15 години работев како виш истражувач во Сојузниот научно-истражувачки институт за системско истражување на Академијата на науките на СССР. Мојот прв духовен водичсвештеникот (сега протоереј) Сергиј Романов, со кого тогаш комуницирав не само во црква, туку и често дома, еднаш ми рече (ова се случи летото 1989 година): „Треба да предаваш на Богословската академија“. Таква мисла никогаш не можеше да ми текне. Но, бидејќи имав целосна доверба во мојот духовен водач, се согласив. Сè се случи прилично брзо. Се сетив дека во Лавра учи отец Владислав Ципин, со кого бев добро запознаен. Му кажав дека имам намера да станам учител. По некое време, а тоа беше во август, ми се јави проректорот на академијата, професор М.С. Иванов и ме покани да дојдам на академијата. Тој побара да се подготви програма за годишниот курс „Христијанството и културата“ за средбата. Со неа дојдов кај него на определениот ден. Прашањето, очигледно, беше однапред завршен заклучок. Михаил Степанович ми зборуваше многу љубезно, како иден учител. Потоа ме одведе кај бискупот-ректорот, архиепископот Александар (Тимофеев). Влегувајќи во него, му пријдов за благослов. Седнавме. Почна да зборува многу пријателски. Но, не се сеќавам на почетокот на разговорот. Гледајќи ги парчињата хартија во моите раце, праша: „Дали е ова ваша програма? Може ли да погледнам?“ Откако прочитал една од точките на глас, побарал да ја отвори. По мојот одговор, тој, свртувајќи се кон М.С. Иванов, децидно рече: „Подгответе се за Советот“.
- Кои дисциплини ги предававте?
Во текот на 1989/90 г учебната годинаодржа предавања на темата на која ја подготвив горенаведената програма. Предавањата се одржуваа во четврток еднаш неделно во собраниската сала. Требаше да присуствуваат студенти од сите курсеви на академијата и семинаријата. На предавања доаѓаа и некои наставници. Се сеќавам на архимандритот Венедикт (Књазев), кој тогаш беше прв проректор на воспитно-образовна работа.
- Дали студентите беа заинтересирани за темите на предавањето?
Тешко ми е да одговорам на ова прашање. Луѓето тивко слушаа. Некои испратија белешки со прашања. Се сеќавам дека едно предавање против еволуционизмот предизвика многу белешки. Прашањата не беа полемични. Луѓето само сакаа да дознаат нешто подетално.
- Како се одвиваше вашето учење?
Владиката Александар побара учителите поканети од световните институции да дипломираат од Богословијата како надворешен студент, а потоа и од академијата. Морав прво да полагам испити и тестови за Богословијата. Дипломирав на семинарскиот курс во мај 1990 година, а академските испити ги положив следната академска година. Есента 1991 година ја одбрани дисертацијата за степенот кандидат по теологија. На крајот од првата година на наставата, архимандритот Георгиј (Тертишников), кого многумина го познаваат од неговото проучување на делата на свети Теофан Осаменик, ми рече: „На академијата ќе ви биде понудено учење на Стариот Завет. Не одбивај“. Работел како помошник инспектори на академијата и семинаријата. Прво држев предавања за Стариот завет во 1-ва година на академијата, а потоа во 2-ра година.
- А во Богословијата?
Исто така, бев назначен да предавам „Суштинска теологија“ во трета година. На 4-ти овој предмет го предаваше Алексеј Илич Осипов. Врската меѓу нас отсекогаш била мазна, но еден ден настана „недоразбирање“. Претходно (не знам како е сега) тој беше строг, речиси безмилосен испитувач. Секогаш ми беше жал за студентите. Знаев дека тоа ќе биде многу некорисно за нив, но не можев да се воздржам. Дописниците кои дојдоа да полагаат дојдоа кај мене да ги полагам кога Алексеј Илич беше отсутен. Откако дознал за ова, тој изразил незадоволство. Му ветив дека нема да ги прегледува учениците од 4-та година.
- Долго време не сте предавале на академијата. Кого најчесто се сеќавате меѓу оние со кои работевте заедно?
Најскапоцените спомени за мене се се што е поврзано со владиката Александар. Ја почувствував неговата постојана љубов. Иако беше само пет месеци постар од мене (роден во август 1941 година), јас го третирав како грижлив татко. Се сеќавам на оваа епизода. Во голема собирна сала се одржуваа предавања на тема „Основна теологија“, бидејќи во третата година имало четири паралелки, кои броеле околу 120 луѓе. Сепак, во првата недела од септември оваа публика беше обезбедена за новопримената прва година. Им се одржаа различни општи предавања. Заборавив на ова и дојдов да одржам предавање за трета година. Понесен, не ги погледнав тие што седеа и дури на крајот од предавањето сфатив дека во салата седат луѓе непознати за мене. Го завршив предавањето. И тогаш дознав дека моите студенти ме чекаа цело ова време во малата собраниска сала, која се наоѓаше зад централната археолошка канцеларија. Ова можеше да се случи бидејќи наставничката чие предавање беше закажано за прва година не можеше да дојде. Ректорот стана свесен за тоа. Тој му рече на проректорот М.С. Иванов: „Прашајте го отец Афанасиј зошто не дојде на предавањето. Само нежно, без укор“.
- Кој друг најмногу ви се истакна?
 |
Добро се сеќавам на протоерејот Борис Пушкар, кој набрзо станал Вениамин, епископ приморски. Поканет на Синодот, тој долго време одбиваше да го прифати ова именување, што ги поттикна Синодците да покажат поголема упорност. Кога ме ракоположија за ѓакон, пред целоноќното бдение првпат облеков расо. Како што можеше, врза појас исткаен од црн суташ. Отец Борис го виде и повторно ми го врза. Потоа го стави едниот крај низ јамката и рече: „Нема да се врати“. По неговото ракополагање за епископ, го видов само еднаш на Академијата. Тој рече: „Дојдов со извештај. Неговата Светост се пошегува: „Сè е тивко: Тихиот Океантивко владика“.
Генерално, односот меѓу наставниците беше едноставен и пријателски.
На денот на моето ѓаконско посветување, по ручекот, во предната градина го сретнав архимандритот Јона (Карпухин), сега архиепископ Астрахански. Тој искрено ми честиташе и рече: „Мило ми е што си сега со нас“.
Со топлина се сеќавам на мирниот и благонаклонет архимандрит Сергиј (Соколов), кој во декември 1995 година стана епископ Новосибирски. Во првата година од наставата полагав испити за целиот семинарски курс. Отец Сергиј го поучувал Стариот завет во тоа време. Отидов кај него да полагам. Давајќи го својот белег на списокот, тој додаде: „Ова е мојот прв потпис како архимандрит“. Во чин архимандрит е подигнат по повод Светиот Велигден во 1990 година.
