнал дека сите видови на ибадет имаат една главна цел - да не направат побожни. Иако, ова не е единствената цел.

(21). О луѓе! Обожувајте го Господарот ваш кој ве создаде вас и оние пред вас, за да се плашите од Бога! (2:21) Аллах нè повикува на обожување, што треба да ја зголеми нашата побожност.

7) Аллах Субханеху ве Тагала ја нарекол таква (побожност) најдобрата резерва што човек може да ја земе со себе на Судниот ден.

Камал Ел Зант. Морал на муслиманот (197). …И складирајте, зашто најдобрата залиха е стравот од Бога. И плашете се од Мене, разумни! (2:197)

8) Стравот од Бог е нешто што треба да си помагаме еден на друг да го стекнеме.

Семоќниот Аллах ни кажува:

(2). ... И помагајте си еден на друг во благочестието и стравот Божји, но не помагајте во гревот и непријателството. И плашете се од Аллах: навистина, Аллах е силен во казната! (5:2) Подмолна грешка Муслиманите претрпеа голем удар кога се поделија помеѓу фикх (законодавство) и побожност. Потребно е да се пристапи кон прашањата на фикхот, а уште повеќе кога станува збор за прашањата за односите меѓу луѓето (прашањето за никах, купување и продавање, долг, развод). Ако почнеме да ги решаваме овие прашања, откако го изгубивме стравот од Бога, ќе ги искривиме стиховите од Куранот и изреките на пророкот во наша корист, приближувајќи се кон законот на Алах без страв од Бога - ова е многу подмолно.

И ова, за жал, е нашиот проблем денес.

Дали е валидно да се разведе со нијат (намера) без да и каже на невестата за овој нијат?

Да претпоставиме дека отидов кај Хазрети за да ми ја прочита никата мене и мојата идна сопруга. Хазрети слуша за мојата согласност, и слуша за нејзината согласност, никата е валидна, бидејќи Хазрети не знае дека сакам да се разведам од жена ми за шест месеци. А некои земаа предвид дека таквата ника е валидна (ова не е прељуба), и почнаа да склучуваат такви привремени бракови. Пристигнува арапски студент и се жени додека студира. Субханалах! Бог да го благослови Еднаш, одамна, еден млад човек му пришол на пророкот Алах, кој го поздравувал и барал дозвола да изврши прељуба.

Бог да го благослови и да праша:

и поздравува

-Дали ќе бидеш задоволен ако некој ѝ го направи ова на твојата богобојазлива мајка..., на сестра ти..., на тетка ти?

„Исто така, луѓето нема да бидат среќни“.

И дали овие момци ќе бидат среќни ако некој ги ожени нивните ќерки на овој начин, т.е. со скриена намера за развод? Побожноста може да му каже на човекот: „Не!!!“, но Хазрети не може да го забрани тоа, бидејќи не знае што има во душата на човекот.

Истото важи и за разводите. Разводот е дозволен во исламот, но има изолирани случаи на разводи кои се во согласност со диктатите на исламот.

А нашите разводи се како војна, сопружниците бираат зборови за да се навредат максимално. Но, ако ги следиме правилата на Куранот, разводот ќе се случи со минимални психолошки тешкотии. Не за џабе Алах Субханаху ве Тагала често спомнуваше страв од Бога, токму кога зборуваше за развод.

(231). А кога ќе се разведете од своите жени и тие ќе ја достигнат својата граница, тогаш чувајте ги според она што е прифатено или отпуштете ги според она што е прифатено, но не држете ги со сила, престапувајќи: ако некој го прави тоа, неправеден е на себе. . И знаците Аллахови не ги претворајте во потсмев;

спомни ја Аллаховата милост кон тебе и она што Тој ти го објави од Писмото и мудроста, опоменувајќи те со тоа; и плашете се од Аллах и знајте дека Аллах знае за сè! (2:231) (2). Кога ќе им дојде рокот, чувајте ги со вас на пријателски начин или отпуштете ги на пријателски начин. Повикајте двајца праведници меѓу вас за сведоци и бидете сведоци заради Аллах. Ова е опомена за оние кои веруваат во Аллах и во Денот ахим. За оние кои се плашат од Аллах, Тој создава излез од ситуацијата (3). и му дава наследство од каде што не ни замислува. За оние кои се надеваат на Аллах, Тој е доволен.

Аллах ја завршува својата работа. Аллах му одреди мерка на Камал Ел Зант. Моралот на еден муслиман 8 од секоја работа.

(4). За оние од вашите жени на кои им престанала менструацијата, доколку се сомневате, рокот за развод е три месеци, исто како и за оние кои немале менструација. За бремените жени, периодот се одредува додека не се избават од товарот. На оние кои се плашат од Аллах, Тој им ги олеснува работите. (65:2-4) Затоа еден рече: „Дај ја својата ќерка на богобојазлив човек, бидејќи ако ја сака, великодушно ќе се однесува со неа, а ако не ја сака, ќе биде праведен кон неа“.

Треба да му пристапиме на фикхот со побожност за да ни биде корисен фикхот.

Абу Ханифа верува дека ако нечистотијата на облеката е помала од големината на дирхам (монета), може да се моли во оваа облека без да се измие. Еден ден, неговата ќерка забележала дека Абу Ханифа ја мие нечистотијата од неговата облека што е помала од големината на монета од дирхам.

- Татко, што правиш? Сакаш да кажеш дека можеш да читаш молитва во таква облека?

„Ќерко, ми прави душата да се чувствува подобро“.

Подобро е, побогобојазливо е. На прашањата на фикхот мора да им се пристапи со побожност.

Во оваа прилика би била соодветна една анегдота.

Еден го загуби паричникот, ги крена рацете и го праша Алах:

- Алах, мојот паричник да го најде богобојазлив човек, а не научник за фикх.

Го прашуваат:

- Зошто прашуваш така?

- Затоа што побожните дефинитивно ќе го вратат, а научникот на фикхот ќе најде причина да го задржи.

Страв од Бог Како да се зголеми стравот од Бог?

1) Треба да знаете од кого се плашите. За да биде силна таквата (стравот од Бога), треба да се познава Алах. Секој кој не го познава Аллах, или воопшто не верува во Него, нема да се плаши од Него.

Ако некој ви се заканува со Неговата казна, а сеуште не сте запознаени со Неговата моќ и неговите способности, можете да си дозволите да се опуштите: „Дали тој ќе може да казни? А кога ќе ги знаете способностите на Казнувачот, силата на Неговата казна, тогаш стравот од Него ќе се зголеми и нема да го правите она што Тој го мрази (гревовите).

А ако ти дадам лекарски совет и не ти кажам по која основа те советувам, имаш право лесно да ги сфатиш моите зборови, но ако кажам: „Сега ќе ти кажам што советува да правиш професор познат по својата компетентност. во овој случај - тогаш ќе го слушате овој совет“.

Кога човек верува дека заповед доаѓа од Оној Кој има апсолутно знаење и мудрост, тој ќе има доверба во таа заповед. Истото важи и за надоместокот. Ако кажам: „Ако не го направите ова, ќе претрпите голема загуба и ќе изгубите големи награди“, а не знаете за каква награда зборуваме, тогаш моите зборови нема да имаат никакво влијание врз вас. и нема да ги правите тие дејствија, за кои се ветени награди.

Ако ти кажам: „Ако правиш така и онака, тоа и тоа ќе биде навредено од тебе“. Можете да замавнете со раката: „Кој е тој за мене? И ако кажам: „Ако го направиш ова, ќе ја навредиш мајка ти или личноста која некогаш многу ти помогнала“. Ќе се плашите да не повредите сакана и почитувана личност. Но, без да знаете кого ќе навредите, нема да застанете пред да го направите тоа. Но, ако знаете дека се работи за ваша блиска личност, ќе се повлечете од злото.

Ако ги знаеме многуте придобивки на Алах СубКамал Ел Зант. Моралот на муслиманот Ханаху ве Тагала ни го кажа, ќе се плашиме од Алах.

Ова значи дека за да се зајакне стравот Божји, треба да знаете за

Алах следново:

Моќта на Алах: способност за казнување и моќта на Неговата казна.

Познавање на Аллах Субханеху ве Тагала и неговата мудрост.

Аллахова награда.

Благословите на Алах Субханеху ве Тагала.

Чувството за контрола на Алах Субханаху ве Тагала. Ако ти кажам: „Го кршиш овој и оној закон“. Велиш: „Каде е тој? Тој си замина."

Семоќниот Аллах рекол:

(16). Ние веќе го создадовме човекот и знаеме што му шепоти неговата душа; и ние сме поблиску до него од цервикалната артерија.

(50:16) Ако веруваме во ова без сомнение, ќе имаме поголема побожност. И нема смисла да се каже на човек: „Бој се од Алах“ кога тој не го познава Алах. Прво треба да ја зајакнеме неговата вера во Алах.

