Теоријата на Ерик Ериксон произлезе од практиката на психоанализа. Тој ја толкува структурата на личноста на ист начин како 3. Фројд (како што се состои од „Id“, „I“, „Super-Ego“), фазите на развој на личноста откриени од Фројд не се отфрлени од Ериксон, туку стануваат повеќе сложени и како да се реинтерпретираат со позиции на новото историско време. Психосоцијалниот концепт за развој на личноста, развиен од Ериксон, ја покажува блиската поврзаност помеѓу човечката психа и карактерот на општеството во кое живее. Споредувањето на воспитувањето на децата во индиските племиња со воспитувањето на белите американски деца му овозможило да заклучи дека секоја култура има посебен стил на воспитување деца - тој секогаш е прифатен од мајката како единствен правилен. Овој стил се одредува според тоа што општеството во кое живее очекува од детето. Секоја фаза од човековиот развој има свои очекувања својствени за дадено општество, кои едно лице може или не може да ги оправда. Целото детство на една личност - од раѓање до адолесценција - Ериксон го смета за долг период на формирање на зрел психосоцијален идентитет, како резултат на кој лицето стекнува објективно чувство за припадност кон својата социјална група, разбирање на уникатност на неговото индивидуално постоење. Јадрото околу кое се гради личноста е стекнувањето на идентитетот на егото.

Ериксон го претстави концептот " групен идентитет", која се формира уште од првите денови од животот. Детето е фокусирано на вклучување во одредена социјална група, почнува да го разбира светот како што го разбира оваа група. Но постепено детето се развива и " само-идентитет", чувство на стабилност и континуитет на сопственото "јас", и покрај тоа што се случуваат многу процеси на промени. Формирањето на его-идентитет е долг процес кој вклучува голем број фази на развој на личноста. Секоја фаза се карактеризира со задачите на оваа доба, а задачите ги поставува општеството.Но, решавањето на проблемите се определува од веќе постигнатото ниво на психомоторен развој на личноста и духовната атмосфера на општеството во кое живее човекот.

  1. Во фазата на повој (1-ви стадиум), мајката ја игра главната улога во животот на детето, таа се храни, се грижи, дава наклонетост, грижа, како резултат на што детето развива основна доверба во светот. Основната доверба се манифестира во леснотијата на хранење, добриот сон на детето, нормалната функција на цревата, способноста на детето мирно да ја чека мајката (не вреска и не вика, детето е уверено дека мајката ќе дојде и ќе го направи она што е потребно) . Динамиката на развојот на довербата зависи од мајката. Она што е важно овде не е количината на храна, туку квалитетот на грижата за децата; важна е довербата на мајката во нејзините постапки. Ако мајката е вознемирена, невротична, ако ситуацијата во семејството е напната, ако на детето му се посветува малку внимание (на пример, дете во сиропиталиште), се формира основна недоверба кон светот и постојан песимизам. Тешкиот дефицит во емоционалната комуникација со бебето доведува до нагло забавување на менталниот развој на детето.
  2. Втората фаза од раното детство е поврзана со формирање на автономија и независност, детето почнува да оди, учи да се контролира кога врши дејствија на дефекација; Општеството и родителите го учат детето да биде уредно и уредно и почнуваат да го срамат затоа што има „влажни панталони“. Социјалното неодобрување на детето му ги отвора очите навнатре, чувствува можност за казнување и се формира чувство на срам. На крајот на сцената мора да има рамнотежа на „автономија“ и „срам“. Овој сооднос ќе биде позитивно поволен за развојот на детето доколку родителите не ги потиснат желбите на детето и не го тепаат за навреди.
  3. На возраст од 3-6 години, на третата фаза, детето е веќе убедено дека е индивидуа, бидејќи трча, може да зборува, ја проширува областа на владеење со светот, детето развива чувство за претпријатие. и иницијатива, која е вградена во играта на детето. Играта е многу важна за развојот на детето, т.е. формира иницијатива, креативност, детето ги совладува односите меѓу луѓето преку игра, ги развива своите ментални способности: волја, меморија, размислување итн. Но, ако родителите силно го потиснуваат детето и прават не обрнувајте внимание на неговите игри, тоа негативно влијае на развојот на детето, придонесува за консолидација на пасивност, неизвесност и чувство на вина.
  4. Во основно училиште (четврта фаза) детето веќе ги има исцрпено можностите за развој во семејството, а сега училиштето го запознава детето со знаењата за идните активности и го пренесува технолошкото искуство на културата. Ако детето успешно ги совлада знаењата и новите вештини, тој верува во себе, е самоуверено и смирено, но неуспесите на училиште доведуваат до појава, а понекогаш и до консолидација, чувство на инфериорност, недостаток на верба во своите способности, очај, и губење на интерес за учење. Во случај на инфериорност, детето, како што рече, се враќа во семејството, тоа е засолниште за него, ако родителите со разбирање се обидат да му помогнат на детето да ги надмине тешкотиите во учењето. Ако родителите само караат и казнуваат за лошите оценки, чувството на инфериорност на детето понекогаш се засилува до крајот на неговиот живот.
  5. За време на адолесценцијата (стадиум 5), се формира централната форма на его-идентитет. Брзиот физиолошки раст, пубертетот, грижата за тоа како изгледа пред другите, потребата да се пронајде неговиот професионален повик, способности, вештини - ова се прашањата што се појавуваат пред тинејџерот, а тоа се барањата на општеството од тинејџерот за самоопределување . Во оваа фаза, сите критични минати моменти повторно се појавуваат. Ако во раните фази детето има развиено автономија, иницијатива, доверба во светот, доверба во неговата корисност и значење, тогаш тинејџерот успешно создава холистичка форма на его-идентитет, го наоѓа своето „јас“ и препознавање на себе од другите. . Во спротивно, се јавува дифузија на идентитетот, тинејџерот не може да го најде своето „јас“, не е свесен за своите цели и желби, се јавува враќање, се јавува регресија кон инфантилни, детски, зависни реакции, се појавува нејасно, но постојано чувство на вознемиреност, чувство на осаменост, празнина и постојано очекување на нешто што може да го промени животот, но самата личност не прави ништо активно, постои страв од лична комуникација и неможност за емоционално влијание врз луѓето од спротивниот пол, непријателство, презир кон околното општество, чувство на „непризнавање на себеси“ од луѓето околу него. Ако некое лице се пронашло, тогаш идентификацијата станува полесна.
  6. Во 6-тиот стадиум (младост), на човекот му е важно да бара животен партнер, блиска соработка со луѓето, зајакнување на врските со својата социјална група, човекот не се плаши од обезличување, го меша својот идентитет со други луѓе, кај одредени луѓе се појавува чувство на блискост, единство, соработка, интимност.
  7. Меѓутоа, ако дифузијата на идентитетот се прошири на оваа возраст, личноста станува изолирана, изолацијата и осаменоста се вкоренети. 7-ми - централна фаза - возрасна фаза на развој на личноста. Развојот на идентитетот продолжува во текот на вашиот живот, има влијание од другите луѓе, особено децата, тие потврдуваат дека им требате. Позитивни симптоми на оваа фаза: поединецот се вложува во добра, сакана работа и грижа за децата, е задоволен од себе и од животот. Ако нема на кого да го излее своето „јас“ (нема омилена работа, семејство, деца), тогаш личноста станува празна, се опишува стагнација, инерција, психолошка и физиолошка регресија. Како по правило, таквите негативни симптоми се силно изразени ако лицето било подготвено за ова во текот на целиот тек на неговиот развој, ако секогаш имало негативни избори во фазите на развој.
  8. По 50 години (8-ма фаза), се создава завршен облик на его-идентитет врз основа на целиот пат на развој на личноста; човекот го преиспитува целиот свој живот, го реализира своето „јас“ во духовните размислувања за годините што ги живеел. Човек мора да разбере дека неговиот живот е единствена судбина што не треба да се преправа, човекот се „прифаќа“ себеси и својот живот, ја сфаќа потребата за логичен заклучок на животот, покажува мудрост и одвоен интерес за животот во лице. на смртта. Ако „прифаќањето на себеси и животот“ не се случи, човекот се чувствува разочаран, го губи вкусот за живот, чувствува дека животот бил погрешен, залудно.