Често се сеќавам на моите пријателски односи со архимандритите Венедикт (Књазев) и Платон (Игумнов). Нивната локација ми овозможи да се приклучам на традициите на академијата.
- Многу учевте во теолошките училишта. Кажете ни каде студиравте?
јас сум еден од „ вечни студенти" Моите студии почнаа на училиште кога имав 7 години, а на 49 години сè уште полагав испити по академски предмети. На училиште бев заинтересиран за филозофија и физика. Но, Господ ги насочи моите образовни интереси по каналот што ме доведе до свештенството и теологијата. Живеевме на периферијата на Уфа. Недалеку од нас имаше библиотека во која ги открив класичните дела на Р. Декарт, Г. В. Лајбниц, Г. Хегел и други филозофи. Ги однесов овие книги дома. По завршувањето на средното училиште, сакав да влезам на Филозофскиот факултет на Московскиот универзитет, но тие примаа само луѓе со најмалку две години работно искуство. Мама не сакаше да го одложам продолжувањето на студиите. Таа ме убеди да влезам во одделот за историја на Башкир државен универзитет. Таму завршив четири курсеви и преминав на петтиот. Но, мојата желба остана незадоволена. Неочекувано за мене, ректорот на универзитетот, кој знаеше за мојата страст кон филозофијата, ми предложи да се обидам да се префрлам на одделот за филозофија на Московскиот универзитет: „Имам добри односи со раководителот на одделот за универзитети и хуманитарни институти на Министерството за високо образование, Н.В. Пилипенко. Ќе напишам апликација за прием на Московскиот државен универзитет“. Навистина, сè помина без никакви тешкотии. Ме примија во трета година. Започна суперстресниот живот: деканот на факултетот, професор В. Молодцов, строго ми рече: „Примаме студенти од трета година, но во текот на академската година мора да ги положиш сите испити во првите две години“. Беше тешка задача да се завршат три курсеви за една година. Успеав да поминам се, но се чувствував крајно уморен.
- Кого се сеќавате на Филозофскиот факултет на Московскиот државен универзитет?
Во тоа време, професорот Валентин Фердинандович Асмус сè уште предаваше, но тој не предаваше ништо со нас. Најмногу се сеќавам на Пиама Павловна Гајденко. Млада, страсна за германскиот егзистенцијализам, водеше семинари со нас. Еден ден се сретнавме на влезот од зградата на факултетот на Моховаја. Таа рече дека сака да разговара со мене. Потоа ме праша што би сакал да станам. Не се сеќавам што одговорив тогаш. Сега овој инцидент предизвикува размислување за тоа како текот на животот на една личност може неочекувано да се промени. Идејата дека ќе бидам свештеник и монах тогаш беше апсолутно фантастична.
По дипломирањето на Московскиот универзитет, се вратив во Уфа. ВО Башкирски универзитетпредаваше филозофија и логика. Неколку месеци подоцна, моите студии продолжија во друга необична образовна институција - Школата на животот. Во војска се приклучив како војник. Се служи нешто помалку од една година. Воопшто не жалам за времето поминато во војска. Се отворија нови аспекти на животот. Ова ни се најде подоцна.
По војската, влегов во постдипломски студии на Институтот за конкретни социјални истражувања на Академијата на науките на СССР, кој тогаш беше предводен од академик А.М. Румјанцев. Таму подготвив дисертација на тема „ Системска анализамеханизам на промена во општествената организација“. По завршувањето на постдипломските студии започнува да работи на Институтот за научно информирање на општествени науки. Во декември 1973 година ја одбранив дисертацијата на Институтот за филозофија. Од 1975 до 1990 година, како што веќе спомнав, работев како виш истражувач во Сојузниот научно-истражувачки институт за системско истражување на Академијата на науките.
- Што влијаеше врз вас да станете православен свештеник и монах?
 |
- Имате искуство со предавање во различни семинарии (Москва и Сретенскаја). Кои проблеми во животот на теолошките училишта ги сметате за најсериозни?
Најболниот проблем е поврзан со духовното образование. Некои студенти од семинаријата немаат вистинска почит и страв од Бога. Некои ученици се заразени со световниот дух. Ова е тешко да се избегне. Младите мажи не влегуваат во теолошки училишта од некое посебно племе. Тие се обезбедени од нашето морално болно општество. На 18-годишна возраст, човекот веќе има целосно формиран духовен изглед. По пет години студирање не е лесно да се превоспита. Ова е алармантно затоа што многумина стануваат свештеници веднаш по дипломирањето. Кои? Сè зависи од нивната побожност, а тоа е утврдено уште од детството. Затоа, други стануваат недостојни слуги, за кои една од химните на св. Симеон Нов Богослов:
Влегувајќи во Мојот Божествен Суд со смелост,
Бесрамно застанете во олтарите и брборете,
Без да Ме видиш и без воопшто да почувствуваш
Мојата непристапна Божествена слава,
На крајот на краиштата, да го виделе, немаше да се осмелат
Секогаш дејствувајте, тие не би се ни осмелиле
Влезете во предворјето на православната црква.
(Химна 58)
- Како да се избегне ова?
Животот на богословското училиште мора да биде нераскинлив од животот на Црквата. Самото нејзино име - семинарија (лат. семинариум - расадник) јасно ја изразува неговата цел. Нејзината цел е една: да се школува свештенството и пастирите, т.е. луѓе на Црквата. Затоа, црковноста во највисоко и најдлабоко значење треба да проникне во теолошките школи. Ова се постигнува, пред сè, со чувствителен однос кон минатото искуство, континуитет, верност вековна традиција, во која беше искристализирано најдоброто искуство од претходните генерации.
Нема потреба да се стремиме кон надворешна научност, воведувајќи разни секуларни дисциплини на штета на теолошките. Светите отци теологијата ја сметале за наука на науките. Ако во Богословијата наставата по теолошките дисциплини се изведува компетентно и ако учениците со љубов и ревност се трудат да се збогатат од оваа ризница, тогаш таквата теолошка школа може да се стави над секоја световна школа. образовна институција. Не треба да има чувство на инфериорност.
Целиот креативен и административен потенцијал на водачите на богословските училишта треба да биде насочен кон тоа семинариите и академиите да станат вистинска почва за луѓе со силен православен светоглед и длабоко теолошко образование.
Овде треба да знаете многу, да можете и да размислувате многу. За да ја заслужи среќата, прво мора да работи Душата, а потоа рацете. Тоа не доаѓа само по себе. Тоа е како злато, се ископува малку по малку со напорна работа. Само нечистотијата сама се лепи и го расипува не само оделото, туку и состојбата, расположението на човекот, неговата судбина.