Џибрил, с.а.в.с., и пријде на Мерјем, а.с., во маската на убав млад човек. И ова беше тест за Мерјам.

Што му рекла во тој момент?

(18). Таа рече: „Барам заштита од тебе од Милостивиот, ако се плашиш од Бога“. (19:18) Зошто треба да се плаши ако се плаши од Бог? Мерјем знае дека ако не е богобојазлив, овие зборови нема да влијаат на него, нема целосно да разбере. А ако е богобојазлив, ова ќе му биде потсетник.

(40). И кој се плашеше од достоинството на Господарот свој и ја чуваше душата своја од страста (41). тогаш, навистина, Џеннетот е прибежиште. (79:40-41) Како можеме да повикаме човек да се плаши од Бога ако се сомнева дали Аллах постои. И не е доволно да се верува: „Да, постои Бог, има само еден Бог“. Исто така, треба да им кажете на вашите деца за богобојазливоста 81 Аллах, за Неговата награда и казна. За жал, често се обидуваат да ги исплашат децата со што било: „Ќе дојде Шурале и ќе ве однесе“

итн. Не, човекот треба да се плаши од Алах Субханаху ве Тагала:

страв од Неговата казна, страв од губење на Неговата награда и страв од неблагодарност кон Оној што му дал благослови.

И овој дух мора да се развие кај детето уште од детството.

2) Љубов кон Аллах Субханеху ве Тагала. Нашиот однос со Алах не е изграден само врз основа на формалност и страв. Пред сè, тие се изградени врз основа на љубовта.

И ова е нагласено во Куранот:

(165). А меѓу луѓето има и такви кои освен Аллах земаат еднакви; ги сакаат како што го сакаат Аллах. А оние кои веруваат повеќе го сакаат Аллах. А само оние кои се зли, кога ќе видат казна, би виделе дека моќта целосно му припаѓа на Аллах и дека Аллах е моќен во казната!.. (2:165) Праведните робови на Аллах го сакаат својот Господар.

(54). О вие кои верувате! Ако некој од вас отстапи од својата религија, Аллах ќе донесе други луѓе кои ќе ги сака и кои ќе Го љубат. Тие ќе бидат понизни пред верниците и непопустливи пред неверниците, ќе се борат на Аллаховиот пат и нема да се плашат од прекорот на оние кои обвинуваат. Ова е Аллаховата милост, која Тој ја дава на кого сака. Аллах е сеопфатен, се знае.

Светата поговорка вели:

„Мојот роб не може да Ми пријде со ништо помило од задолжителните наредби (фард).

Во оваа изрека, Алах ги уништува сите формалности од Негова страна. Некои градат врска со Алах формално: тој ја кажа молитвата и замина. Ураза - ураза. Но, Алах Субханаху ве Тагала сака да имаме подлабок однос со Него. И Семоќниот Аллах ни дава можност не само да Му пријдеме, да застанеме пред Неговата врата, туку и Алах Камал Ел Зант. Морал на муслиман 8

Субханаху ве Тагала е подготвен да не сака, како што е наведено подолу:

„И слугата Мој ќе Ми се приближи преку изборни наредби додека не го засакам, и ако го сакам, тогаш ќе му станам вид со кој гледа, негов слух со кој слуша, негова рака со која работи, негова нога. , каде оди, ако од Мене побара, ќе му дадам, а ако прибегне кон Моето прибежиште, ќе му го дадам“.

За жал, некои го ограничуваат својот однос со Алах со страв од Неговата казна, оставајќи ја љубовта кон Аллах.

Ако некој се заљуби, тој сака да зборува за својата љубов.

Друга изрека вели: „Кога Аллах Субханеху ве Тагала сака еден роб, тој му вели на Џибрил:

- О, Џибриле, го сакав мојот слуга, сакај го и него!

И Џибрил, а.с., почнува да го сака.

- О, Џибриле, кажи им на Моите ангели да го сакаат и него!

Џибрил ги известува ангелите за Аллаховата љубов кон овој роб, а тие исто така почнуваат да го сакаат. А Алах Субханеху ве Тагала ја намалува љубовта и почитта кон овој роб меѓу луѓето“.

И љубовта треба да преовладува во нашиот однос со Алах. А љубовта кон Аллах ќе го зајакне стравот Божји, бидејќи ако го сакаш Аллах, се плашиш од Неговото незадоволство.

И почнуваш да се грижиш за кршење на границите на дозволеното, утврдено од Алах. Се плашите да не го изгубите Оној што го сакате.

Куранот зборува за луѓе чии срца треперат кога се сеќаваат на Алах.

(2). Верници се само оние чиишто срца се плашат кога се сеќаваат на Аллах; и кога ќе им се читаат Неговите знаци, тие ја зголемуваат нивната вера и се потпираат на својот богобојазлив 8 Господ... (8:2) А љубовникот не може да размислува за својата сакана без емоции. И многумина почувствуваа љубов кон Алах. Кога постои ова ниво на љубов, таква (побожност) ќе стане посилна. Незадоволството на Алах ќе значи голема загуба за вас.

Обожувањето е изградено на три столба: љубов, страв и надеж. А љубовта е како глава за птица, таа ги води сите наши постапки, а надежта и стравот се како крилја кои помагаат во балансирање на нашиот лет. Младите треба да се плашат повеќе од старите бидејќи тој има моќ активно да го обожава Аллах. А постарите треба да имаат повеќе надеж.

На Судниот ден, од овие три столба ќе остане само љубовта. Замислете ги жителите на Рајот: од што се плашат? Алах рече дека никој нема да излезе од таму. И на што да се надеваме - се е веќе примено. Стравот и надежта ги нема, но љубовта останува.

И врз основа на љубовта го зајакнуваме нашиот страв од Бога. Кога Аллах станува толку значаен за нас, тогаш се плашиме да не ја изгубиме Неговата љубов, се плашиме да ја изгубиме близината и заштитата на Семоќниот.

3) Треба да ги знаете вашите непријатели. Ова е сатаната и неговата страст.

Аллах Субханеху ве Тагала рекол:

(6). Навистина, сатаната е ваш непријател, затоа сметајте го за непријател! Тој ја нарекува својата партија да бидат жители на огнот. (35:6)

Друга сура вели:

(21). О верници, не одете по стапките на сатаната! Кој оди по стапките на шејтанот... тогаш тој наредува подлост и неодобрување. И да не беше Аллаховата великодушност кон вас и Неговата милост, ниту еден од вас немаше да се очисти. Но Аллах прочистува кого сака; Аллах е Слуша и Знае! (24:21) Треба да правиш разлика помеѓу твојот пријател и твојот непријател. Зошто Адам, а.с., јадеше од плодот на забранетото дрво? Шејтан побу Камал Ел Зант. Моралот на еден муслиман 8 го спречи да го стори тоа. Шејтан се претстави како добар пријател.

(120). А шејтанот му шепна, тој рече: „О Адам, да не те упатам на дрвото на вечноста и вечната сила?!

Алах Субханаху ве Тагала ги цитира зборовите на сатаната:

(21). И им се заколна: „Навистина, јас сум ви добар советник“. (7:21) Грешката на Адам беше што заборави кој му шепоти - добар советник или жесток непријател?

И треба да ги препознаете подбуцнувањата на шејтанот и да не ги следите.

Но, шејтанот не е секогаш виновен; понекогаш нашите страсти и похоти нè туркаат на грев. И ако ја прочитате приказната за синот на Адам кој го убил својот брат, нема да најдете никакво спомнување на предлогот на шејтанот.

Семоќниот Аллах зборува за ова:

(триесет). И душата му олесни да го убие брата си, а тој го уби и беше меѓу губитниците. (5:30) Исто така, сопругата на благородникот, која го заведе Јусуф, а.с., признала дека нејзината страст ја поттикнала на тоа.

(53). Јас не ја оправдувам својата душа, бидејќи душата ме поттикнува на зло, освен ако мојот Господ не се смилува. Навистина, мојот Господ простува, милостив!“ (12:53) Затоа, во Куранот страста постојано се спротивставува на вистината, а Алах Тагала повика да се покорува на вистината, а не на страстите. На пример, Тој му рекол на Давуд, а.с.

(26). О Дауд, Ние те направивме управител на земјата, па суди меѓу луѓето според вистината и не оди по страста, инаку ќе те застрани од Аллаховиот пат! Навистина, оние кои залутале од Аллаховиот пат, за нив има тешка казна затоа што го заборавиле Денот на пресметката! (38:26)

4) Добри пријатели. Секој добар лик бара добри пријатели.

Страв од Бога 8 особини на богобојазливите Не можеме да зборуваме за нашиот страв од Бог без доказ.

1) Вера во скриеното.

Аллах Субханеху ве Тагала рекол:

(1). Алиф-лам-мим.