Според Ериксон, едно лице доживува осум психосоцијални кризи во текот на неговиот живот, специфични за секоја возраст, чиј поволен или неповолен исход ја одредува можноста за последователен процут на поединецот.

  1. Човекот ја доживува својата прва криза во првата година од животот. Тоа е поврзано со тоа дали основните физиолошки потреби на детето ги задоволува или не лицето што се грижи за него. Во првиот случај, детето развива чувство на длабока доверба во светот околу него, а во вториот, недоверба во него.
  2. Втората криза е поврзана со првото учење, особено со учење на детето да биде чисто. Ако родителите го разбираат детето и му помагаат да ги контролира природните функции, детето стекнува искуство на автономија. Напротив, премногу строга или премногу неконзистентна надворешна контрола доведува до развој на срам или сомнеж кај детето, главно поврзано со стравот од губење контрола врз сопственото тело.
  3. Третата криза одговара второ детство. На оваа возраст се јавува самопотврдување на детето. Плановите кои постојано ги прави и кои му се дозволува да ги реализира придонесуваат за развој на неговото чувство за иницијатива. Напротив, постојаното доживување неуспеси и неодговорност може да го доведе до оставка и чувство на вина.
  4. Настанува четвртата криза на училишна возраст. На училиште, детето учи да работи како подготовка за идните задачи. Во зависност од атмосферата што владее во училиштето и усвоените методи на воспитување, кај детето се развива вкус за работа или, напротив, чувство на инфериорност како во однос на употребата на средствата и можностите, така и во однос на сопствениот статус. меѓу неговите другари.
  5. Се доживува петтата криза тинејџери од двата полаво потрага по идентификација (учење обрасци на однесување на други луѓе значајни за тинејџерот). Овој процес вклучува интегрирање на минатите искуства на адолесцентот, неговите потенцијални способности и изборите што тој мора да ги направи. Неможноста на адолесцентот да се идентификува или тешкотиите поврзани со него може да доведе до негова „дисперзија“ или конфузија на улогите што адолесцентот ги игра или ќе ги игра во афективната, социјалната и професионалната сфера.
  6. Карактеристична е шестата криза млади возрасни. Тоа е поврзано со потрагата по интимност со саканата личност, со која ќе мора да помине низ циклусот „работа-имање деца-слободно време“ за да обезбеди правилен развој на своите деца. Недостатокот на такво искуство доведува до изолација на личноста и негова изолација на себе.
  7. Седмата криза ја доживува човекот на четириесетгодишна возраст. Се карактеризира со развој на чувство за зачувување на расата (генеративноста), изразена главно во „интерес за следната генерација и нејзиното воспитување“. Овој период од животот се карактеризира со висока продуктивност и креативност во различни области. Ако, напротив, еволуцијата на брачниот живот оди по друг пат, таа може да замрзне во состојба на псевдо-интимност (стагнација), што ги осудува сопружниците да постојат само за себе со ризик од осиромашување на меѓучовечките односи.
  8. Осмата криза се доживува во текот на стареење. Тоа го означува завршувањето на претходниот животен пат, а резолуцијата зависи од тоа како е поминат овој пат. Постигнувањето на интегритетот на една личност се заснова на сумирање на неговиот минат живот и негово реализирање како единствена целина, во која ништо не може да се промени. Ако некој не може да ги доведе своите минати постапки во една целина, тој го завршува својот живот во страв од смртта и во очај од неможноста повторно да го започне животот.

Развојот на личноста е тема од интерес и на психологот, како истражувач на човечкиот живот, и на самата личност, како корисник на психолошкото знаење. Како и што ја одредува трансформацијата на бебе во тинејџер, тинејџер во возрасен? И откако ќе порасне - што? Дали има понатамошни фази, дали има врвови на личен развој?

Еден од одговорите на овие прашања го дава епигенетската теорија за развој на личноста Ерик Ериксон- Германец кој е роден во Франкфурт на Мајна, а најголемиот дел од животот го работел во Бостон и Харвард.

Ерик Ериксон отсекогаш се сметал себеси за психоаналитичар. Уште поинтересно е како тој беше принуден - и успеа - да ја модернизира психоанализата за да ги исполни барањата на современите теми на психотерапевтската работа.

Психотерапевтите знаат дека потребите на клиентите имаат свои флуктуации, слични на промените во страста за одредена мода или музички тренд. Во 50-тите години беше релевантна темата за губење на смислата на животот; во последните неколку децении типичната тема е „Не знам што сакам“. Додека Ерик Ериксон работеше и создаваше (ова се триесеттите и педесеттите години на дваесеттиот век), во децениите на најтешките општествени избори, едно од важните барања беше барањето „Кој сум јас?“. Дали вака оди мојот живот, дали го изгубив патот?“ Оваа тема, која Е. Ериксон ја нарече тема на идентитетот на егото, стана централна точка на неговата работа.

Тема на его идентитет и психоанализа

Во концептот на психоанализата, јас и општеството, Ид и Супер его, се претставени како непријателски, антагонистички принципи еден кон друг. Фројдго претставува односот „дете - општество“ како антагонистички, непријателски, чија историја е трагична конфронтација меѓу поединецот и општеството, борбата на два света - светот на детството и светот на возрасните. Супер-егото е претставник на барањата на општеството, а самото јас на детето првично е асоцијални нагони: биолошки потреби за преживување, сексуални нагони и нагон за смрт. Како тогаш психоаналитичарот може да одговори на прашањето на клиентот кој прашува „Кој сум јас?“, имајќи на ум што има во него покрај општеството вградено во него? „Дали вашето вистинско само-либидо и нагон за смрт се? Вашиот вистински пат е само вечен конфликт со општеството, и тоа е се?

Овој одговор очигледно не одговараше ниту на клиентите на Ериксон ниту на него. Во оваа ситуација, Е. Ериксон одлучи да го смета односот помеѓу поединецот и општеството како однос на соработка кој обезбедува хармоничен развој на поединецот. Почна да прави разлика меѓу ритуали и ритуализми. Ритуализмите се интервенции во поединецот кои се антагонистички на поединецот, а ритуалите се пријателски влијанија на општеството. Ритуалните дејства имаат заедничко значење, разбирливо и споделено од сите учесници. На пример, церемонија на дипломирање, кога презентирањето на уверение за матура „доделува“ нови права и одговорности на возрасен на млад човек или девојка. Ваквите ритуали му даваат на поединецот чувство на сигурност, статус и отвораат нови можности за личноста.

Освен тоа, ако Фројд ѝ доделил одлучувачка улога на детската сексуалност, Ериксон ја ставал сексуалноста на исто ниво со другите нагони и интереси на детето.

Основни принципи на теоријата на Ерик Ериксон

Сумирајќи 15 години практична и теоретска работа, Ерик Ериксон изнесе три нови одредби кои станаа три важни придонеси за проучување на човечкото „јас“:

  1. Заедно со фазите на психосексуалниот развој опишани од Фројд (орален, анален, фаличен и генитален), при што се менува насоката на привлечност (од автоеротизам до привлечност кон надворешен објект), постојат и психолошки фази на развој на „јас“. , при што поединецот воспоставува основни насоки во однос на себе и неговата социјална средина.
  2. Формирањето на личноста не завршува во адолесценцијата, туку се протега низ целиот животен циклус.
  3. Секоја фаза има свои развојни параметри кои можат да добијат позитивни и негативни вредности.