Крајната цел на многу духовни учења е човекот да стане среќен, така што секоја минута од неговиот живот носи радост. Среќата е сите компоненти на животот; тоа е кога има многу радост и без страдање. Треба да научите да го направите вистинскиот избор. Ако тоа е работа, треба да биде нешто што го сакате за да ве инспирира. Треба да го пронајдете, а за ова треба да се разберете себеси. Луѓето со кои комуницирате, за да бидете тие што ве сакаат, не ви ставаат ништо во грб, не ве клеветат. За да го направите ова, вие самите треба да бидете достојни за вистинско пријателство, да се ослободите од многу негативни квалитети. Почивај, со големо задоволство, да пее душата, сериозно е и ова. Луѓето поминуваат 40% од слободното време пред телевизор, но ова не е вашата среќа - туѓите животи светат таму. Среќата е главната или една од главните награди што човек може да ги добие во својот живот. За да научи да биде среќен, човекот мора да избере свој пат. средно школоили универзитетот не го учи ова, има теолошки училишта за ова. Во основа, човек учи од своите родители, потоа улицата и околината. Но, не е во ред да те лекува болен лекар. Треба да ве лекува некој кој самиот се излекувал. Истото важи и за среќата. За да ја пронајдете среќата, треба да ги пронајдете оние техники и духовни школи кои можат да ја научат среќата.
Постојат три главни насоки или системи на знаење кои му помагаат на човекот - религија, наука и езотеризам. Во добра верзија, тие не се спротивставени еден на друг, секој е на своето место. Религијата ги обезбедува темелите на духовното знаење и, за повеќето луѓе, таа е од витално значење. Од страна на научно истражување, луѓето кои веруваат во Бог страдаат помалку од оние кои не веруваат во ништо. Немаат внатрешна основаза радост. Религијата е основа на духовноста, езотеризмот е Факултетотво духовна смисла.
Науката ги испитува материјалните и социјалните прашања - како е таа структурирана? физичкиот свет, нешто што може да се потврди со инструменти. Ако душата не може да се измери, фотографира или расклопи на делови со помош на инструменти, тоа значи дека тоа сè уште не е достапно за науката. Науката е неопходна за да се разберат законите на материјалниот свет, законите на општеството, општествените закони. За да се реализирате во општеството, треба да бидете специјалист во некоја област.
Религијата и езотеризмот се насочени кон различни луѓе. Религијата се заснова на верата (постои Бог, Ангели). Како по правило, за лице со високо образование, само верата не е доволна. Езотеризмот се заснова на фактот дека си Човек, имаш бесмртна душа, Бог те сака и можеш да станеш среќен. Верата е исто така присутна, таа мора да биде таму за некако да се оди напред. Но, во основа, патот на езотеризмот е различен - да откриете способности за да можете сами да проверите дали постои суптилен свет, суштества од овој свет, како да научите да ги гледате, слушате, комуницирате со нив, како да влијаете на тековните настани низ суптилниот свет.
Главните фундаментални разлики помеѓу езотеризмот се работа со енергија и работа со духовни закони. Развој на енергија - енергија, како да научите да ја стекнете за да можете да ги откриете своите способности. За да не можам само да им се обратам на ангелите во молитва, туку директно да комуницирам и да прашам дали заслужувам таква награда или не. Не го заслужувам тоа - што треба да направам за ова? Човек не сака да се покае, што значи дека ќе страда. Работата со енергија во сите нејзини манифестации е неопходна за откривање на способностите и управување со себе. Управувањето со себе е за повикување на сензациите, силата и самодовербата што ви се потребни (нема бариери што не можете да ги надминете). Слаба личност – се појавил страв и го турка човекот некаде. Силен маж– мирен, опуштен, ги елиминира сите проблеми на еден или друг начин. Тој има моќ над себе и е способен да ја контролира енергијата.
Работа со духовни закони. Во религијата, многу одредби се апсолутно точни: не убивај, не кради, не посакувај итн. Во езотеризмот, работата со духовните закони е на квалитативно повисоко ниво. Човек ги проучува општествените закони и понекогаш успева да ги заобиколи. Невозможно е да се заобиколат духовните закони. И човек учи да работи со него. Можете да дознаете зошто се случуваат неуспеси во вашиот личен живот, кои закони се прекршени, за што треба да се покаете за да добиете награда. Има многу работи кои исцелителите ги прават и кои високо развиената личност мора да научи да ги прави. Ако греши, добива влијание, можете да научите да го чувствувате и гледате. Ако некој ја најде вистинската одлука како да се однесува правилно, како да постапи во дадена ситуација, тогаш ова влијание исчезнува и во душата на човекот се раѓа друг извор на среќа. Работата со духовните закони се случува во внатрешниот свет. Се прават трансформации, се следи влијанието суптилен свет. Ако не сте во право, тоа е проблем; ако сте во право, радоста се раѓа во вашето срце. Она што го прават исцелителите, волшебниците и гатачите е една од манифестациите на влијание врз судбината. Можно е да се свртите кон силите на суптилниот свет и, под одредени услови, да нарачате што сакате да го добиете. Но, се разбира, човек мора да го заслужи тоа.
Проучувањето на духовните закони дава разбирање за правилата на играта - што треба да се направи на овој свет за да се добијат одредени награди. Еден човек научил да заработува пари - ќе биде богат, но тоа не значи дека ќе има сигурен и посветени пријатели. Друг човек научил да ги цени пријателите, но ако има погрешен однос кон материјалните ресурси, ќе има пријатели и многу пријатни душевни вечери, но ќе биде сиромашен. Секој закон функционира во својата област. И за да го добиете она што го сакате, треба да разберете како да дејствувате во оваа област. Ова е една од задачите на езотеризмот.
Следното прашање е како езотеричните насоки се разликуваат едни од други, кои патеки на развој постојат и како да го изберете вашиот пат. Има многу училишта, насоки, религии, секти. Но, ниту една од религиите, ниту една од насоките не е најсовршена на светот. овој момент, нема доминантно влијание, способност да постигне максимални практични резултати. Секаде има свои добрите и лошите страни.
Во градот има неколку десетици езотерични училишта. Како може да се класифицираат? Секое училиште се разликува по тоа какви цели си поставува, што сака да им даде на луѓето: во однос на комплетноста, во однос на нивото (до какви височини може да се подигне), во однос на позитивноста (т.е. кон Бога или неговата спротивност) .