(2). Оваа книга, без сомнение, е водич за богобојазливите (3). оние кои веруваат во тајната и истрајуваат во молитвата и трошат од она што Ние им го дадовме, (4). и оние кои веруваат во она што ти е објавено и во она што беше објавено пред тебе, и тие се уверени во Ахирет. (2:1–4)

2) Алах Субханеху ве Тагала наброја многу особини на богобојазливи и вистинити луѓе:

(177). Побожноста не се состои во вртење на лицето кон исток и запад, туку побожноста е во оној кој верува во Аллах и во последниот ден и во ангелите и во Писмото и во пророците и дава имот и покрај тоа што го сака, саканите и сираците, и сиромашните и патниците, и оние кои бараат, и за ослободување на робовите, истрајните во намазот, и платениот зекат, и оние кои ги исполнуваат своите завети кога ќе ги склучат, и оние кои се трпеливи во несреќи и несреќи и во време на неволја - тоа се оние кои беа вистинити, тие се богобојазливите. (2:177) Сите горенаведени се особини на богобојазлива личност.

3) Богобојазливиот човек не опстојува во гревот. Сите ние правиме гревови, но тврдоглавото правење каков било грев не е одлика на богобојазлив човек.

(201). Навистина, ако богобојазливите луѓе ги допре опсесија од сатаната, тогаш тие се сеќаваат на издигнувањето и го добиваат својот вид. (7:201) (133). И стремете се кон прошка од вашиот Господар и за Рајот, чија широчина се небото и земјата, подготвени од Камал Ел Зант. Морал на муслиман 8 за богобојазливите, (134). кои трошат и во радост и во тага, задржувајќи го гневот, простувајќи им на луѓето. Аллах навистина ги сака добротворните!

(135). Оние кои, откако направија гнасни дејства или неправедно постапија против себе, се сеќаваа на Аллах и бараа прошка за своите гревови, а кој ги простува гревовите освен Аллах? И тие не опстојуваа на она што го правеа, бидејќи беа упатени - (3:133-135) Забележете дека Аллах не рекол дека побожните воопшто не прават гревови! Но, откако ќе направат грев, се сеќаваат на Аллах, се каат и не опстојуваат.

4) Вистинитост.

Аллах Субханеху ве Тагала вели:

(33). Но, оној што дошол со вистината и оној што ја препознал нејзината вистина, навистина се богобојазливи.

5) Богобојазливите луѓе се повеќе склони да простуваат отколку да казнуваат.

(237). ... И ако ме извините, тогаш ова е поблиску до стравот од Бога. И не заборавајте да бидете љубезни еден кон друг, бидејќи Аллах гледа што правите! (2:237)

6) Правда.

Аллах Субханеху ве Тагала рекол:

(8). О вие кои верувате! Бидете непоколебливи заради Аллах, сведочејќи непристрасно и не дозволувајте омразата на луѓето да ве турка на неправда. Бидете фер, зашто ова е поблиску до стравот од Бога. Плашете се од Аллах, зашто Аллах знае што правите. (5:8) А кога се занимавате со трговските односи, бидете склони да се погрижите да не изгубите на Судниот ден, а не во овој живот.

Понекогаш, за жал, муслиманите се трудат да земат повеќе за себе. Ако се сомневате дали имате целосно право на она што го тврдите, не ризикувајте. Главното не е богобојазлив 8 да остане должник на Судниот ден.

Честопати браќата позајмуваат и не снимаат ништо. И братството е помрачено. Не е случајно што Алах Субханаху ве Тагала, во најдолгиот стих на Куранот, зборуваше за тоа како да позајмите пари, како да го снимите и да го посведочите (види.

правичност, ефикасност).

7) Почитување на ритуалите на Аллах Субханеху ве Тагала.

Семоќниот Аллах вели:

(32). Како ова! И ако некој ги почитува ритуалните знаци на Аллах, тогаш тоа доаѓа од стравот Божји во срцата.

(22:32) Овде зборувавме за хаџ (аџилак). Некој брзо обвинува: „Нема смисла да се изврши хаџ“. Некои дури го обвинуваат исламот за паганизам, велејќи: „Фрлате камења, шетате низ куќата...“ Хаџ (аџилак) покажува колку сте подготвени да го послушате Алах. А кој ги почитува ритуалите е знак на страв од Бога и почит кон Аллах.

Поточно, кога станува збор за чисто религиозни ритуали, работите не се случуваат онака како што сакате и мислите дека е потребно.

Али, Аллах да биде задоволен од него, рекол: „Да беше религијата според нашата логика, ќе беше неопходно да се прави масих (бришење кожени чизми) одоздола, а не одозгора. И одозгора правиме масих, а не на ѓонот каде што има нечистотија.

Во религиозните ритуали, главната работа е манифестацијата на потчинување.

Тие не се бесмислени. Значењето е потчинување на Семоќниот.

Многу работи што се забранети во исламот се штетни, а луѓето признаваат дека Исламот ги забранил со причина. А во верските ритуали Алах Субханаху ве Тагала нè тестира: можеби ништо не разбираме, но се покоруваме. И ова е показател за нивото на нашиот страв од Бога.

Забележувам дека Курбан Бајрам е многу почитуван во Татарстан. Почитувањето на верскиот ритуал е добар знак.

Се разбира, нема потреба да застануваме тука. И треба да се искористи и развие моментот на почитување на религијата.

Камал Ел Зант. Морал на муслиман

Некогаш од почит кон Куранот некој го носи над папокот (иако тоа никаде не е кажано). И ние треба да одиме напред:

„Алхамду лилах, вие го почитувате Куранот, но прочитајте што е напишано таму и следете го“.

Погоре наведовме некои од карактеристиките на богобојазливите и некој може да рече: „Кога зборувате за верата, вистинитоста, стравот од Бога, искреноста итн., ги наведувате истите особини. Па чии се тие? Тоа се особините на вистините, богобојазливите и верниците - едниот не се меша со другиот.

Човек се смета себеси за богобојазлив. И ние имаме квалитети да им парираме. Сите нека видат дали одговара на горниот стих. А другиот се смета себеси за искрен. И нека го препрочита овој стих и нека си ја провери искреноста. Овие морали се широки. Тие се како почвата на која растат другите морали: добриот однос кон родителите, соседите итн. Но, се случува едното овошје (на пример, почитта кон родителите) да расте врз основа на стравот од Бога, додека другото (чесноста во работата) да расте врз основа на искреноста. Добриот однос кон ближниот може да произлезе од чувството на контрола од страна на Алах (види.

Интеракција на моралот едни со други).

Плодови на богобојазливост

1) Љубовта кон Алах. Аллах ги сака побожните.

(76). Да! Кој верно го исполни својот договор и се плашеше од Бога... Навистина, Аллах ги сака богобојазливите! (3:76)

2) Аллаховата милост.

(156). Запишете ни добро дело во овој иден живот, и во иднина; Се свртевме кон тебе! Тој рече:

„Со Мојата казна удрам кого сакам и Мојата милост опфаќа сè. Затоа ќе го запишам за оние кои се плашат од Бога, кои плаќаат зекат и веруваат во знаците Наши... (7:156)

3) Помош и близина на Аллах.

Божји 8 (128). Навистина, Аллах е со оние кои се плашат од Бога и кои прават добро. (16:128)

4) Аллах ги нарекол богобојазливите луѓе свои пријатели:

(62). О, да, за пријателите на Аллах нема страв и тие нема да тагуваат.

(63). Тие веруваа и се плашеа од Бога - (64). за нив тоа е добра вест во следниот живот и во иднина. Нема промена во зборовите на Алах, ова е голем успех!

5) Најпочитуваниот пред Аллах е најбогобојазливата личност.

(13). О луѓе! Навистина, ние ве создадовме од маж и жена и ве направивме народи и племиња за да се препознаете, а најпочитуваниот меѓу вас пред Аллах е најбогобојазливиот. Аллах, навистина, знае и знае.“ (49:13)

6) Стравот од Бог ни помага да излеземе од тешките ситуации, да добиеме наследство и леснотија во бизнисот.

Аллах Субханеху ве Тагала вели:

(2).... А кој се плаши од Аллах, Тој ќе му го договори исходот (3). и ќе му даде храна од таму каде што не очекува.

А кој се потпира на Аллах, Тој му е доволен. Навистина, Аллах ја врши Својата работа; Аллах за секое нешто одреди мерка.

(4)...Кој се плаши од Аллах, Тој ќе му ја олесни работата. (65:2-4)

7) Стравот од Бог води до простување на гревовите и зголемени награди.

(5). Ова е заповедта на Аллах; Тој ти го испрати. А кој се плаши од Аллах, Тој ќе му ги искупи лошите дела и ќе му ја зголеми наградата. (65:5)

8) Една од главните причини за прифаќање на нашите дела е Камал Ел Зант. Морал на муслиман 0 страв од Бога. Алах Тагала прифаќа бизнис само од богобојазливи луѓе.