Главните фази на развој на личноста според Ерик Ериксон

1. Доверба и недоверба

Првата фаза од човековиот развој одговара на усната фаза на класичната психоанализа и обично ја опфаќа првата година од животот. Во овој период, смета Ериксон, се развива параметар на социјална интеракција, чиј позитивен пол е довербата, а негативниот пол е недовербата.

Степенот на доверба со кој детето се развива во светот околу него, во другите луѓе и во себе, во голема мера зависи од грижата што му се покажува. Бебе кое добива сè што сака, чии потреби брзо се задоволуваат, кое никогаш не се чувствува лошо долго време, кое го лулаат и галат, со кое се играат и разговараат, чувствува дека светот, генерално, е пријатно место, а луѓето- суштествата реагираат и помагаат. Ако детето не добива соодветна грижа, не наидува на љубовна грижа, тогаш во него се развива недоверба - страв и сомнеж кон светот воопшто, кон луѓето конкретно, а таа недоверба ја носи со себе и во други фази од неговиот развој.

Меѓутоа, мора да се нагласи дека прашањето кој принцип ќе преовладува не се решава еднаш засекогаш во првата година од животот, туку повторно се наметнува во секоја наредна фаза од развојот. Ова носи и надеж и закана. Детето кое доаѓа на училиште со чувство на претпазливост може постепено да развие доверба во наставникот кој не дозволува неправда кон децата. Во исто време, тој може да ја надмине првичната недоверба. Но, од друга страна, детето кое развило доверлив пристап кон животот во детството може да стане недоверлив во него во следните фази на развој, ако, да речеме, во случај на развод на родителите, се создаде средина исполнета со меѓусебни обвинувања и скандали. во семејството.

Поволно решение за овој конфликт е надежта.

2. Независност (автономија) и неодлучност (срам и сомнеж)

Втората фаза ги опфаќа втората и третата година од животот, што се совпаѓа со аналната фаза на Фројдизмот. Во овој период, смета Ериксон, детето развива независност врз основа на развојот на неговите моторни и ментални способности. Во оваа фаза, детето совладува различни движења, учејќи не само да оди, туку и да се качува, отвора и затвора, турка и влече, држи, ослободува и фрла. Децата уживаат и се горди на своите нови способности и се стремат да направат сè сами: одвиткуваат лижавчиња, добиваат витамини од шише, исплакнете го тоалетот итн. Ако родителите му дозволат на детето да го прави она за што е способно и не го брзаат, детето го развива чувството дека ги контролира своите мускули, своите импулси, себе и во голема мера, неговата околина - односно станува независно. -несност.

Но, ако воспитувачите покажуваат нетрпеливост и брзаат да го направат за детето она за што тој самиот е способен, тој развива срамежливост и неодлучност. Се разбира, нема родители кои не го брзаат своето дете под никакви околности, но психата на детето не е толку нестабилна за да реагира на ретки настани. Само ако, во обид да го заштитат детето од напори, родителите покажуваат постојана ревност, неразумно и неуморно го караат за „несреќи“, било да е тоа влажен кревет, извалкани гаќи, скршена чаша или истурено млеко, детето развива чувство на срам пред другите луѓе и недостаток на доверба во нивната способност да управуваат со себе и со својата околина.

Ако детето излезе од оваа фаза со голема доза на неизвесност, тогаш тоа негативно ќе влијае на независноста и на тинејџерот и на возрасниот во иднина. Спротивно на тоа, детето кое научило од оваа фаза многу повеќе независност отколку срам и неодлучност, ќе биде добро подготвено за развој на независноста во иднина. И повторно, односот помеѓу независноста, од една страна, и срамежливоста и неизвесноста, од друга, воспоставени во оваа фаза, може да се промени во една или друга насока со последователни настани.

Поволното решавање на овој конфликт е волја.

3. Претприемништво и чувство на вина (во друг превод - несоодветност).

Третата фаза обично се јавува помеѓу четири и пет години. Детето од предучилишна возраст веќе има стекнато многу физички вештини, може да вози трицикл, да трча, да сече со нож и да фрла камења. Тој почнува да измислува активности за себе, а не само да одговара на постапките на другите деца или да ги имитира. Неговата инвентивност се манифестира и во говорот и во способноста да фантазира. Социјалната димензија на оваа фаза, вели Ериксон, се развива помеѓу претпријатието во една крајност и вината во другата крајност. Како родителите реагираат на идеите на детето во оваа фаза во голема мера одредува кои од овие квалитети ќе преовладуваат во неговиот карактер. Децата на кои им е дадена иницијатива во изборот на моторни активности, кои трчаат, се борат, нескомнуваат, возат велосипед, санки или лизгаат по сопствена дискреција, го развиваат и консолидираат својот претприемачки дух. Тоа е исто така засилено со подготвеноста на родителите да одговорат на прашањата на детето (интелектуално претприемништво) и да не се мешаат во неговата имагинација и започнување игри. Но, ако родителите му покажат на детето дека неговата моторна активност е штетна и непожелна, дека неговите прашања се наметливи, а неговите игри се глупави, тој почнува да се чувствува виновен и го носи ова чувство на вина во понатамошни фази од животот.

Целта е поволно решавање на овој конфликт.

4. Вештина и инфериорност. (Комплекс на креативност и инфериорност)

Четвртата фаза е на возраст од шест до единаесет години, основно училиште. Класичната психоанализа ги нарекува латентна фаза. Во овој период, љубовта на синот кон неговата мајка и љубомората кон неговиот татко (за девојчињата, напротив) сè уште се во латентна состојба. Во овој период кај детето се развива способност за дедукција, организирани игри и регулирани активности. Дури сега, на пример, децата правилно учат да играат камчиња и други игри каде што мора да се менуваат. Ериксон вели дека психосоцијалната димензија на оваа фаза се карактеризира со умешност од една страна и чувство на инфериорност од друга.

Во овој период се засилува интересот на детето за тоа како функционираат работите, како може да се совладаат, прилагодат на нешто. Робинзон Крусо е разбирлив и близок до оваа возраст; Особено, ентузијазмот со кој Робинсон ги опишува своите активности со секој детал одговара на будењето на интересот на детето за работните вештини. Кога децата се охрабруваат да направат што било, да градат колиби и модели на авиони, да готват, да готват и да прават ракотворби, кога ќе им се дозволи да го завршат она што го започнале, ќе им се дозволи да го завршат она што го започнале, ќе се пофалат и ќе се наградуваат за нивните резултати, тогаш детето развива вештина и способност за техничка креативност. . Напротив, родителите кои не гледаат ништо друго освен „разгалување“ и „разгалување“ во работните активности на нивните деца придонесуваат за развивање на нивните чувства на инфериорност.

Меѓутоа, на оваа возраст, околината на детето повеќе не е ограничена само на домот. Заедно со семејството, другите општествени институции почнуваат да играат важна улога во неговите кризи поврзани со возраста.

Статијата ги анализира идеите на поддржувачите на епигенетската теорија на еволуцијата. Постои несовпаѓање помеѓу ЕТЕ и „синтетичката теорија на еволуцијата“ во основните одредби. И покрај некои контроверзни тврдења, ЕТЕ е ветувачка теорија која ја претставува „руската верзија“ на Ево-Дево.

Теоријата на еволуцијата е основата на модерната биологија. Бидејќи модерната биолошка разновидност се смета за резултат на еволуцијата, нејзините карактеристики мора да се објаснат со еволутивна теорија. Модерната биота, која доживува силен антропоген притисок, е во состојба која може да се опише како криза. Емпирискиот материјал покажува дека еволутивниот развој на биотата е всушност алтернација на стабилни и кризни периоди (види: Еколошки кризи, нивните причини и еволутивна улога.) Исто така се претпоставува дека филогенијата е алтернација на периоди на стаза, кога онтогенезата е стабилизирана, и периоди на дестабилизација, кога опсегот на варијабилност на ликовите значително се зголемува (види: Проблемот на еволутивните неоплазми). Проблемот е што во рамките на популацискиот генетски пристап, кој ја формира основата на синтетичката теорија на еволуцијата (STE) и е фокусиран на опишување на биотата во стабилна состојба, невозможно е јасно да се идентификува единственоста на кризните периоди. Затоа, во рамките на STE, соодветната проценка на состојбата на биотата е во голема мера сомнителна. Во голема мера, STE никогаш не успеал да ги поврзе идеите за процесите на микро- и макроеволуција (види: Конструктивна критика на дарвинизмот). Затоа, во моментов, идеите што се фокусираат на нерамномерноста на еволутивниот процес (види: Теоријата на интерпункирана рамнотежа), како и на идентификување на моделите на макроеволуцијата, стануваат сè поважни.