По комплетноста. Наједноставните училишта се курсеви кои покриваат само една или неколку мали прашања (само трето око, само здравје или нешто друго). Тие се краткотрајни - неколку часови или неколку месеци. Тука завршува развојот и треба да ги барате следните курсеви. Патот што ќе го изберете зависи од тоа што сакате. Ако ве интересира едно конкретно прашање, да речеме, да научите да ја читате раката, тогаш ви требаат курсеви. Покомплицирано - нецелосни системи кои разгледуваат голем кругпрашања кои се однесуваат на судбината и развојот на човекот. Последната фаза е наставата: сите прашања за внатрешниот свет на една личност и неговата судбина (личноста живее, доаѓа во контакт со нешто, комуницира, работи, спие, јаде). Сè што влијае на неговата состојба и судбина: дали ќе биде успешен во работата, дали ќе направи кариера, дали луѓето ќе го почитуваат, дали ќе најде чувства или ќе биде осамен и несреќен. Идеално, наставата се однесува на сите прашања.
Нивото на училиштето одредува до кои височини одредено училиште може да подигне личност. Се разбира, многу зависи од напорите на самата личност. Земете спортски дел: Едниот се обиде и се откажа - немаше резултати, а другиот станува олимписки шампион. Секој различно ги користеше дадените можности. Ние нудиме приближно вториот високо образованиево однос на обемот на информации, во однос на човечките промени, дури и многу повеќе. Првата фаза од обуката е 4 чекори.
Во однос на позитивноста, постојат школи на светлина (идеали на Создателот - љубов, добрина, правда), темни (идеали на злото - насилство, страв, зависност - методи на притисок; човекот добива сила со учење да манипулира со луѓето) и сива (малку од таму, малку од овде). Во Харков има приближно еднаков број на едни, други и други. Нашето училиште е едно од позитивните, светли училишта. Тоа не значи дека немаме проблеми, но основните принципи и правила кои се воведуваат во Центарот се насочени кон тоа да се осигура дека човекот го следи Патот на светлината.
Изборот на пат за развој е една од најважните одлуки што една личност ги носи во својот живот. Во повеќето случаи, како се формира личност? Тато и мама се задоволни со гостите, а тој почнува да ужива во луѓето. Гледа дека се несреќни (дојдоа да јадат) и развива таков и таков однос кон луѓето. Во основа, не остава отпечаток тоа што му се зборува, туку како се однесуваат луѓето. Затоа многу монаси велат, дај ни дете на неколку години, а потоа направи со него што сакаш, тој веќе ќе биде човек каков што првично беше дизајниран да биде (во што верува, како реагира овој свет). Ова почетна програма, кој едноставно ќе се развива понатаму. Она во што не верува ќе биде отфрлено како непостоечко. Ќе го развие она во што верува, што му е интересно. За повеќето луѓе, нивните родители ја поставија програмата и тие поминаа низ животот.
Изборот на пат за развој е свесна одлука на една личност - во што сака да верува и што сака да биде. Вие многу добро знаете што е во моментот. Ова е степенот на вашата среќа, степенот на страдање. Каков човек сака да биде, што сака од својата судбина, како ќе ја гради својата судбина? Како човек сака да го помине времето што останува на Земјата - достојно или недостојно, што сака да постигне? Во што да се верува, кој да биде и како воопшто да се живее. Всушност, изборот на пат за развој е една од најважните одлуки во животот. Зависи од тоа што сакате: пробајте малку со езотеризмот и тоа сега ви е доволно или сакате сериозно и долго да го изберете патот. Дали сакате да постигнете практични резултати и дали ви се потребни способности, моќ над судбината, над вашиот внатрешен свет? Или сакате да имате пријатен разговор за тоа што е интересно на овој и на другиот свет. Изборот зависи од тоа што човекот сака да добие.
Три блока прашања. Првото е Доброто и Злото, второто е типови училишта, типови системи, какви се тие, другото е практична имплементација.
Првото клучно прашање за човек кој го избира својот пат е прашањето за доброто и злото. И треба сами да си одговорите. Во голема мера, разликата помеѓу доброто и злото е што е добро, а што лошо? Дали личноста ја прави вистинската работа во оваа ситуација или погрешна работа? Последователно, тој ќе се покае и ќе страда, ќе има болка или ќе биде среќен и горд на она што го направил. Прашањата за доброто и злото се одредуваат според тоа што е правилно, а што не во овој живот. Разликата помеѓу доброто и злото е способноста да се види што сака Бог. Ако те види, дали ќе биде среќен или ќе се насмее со жалење? И што сака неговата спротивност. Како да се проценат постапките на луѓето, како да се предвидат какви последици ги очекуваат.
Духовните системи се разликуваат по цели, методи, идеи, врз основа на какво знаење и верувања може да се постават такви и такви цели. Доаѓаш во богословско училиште. Што им нуди на луѓето во што треба да веруваат? Ако ги земеме клучните ставови, основните поими, светлосните школи велат дека Бог го сака човекот, дека Човекот е бесмртна душа, дека секој човек, ако сака, може да постигне среќа.
Светлосните школи велат дека задачата на човекот е да разбере што Бог ставил во него. Разберете што сака Бог да види од некоја личност. Задачата на светлите духовни школи е човекот да го реализира својот потенцијал. За да стане силен, слободен, достоен, среќен и да направи нешто добро за овој свет, за Бога. Така што тој живее не само за себе. И кога човек прави нешто за овој свет, за луѓето, има можност да добие почит и искрени чувства од другите луѓе, тие се грижат за него, а тој самиот ги сака. Светлите школи велат - Човекот може. За да го направите ова, тој мора да сака и, се разбира, да се обиде. Целта е да станете достојни за вашиот Творец во сите манифестации.
Задачата на темните училишта е токму спротивна. Тие веруваат и ги повикуваат луѓето да веруваат дека Бог не е фер. Доказите се очигледни: таква и таква личност има дача на Црното Море, но вие не - тоа е неправедно. Некој заработува пари, а вие сте толку искрени, добри, но сиромашни. Темните школи велат дека светот не е фер, Бог не е фер и човекот не е ништо добро. Дека луѓето се поделени во две категории - овци и волци, а некои живеат на сметка на други (едниот е ловецот, другиот е пленот). Од вас се бара да направите избор - да станете ловец или волк. И тогаш можете да користите разни темни методи, да вежбате црна магија. Ако некој не е ништо вредно, можете да направите една, две, три работи со него (да измамите, убивате, жртвувате). Ова се основни идеи и понатаму до кои цели води сето ова. Ова е борба со Бога различни опции, внесување хаос (дување на се, притискање на нуклеарното копче) и што и да се случи. Самиот човек се стреми кон смртта (талибанците, на пример, мачениците). Изградбата на мрачен свет може да биде многу ефикасен систем - штом ќе лажете или ќе направите грешка, ќе умрете. Затоа, сè функционира јасно - лицето е одговорно за секој збор. Но, тоа е изградено на насилство, на крв и таму не може да има длабоки чувства. Тоа се закони за волци. Слаба, глупава личност не може да преживее во темни училишта. Ниту среќа, ниту радост не може да се заработи од насилство.