Семоќниот Аллах вели:

(27). И прочитајте им ја веста за двата сина Адамови со вистина. Така и двајцата направија жртва; а од едниот беше прифатен и од другиот не. Тој рече: „Дефинитивно ќе те убијам! Тој рече: „На крајот на краиштата, Аллах прифаќа само од побожните“. (5:27)

9) Стравот од Бог ни дава способност да разликуваме добро и лошо.

Алах Тагала вели:

(29). О вие кои верувате! Ако се плашите од Аллах, Тој ќе ви даде разум (нема да ве остави на заблуда) и ќе ве исчисти од вашите лоши дела и ќе ви прости. Навистина, Аллах е Поседувач на голема милост! (8:29)

10) Богољубивиот човек учи од грешките на другите и ја извлекува вистинската лекција од некој настан. За богобојазлив човек во секоја појава има поука. Аллах Субханеху ве Тагала му дава можност да ја разбере суштината на работата, а не површно разбирање.

(137). Пред вас веќе поминаа примерни обичаи; прошетајте по земјата и видете каков беше крајот на оние кои веруваат во лаги!

(138). Ова е објаснување за луѓето, патоказ и опомена за богобојазливите. (3:137-138)

11) Добар крај во овој и идниот живот за богобојазливите. Се случува неправдата да се случува долго време, но добриот крај ќе биде за богобојазливите.

Муса, а.с., му се обрати на својот народ:

(128). Мојсеј му рекол на својот народ: „Барајте помош од Аллах и бидете трпеливи. Навистина, земјата му припаѓа на Аллах. Го дава во наследство на кого сака меѓу робовите Свои, а на богобојазливите им се подготвува убав крај.” (7:128) За жал, денес, оние кои се сметаат себеси за наследници на Муса, мир над него, не го разбираат овој ајет и создаваат неправда на земјата.

(83). Ова е последното живеалиште, го даваме на оние кои не сакаат да се фалат на земјата или да шират зло. А крајот е за богобојазливите! (28:83)

12) Еден богобојазлив пријател ќе остане покрај тебе до Судниот ден.

На судниот ден секој ќе се расправа меѓу себе. И роднините и пријателите нема да се препознаат.

Аллах Субханеху ве Тагала рекол:

(33). А кога ќе дојде заглувувачот, (34). на денот кога човек бега од својот брат (35). и мајка и татко, (36). и девојки (сопруги), и деца.

(37). Секој човек тогаш има доволно да направи. (80:33–37) Душата и телото ќе се расправаат меѓу себе.

Душа: „Ти уживаше, а јас ќе патам поради тебе?!“

Тело: „Да не беше ти, не би можел да уживам, затоа не би можел да живеам без тебе“.

Аллах ќе испрати ангел да суди меѓу душата и телото.

Ангелот ќе рече: „И двајцата сте како слеп човек што оди, и како човек со вид кој не може да оди, кој се наоѓа во прекрасна чудна градина“. Видот вели:

– Гледам јаболко, но не можам да го украдам затоа што не можам да одам.

– Јаболкото не го гледам, но можам да го наберам.

„Земи ме во раце и ќе го откинам“.

Значи, и двајцата се виновни.

Но, побожните ќе се поддржуваат еден со друг на Судниот ден.

Аллах Субханеху ве Тагала рекол:

(67). Пријателите на тој ден се едни на други непријатели, освен Бог Камал Ел Зант. Моралот на муслиманот е страшен. (43:67)

13) Спас на Судниот ден и добивање награда од Аллах.

(61). А Аллах ќе ги спаси оние кои се плашат од Бога во нивниот добар дом; никакво зло нема да ги допре и нема да се растажат. (39:61) (31). А рајот ќе им се приближи на богобојазливите.

(32). Тоа ви е ветено за секој кој се кае и држи (33). оној кој тајно се плаши од Милостивиот и доаѓа со преобратено срце. (50:31-33) Навистина, богобојазливиот човек се плаши токму кога е сам со Аллах. Нека Аллах Субханеху ве Тагала ни дозволи да бидеме меѓу богобојазливите луѓе и да ја добиеме нивната награда во овој и во следниот живот!

Трпение Камал Ел Зант. Морал на муслиман

–  –  –

Вистинско трпение е кога човек не се жали сам на себе, а камоли на другите.

Концептот на „трпение“ е многу обемен.

Еден научник рекол: „Сабр (трпението) за човекот е како уздата за коњот“. Во модерна смисла, сопирачката е за човек како што се сопирачките за автомобилот. Замислете човек да вози без сопирачки, што ќе се случи со него?

Научниците рекоа: две сили влијаат врз личноста: моќта на желбата и моќта на стравот. А трпение е кога човекот ја користи силата на желбата за подобро за себе и силата на стравот во насока на воздржување од она што е лошо за него пред Аллах.

Заповеда да се биде трпелив Во многу стихови од Куранот, Алах Субханеху ве Тагала нареди да се биде трпелив. А такви стихови има повеќе од сто.

Семоќниот Аллах рекол:

(200). О вие кои верувате! Бидете трпеливи, трпеливи, бидете непоколебливи и плашете се од Алах - можеби ќе бидете среќни! (3:200) Трпение Аллах вели: „Бидете трпеливи, бидете трпеливи“, нагласувајќи ја потребата од оваа особина меѓу верниците. Во друг ајет од истата сура, Семоќниот Аллах рекол:

(142). Или мислевте дека ќе влезете во рајот кога Аллах сè уште не ги препозна (всушност не ги виде) оние меѓу вас кои беа вредни и не ги препозна оние кои беа трпеливи? (3:142) Се додека Алах Субханеху ве Тагала не ги види овие две особини на дело - трудољубивост и трпение заради Него, не може да се зборува за влегување во Рајот.

Семоќниот Аллах исто така вели:

(45). Побарајте помош од трпението и молитвата;

на крајот на краиштата, тоа е голем товар, ако не само за скромните ...

(2:45) Леснотијата на нашата религија не значи дека нема потреба да се трудиме.

Во десетто одделение, наставникот по математика дава тест и вели: „Работата е лесна“. Што очекуваат студентите:

„Што е два плус два“? Наставникот ја дава задачата според можностите на учениците, а на оние кои се подготвиле тестот ќе им биде лесен за себе.

Намазот ќе биде товар за оној кој не верува правилно, но оној кој намазот го сфаќа како средба со Алах ќе се одмори додека го чита намазот. Во истата сура

Семоќниот вели:

(153). О вие кои верувате! Побарајте помош преку трпение и молитва. Аллах, навистина, е со трпеливите! (2:153) И тука е наведено дека користа од трпението е тоа што Аллах е со трпеливите.

Аллах исто така вели:

(46). И послушајте се на Аллах и на Неговиот Пратеник и не расправајте се, инаку ќе ослабнете и ќе ви исчезне силата. Бидете трпеливи: Аллах е со трпеливите! (8:46) И има многу стихови кои заповедаат трпение.

Камал Ел Зант. Моралот на муслиманот Алах ги сака трпеливите

Од друга страна, Алах Субханаху ве Тагала постојано ги пофалил трпеливите луѓе во Куранот:

(155). Те тестираме со некои работи поради страв, глад, немање имот и души и плодови - а на трпеливите давај радосна вест - (156). оние кои кога ќе ги снајде несреќа, велат: „Навистина, на Аллах му припаѓаме и кај Него се враќаме!

(157). Тоа се оние на кои благословот и милоста им е од Господарот нивни и тие се во право упатени. (2:155-157) Аллах го нагласува фактот на тестот. За жал, некои мислат дека тој станал муслиман и не треба да има повеќе искушенија. Напротив, тие дефинитивно ќе бидат таму.

Што изгубив? Пари? Но, тие му припаѓаа на Аллах.

Здравје? Му припаѓаше на Алах. Се што ќе изгуби човек не му припаѓало - Аллах му го дал како гаранција за да провери како ќе постапи.

Веќе ја дадовме приказната за Ум Сулејм и нејзиниот сопруг Абу Талха кога нивниот син починал (види Критериуми за добро однесување кон Аллах).

Пратеникот, Аллах, Аллах рекол: „Ако некој од робовите Аллах го благослови и поздрави го

–  –  –

Во Куранот, Семоќниот Аллах го цитира советот на Лукман до неговиот син:

(17). Сине мој! Истрај во молитвата, поттикнувај на добро, воздржувај се од забранети работи и трпеливо поднесувај се што ќе те снајде Трпението – затоа што тоа е поради цврстината во делата. (31:17). Но, пациентот стои цврсто:

(единаесет). Меѓу луѓето има еден кој Аллах го обожува на работ: ако го снајде добро, тој во него се смирува; и ако го снајде искушението, го врти лицето, губејќи го и непосредниот живот и последниот. Ова е јасна загуба!