Неодамна, еволутивната развојна биологија („Ево-Дево“) всушност се појави во странство, насока базирана на комбинирање на пристапите на развојната биологија (ембриологија) и морфологијата. Како и обично, делата на А.Н не се споменуваат во англиското говорно подрачје. Северцов, кој во првата третина од минатиот век работеше буквално во истата насока. Иако неодамна во Германија, историчарите на биологијата почнуваат да се свртуваат кон неговите дела (Levit et al., 2004, како и кон делата на други руски еволуционисти (Levit, 2007).

Кореспонденција помеѓу епигенетскиот пејсаж и морфогенетскиот модел: А – дијаграм на епигенетскиот пејсаж за време на периодот на стаза на видовите – според М.А. Шишкин (1988: Сл. 26, изменета); Б – проекција на онтогенетските патишта на претпоставената рамнина на спектарот на модификација; Б – дијаграм на епигенетски врски помеѓу варијанти на билатерална особина; Д – дијаграм на морфогенетскиот модел. N1–N6 – варијанти (модуси) на особината.

За билатералните знаци, можно е да се изгради морфогенетски модел со анализа на појавата на различни варијанти (види слика). Главната идеја на овој методолошки пристап е дека манифестациите на особина на десната и левата страна се одредуваат од истиот генотип. Присуството на различни варијанти на билатерална особина за една индивидуа значи дека овие разлики настанале во текот на развојот и нивното појавување се должи на епигенетски причини. Врз основа на ова, можно е да се конструира проекција на епигенетските врски помеѓу варијантите врз структурата на спектарот на модификација. Во овој случај, примероци од индивидуи од дефинитивните фази на онтогенезата се погодни за анализа (за повеќе детали, видете: Pozdnyakov A.A., 2007. Структурата на морфотипската варијабилност на сивите волови (Microtus: Rodentia, Arvicolidae) од гледна точка на епигенетската теорија на еволуцијата // Напредокот во модерната биологија. том 127. бр. 4. стр. 416–424).

Палеонтолошките податоци покажуваат дека висок опсег на морфотипска варијабилност е зачуван во булки стотици илјади години, всушност, во текот на целото постоење на видот. Така, достапните емпириски податоци сведочат против позицијата на ЕТЕ за задолжително намалување на варијабилноста и стабилизација на фенопулот по завршувањето на специјацијата. Се разбира, може да се претпостави дека морфотипската варијабилност на волчињата претставува некаква исклучителна појава, па би било исклучително интересно да се провери како стојат работите со структурата на билатералната варијабилност кај другите групи на организми.

Генерално, ЕТЕ е од интерес од различни гледишта. Строгиот преформационистички пристап кој не ја објаснува појавата на новина во еволуцијата е ограничен, затоа ЕТЕ, кој го фокусира вниманието токму на механизмот на појавата на новитетот, е ветувачка научна теорија. Акцентот во рамките на ETE на приматот на фенотипските промени во еволуцијата ни овозможува да ги разгледаме морфолошките, палеонтолошките и ембриолошките податоци на иста скала, што несомнено е предност во споредба со STE, во која постои јаз помеѓу генетските и морфолошките податоци. Холистичкиот пристап усвоен во рамките на ЕТЕ овозможува поцелосно покривање на биолошките појави во споредба со редукционистичкиот пристап. Од методолошка гледна точка, природата не може целосно да се опише со користење на една теорија (Поздњаков, 2008), затоа разновидноста на теоретските концепти во биологијата е неизбежна.

Појавата на теоријата на личноста на американскиот психоаналитичар Е. Ериксон (1904–1994) беше олеснета со дела за психоанализа. Ериксон ја прифати структурата на личноста на Фројд и создаде психоаналитички концепт за односот помеѓу „јас“ и општеството. Тој посвети посебно внимание на улогата на „јас“ во развојот на личноста, верувајќи дека темелите на човечкото „јас“ лежат во општествената организација на општеството.

Тој дошол до овој заклучок набљудувајќи ги личните промени што се случиле кај луѓето во повоена Америка. Луѓето станаа поанксиозни, поригидни, склони кон апатија и конфузија. Откако ја прифати идејата за несвесна мотивација, Ериксон во своето истражување посвети посебно внимание на процесите на социјализација.

Делото на Ериксон го означува почетокот на новиот метод на проучување на психата - психоисториски, кој е примена на психоанализата во проучувањето на развојот на личноста, земајќи го предвид историскиот период во кој живее.

Користејќи го овој метод, Ериксон ги анализирал биографиите на Мартин Лутер, Махатма Ганди, Бернард Шо, Томас Џеферсон и други истакнати луѓе, како и животните приказни на современиците - возрасни и деца.

Психоисторискиот метод бара подеднакво внимание и на психологијата на поединецот и на природата на општеството во кое личноста живее. Главната задача на Ериксон беше да развие нова психоисториска теорија за развојот на личноста, земајќи ја предвид специфичната културна средина.

Спроведувајќи етнографски теренски студии за воспитувањето деца во две индиски племиња и споредувајќи ги со одгледувањето деца во урбаните семејства во Соединетите Држави, Ериксон откри дека секоја култура има свој посебен стил на мајчинство, кој секоја мајка го доживува како единствен правилен.

Сепак, како што нагласи Ериксон, стилот на мајчинство секогаш се одредува според тоа што точно општествената група на која припаѓа - неговото племе, класа или каста - очекува од детето во иднина.

Секоја фаза на развој има свои очекувања својствени за одредено општество, кои поединецот може да ги оправда или не, а потоа или е вклучен во општеството или отфрлен од него.

Овие размислувања на Е. Ериксон ја формираа основата на двата најважни концепти на неговиот концепт - идентитетот на групата и идентитетот на егото.

Групниот идентитет се заснова на фактот дека од првиот ден од животот, воспитувањето на детето е фокусирано на неговото вклучување во одредена социјална група и на развојот на светогледот својствен за оваа група.

Идентитетот на егото се формира паралелно со групниот идентитет и кај субјектот создава чувство на стабилност и континуитет на неговото „јас“, и покрај промените што му се случуваат на човекот во процесот на неговиот раст и развој.

Врз основа на неговите дела, Е. Ериксон ги идентификуваше фазите на животниот пат на една личност. Секоја фаза од животниот циклус се карактеризира со специфична задача што ја поставува општеството. Општеството ја одредува и содржината на развојот во различни фази од животниот циклус.

Меѓутоа, решението на проблемот, според Ериксон, зависи и од веќе постигнатото ниво на психомоторен развој на поединецот, и од општата духовна атмосфера на општеството во кое живее овој поединец.

Во табелата Слика 2 ги прикажува фазите на животниот пат на една личност според Е. Ериксон.

Развојната криза е придружена со формирање на сите форми на идентитет. Според Е. Ериксон, главната криза на идентитетот се јавува во адолесценцијата. Ако развојните процеси одат добро, тогаш се стекнува „идентитет на возрасни“, а доколку се појават тешкотии во развојот, се забележува доцнење во идентитетот.

Ериксон го нарече интервалот помеѓу адолесценцијата и зрелоста „психосоцијален мораториум“. Ова е време кога еден млад човек, преку обиди и грешки, се стреми да го најде своето место во животот.