Покрај тоа, има сиви зони, тие се обидуваат да бидат најлукави. Глупава опција е кога луѓето навистина не разбираат, не прават разлика помеѓу тоа што е добро и што е зло, не разбираат со кого вреди да се дружиш, затоа што човекот нема да изневерува со кого не е. Но, ако ова е езотерично училиште, тогаш тие разбираат дека има Добро и има Зло. Во суптилниот свет ова е очигледно - некои светат, други се темни. Да се биде најлукав значи дека е профитабилно, тоа е она што ќе го правам во моментов. Поволно е да се лаже - човек ќе лаже, поволно е да изгледа чесно, пристојно, да зрачи со добра волја - тој ќе биде еден. Сивите училишта се засноваат на пресметка и она што е точно е она што е корисно за човекот во моментот. Има и такви училишта. Нивното мото: Нема добро и зло, ние сме најпаметните, со двете сме пријатели. Од една страна тоа е точно, но од друга ги тепаат и двајцата. Движејќи се по сивата патека, едно лице едноставно не може да прими длабоки чувства (почит, посветеност, љубов), нема причина за ова.
Првиот е Доброто и Злото. Препорачливо е да разберете каде ви вика срцето, дали сакате Бог да ве сака или да ве казни, а мрачните сили ви помагаат. Првата е да направите морален избор за себе за тоа кои вредности сакате да ги отелотворите во овој живот. Идеалите на Доброто се Љубов, Правда, Ненасилство, Создавање, Хармонија... Злото е она што се заснова на страв, насилство, зависност, омраза и слично.
Правилата се методи за тоа како најдобро да се постигнат одредени цели. Во нивната чиста форма, темните и светлите сили имаат супер-вредност. Светлина - служење на Бога (да правиш нешто за Бога, да бидеш достоен за него, да станеш совршена личност со чиста совест). Мрачните му служат на Злото и се борат против Бог (колку повеќе злосторства прави човекот, толку е похрабар, полукав, поснаодлив во животот, толку повеќе поени добива во темниот координатен систем). Во еден случај, човекот може да најде вера, вистински чувства, во друг, може да добие моќ и материјални вредности, но според законите на волкот.
Ако сте решиле да го следите Патот на светлината, тогаш понатаму, како сите светлосни школи се разликуваат едни од други. Иако овие типови системи ќе важат и за темните и за сивите училишта. Првата фундаментална разлика помеѓу сите системи е професионалните или аматерски организации.
Аматерските училишта немаат за цел да го постигнат конечниот резултат, нема правила на игра, нема барања. Тие можат да разгледаат различни прашања, а еден од главните типови се клубовите. Доволно се обединуваат силни луѓе, но нивната цел не е духовен развој, туку убаво зборувањена тема од интерес (за магија, љубов, кој какви очи има и шармантна насмевка). Клубот постои врз основа на тема. Главната цел не е конкретен резултат, но комуникација, пријатна забава, културни настани. Нема сериозна работа на вашиот внатрешен свет, има интересни настани.
Друга опција е засолниште, кога некое лице се обидува буквално да избега од животот. Животот покажува дека светот не е фер, не е совршен, не е способен да направи едно, два, три (шефот се кара, сопругата дава морални предлози секој ден), а сиромашните нема каде да одат. Луѓето доаѓаат во училиштата засолниште и им кажуваат колку се добри. Делумно, човек треба да верува во тоа. Но, на овој начин, мелем тече врз душата, се развива гордоста, проблемите се смируваат и човекот почнува да верува дека е добар, а светот не е фер. Го напушта овој свет, нема цели да го промени својот живот и себеси. Се создава оаза каде луѓето си даваат комплименти, заедно пијат чај, но не се менуваат. Тие ја смируваат сопствената самодоверба.
Професионалните системи се насочени кон постигнување резултати (откривање способности, формирање чувства, стекнување моќ над себе). Има цел, се декларира. И има правила на игра - тренинг (што треба да се направи за да се добие таков и таков резултат). Секое стручно училиште е насочено кон добивање на конечниот резултат. Ако човек сака да добие нешто, мора да работи. Не е секогаш пријатно да ги разгледувате вашите проблеми. Тоа е како воспаление на слепото црево - не мора да го отсечете, но ако не го исечете на време, може да умрете. Не е секогаш лесно да зборувате за вашите недостатоци. Но, духовниот развој претпоставува дека човек мора да се ослободи од сите недостатоци, а човекот се обидува да ги негува сите доблести во себе. Ангажирани се стручни училишта практична работа. Професионализмот значи дека има фокус на конечниот резултат.
Постојат три големи категории: настава, нецелосни системи и курсеви. Основната разлика е комплетноста на знаењето и целите. Комплетност на знаењето, кои прашања? ова училиштеодговори. Идеално, Учењето дава одговори на сите прашања: Бог, душата, целта на човекот, како функционира сето ова, на кои закони подлежи. Во однос на целите, целосен систем на цели - како човек може да се реализира себеси во овој живот (да го најде своето место, да работи); како да се однесувате во тим, како да најдете и да не изгубите пријатели; како да се забавувате; како да го уредите вашиот дом за да му угоди на окото и да не ја расипе вашата состојба; како да научиш да го слушаш и чувствуваш Бог, што да правиш за да ја почувствуваш неговата љубов кон себе и да запалиш оган во твоето срце. Сите прашања кои се однесуваат на животот. Ако ова е доктрина, тогаш станува предмет на проучување, како внатрешен светкомуницира со другите. И човекот учи да го доведе сето ова до совршенство. Развојот е во голема мера неограничен, бесконечен. Наставата е целосен систем на знаење, целосен систем на вредности. Наставата е напредна и долго време, а човек кој го избрал Патот за живот може да биде среќен. Тој не треба постојано да бара или менува нешто, тој се обидува да гради односи, тој го создава светот околу себе. Колку повеќе инвестирате во луѓето, толку тие стануваат поблиски до вас. Формирањето на духовно братство, кога сигурни и посветени пријатели се подготвени да ви помогнат, е една од задачите на богословското училиште.
Вториот тип не се целосни системи. Ако учењето е целина, сè што човек мора да знае за сила, среќа, совршенство, тогаш нецелосен систем обезбедува дел од ова. Иако, опфаќа прилично широк спектар на прашања: односи со луѓето, самореализација, уредување на вашиот дом.