(12). Наместо Алах, тој повикува на нешто што не му носи ниту штета, ниту корист, ова е далечна заблуда!

(13). Тој го повикува оној од кого штетата е поблиску отколку користа. Лош мајстор и лош партнер! (22:11-13) Трпението е особина на пророците Алах Субханаху ве Тагала рече дека сабр (трпеливост) е една од особините на пророците, а тоа зборува за големината на оваа особина.

(34). Пратениците пред вас се сметаа за лажливци и трпеа да бидат сметани за лажливци и угнетувани додека не им дојде Нашата помош. И нема променлив збор на Алах! И веста за гласниците стигна до вас. (6:34)

Во друга сура:

(85). И Исмаил, и Идрис, и Зу-л-кифла... Сите се трпеливи. (21:85) И Семоќниот Аллах го опиша пророкот Ајуб, а.с., како трпелив:

(44). „И земи го снопчето со рака и удри со него и не греши! Го најдовме трпелив.

Прекрасен роб! Навистина, тој е преобратен!

(38:44) Колку несреќи имаше Ајуб, мир над него! Прво му изумре целиот добиток, потоа му угинаа синовите еден по друг, па Камал Ел Зант. Морал на муслиман 8 и самиот се разболе.

Ајуб, с.а.в.с., по богатството и моќта, изгуби се. И, се разбира, ова е потешко да се поднесе отколку ако лицето првично беше сиромашно и болно.

Некој мисли: ако сум богат, тоа значи дека Алах ме сака.

А ако некој е губитник, Аллах е тој што се одвратил од него. Не на овој начин. Аллах ги тестира своите робови дури и без тие да направат гревови. Дали Ајуб, а.с., направил гревови?

Еден ден, жената на Ајуб, а.с., му рекла да го моли Аллах за избавување, на што пророкот рекол: „Ако закрепнам, ќе те претепам сто пати затоа што кажал такви работи. Зарем нема да се срамам, Тој ми даде толку многу, но кога ќе се тестирам ќе прашам?

Како Ајуб, а.с., се обратил кон Аллах?

(83)... И Ејуб, кога го повика Господарот свој:

„Ме снајде неволја, а Ти си Најмилостивиот од Милостивите! (21:83) (41). И сети се на нашиот слуга Ајуб. Така тој извика кон својот Господ: „Шејтан ме допре со страдање и казна! (38:41) Обрнете внимание на културата на свртување кон Аллах, иако сè е во рацете на Алах, но Ајуб, мир над него, рече дека неговите проблеми се должат на фактот што шејтанот го допрел со страдање. И, исто така, треба да обрнете внимание на фактот дека Ајуб, мир над него, во своето обраќање не се жали на судбината, тој дури и директно не прашува

Аллах го избави, но едноставно вели:

- Ме снајде неволја, а Ти си најмилосрден од милостивите!

Колку високо ниво на етика да се обратиме кон Аллах!

Трпение Трпението е главната особина на верниците.А кога Алах Субханеху ве Тагала ги наброја знаците на верниците, многу често меѓу наведените знаци се споменуваше и трпеливоста:

(177). Побожноста не се состои во вртење на лицето кон исток и запад, туку побожноста е во оној кој верува во Аллах и во последниот ден и во ангелите и во Писмото и во пророците и дава имот и покрај тоа што го сака, саканите и сираците, и сиромашните и патниците, и оние кои бараат, и за ослободување на робовите, истрајните во намазот, и платениот зекат, и оние кои ги исполнуваат своите завети кога ќе ги склучат, и оние кои се трпеливи во несреќи и несреќи и во време на неволја - тоа се оние кои беа вистинити, тие се богобојазливите. (2:177)

И во друг стих:

(единаесет). Освен оние кои издржаа и правеа добро;

За овие - прошка и голема награда! (11:11) (35)...Оние чиишто срца се плашат кога Аллах ќе се спомне, и кои се трпеливи со она што ќе ги снајде, и кои истрајуваат во намазот и кои трошат од она што Ние им го дадовме. (22:35)

И во друга сура:

(2)....Навистина, човекот е во загуба, (3). освен оние кои поверуваа и кои правеа добри дела, меѓу себе си заповедаа на вистината и меѓу себе наредија трпение! (103:2-3) Оние кои не само што се издржале, туку и се советувале да издржат, ќе победат.

Награда за трпение

1) Една од главните причини за влегување во рајот е сабр (трпеливост).

(111). Денеска ги наградив за тоа што го издржаа со тоа што ги направив успешни. (23:111)

Во друга сура:

Камал Ел Зант. Морал на муслиман (75). Тие ќе го добијат највисокото место како награда за тоа што го издржале и таму ќе бидат пречекани со поздрав и мир (76). останувајќи таму засекогаш. Прекрасно е како престој и место! (25:75-76) Овие стихови звучеа откако Алах Субханеху ве Тагала ги наброја квалитетите на слугите на Милостивиот (види 25:63-74) (ноќна молитва, милостина, воздржување од гадости итн.), а потоа вели дека ќе бидат наградени за тоа што го издржале значи дека човекот не ги стекнува сите овие особини без трпение.

Семоќниот Аллах вели:

(12). И ги награди за тоа што го издржаа со градина и свила. (76:12) Што ги задржа овие луѓе во вера? Сабр (трпеливост).

2) Награда за сабр (трпеливост) без броење. Алах

Тагала рече:

(96). Она што го имате истекува, но она што го има Аллах останува.

А оние кои издржаа ќе ги наградиме со награда уште подобра од она што го направија. (16:96) (10). Кажи: „О робови Мои кои верувате, плашете се од Господарот свој! На оние кои направија добро во овој живот, добро им е, а Аллаховата земја е голема. Навистина, на оние кои се целосно трпеливи ќе им се даде награда (Бигаири Хисаб) без да се брои!“ (39:10) Постојат два преводи на зборовите „bigairi hysab“ - без броење и без пресметка. Без сметка: невозможно е да се пресмета нивниот надомест. А второто значи дека нема да се решат на Судниот ден.

Една изрека вели дека трпеливите ќе се приближат до вратите на Рајот и ќе бидат прашани:

-Дојдовте? Пресметката сè уште не е започната!

Тие ќе кажат:

– О Ридван (господар на рајот), зарем не сте прочитале дека Алах Трпение 101 вели во Куранот „а оние кои се трпеливи ќе ја добијат својата награда без пресметка“?

Тие што се трпеливи први ќе влезат во рајот.

Видови на трпение

1) Трпение кон Аллаховите наредби.

2) Трпение кон гревовите - воздржување од гревови.

3) Трпение со судбината.

4) Трпение кога се повикува на ислам.

5) Трпение во потрагата по знаење.

Трпение кон Аллаховите наредби

Арапски проповедници на радикалниот ислам во Татарстан

Камал ел Зант и неговото место во муслиманскиот уммет на Татарстан: од признавање до егзил

Религиозната ренесанса која започна во Русија по распадот на СССР беше придружена со навлегување на нејзината територија и слободната активност на проповедниците на новите верски движења.

Честопати улогата на таквите мисионери ја извршувале странци кои поради сопствената харизма, шарм и способност да ги пренесат религиозните учења на професионален и разбирлив начин до широките маси нови верници, го прошириле кругот на своите следбеници и придонеле за зајакнување позициите на новото религиозно движење во земја во која до неодамна атеизмот беше дел од државната идеологија.

Приливот на такви странски проповедници во Русија стана еден од каналите за религиозна експанзија на странски држави, што денес се перцепира како закана за националната безбедност на земјата.

Фактот дека активностите на странските емисари на новите религиозни движења се оптоварени со одредена опасност денес е доминантно мислење меѓу владините и безбедносните службеници, како и кај свештенството и научниците.

Прилив на странски проповедници

„Во 90-тите започна интензивна пенетрација на невладини национални и меѓународни организации во Русија, од кои некои имаа образовни и хуманитарни, а некои и политички цели“, пишува за исламскиот аспект на руско-арапските односи. Алексеј Подцероб, истакнувајќи дека

„Меѓународната исламска организација за помош и спасување („Ал-Игаса“), Друштвото за заживување на исламското наследство („Џамах Ихјаа ат-Турас ал-Ислами“), Исламската фондација на двете свети џамии („Ал -Haramain“), а Charity започна да работи на руска територија („Al-Kheiriya“), Меѓународната организација за добротворна помош „Taiba“, Меѓународната добротворна фондација („Binevelence International Foundation“), „Катар“ итн.

Активното учество на арапските фондации во религиозното заживување во муслиманските региони на Русија го потврдуваат и истражувачите од Саудиска Арабија: „Почнувајќи од доцните 1980-ти. „Во „муслиманските“ автономии на Русија, како и во централноазиските републики и Закавказ, почнаа да работат саудиски добротворни фондации, со цел да се промовира оживувањето на муслиманското образование и традиции таму“, пишува саудискиот политиколог. Маџид бин Абдел Азиз ал-Турки.