Тежината на оваа криза зависи од тоа колку успешно биле решени претходните кризи (доверба, независност, активност итн.) и од духовната атмосфера во општеството. Доколку кризата во раните фази не се надмине успешно, може да дојде до одложување на идентитетот.

Ериксон го воведе концептот на ритуализација во психологијата. Ритуализацијата во однесувањето е интеракција помеѓу две или повеќе луѓе изградена врз основа на договор, која може да се продолжи во одредени интервали во повторливи околности (ритуал на меѓусебно признавање, поздравување, критикување итн.).

Ритуалот, откако ќе се појави, постојано е вклучен во системот што се појавува на повисоки нивоа, станувајќи дел од следните фази.

(ИЛИ ФАЗИ НА ПСИХОСОЦИЈАЛЕН РАЗВОЈ)

Е. ЕРИКСОН (1902–1994)

Е. Ериксон разви епигенетска теорија на развој за односот помеѓу „јас“ и општеството. Тој истакна дека секоја култура има свој посебен стил на мајчинство, кој секоја мајка го доживува како единствен правилен. Ериксон истакна дека стилот на мајчинство секогаш се одредува од тоа што точно социјалната група на која припаѓа тој очекува од детето во иднина. Според Е. Ериксон, секоја фаза на развој има свои очекувања својствени за даденото општество, кои поединецот може да ги оправда или не, а потоа или е вклучен во општеството или отфрлен од него.

Во овој поглед, Е. Ериксон идентификува два важни концепти во неговиот концепт - „групен идентитет“ и „идентитет на его“. Групниот идентитет се формира поради фактот што од првиот ден од животот, воспитувањето на детето е насочено кон неговото вклучување во дадена социјална група, на развојот на светоглед својствен за оваа група. Его идентитетот се формира паралелно со групниот идентитет и кај субјектот создава чувство на стабилност и континуитет на неговото Јас, и покрај промените што му се случуваат на човекот во процесот на неговиот раст и развој.

Формирањето на идентитетот на егото (личен интегритет) продолжува во текот на животот на една личност и поминува низ голем број фази. Секоја фаза од животниот циклус се карактеризира со специфична задача што ја поставува општеството. Општеството ја одредува и содржината на развојот во различни фази од животниот циклус. Меѓутоа, решението на проблемот, според Е.Ериксон, зависи и од веќе постигнатото ниво на психомоторен развој на поединецот, и од општата духовна атмосфера на општеството во кое живее овој поединец.

Развојни задачи во различни фази:повој (формирање доверба-недоверба во светот); рана возраст (чувство на срам и сомнеж, независност и независност); играње возраст (иницијатива и доживување чувство на вина, морална одговорност за нечии желби); период на школување (формирање напорна работа, способност за ракување со алатки и чувство на лична несоодветност); во адолесценција и рана адолесценција (формирање на холистички идентитет и дифузен идентитет); младоста и почетокот на зрелоста (блиски духовни, интимни врски и чувства на осаменост); зрел период (креативност и стагнација); старост (последната холистичка идеја за себе, нечиј животен пат и разочарување во животот, очај). Решението на секој од овие проблеми, според Е. Ериксон, се сведува на воспоставување одредена динамична врска меѓу двата екстремни пола. Рамнотежата постигната во секоја фаза го означува стекнувањето на нова форма на его идентитет и ја отвора можноста за вклучување на субјектот во поширока социјална средина.


Преминот од една форма на его идентитет во друга предизвикува идентитетски кризи. Кризите, според Е. Ериксон, не се болест на личноста, не се манифестација на невротично растројство, туку „пресвртни точки“, „моменти на избор помеѓу напредок и регресија, интеграција и одложување“.

Развојот на животното искуство се врши врз основа на примарните телесни впечатоци на детето. Авторот го воведува концептот на „органски модус“ и „модалитет на однесување“. Концептот на „органски режим“ е дефиниран од Е. Ериксон како зона на концентрација на сексуалната енергија. Органот со кој е поврзана сексуалната енергија во одредена фаза на развој создава одреден начин на развој, т.е. формирање на доминантен квалитет на личноста. Според ерогените зони, постојат начини на повлекување, задржување, инвазија и вклучување. Зоните и нивните режими се во фокусот на секој културен систем за воспитување деца кој дава значење на раните телесни искуства на детето.

Според Е. Ериксон, режимот на органот е примарна точка, поттик за ментален развој. Кога општеството, преку своите различни институции, му придава посебно значење на даден начин, тогаш настанува „отуѓување“ на неговото значење, одвојување од органот и трансформација во модалитет на однесување. Така, преку модуси се остварува врската помеѓу психосексуалниот и психосоцијалниот развој.

Особеноста на режимите е што за нивното функционирање им треба друг, предмет или личност. Детето во првите денови од животот живее, сака и го доживува светот преку устата, а мајката живее и љуби преку своите гради. Во чинот на хранење, детето го добива првото искуство на реципроцитет: неговата способност да „прима преку уста“ наидува на одговор од мајката. Она што е важно не е оралната зона, туку оралниот начин на интеракција, кој се состои не само во способноста да се „прима преку устата“, туку и низ сите сензорни зони. Устата како фокусна точка на односот на детето со светот е само во првите фази од неговиот развој. Режимот на органот - „примање“ - се одвојува од зоната на неговото потекло и се шири на други сетилни сензации (тактилни, визуелни, аудитивни, итн.) И како резултат на тоа се формира менталниот модалитет на однесување - „ да апсорбира“.



Е. Ериксон ја поврзува втората фаза од детството со никнувањето на забите. Од овој момент, способноста за „апсорбирање“ станува поактивна и насочена. Се карактеризира со режимот „гризување“. Отуѓувајќи, режимот се манифестира во сите видови активност на детето, поместувајќи го пасивниот прием. Очите, кои првично добиваат впечатоци, учат да се фокусираат, изолираат и „грабаат“ предмети од позадината и ги следат. Ушите учат да препознаваат значајни звуци, да ги локализираат и да ја контролираат ротацијата на пребарувањето кон нив. Рацете учат да се истегнуваат намерно и цврсто ги фаќаат рацете. Како резултат на ширењето на режимот во сите сетилни зони, се формира социјален модалитет на однесување - „земање и држење работи“. Се појавува кога детето ќе научи да седи. Сите овие достигнувања доведуваат до тоа детето да се идентификува себеси како посебна индивидуа.

Формирањето на оваа прва форма на его-идентитет, како и сите наредни, е придружено со развојна криза. Нејзини показатели на крајот на првата година од животот: општа напнатост поради никнување на забите, зголемена свесност за себе како посебна индивидуа, слабеење на дијадата мајка-дете како резултат на враќањето на мајката на професионалните активности и личните интереси. Оваа криза полесно се надминува ако до крајот на првата година од животот, односот помеѓу основната доверба на детето во светот и основната недоверба е во корист на првата. Знаците на социјална доверба кај доенчето се манифестираат во лесното хранење, длабок сон и нормална функција на цревата. Е. Ериксон ја смета подготвеноста на детето да дозволи неговата мајка да исчезне од видното поле без прекумерна вознемиреност или гнев меѓу првите општествени достигнувања.

Динамиката на односот помеѓу довербата и недовербата во светот не е одредена од карактеристиките на хранењето, туку од квалитетот на грижата за децата, присуството на мајчинска љубов и нежност, манифестирани во грижата за бебето. Важен услов за ова е довербата на мајката во нејзините постапки.

Втората фаза од развојот на личноста, според Е. Ериксон, се состои од тоа што детето ја формира и брани својата автономија и независност. Започнува од моментот кога детето почнува да оди. Во оваа фаза, зоната на задоволство е поврзана со анусот. Аналната зона создава два спротивни начини - режим на задржување и режим на релаксација. Општеството, придавајќи посебно значење на учењето на детето да биде уредно, создава услови за доминација на овие начини, нивно одвојување од нивниот орган и трансформација во такви модалитети на однесување како зачувување и уништување.