Курсевите даваат одговори на конкретни прашања. За три недели отворете го третото око (или барем обидете се), или само етиката на врските или нешто друго. Мал опсег на прашања. Врз основа на она што го сакате, правите избор. Главната предност на курсевите е што се брзи (три дена, две недели). Според тоа, она што можете да го пренесете за три недели е она што го добивате. Ако само сакате да почувствувате што е тоа, без да навлегувате длабоко во овие прашања, тогаш курсевите се праведни добра опција– се потрудивме малку и до следниот пат.
Покрај тоа, училиштата се поделени по нивоа. Можеби ова е целосен систем на цели, но за едноставна личност и високо организирана личност потребни се сосема различни одговори. Едниот треба да работи со рацете, другиот треба да знае да зборува. Тоа се различни сфери на активност, различни закони на материјалниот свет или сложена материја. Првото и второто ниво се оние системи кои не се езотерични; нивните главни интереси се законите на материјалниот свет (курсеви за сечење и шиење, итн.) и социјалните (психологија, бизнис).
Езотеризмот започнува од третото ниво на развој. Она што е прво е: како да научите да управувате со енергијата, да стекнете енергетска сила, да научите да стекнувате енергија и да откриете способности. Кога човек си поставува такви цели, тој прави чекор напред. Тоа се аспирации од трето ниво.
Луѓето се распоредени според нивоа како пирамида. Секогаш има неколку на врвот, а многу луѓе на дното. Во основа, на крајот на краиштата, аспирациите на луѓето од нашето општество се приземни - опстанок. За слаб човек животот е преживување - колку помалку знаеш, толку помалку можеш, толку повеќе страдаш. За силните, летот на душата е неопходен. За да бидете среќни, треба да бидете силни.
Првата е енергетска моќ, втората е духовната чистота. Кога човек ќе го достигне третото ниво во духовниот план, тој се стекнува со способност да се изгради себеси. Тој ги проучува прашањата за влијание врз другите, ги развива квалитетите на лидер, личност која е способна да води, која се слуша со почит и на која му се пристапува со прашања.
Личност од трето ниво е воин (Кшатрија во Индија). Може да остане смирен во екстремни ситуации, да се контролира кога сите се во паника. Мирен е, опуштен, размислува со глава, носи правилни одлуки. Повеќето луѓе се емотивни. И не е срцето, не умот што ги води низ животот, туку желбите, емоциите, стравовите и другите глупости.
Следното четврто ниво (во хиндуизмот, Брахма) е човекот на знаење. Личност која е способна да ги тренира другите, да формира лидер, Воин, да го доведе до совршенство чекор по чекор. Тоа е многу тешка работа. Ова е првиот чекор за Духовен учител. Човек кој е способен да работи со информации, ја разбира разликата помеѓу доброто и злото, каде се лагите, каде е вистината. Тој е способен да создава, да открие нешто што претходно не било познато. Ова е првиот чекор на наставниците и научниците. Повеќето луѓе не се способни да создадат ништо ново; тие веруваат во своите навики. Колку е повисоко нивото, толку поголеми способности има човекот.
Секое училиште води кон своето. Онаму каде што нема енергетски развој и нема желба за духовна чистота, нема трето ниво. Ова се прашања под оние што ги разгледуваат езотеричните школи. Совршено знаење, формирање на чувства - прашања од четврто ниво. Како да влијаете на луѓето, како да ги промените, почнувајќи од себе - третото ниво. Нема потреба да се обидувате да се промените, треба да разберете што сакаат, од што се плашат, каде се нервираат и научат да комуницираат без да газат на точките на болка, нудејќи нешто што човекот не може да го одбие (му треба, тој толку многу го сака). Прво треба да научите да комуницирате со луѓето, разбирајќи што сакаат, под кои услови ќе се чувствуваат добро и што ќе прават со големо задоволство. Следното прашање е како можете да ги промените луѓето, да ги доведете до повеќе висока цел. Реализацијата зависи од тоа во која насока ќе оди човекот: кон Бога (среќа, сила, совршенство) или обратно (сила и моќ, но страдање и сите други неволји). Прво, ова е Патот на светлината или темниот пат. Според цели - што сака да научи човек. Сака да научи нешто конкретно или сака да стане мајстор во животот, да прави со задоволство сето она на што троши време.
Практична имплементација - што и како човек може да научи, какви шанси има да ги постигне целите што ги декларира училиштето и како да го одреди тоа. Секој научен систем, дисертација, што и да е, каде што има работа со пристојна количина на информации, поминува низ неколку фази од својот развој. И колку е поблиску до неговиот логичен заклучок, толку поголемо влијание може да даде на една личност.
Првата фаза е акумулација на информации - индивидуални одговори на поединечни прашања. Има многу насоки кои застануваат токму на ова. Не постои алгоритам за тоа што треба да се направи за да се постигнат одредени резултати, нема барања, нема правила и резултати. Тука нема целина, нема критериуми како да се оди кон совршенство, што треба да се направи. Како духовно одредувате дали одите нагоре или надолу? Ако некое лице прави самохипноза и медитација, но ја напуштило работата и семејството, дали мислите дека духовно се подобрува или дегенерира? Се разбира, тука не се зборува за совршенство. На човекот му треба знаење и медитација за да стане посилна и да научи да ги решава прашањата што ги поставува животот. Ако, благодарение на развојот, човекот ја најде својата сродна душа, неговата кариера оди нагоре - тој е на вистинскиот пат. Ако тој почна да прави нешто, но неговата кариера се распадна, луѓето избегаа и тој се напие - вреди да се размислува.
Следната фаза е систематизација на стекнатото знаење. Постои класификација, се појавуваат чекори, што мора да направи човек за да надмине одредени пречки за да стане посилен во животот. Пред него се отвораат големи можности, тој повеќе чувствува, повеќе разбира. Сè уште нема програма, но има разбирање низ кои логички фази треба да помине човек за да ја достигне својата негувана цел. Барем има разбирање за целината, како поединечните елементи се поврзани едни со други и кој е патот.
Последната фаза е создавање на унифицирана програма. За Богословското училиште ова е Учењето. Постојат чекори, методи и техники како да се помине низ овие чекори чекор по чекор, за после многу години човекот да го добие она за што дошол да студира. За да го добиете најдобриот можен резултат, системот мора да биде логички комплетен. Таа мора да има целосна програма со јасни правила и критериуми за оценување. Колку системот е подалеку од неговиот логичен заклучок, толку е помала веројатноста да постигне нешто практично. Денес читаме една интересна работа, утре читаме друго, задутре читаме нешто друго, но тоа не води никаде. Онаму каде што нема програма, низа, план, алгоритам што води кон формирање на одредени вештини и способности, до акумулација на добиените резултати, не може да има развој. Ако нема јасни критериуми за проценка и разбирање како човек, почнувајќи од нивото на кое е сега, може да се искачи до самиот врв, не може да се зборува за целосен развој.