„На секој Арап се гледаше речиси како да е самиот пророк Мухамед“.

Специфична карактеристика на доаѓањето на арапските проповедници на странски облици на исламот во регионите густо населени со муслимани (особено, во Татарстан) е тоа што тие се перцепирани од широки слоеви верници како понапредни и пописмени во прашањата на исламската теологија отколку локалното свештенството.

Со признание Илдуша Фаизов, кој окупираше во 2011-2013 година. пост на муфтијата на Татарстан, „на секој Арап се гледаше речиси како самиот пророк Мухамед“. Згора на тоа, ако овој Арап одржа религиозна проповед.

Една од овие личности кои оставија свое дефинитивно место во современата историја на исламската заедница на Татарстан беше Камал ел-Зант,кој од 1992 до 2013 година, живеејќи во Казан пред неговото заминување од Русија, повеќе од 20 години се занимавал со религиозно проповедање во регионот на Волга. Вреди да се задржиме подетално на оваа фигура и неговото место во современата историја на муслиманите на Татарстан.

Камал Абдул Рахман ел Зант

роден на 3 октомври 1974 година во Либан. Како и многу други претставници на арапската младина од втората половина на дваесеттиот век, кои сакаа да добијат високо образование, тој замина во Русија: на 18-годишна возраст во 1992 година. ел Зантдоаѓа во Казан, каде што влегува во Државниот медицински институт Казан на Медицинскиот факултет.

Во 1999 година успешно го завршил, по што се запишал на резиденција на одделот за онкологија (години на студирање: 1999-2002), а потоа на оддел за општа хирургија (години на студирање: 2002-2004). Со текот на годините се ожени со локален Татар и има четири деца. Притоа ел Зантдобива руско државјанство, додека го задржува пасошот на либански државјанин (т.е. има двојно државјанство).

По ова, тој официјално започна да работи во Градскиот онколошки диспанзер во Казан; според прегледите на неговите колеги од работа, тој се сметаше за добар специјалист. Имајте на ум дека во Татарстан, покрај ел ЗантаРаботат и други Арапи кои дошле во Русија да студираат како лекари, но потоа, откако се оженил со локални жени и се населиле во земјата домаќин, добиле работа во нивната специјалност (на пример, тој живее и работи во Казан како хирург во Републиканската клиничка Болница Мухамед Хамедод Либија, кој понекогаш дејствувал и како проповедник).

Сепак, паралелно со оваа работа, Камал ел-Зантактивно се вклучи во религиозните проповеднички активности меѓу муслиманите од Татарстан, и тоа не беше случајно. Како што забележуваат експертите, „додека студираат на руски универзитети или работат во претставништва на странски добротворни организации во Русија, граѓаните на арапските земји - поддржувачи на невладини верски и политички организации дистрибуираат исламска литература од радикална природа, обезбедуваат идеолошка и материјална поддршка на нивните руски истомисленици“, пишува за таквите арапски студенти ориенталист Константин Полјаков.

Улогата на проповедникот

Со сопствено признание Камала ел-Занта, тој добил религиозни знаења дома во Либан додека учел на училиште. Многу арапски студенти кои дојдоа во Казан паднаа под искушенијата на општествениот живот. Со цел некако да се спротивстават на ова, самите арапски студенти решија да изберат проповедник меѓу себе: Камал ел-Зант.

Бидејќи по пристигнувањето првично знаел малку руски, религиозните проповеди во еден момент се одржувале на арапски меѓу неговите сограѓани. Во исто време, имаше преведувач кој истовремено преведуваше од арапски на руски за локалните жители на Татарстан кои дојдоа да го слушаат арапскиот проповедник.

Први класи кај татарски жени на возраст за пензионирање

Во предговорот на неговата прва книга, „Кажи ми за верата“ Камал ел-Зантсе сеќава дека ги држел своите први часови за исламската доктрина меѓу локалните Татарки, од кои многумина биле на возраст за пензионирање или пред пензионирање:

„За разлика од младите, апаларите (преведени од татарски јазик како „тетки“, само во форма на обраќање на постара жена - приближно) беа многу трпеливи со мене кога, поради јазичната бариера, беше тешко да им објаснам нешто. Честопати им признав дека се експериментална група, а и тие беа трпеливи со тоа и го ценам секој од нив“.

Во услови на недостиг на муслимански свештенички персонал во Татарстан во 1990-тите, како и фактот дека некој Арап ќе зборува пред нив (погоре беше мислењето за неверојатното воздигнување од страна на некои од муслиманите од Татарстан на кој било странец од Муслиманските земји од Истокот како експерт за исламот), неговиот успех беше обезбеден. И имаше одредени околности за ова.

Пристигнување да студира за да стане доктор, ел ЗантСе најдов во време кога во Татарстан, но и низ цела Русија се случуваше масовна религиозна преродба. За ел Зантаова стана одлична можност да се реализира во областа на религиозното проповедање. Во 1990-тите, кога старите згради на џамиите беа вратени на муслиманите во републиката и беа изградени нови, проповедањето во нив се водеше на татарски јазик.

Камал ел-Зантне го знаеше татарски јазик, но постепено добро го совлада рускиот јазик, успеа да привлече многу млади урбани Татари кои беа привлечени кон религијата, но во исто време беа асимилирани и лингвистички: тие го знаеја и слабо го разбираа татарски јазик. Ова не е ретка слика за Казан.

Откако зградата на џамијата Бурнаевскаја беше вратена на верниците во 1994 година Камал ел-ЗантВо петокот почна да ги изведува своите проповеди таму. Имам на џамијата Бурнаевскаја Фаргат Мавлетдиновдоброволно му дозволи на арапскиот проповедник да ја води петочната молитва: публиката на парохијата само растеше.

Ореолот на неплатените и нелакомите

У Камала ел-Занта, покрај тоа што проповедаше на руски, имаше уште две особини кои го направија популарен: прво, како етнички Арап, обичните луѓе повеќе му веруваа како експерт за исламот, иако тој на почетокот немаше посебно верско образование. кога пристигна во Русија; второ, добро испорачаниот говор, способноста да се зборува харизматично со интонација што ги „вклучи“ верниците, исто така привлече многу обични верници кон овој арапски проповедник.

Во неговата харизма дополни и тоа што работел како лекар, а во слободно време се занимавал со верска проповед, т.е. тој не беше платен мула, а тоа создаде аура околу него на неплатеник и нелаком. Бројот на навивачи растеше.

За да се компензира празнината во веронауката, а исто така да избегне обвинувања дека е самоук, Камал ел-Зантодлучи да добие диплома. Во 2008 година, тој влезе во одделот за кореспонденција на либанскиот универзитет „Ал-Џинан“ (Триполи) за магистерски студии по Курански науки. Уште порано, тој го научил Куранот напамет до 30 август 2001 година, а во 2003 година станал Куран-хафиз (професионален рецитатор на Куранот кој го меморирал текстот на Светата книга на муслиманите).

Религиозни погледи

Постепено популарност Камал ел Зантапорасна: тој започна да настапува во различни џамии во Казан, да патува во регионите и другите градови на Татарстан, тој беше поканет на предавања и проповеди во Башкортостан, Мари Ел, Мордовија, Улјановск, Киров и Тјуменските региони, автономниот округ Ханти-Манси.

Отпрвин беше тешко да се разберат религиозните гледишта на арапскиот проповедник, бидејќи во 1990-тите - првата половина на 2000-тите тој не ги објави своите книги, а аудио ЦД-ата со неговите предавања не беа продадени. Неговата слава беше од уста на уста.

Тие знаеле за него, но бидејќи тој немал официјален статус меѓу исламското свештенство, тој не барал никаква посебна позиција во муслиманската заедница која ветувала материјална поддршка и не бил свештеник во ниту една џамија (за ел Зантасе карактеризираше со улогата на номадски проповедник кој зборуваше во различни џамии), тој не се сметаше за конкурент за сочувство на верниците.

Значајна улога во растот на славата ел Зантаигра од муфтијата на Татарстан Гусман Исхаков(како муфтија во 1998-2011 година), вахабистички симпатизер кој очигледно сочувствувал со арапскиот проповедник. Всушност, ѕвезда Камала ел-Зантасе зголеми токму на Гусман Исхаков: неговите книги и аудио ЦД почнаа да се објавуваат за време на неговиот мандат како муфтија Исхакова. А, фактот што тој слободно и без никакви потребни документарни дозволи водеше проповеди во џамиите, во голема мера се должи на неотпорот на муфтијата на ова.