Вниманието на општеството кон „сфинктерична контрола“ се трансформира во борба за совладување на нечии моторни способности, за воспоставување на своето ново, автономно „јас“. Растечкото чувство на независност не треба да ја поткопа постоечката основна доверба во светот.

Појавата на чувство на срам, според Е. Ериксон, е поврзана со појавата на самосвест, бидејќи срамот претпоставува дека субјектот е целосно изложен на очите на јавноста и тој ја разбира својата позиција.

Борбата на чувството на независност против срамот и сомнежот води кон воспоставување на однос помеѓу способноста да се соработува со другите луѓе и да се инсистира на сопственото, помеѓу слободата на изразување и нејзиното ограничување. На крајот од фазата, се развива баланс на течности помеѓу овие спротивности. Позитивно ќе биде ако родителите и блиските возрасни лица не го контролираат детето премногу и не ја потиснуваат неговата желба за автономија.

Третата фаза од развојот на личноста е инфантилно-генитална. Според Е. Ериксон, интересот на детето за неговите гениталии, свесноста за неговиот пол и желбата да го заземе местото на неговиот татко (мајка) во односите со родителите од спротивниот пол се само одреден момент од развојот на детето во овој период. . Детето со нетрпение и активно учи за светот околу него; во играта, создавајќи имагинарни ситуации, моделирање, детето заедно со своите врсници го совладува „економскиот етос на културата“, односно системот на односи меѓу луѓето во производниот процес. Како резултат на ова, кај детето се развива желба да се вклучи во вистински заеднички активности со возрасните, да излезе од улогата на малечко.

Но, возрасните остануваат семоќни и неразбирливи за детето, тие можат да се срамат и казнат. Во оваа сплетка на противречности, мора да се формираат квалитетите на активно претприемништво и иницијатива. Иницијативата е неопходен аспект на секоја акција и на луѓето им е потребна иницијатива во сè што прават и учат.

Агресивното однесување на детето неизбежно повлекува ограничување на иницијативата и појава на чувства на вина и анксиозност. Така, се поставуваат нови внатрешни авторитети на однесување - совест и морална одговорност за нечии мисли и постапки. Во оваа фаза на развој, детето е подготвено да учи брзо и со нетрпение.

Четвртата фаза е времето на „психосексуален мораториум“; се карактеризира со одредена поспаност на инфантилната сексуалност и доцнење во гениталната зрелост, неопходно за идниот возрасен да ги научи техничките и социјалните основи на работата. Училиштето го запознава детето со знаења за идните работни активности и развива трудољубивост.

Во оваа фаза детето учи да го сака учењето и најнесебично ги учи оние типови на технологија кои одговараат на даденото општество. Опасноста што го чека детето во оваа фаза е чувството на несоодветност и инфериорност. Авторот нагласува дека во секоја фаза, детето во развој мора да дојде до витално чувство за сопствената вредност и не треба да се задоволува со неодговорна пофалба или снисходливо одобрување. Неговиот его идентитет добива вистинска сила само кога ќе разбере дека неговите достигнувања се манифестираат во оние области од животот кои се значајни за дадена култура.

Петтата фаза е адолесценција. Три линии на развој кои водат до пубертетска криза: брз физички раст и пубертет; преокупација со „како им се појавувам на другите“, „кој сум“; потребата да се најде професионален повик кој одговара на стекнатите вештини, индивидуалните способности и барањата на општеството.

Во тинејџерска криза на идентитетот, сите минати критични моменти на развој повторно се појавуваат. Тинејџерот сега мора да ги реши сите стари проблеми свесно и со внатрешно убедување дека тоа е изборот што е значаен за него и за општеството. Тогаш социјалната доверба во светот, независноста, иницијативата и совладаните вештини ќе создадат нов интегритет на поединецот.

Според Е. Ериксон, конфузијата е вродена во младоста - ова е нормална појава во развојот на една млада личност. Во младоста, поединецот се стреми да се превреднува себеси во односите со саканите и со општеството како целина - во физички, социјални и емоционални аспекти.

Е. Ериксон разликува позитивен и негативен идентитет, чија криза особено се влошува во адолесценцијата. Еден начин да се справите со идентитетските прашања е да испробувате различни улоги. Адолесценцијата е период на експериментирање со играње улоги, кога тинејџерот „презема“ различни погледи и интереси. Поради неповолната развојна ситуација, некои тинејџери „се напуштаат“ од општеството. Потрагата по идентитет може да се реши на различни начини.

Главната опасност е да се избегне доживување на расцепување на себеси во овој период.Авторката идентификува четири главни линии на развој на неадекватен идентитет.

Повлекување од блиски односи.Тинејџерот може да избегнува премногу блиски меѓучовечки контакти и да се плаши од губење на сопствениот идентитет во нив. Ова често води до стереотипизирање и формализирање на односите или до самоизолација.

Заматување на времето.Тинејџерот не може да прави планови за иднината или генерално го губи чувството за време. Овој проблем е поврзан со страв од промени и растење, предизвикан, од една страна, од неверување дека времето може да донесе некаква промена, а од друга страна, со алармантен страв дека промените сепак може да се случат.

Ерозија на способноста да се биде продуктивен.Тинејџерот се соочува со неможност ефективно да ги користи своите внатрешни ресурси во која било работа или студија. Секоја активност бара вклученост, од која поединецот се обидува да се заштити. Оваа одбрана се изразува или во тоа што не може да најде сила и концентрација во себе, или во тоа што се потопува во некоја активност, запоставувајќи ги сите други.

Негативен идентитет.Често, тинејџерот се стреми да најде идентитет што е директно спротивен на оној што го претпочитаат неговите родители и другите возрасни лица. Губењето на чувството за идентитет често се изразува во презирно и непријателско отфрлање на улогата што се смета за нормална во семејството или во непосредната околина на адолесцентот.

Дали овие појави лесно ќе се надминат или ќе доведат до деликвенција, невроза или дури и психоза, во голема мера зависи од претходното искуство на адолесцентот.

Заљубувањето кое се случува на оваа возраст, според Е. Ериксон, првично не е од сексуална природа. Младите се карактеризираат со селективност во комуникацијата и суровост кон сите „странци“ кои се разликуваат по општествено потекло, вкусови или способности.

Шестата фаза на развој и потрагата по животен партнер, желбата за блиска соработка со другите, желбата за блиски пријателства со членовите на нечија социјална група.

Младиот човек не се плаши од губење на Себството и обезличувањето. Достигнувањата од претходната фаза му овозможуваат спремно и доброволно да го спои својот идентитет со другите. Основата за желбата за зближување со другите е целосното совладување на главните модалитети на однесување. Сите разгледувани начини се подредени на ново, сеопфатно формирање на его-идентитет.

Опасноста од оваа фаза е осаменост, избегнување контакти кои бараат целосна интимност. Таквото прекршување може да доведе до нарушувања на карактерот и психопатологија. Љубовта помага да се надминат овие негативни аспекти на идентитетот. Е. Ериксон верува дека во однос на еден млад човек, а не за еден млад човек, а особено за тинејџер, може да се зборува за „вистинска гениталност“. Во исто време, љубовта не треба да се сфаќа само како сексуална привлечност. Авторот забележува дека појавата на зрело чувство на љубов и воспоставувањето креативна атмосфера на соработка во работната активност го подготвува преминот кон следната фаза на развој.

Седмата етапа се смета за централна за возрасната фаза на животниот пат на една личност. Личниот развој продолжува благодарение на влијанието на децата, потврдувајќи го субјективното чувство дека им е потребен на другите. Продуктивноста и размножувањето (прокреацијата) се главните позитивни карактеристики на поединецот во оваа фаза и се реализираат во грижата за воспитувањето на новата генерација, во продуктивната работна активност и во креативноста.