Во однос на правилата, системи се исто така различни. Колку појасно е организиран системот, толку е попријатен за користење. Но, не секој сака да направи нешто, да ги почитува правилата. Во голема мера, правилата се тие што одредуваат како ќе стигнете до вашата цел. Не може да има никакви резултати ако нема правила. Тука има неколку опции.
Опција прва – воопшто нема правила: сите луѓе се среќни, има слобода, но нема резултати. Ако некое лице не ги почитува правилата, нема обука, тогаш никогаш нема да ја постигне својата цел. Постигнувањето на целта значи стекнување одредени вештини. Правилата одредуваат како најдобро да се направи ова.
Втора опција: има многу правила, тие се тешки, многу луѓе не се среќни, се навредуваат, заминуваат, кажуваат лоши зборови, но оние што издржале го добиваат она што го сакале. Во овој случај нема да има инспирација. Идеалната опција е кога има минимум правила, само потребните, се друго се можности. Користете го ако сакате, ако не сакате, тогаш сè уште не ви треба.
А последниот показател за ефективноста на кој било систем е дали зборовите на одредена теолошка школа се разликуваат од нивните дела. Погледнете го практичниот резултат, луѓето кои студираат таму, што добиле, во каква состојба живеат, разговарајте со овие луѓе. Овде има само една работа, овој индикатор работи ако системот постои доволно долго. Ако го достигна својот логичен заклучок, тогаш можете да оцените колку добро функционира. Ако системот штотуку почнува да се гради, како првиот во светот вселенски брод, се уште е нејасно дали ќе лета или не. Ако е ново и во фаза на формирање, треба да погледнете дали вреди или не, бидејќи плодовите ќе се појават само за неколку години. Духовниот систем се гради со децении, векови. Во зависност од тоа каков систем е и што сака да им даде на луѓето. Но, во секој случај, ако системот живее долго време, главниот показател е што им дал на луѓето. Има илјадници, стотици илјади теолошки школи и насоки, но само неколку остануваат секогаш на врвот.
Датум на создавање: 1685 година Опис:Во текот на својата триста годишна историја, Московската теолошка академија била најголемиот центартеолошко образование на руски јазик православна црква.
Основана во 1685 година со благослов на Патријархот од грчките теолози браќата Јоаким и Софрониј Лихуд. Првично се наоѓал во Московскиот Богојавленски манастир, потоа во. ВО почетокот на XVIIIвек, научната и теолошката дејност значително се прошири, бројот на ментори и студенти се зголеми, а воведена е и настава. Латински јазик, библиотеката се зголемува. Меѓу најзначајните настани во животот на Академијата е работата на новото издание на словенскиот превод Светото Писмо (1712-1751).
Како резултат на реформата на црковното образование во почетокот на XIXВ. беа создадени предуслови за натамошно унапредување на академската наука. Во овој период се формира школа на истражувачи на руската црковна историја, на чело со ректорот на академијата, архимандрит Филарет (Гумилевски; 1835-1841) и професорот протоереј Александар Василевич Горски (1833-1875). Во текот на истите тие години, академијата била префрлена од Москва, каде што нејзините простории биле значително оштетени за време на пожарот во 1812 година.
Многу се зборува за реформа на теолошките училишта. За сите е јасно и непобитно дека црковните власти имаат намера да извршат реформа во строго црковна насока. И пред нашите очи се случи неверојатна метаморфоза, иако не е невообичаена во последните години. Најжестоките „прогресивци“ одеднаш се прогласија за решителни поддржувачи на стагнацијата. Или старата теолошка школа изгледаше безвредна, па наеднаш стана добра, па не може да се направи ништо подобро од тоа да се остави како што е сега. Се чини дека како да не се сака зајакнувањето на црковноста во цркватаучилиште! Не е така! Најмалку слушани говори се во одбрана на црковноста. Конечно се договоривме, се чини, до точка на целосен апсурд. Црковните власти, гледате, малку разбираат од што се состои вистинската црковност, и затоа е добро што нацрт-статутите на просечниот духовен оди на училиштеза разгледување од законодавните институции. Таму тие подобро ја разбираат вистинската црковност и повеќе се грижат за интересите на Црквата отколку црковните власти и, воопшто, истакнатите архиереи на Црквата кои ја составиле новата повелба на богословското училиште. Затоа, со скриено нетрпение чекаат синодалниот предлог-закон во Думата да пропадне и реформата да се развива во друга насока. И вака размислуваат луѓето кои се нарекуваат црковни луѓе; тие дури и го објавуваат своето размислување во „црковни книги!“ списанија (види „Црковен билтен“, 1911. бр. 38. Особено стлб. 1185).
Ваквите говори едноставно предизвикуваат ужас. Во нашите „духовни“ семинари нема потреба да се зајакне црковноста! Неодамна добив писмо од учител по хомилетика и литургика во една од семинарите и ме повреди кога видов што имаме под превезот на „теолошка семинарија“. Еве го писмото:
„Моите работи не одат добро. Тешко е да се предаваат теолошки предмети во семинарија, особено такви како мојата. Да се учи проповедање на луѓе облечени во сини панталони со риги е, во најмала рака, чудна работа. Само изгледа смешно да ги праќаш на проповеда за да му одржат лекција на православниот народ! Понекогаш станува многу тешко. Чувствувате дека сè е погрешно, дека никој нема интерес за идната служба на Црквата. Излегува дека е некаква игра на криенка. Свеста за ова силно паѓа на душата, а вие само сакате да побегнете некаде каде што оваа измама не постои. Како ни служат? И покрај сета моја свежина, јас сум целосно превртен. Понекогаш сакам само да трчам до олтарот и да викам: „Оче ректор (протоереј. - В.Т.)! Зошто стоите овде и не обрнувате внимание на овие бес? Тие читаат - не слушаат ништо, тоа е само случајно. Тие пеат грдо. Нема повелба. Како можеме да ги научиме на правилата во оваа состојба на работите? Велам едно, но во црквата е сосема поинаку - напред! Какви прописи постојат! Никој не обрнува внимание на ова. Инспектор (секуларна, се разбира. – В.Т.) се што мисли е колку брзо ќе заврши услугата и е незадоволен ако некој чита одделно. Размислував сам да се зафатам со оваа работа, но немам храброст. Тоа значи антагонизирање на ректорот, на инспекторот и на целата Бурса. Вториот веќе почнува да е незадоволен од мојот правец. Единствената надеж за реформи...“
Ова не е напишано од некој фанатик на црковноста, авторот не планира да се замонаши, на академијата не се противи да биде либерален во црковните работи и го судеше богословското училиште на ист начин како што сега судат разни „црковни“ публицисти. . Зар не е јасно колку е голема лагата на современите „теолошки“ семинарии ако се слушнат такви горчливи извици од некој од кого најмалку очекувате! Одамна е време Руската православна црква да основа вистински богословски школи кои би ѝ служеле само на неа, на која сега и се толку потребни министри и бранители! Богословското училиште мора да биде црковно училиште!