Во средината на 2000-тите, тој извесен период ја напушти Русија. Се уште не се познати причините за итно заминување, но за враќање ел Зантаизвикуваа неговите фанови. Според една од приказните што ги слушнал авторот, во голем број џамии во Казан, во кои држел проповеди Камал ел-Занти таму каде што тој беше добро запаметен, тие дури и специјално испратија капа по петочната молитва за да можат верниците да се „заверат“ за враќањето на арапскиот проповедник назад во Казан. На крајот на краиштата Камал ел-Зантсе врати во Казан.

Не може да се исклучи дека имам други цели и задачи освен само да работам како лекар. Станот му го обезбедила парохијата на џамијата „Ометлељар“, која подоцна била тесно поврзана со Културниот исламски центар „Семејство“, на кој ел-Зант исто така ќе бидат релевантни.

Обожавателите ги реплицираа изведбите на ЦД-а и ДВД-а

Од втората половина на 2000-тите, популарност Камала ел-Зантапочнува да расте, што беше поврзано со почетокот на масовната пристапност на Интернет во тоа време, појавата на социјалните мрежи, кои обезбедија најширока можна популаризација на неговите проповеди и предавања.

Со сопствено признание, наскоро му беше понудено да објавува книги, обожавателите го спонзорираа отворањето на неговата лична веб-страница и почнаа да ги реплицираат неговите изведби на ЦД-а и ДВД-а. Успехот беше сигурен. Во 2007 година, беше објавена неговата прва книга, „Кажи ми за верата“ (подоцна препечатена неколку пати).

„Моралот на муслиманот“

По ова, неговата втора книга „Моралот на муслиманот“ (2010-2011) беше објавена во 3 тома, а двете книги добија позитивна критика од муфтијата на Татарстан. Гусман Исхакови други верски личности. Овие две негови книги станаа многу популарни, беа добро препечатени, а беа објавени и аудио верзии на книгите.

Да додадеме дека и сега книгите може да се купат во муслиманските книжарници во Татарстан без многу потешкотии, и покрај тоа што ситуацијата за Камала ел-Зантаќе се промени.

Во голема мера по настапите Камала ел-Зантасе појави во печатена форма, беше можно подетално да се запознаат со неговите ставови. Само што пред ова беше тешко: сите знаеја дека има арапски проповедник кој зборуваше во џамиите на руски со запаливи проповеди, но малку се знаеше за нивната содржина. И после тоа почнаа да се слушаат остри критички критики од татарските имами.

„Книгата е полна со потсмев на нас Татарите“

Татар теолог Фарид Салманбеше првиот што го постави прашањето за содржината на книгите Камала ел-Занта: „Еве еден неодамнешен пример. Со одобрение на Муфтијата лично Г. ИсхаковаОбјавена е книгата „Кажи ми за верата“. Камала ел-Занта, неодамна Либанец, а сега и руски државјанин. Книгата е преполна со потсмев кон нас Татарите.

Излегува дека правиме хаџ на Бугарите, имаме некој посебен „светец“ Хидр Илјас, кој излегува од гробот (!) и им помага на оние што нешто бараат од него. Книгата, мислам, е напишана, не без намера, на јазик што дури и селанец со многу слабо познавање на рускиот може совршено да го разбере.

Целта е да се програмираат муслиманските Татари и пред се жителите на село

Сето ова е придружено со обилно цитирање на курански стихови. Авторот има за цел да ги програмира муслиманските Татари и, пред сè, жителите на руралните средини за конкретни цели. На крајот на краиштата, токму во селата сè уште е зачувана првобитната чистота на татарскиот ислам. Генерално грешиме, а татарскиот ислам не е исто. Но на муфтијата Г. ИсхаковМи се допадна книгата.

Во предговорот на книгата тој пишува: „Предложената книга претставува одлично дело на авторот Камала ел-Зантаза оние кои сакаат да се потврдат во својата вера, како и за оние кои се на патот на потрагата по вистината“. Коментарите, како што велат, се непотребни...“

Антропоморфно толкување на атрибутите на Алах

Една од прегледите истакна дека во книгата „Кажи ми за верата“ (2007) Камал ел-Зантдава антропоморфистичко толкување на атрибутите на Алах, неприфатливо од гледна точка на ханефискиот мезхеб и покарактеристично за вахабиите: „Авторот, потпирајќи се на буквалното разбирање на светите текстови на исламот, тврди дека Аллах има специфично место во рај.

Истовремено вели дека небото е се што е над нас, а тоа е безгранично.

Сето ова во суштина се совпаѓа со мислењето на претставниците на вахабистичките учења. И ова е во спротивност со традиционалното сунитско гледиште дека Бог постои без место, без слика и без насока, бидејќи Самиот Тој е креатор на место и простор“.

Троделна дефиниција за вера - такфир - терористички напад

Претседател на Советот на улеми на духовната управа на муслиманите на Република Татарстан Рустам Батровзабележал дека во неговата книга „Кажи ми за верата“ (2007) Камал ел-Зантму се припишува на основачот на мезхебот (верско и правно училиште во исламот) Абу Ханифа(699-767), до кои се придржуваат муслиманите од Татарстан, зборовите за триделната дефиниција на исламската вера (верување со срце, потврда со јазик и извршување со дејствија), што е искривување и не одговара кон реалноста (од гледна точка Батрова Абу Ханифане бараше извршување на дејствија како потврда на верата за муслиманите).

Батровсмета дека вклучувањето на овој постулат во дефиницијата на муслиманската вера е попотребно за вахабиите, бидејќи токму тие, со потребата да ја потврдат својата вера со акции, подразбираат извршување терористички напади: „И ние во Татарстан го презедовме ова патека. И тоа изгледа вака: триделна дефиниција за вера - такфир - терористички напад.

Првите две станици се поминати. Неодамнешните настани во Нурлат (обид да се разнесе полициски автомобил) покажуваат дека слетувањето на третата, последна станица започна“, пишува Батровво една критична статија за книгата Камал ел-Занта.

Критика Камала ел-Занта

Сепак, дополнителни критики Камала ел-Зантапочна да добива уште поголем замав, веќе добивајќи сериозен карактер. На 30 јануари 2011 година, на републичкиот телевизиски канал „Татарстан - нов век“ (TNV) во програмата „7 дена“, беше прикажано видео во кое Камала ел-Зантаи имамот на казанската џамија „Енилар“ Шавкат Абубакировасе покажаа како поддржувачи на вахабизмот.

Сето ова се случи на позадината на драматичните кадровски промени во духовната управа на муслиманите на Република Татарстан: на 13 јануари 2011 година, тој поднесе оставка од функцијата муфтија Гусман Исхаков, а на негово место дојде жесток противник на вахабизмот Илдус Фаизов, кој почна да води политика на девахабизација. Покровителство ел-Занту Исхаковповеќе не можеше да му помогне на арапскиот проповедник.

Згора на тоа, се покажа дека ел Зантги довел во заблуда муслиманите од Татарстан со тоа што претходно изјавил дека е вработен во одделот за дагват (пропаганда) на Муслиманската духовна управа на Република Татарстан. Внимателно ја разгледав работната маса на муфтиството Илдус ФаизовНикаде не можев да најдам вработен Камала ел-Занта.

Обидот на вториот заедно со имамот Абубакировда го изведе републичкиот телевизиски канал на суд според член 129 од Кривичниот законик на Руската Федерација за клевета, кој и двајцата ги покажа како пропагандисти на вахабизмот, не даде резултати.

Неусогласеност со исламот на ханефискиот мезхеб

На 16 јуни 2011 година, Советот на улеми на духовната управа на муслиманите на Татарстан ја призна книгата Камала ел-Занта„Кажи ми за верата“ (2007), како и книгите од неколку други автори, не кореспондираат со традиционалниот татарски ислам на ханефискиот мезхеб. Сепак, тој ја продолжил својата мисионерска работа, држејќи предавања во различни џамии во Татарстан, без да има никаков сертификат или дозвола за тоа. Всушност, тоа беше нелегална, подземна работа.

Како што забележуваат истражувачите, „немајќи теолошко образование (само во 2008 година влезе во Исламскиот универзитет Ал-Џинан во Либан, каде што студираше преку кореспонденција), главно самоук, тој се здоби со одредена популарност меѓу урбаните татарски млади.

Неговите проповеди се засноваа на идејата за панисламско единство, според кое приврзаниците на кое било движење во исламот се вистински муслимани. Во пракса, ова резултираше со фактот дека на неговите предавања присуствуваа претставници на различни исламистички трендови“.

Активности на Исламскиот центар „Семејство“

Експертите привлекоа внимание на активностите на Регионалната јавна организација „Културен исламски центар „Семејство“ (претседател – Рафаел Афљатунов,исто така ангажиран во хотелскиот бизнис во Казан, тој е сопственик на хотелот Голф Стрим, лоциран во Казан и има претставништво во Високаја Гора (регионален центар на 19 км од Казан). Семејниот центар (Казан, ул. 2. Азинскаја, 1v) беше регистриран на 24 јуни 2011 година, чии активности беа идентификувани со идеологијата на Муслиманското братство. На истата адреса се наоѓа и казанската џамија „Ометлељар“, во која арапскиот проповедник исто така редовно одржуваше предавања.