Во сè што прави човекот, тој става дел од своето Јас и тоа води до лично збогатување. Зрела личност, според Е. Ериксон, треба да биде потребна, а зрелоста бара водство и охрабрување од неговото потомство, за кое треба да се грижи.

Ако се појави неповолна развојна ситуација, се појавува прекумерна самофокусирање, што доведува до лична девастација. Таквите луѓе често се сметаат себеси за свое и единствено дете. Доколку условите ја поддржуваат таквата тенденција, тогаш се јавува физичка и психолошка попреченост на поединецот. Таа е подготвена од сите претходни фази, доколку рамнотежата на силите во нивниот тек се разви во корист на неуспешен избор.

Осмата фаза од животниот пат се карактеризира со постигнување на нова завршена форма на его идентитет. Само кај личност која покажува грижа за луѓето и нештата и се приспособила на успесите и разочарувањата својствени во животот, постепено се формира интегритет на личноста.

Е. Ериксон забележува неколку компоненти на оваа состојба на умот: ова е зголемена лична доверба во нечија посветеност на редот и значајноста; пост-нарцистичка љубов кон човечката личност како искуство на светскиот поредок и духовната смисла на живеениот живот, без оглед на цената по која тие се постигнуваат; ова е прифаќање на нечиј животен пат како единствен што треба и не треба да се замени; ова е нова, различна од претходната, љубов кон твоите родители; тоа е симпатичен однос кон принципите на минатите времиња и различни активности како што се манифестирале во човековата култура. Сопственикот на таква личност разбира дека животот на поединецот е само случајно совпаѓање на еден животен циклус со еден сегмент од историјата, а пред овој факт смртта ја губи својата моќ. Во оваа фаза на развој се појавува мудроста.

Недостатокот на лична интеграција води до страв од смрт. Очајот се јавува затоа што останува премалку време за да го започнете животот одново и на нов начин, да се обидете да постигнете личен интегритет на поинаков начин.

Прашања и теми за извештаи:

1. Кои задачи ги решава поединецот во различни фази од психосоцијалниот развој?

2. Дефинирајте го его идентитетот и групниот идентитет според Е. Ериксон.

3. Што е „дифузија на идентитет“?

4. Што помага на патот на животот да стекнете мудрост и лична интеграција на крајот од животот?

5. Кои се четирите главни линии на развој на неадекватен идентитет идентификувани од Е. Ериксон?

БЕЈВИОРИЗМОТ И ПРОБЛЕМИ СО РАЗВОЈ

Бихејвиоризмот е насока во психологијата формирана на почетокот на 20 век. Основач на бихејвиоризмот е Д. Вотсон (1878–1958). Формирањето на бихејвиоризмот било под влијание на експериментите на Е. Торндајк (1874–1949), идеите на И.П. Павлова (1849–1936) и В.М. Бехтерев (1857–1927). Методолошките предуслови на бихејвиоризмот беа принципите на филозофијата на позитивизмот, според кои науката треба да ги опишува само појавите кои се достапни за директно набљудување. Бихејвиоризмот во голема мера се разви како алтернатива на интроспективната психологија и ги исклучи од својот опсег на разгледување сите психолошки феномени кои не беа предмет на строго научно истражување, снимање и мерење. Од гледна точка на претставниците на бихејвиоризмот, психологијата е наука за однесувањето, бидејќи однесувањето е единствената психолошка реалност што е достапна за директно набљудување и има параметри на кои може да се измери, да се влијае и да се проучува. Однесувањето се подразбира како збир на реакции на телото на влијанија од околината. Едно лице се смета за носител на одредени облици на однесување, формирани според принципот „стимул-одговор“. Во овој случај, човековото однесување, како и однесувањето на животните, се опишуваат со шемата „стимул-одговор“ (S-R), која се смета за основна единица на однесување.

Последователно, се појавува концептот на средни променливи - процеси кои посредуваат во влијанието на надворешните дразби врз човековото однесување. Овде можеме да ги спомнеме имињата на Е.Ч. Толман (1886–1959) и К. Хал (1884–1952). Основната формула на бихејвиоризмот се трансформира во формулата „стимул - средни променливи - одговор“ (S-r-s-R).

Учење.Учењето е процес и резултат на стекнување индивидуално искуство, знаење, вештини и способности. Учењето се смета како појава на одредени методи на однесување под влијание на специфични стимули, со други зборови, учењето е систематска модификација на однесувањето кога се повторува истата ситуација.

Класично уредување.Класичното условување се поврзува со името на Павлов. Во класичната павлоева шема, реакциите се јавуваат како одговор на влијанието на некој стимул, безусловен или условен стимул. Павлов одговори на прашањето како неутрален стимул може да предизвика иста реакција како безусловен рефлекс, кој се јавува автоматски и не зависи од претходното искуство на поединецот. Резултатот или производ на учењето е однесување на испитаниците - однесување предизвикано од одреден стимул (S). Снабдувањето со засилување во овој случај е поврзано со стимул (S), затоа овој тип на учење, при кој се формира врска помеѓу стимулите, се означува како учење од типот S.

Б.Д. Карвасарски именува три феномени поврзани со името на Павлов: 1) генерализација на дразбите - ако е формирана условена реакција, тогаш дразбите слични на условената исто така ќе ја предизвикаат; 2) стимулативна дискриминација или стимулативна дискриминација. Луѓето учат да разликуваат слични стимули; 3) изумирање - постепено исчезнување на условена реакција како резултат на елиминација на врската помеѓу условените и безусловените дразби. Истребувањето се должи на фактот дека условениот стимул продолжува да предизвикува условен одговор само ако безусловниот стимул се појавува барем периодично. Ако условениот стимул барем понекогаш не е зајакнат со безусловниот, тогаш силата на условената реакција почнува да се намалува.

Оперативно уредување.Оваа теорија се поврзува со имињата на Торндајк и Скинер. Б.Ф. Скинер (1904-1990) покажа дека влијанието на околината го одредува човековото однесување; тој ја смета културата, чија содржина е изразена во одреден збир на комплекси за зајакнување, како главен фактор во формирањето на човековото однесување. Со нивна помош, можете да креирате и модифицирате човечко однесување во посакуваната насока.

Позитивно и негативно засилување, казна. Позитивното или негативното засилување го зајакнува однесувањето, казнувањето го ослабува. Позитивното засилување се заснова на презентација на стимули (награди) кои го подобруваат одговорот на однесувањето. Негативното засилување вклучува зајакнување на однесувањето со отстранување на негативните стимули. Казната е поделена на позитивна и негативна: првата се заснова на лишување на поединецот од позитивен стимул, втората се заснова на презентација на негативен (аверзивен) стимул. Скинер забележал дека казната нема траен ефект; Премногу остра казна може да го спречи несаканото однесување, но ќе продолжи повторно кога казната ќе се одложи. Казната само покажува што не треба да прави човекот, но не открива како треба да се однесува. Казнувањето може да има брз, но краткотраен ефект. Затоа, казнувањето брзо станува навика за оној што казнува, но нема трајно влијание врз престапникот.

Скинер ја фаворизира употребата на позитивно засилување. Тој смета дека децата ќе бидат поподготвени да се однесуваат правилно доколку нивното добро однесување биде забележано и одобрено од родителите. Позитивното засилување, за разлика од казнувањето, нема моментален ефект, но има подолготрајно дејство и практично не предизвикува негативни емоционални состојби.

Игнорирањето на несаканото однесување доведува до негово изумирање; несаканите дејства не треба да се зајакнуваат. Но, процесот на изумирање трае долго време, бара многу трпение и може да придонесе за развој на агресивно однесување. Затоа, без да се внимава на лошото однесување, неопходно е да се фокусираме на доброто однесување и со тоа да го зајакнеме.

Теорија на социјално учење. Социјално учење(терминот беше воведен од Н. Милер, Џ. Долард). Централниот проблем на концептот на социјално учење е социјализацијата. Социјализацијата е процес кој му овозможува на детето да го заземе своето место во општеството; тоа е промоција на новороденче од асоцијална состојба во живот како полноправен член на општеството. Теоријата за социјално учење испитува не само „како“ се јавува социјализацијата, туку и „зошто“ се јавува.