создаде училиште за апсолутно знаење за луѓето.Контактирајте со класа за мајсторство
со диплома „Контактор, водач, аналитичар склопени во едно“.
Обуката ја спроведуваат Вишите сили од Големиот Комонвелт и Коалициониот совет на миротворци, сокреатори и креатори.
Бидејќи обуката се одвива во форма на канализирање, во иднина оваа обука ќе ја спроведуваат самите студенти, како контакти со Вишите сили.
Класа на духовен развој и лично подобрување
Отворено во октомври 2013 година. Обуката ја спроведува Системот на наставници. Обуката во оваа класа им дава на луѓето можност да се подобрат за да достигнат ниво на развој што му овозможува на човекот да живее во хармонија и состојба на сферност и последователно да го пренесе ова искуство на други луѓе.
Класа на сферично формирање
Сферична деловна класа
Класа на сферично исцелување
На 14 октомври 2017 година беше отворен Институтот за нови науки каде се изучуваат нови специјалитети, се истражуваат и научните случувања, се реализираат заеднички проекти со Вишите сили во согласност со Програмата за развој на Нова Земја.
Објаснување од Миротворците и Големиот Комонвелт (кликнете за да прикажете/скриете)
Училишна структура.
Кои се вашите Наставници? Каква училишна структура има во Наставничкиот систем на Богословското училиште на апсолутот.
Училиштето е создадено на иницијатива. На иницијатива на Големиот Комонвелт, кој - нам, на Големиот Комонвелт, му требаат луѓе. Луѓе-водичи, луѓе-контактори се професионалци високо ниво, со кои можете да комуницирате во манифестацијата на Новата програма на Земјата, за луѓето што живеат на Земјата да се манифестираат во оваа Програма поинтензивно, активно, квалитативно и интелигентно, поинтелигентно.
Оваа иницијатива беше испратена до Коалициониот совет на разгледување од Апсолутот. Апсолутот беше разгледан и даден на Коалициониот совет, така да речеме, нека биде на вашиот јазик на разбирање - наредба да можете да создадете таков облик на образование што и самите мислите - „Каква форма на образование ќе биде прифатлива на Земјата ?“
Ние, заедно со Коалициониот совет, утврдивме дека ќе се создаде училиште врз основа на ФЕД - Духовната школа на апсолутот, каде што ќе започне и ќе се одвива обука на руски наставен јазик за оние кои сакаат да добијат таков професија, и кои сакаат да комуницираат со Вишата хиерархија на светлината за да се манифестираат во корист на Земјата и Земјаните.
Беше утврдено дека заедно со Големиот Комонвелт ќе предаваат миротворци во училиштето. Требаше да изврши регрутирање и да го одржи овој ангажман три години, а од него да добијат професионалци.
Но, како што покажа - првиот прием, кој беше 44 луѓе и кои почнаа да тренираат, дека луѓето беа многу површни, луѓето беа случајни.
И по сите перипетии што се случија со неприфаќањето на Вишите сили на платформата ФЕД од страна на луѓето, тие заминаа и почнаа да се развиваат самостојно, но без да се поврзат со Вишата хиерархија на светлината, туку само со системот на учител и Вонземски цивилизации. Одлуката им беше одобрена - нека си одат, ама грди заминаа, скандалозно си заминаа.
И сето ова не натера да размислуваме - „Што е важно за луѓето? Како сакаат да се покажат во својата професија.
И утврдивме дека луѓето не знаат едноставно да живеат. Тие не знаат како да живеат во Светлината. Тие се повеќе навикнати да живеат во состојба на двојност, состојба на нишало, состојба на антагонизам итн. Поминувајќи низ патот на антагонизмот, тие се чини дека се обединуваат во Светлината и повторно влегуваат во антагонизам - така натаму бесконечно.
Го направивме вториот сет - и таму отидоа Наставниците за сокреација и веќе беше однапред утврдено дека ќе има трет сет и тие ќе ги однесат Креаторите на обука. За да се обезбеди училиштето, за да има сè уште професионалци, а овие професионалци да бидат реални, а не имагинарни, се појави структура: Големиот Комонвелт, Коалициониот совет - може да се каже со полна сила, бидејќи Миротворците, Сокреаторите и Креаторите - сите се манифестираат како учители во теолошката школа на Апсолутното. Учителскиот систем на Земјата е исто така вклучен, што значи Шамбала на Земјата, Учители на Ноосферата, кои исто така се манифестираат во училиштето, но се манифестираат како набљудувачи, како набљудувачи од трета страна кои го следат процесот и, доколку е потребно, направи регулатива. Регулирање меѓу луѓето и регулирање на односот меѓу луѓето и нас.
Студент. Студент на Богословската школа на апсолутот. Што е тоа?
Ова е возвишено манифестирана личност. Во возвишеноста на сите ваши состојби. Сите ваши состојби на суптилниот свет. Сите ваши состојби на душата. Вашата состојба на умот, манифестација во умот. Ова е основа за студент на Богословската школа на апсолутот и тоа е основа за професијата.
Интеракција. Интеракција со Вишата хиерархија на светлината на сите нивоа на манифестација на Вишата хиерархија на светлината за Земјата. Интеракција на ниво на Светлина со вашите студенти, колеги студенти од сите три струи.
Професионален. Професионалецот е дарежлива душа. Личност со отворено срце. Тој оди кај луѓето во отворена манифестација на себе.
Целите на Духовната школа на апсолутот се да подготви професионалци во класата „Мајсторство во контакт“.
Целите на Духовната школа на апсолутот се да се создаде институт. Институтот Нова наукаи обука на специјалисти во областите на оваа нова наука.
Задачите на Духовната школа на апсолутното се да им овозможи на луѓето од кое било ниво на манифестација во нивниот развој да учествуваат во оваа акција. Во создавањето, организацијата и обуката во ваков институт.
Часот „Контакт мајсторство“ на Богословското училиште на апсолутот подготвува специјалисти за настава на овој институт, за создавање на наставен кадар и научен кадар.
Професионалците кои се обучуваат на класата Контактирање вештини ќе бидат подготвени од професионалци од сите области.
Кога контактирачот-лидер може да контактира со кое било... кое било ниво од Вишата хиерархија на светлината за кое било прашање, да добие сигурен одговор, да пренесе сигурен одговор за имплементација во согласност со Новата програма за развој на Земјата и сферичната форма на развојот.
Ова не е обучен специјалист со тесен фокус. Ова е повеќеслоен специјалист.