Истражувачите сметаат дека самата џамија е една од оние околу кои се групираат исламистите. Во 2012 г Камал ел-Зантпочна да работи како потпретседател на овој „Семеен“ центар, кој го издаваше весникот „Силно семејство“ на руски и татарски.

На крајот, регионалните власти на Татарстан конечно сфатија каде водат неговите мисионерски активности меѓу татарската младина, беа преземени мерки: центарот „Семејство“ беше ликвидиран како правно лице со одлука на Окружниот суд Советски во Казан на 12 октомври 2012 година ( врз основа на прекршување на федералниот закон „За јавни здруженија“: центарот „Семејство“ е регистриран како јавна организација и се занимава со верски активности).

Претседателот на центарот „Семејство“, Рафаел Афљатунов, се обиде да го одврати вниманието на безбедносните сили, па дури упати отворен апел до министерот за внатрешни работи на Татарстан. Артем Хохорин, во која тој не го криеше фактот дека „различни луѓе работат во организацијата и кои не ги делат постапките на нашите духовни водачи, и оние кои беа отпуштени од Муслиманската духовна управа и оние кои беа принудени да дадат оставка од функциите. на имами на џамиите“ и „невозможно е да се возат сите во еден Машаб, да им се диктира како да се однесуваат“, но тоа немаше ефект.

Терористички напади во Татарстан

Наплив на терористички активности во Татарстан, при што беше ранет муфтијата на Татарстан на 19 јули 2012 година Илдус Фаизов, и истакнат муслимански теолог Валиула Јакуповзастрелан до смрт во близина на влезот од неговата куќа, проследен со специјални операции на безбедносните сили против терористите, го покрена прашањето за потребата од запирање на активностите на проповедниците кои немаат официјален статус во системот на Муслиманскиот духовен одбор на Републиката. на Татарстан и кои цврсто не ги исполнуваат условите за следење на ханефискиот медхеб прифатен во Татарстан.

И покрај повторените обиди Камала ел-Зантанагласи дека тој самиот не зборува и никогаш не зборувал критички против мезхебот Абу Ханифа(699-767), немаше доверба во неговите зборови. На крајот, завршуваа времињата кога арапските проповедници можеа слободно да работат во Татарстан.

Камал ел-ЗантТие јасно го кажаа тоа, а тој сфати дека тоа може да има последици за него. И би било полесно да ја напушти Русија назад во неговиот дом во Либан, особено што тој го задржа либанското државјанство.

Последен јавен настап

Вреди да се одбележи дека последниот јавен настап ел Зантастана учество во истата програма „7 дена“ на каналот TNV во јануари 2013 година, на која 2 години претходно беше прикажано видео каде арапски проповедник беше прикажан како промотор на вахабизмот, за што беше неуспешно тужен.

Во студиото за емитување се водеше разговор речиси два часа. Камала ел-Зантасо генералниот директор на ТНВ и водител на програмата „7 дена“. Илшат Аминови тогашниот претседател на Советот на улеми на Муслиманската духовна дирекција на Република Таџикистан Рустам Батров(сега тој е првиот заменик муфтија на Татарстан): ова, како што се испостави, стана проштален говор на арапскиот проповедник во Русија, и тоа не во џамија, туку во студио на ТВ канал пред многу поголема публика.

Веројатно организаторите на целиот овој настан вака се обратиле на голема маса фанови. ел Занта, покажувајќи го својот духовен идол во улога на поддржувач на лојалноста кон владините агенции и Муслиманската духовна управа на Република Татарстан.

Како што напиша печатот, „од една страна, некои радикални приврзаници очекуваа огнени говори од него во одбрана на муслиманите (по терористичкиот напад на 19 јули 2012 година, во Казан се случија масовни приведувања на муслимани, но потоа сите беа ослободени - приближно), а од друга страна, безбедносните сили почнаа доста грубо да ги задушуваат сите протести“.

Самиот ел ЗантТогаш тој на никаков начин не го кажа својот став по ова прашање, на некој начин веројатно разочарувајќи ги неговите жестоки поддржувачи, кои очекуваа повик и гласни изјави од него. Како резултат на тоа, откако центарот „Семејство“ почна да се затвора во 2012 година (забележете дека и покрај ликвидацијата на организацијата како правно лице, објавувањето на весникот „Силно семејство“, муслиманските календари и книгите на имами поврзани со оваа организација ќе продолжи) Камал ел-ЗантТој самиот почна да сфаќа дека за него ќе биде подобро да ја напушти Русија.

Во нововоспоставените услови на контрола врз верската сфера во Татарстан, нема место за самопрогласени и алтернативни проповедници. Очигледно е дека проповедањето на традиционалниот ислам ел Зантне може, а не го ни познава.

Тогаш тоа нема да биде доследно на неговиот претходен имиџ, со неговите објавени книги, во кои тој критички зборуваше за верските традиции на татарскиот народ. Би било полесно и побезбедно да го напушти Татарстан. И 14 јануари 2013 г Камал ел-Зантја напушти Русија во Либан со своето семејство. Во татковината работи во својата главна специјалност - како лекар.

Влијание на Камал ел-Зантаза муслиманите од Татарстан

Оценување на активностите Камал ел-Занта,Треба да се напомене дека неговата улога и неговото место во модерната историја на исламскиот уммет на Татарстан е дека од сите арапски проповедници кои дошле во Татарстан, тој имал најголемо влијание врз муслиманите од Татарстан.

Прво, тој ја окупираше нишата на проповедник што зборува руски, од кои нема многу во Татарстан: огромното мнозинство имами во регионот, дури и најпопуларните, зборуваат првенствено на татарски јазик пред публиката верници, ел Зантна своја страна ги привлече и оние кои или слабо го разбираа татарски јазик или воопшто не го знаеја (процентот на русифицирани Татари е многу висок во Казан).

Згора на тоа, благодарение на неговиот ораторски талент и добро обучен глас, кога за време на проповедта почнува да вика, јасно загревајќи ја муслиманската публика што го слуша, тој стекна слава како харизматичен проповедник кој знае како да ја „запали“ толпата. Да бидам искрен, во Татарстан сè уште нема втор таков проповедник што зборува руски.

Второ, Камал ел-Зантуспеа да ги привлече муслиманите од различни правци на исламот на своја страна: од Ханафии до Хезб-ут-Тахриров и вахабисти.

Сето ова се вклопи во идеологијата на Муслиманското братство, кое се засноваше на принципот на панисламизам: не е важно какви се вашите идеолошки преференции, главната работа е дека сте муслиман, а сите муслимани треба да бидат браќа со едни со други.

Само ова обично беше проследено со акција. И настаните во Египет го покажаа тоа кога Муслиманското братство зеде активно учество во „арапската револуција“.

Книги, аудио и видео ЦД-а со проповеди Камала ел-Зантасè уште слободно се продава во Татарстан, активно се реобјавува од издавачката куќа Рисала во Нижнекамск, која ги објавува делата на странските вахабистички шеици, т.е. Дури и физичкото отсуство на арапски проповедник во регионот не значи дека неговото наследство не го бараат оние муслимани кои ги делат неговите верувања.

„Морал на муслиманско семејство“

Во 2015 година беше објавен магистерски труд во Нижнекамск Камала ел-Зантана тема „Моралот на муслиманското семејство во благородниот Куран“, заштитен во Либан, во посебна книга на руски јазик.

Оние. авторот не е во Русија 2 години, а неговите дела ги објавуваат неговите следбеници и симпатизери. И иако постои директна врска меѓу проповедите Камала ел-Зантаа терористичките активности на исламските радикали во Татарстан не се откриени, ел Занти локалните татарски проповедници како него, придржувајќи се до нетрадиционалната гранка на исламот за Русија, успеаја да создадат поволна почва за проширување на присуството на исламскиот радикализам.

Објавено во кратенка

2016-10-13T21:12:02+05:00 Аниса ТимиргазинаАнтитерористички ислам Татарстан Блискиот исток, Казан, радикалниот ислам, Раис Сулејманов, ТатарстанАрапските проповедници на радикалниот ислам во Татарстан Камал ел Зант и неговото место во муслиманскиот уммет на Татарстан: од признавање до протерување Религиозната ренесанса што започна во Русија по распадот на СССР беше придружена со пенетрација на нејзината територија и слободната активност на проповедници на нови религиозни движења Често улогата на такви мисионери ја извршувале странци кои поради сопствената харизма, шарм,...Аниса ТимиргазинаАниса Тимиргазина [заштитена е-пошта]Автор Во средината на Русија