Според оваа теорија, едно лице учи ново однесување не само врз основа на неговото директно искуство, туку и врз основа на искуството на другите, врз основа на набљудување на другите луѓе. Моделното учење (или процесот на моделирање) вклучува учење преку набљудување и имитација на моделите на социјално однесување.

Оваа теорија е поврзана со името на А. Бандура (1925–?). А. Бандура забележа дека наградата и казната не се доволни за да научат ново однесување. Децата стекнуваат ново однесување преку имитација на модел - учење преку набљудување, имитација и идентификација. Една од манифестациите на имитацијата е идентификацијата, која е процес каде што едно лице позајмува мисли, чувства или постапки од друго лице кое дејствува како модел. Имитацијата води до фактот дека детето може да се замисли себеси на местото на моделот, да доживее сочувство, соучесништво и сочувство кон оваа личност.

Моделното учење ги има следните ефекти:

а) набљудувачот гледа ново однесување кое претходно не било во неговиот репертоар;

б) однесувањето на моделот го зајакнува или ослабува соодветното однесување на набљудувачот;

в) однесувањето на моделот има функција на репродукција, односно може да се научи од набљудувачот.

Според гледиштето на Бандура, сложеното општествено однесување се формира преку набљудување и имитирање на општествените обрасци. Набљудувањето на модел придонесува за развој на нови реакции кај набљудувачот, го олеснува спроведувањето на претходно стекнатите реакции, а исто така го модифицира постојното однесување. Бандура идентификува три главни регулаторни системи за функционирањето на поединецот: 1) претходни стимули (особено, однесувањето на другите, кое е засилено на одреден начин); 2) повратна информација (главно во форма на засилувања за последиците од однесувањето); 3) когнитивни процеси (лицето симболично ги претставува надворешните влијанија и одговорот на нив во форма на „внатрешен модел на надворешниот свет“), обезбедувајќи контрола на стимул и засилување.

Прашања:

1. Кои се главните идеи во врска со развојот разгледани во бихејвиоралниот пристап?

2. Опишете го механизмот за идентификација.

3. Дали казнувањето како метод на влијание врз детето придонесува за формирање на општествено пожелно однесување кај него? Објасни зошто.


ХУМАНИСТИЧКИ КОНЦЕПТ НА РАЗВОЈ

Претставниците на хуманистичкото движење имаат тенденција да го гледаат човекот како суштество кое е вродено активно, се бори, самопотврдува, ги зголемува своите способности, со неограничен капацитет за позитивен раст. Се користат концепти како што се самоопределување, креативност и автентичност. Патологијата се подразбира како намалување на можностите за самоизразување, како резултат на блокирање и потиснување на внатрешните искуства. Невротичната личност се гледа дека страда од потиснување и фрагментација, неврозата се гледа како основен, универзален, очајнички резултат на отуѓувањето на поединецот од себе и општеството. Според Маслоу, ова е слабеење, загуба или сè уште нереализиран човечки потенцијал. Хуманистичката психологија е тесно поврзана со филозофијата на егзистенцијализмот. Егзистенцијализмот е насока на модерната филозофија, чиј фокус е желбата на човекот да ја пронајде смислата на своето лично постоење (В. Франкл) и да живее слободно и одговорно во согласност со етичките принципи. Франкл даде значаен опис на можните позитивни значења. Вредностите се семантички универзалии кои се резултат на генерализација на типични ситуации во историјата на општеството. Три групи на вредности: вредности на креативност, искуствени вредности и релациски вредности. Меѓу вредностите на искуствата, Френкл детално се осврна на љубовта и врските. Донесувањето одлука вклучува одговорност на една личност за неговиот живот. Откако ќе го најдеме значењето, човекот е одговорен за остварување на тоа единствено значење. Човекот е слободен да ја сфати смислата на животот. Според Р. Меј, слободата е првата компонента на концептот на личноста и првиот принцип на психолошкото советување. Втората компонента е индивидуалноста. Третиот е социјалната интеграција. Духовната напнатост е четвртата компонента на личноста. А. Маслоу (1908–1970) ги идентификува следните карактеристики на луѓето кои се самоактуелизираат: 1) поафективна перцепција на реалноста и поудобен однос со неа; 2) прифаќање на себеси, другите, природата; 3) спонтаност, едноставност, природност; 4) задача-центричност наспроти егоцентричност; 5) одредена изолација и потреба за осаменост; 6) автономија, независност од културата и околината; 7) постојана свежина на оценувањето; 8) мистицизам и искуство на повисоки состојби; 9) чувство на припадност, единство со другите; 10) подлабоки меѓучовечки односи; 11) демократска карактерна структура; 12) разликување на средства и цели, добро и зло; 13) филозофска, ненепријателска смисла за хумор; 14) самоактуализирачка креативност; 15) отпор кон акултурација, трансценденција на која било приватна култура.

А. Маслоу опишува осум типа на однесување што доведува до самоактуелизација: 1) моменти на зголемена свест и интензивен интерес; 2) во секој животен избор одлучувајте во корист на растот, односно отворете се за нови, неочекувани искуства; 3) учење да се прилагодите на сопствената внатрешна природа, односно сами да одлучите дали нешто ви се допаѓа, без оглед на мислењата на другите; 4) чесност и преземање одговорност за своите постапки; 5) учење да им верувате на сопствените судови и инстинкти и да постапувате во согласност со нив; 6) постојан процес на развивање на сопствените способности и потенцијали; 7) „врвни искуства“ во кои сме похолистички и интегрирани; 8) откривање на нечии „одбрани“ и работа на нивно напуштање. Тој ги дефинира неврозите и психолошкото неприлагодување како „болести на лишување“, односно смета дека тие се предизвикани од лишување од задоволување на одредени основни потреби и ги наведува следните основни потреби во хиерархијата: 1) физиолошки потреби (храна, вода итн. .); 2) потребата за безбедност (стабилност, ред); 3) потребата за љубов и припадност (семејство, пријателство); 4) потребата за почит (самопочит, признание); 5) потребата за самоактуелизација. Психолошкиот раст се гледа како постојано задоволување на сè по „повисоките“ потреби. Фрустрацијата од рана потреба може да го заклучи поединецот во одредено ниво на функционирање.

К. Роџерс (1902–1987) – основач на психотерапија насочена кон клиентот. Авторот забележа дека емпатијата не е услов за психотерапија, туку самата психотерапија, нејзината суштина. Роџерс верувал дека јадрото на карактерот на една личност се состои од позитивно здрави, конструктивни импулси кои почнуваат да дејствуваат од самото раѓање. Авторот се интересираше како можеме да им помогнеме на луѓето да го остварат својот внатрешен потенцијал. Роџерс забележал дека најголемиот личен раст на неговите клиенти се случил кога терапевтот навистина сочувствувал со нив и кога знаеле дека ги прифаќа такви какви што се. Тој го нарече ова „емпатично разбирање“, „безусловна позитивна почит“ и „согласност на терапевтот“. Стилот на работа на терапевтот не е толку важен ако е тука квалитетот на врската. Неговата терапија не е насочена кон проблемот, туку кон клиентот. Негирањето на себеси заради другите, неусогласеноста со природното, органско искуство е патоген механизам за развој на невроза според Роџерс.

Хуманистичката психологија го нагласува богатството на можности од реалниот живот, што делува како стимул за други пристапи на развојната психологија.

Прашања и теми за извештаи:

1. Како се конципира личноста во рамките на хуманистичката психологија?

2. Наведете ги главните карактеристики на луѓето што се самоактуелизираат според А. Маслоу.

3. Што е, според К. Роџерс, сржта на здрава личност, терапевтски однос и способност за отклучување на внатрешниот потенцијал?