За разлика од неговите ликови, Чаадаев живеел далеку од човечките страсти и умрел сам.
Детството и младоста
Пјотр Јаковлевич Чадаев е роден на 27 мај (7 јуни) 1794 година во Москва. Таткото Јаков Петрович служеше како советник во Кривичниот совет во Нижни Новгород, мајка беше принцезата Наталија Михајловна, ќерка на принцот Михаил Михајлович Шчербатов. Родителите на Петар и Михаил, неговиот постар брат, починале рано, а во 1797 година момчињата биле згрижени на постарата сестра на нивната мајка, Ана Шчербатова.
Во 1808 година, Пјотр Чадаев, откако доби пристојно образование дома, влезе во Московскиот универзитет. Меѓу неговите учители биле правниот историчар Фјодор Баузе, истражувач на ракописи Светото ПисмоКристијан Фридрих Матеи. Филозофот Јохан Буле го нарече Чадаев свој омилен ученик. Веќе за време на студентските години, Чаадаев покажа интерес за модата. Мемоаристот Михаил Жихарев го опиша портретот на неговиот современик на следниов начин:
„Чадаев ја подигна уметноста на облекување на речиси историско значење“.
Пјотр Јаковлевич беше познат по својата способност да танцува и да води муабет, што го стави во поволно светло меѓу жените. Вниманието од спротивниот пол, како и интелектуалната супериорност над неговите врсници, го направија Чадаев „тврдоглав самољубив“.
Воена служба и општествени активности
Патриотската војна од 1812 година ги затекна браќата Чадаев во Московското друштво на математичари. Младите се приклучија на Животните чувари на полкот Семеновски со чин заповедник. За покажаната храброст во битката кај Бородино, Пјотр Јаковлевич беше унапреден во заповедник и награден со Орден Св. Ана и крстот Кулм за напад со бајонет во битката кај Кулм. Учествувал и во маневрот Тарутино и битката кај Малојарославец.
Во 1813 година, Чадаев се префрлил во полкот Ахтирски хусар. Декебристот Сергеј Муравјов-Апостол го објасни овој чин на Пјотр Јаковлевич со желба да се покаже во униформа на хусар. Во 1816 година, тој се префрлил во полкот на чуварите на хусарите и бил унапреден во поручник. Една година подоцна, Чаадаев стана аѓутант на идниот генерал Иларион Василчиков.
Хусарскиот полк бил стациониран во Царско Село. Токму тука, во куќата на историчарот, се сретнал Чадаев. Големиот руски поет му ги посвети песните „На портретот на Чадаев“ (1820), „Во земјата каде што ги заборавив неволјите од претходните години“ (1821), „Зошто студени сомнежи“ (1824) на филозофот, а Пјотр Јаковлевич , како пријател на Пушкин, „принуден да размислува за тоа“, зборувајќи на литературни и филозофски теми.
Василчиков му довери на Чаадаев сериозни работи, на пример, извештај за немири во полкот на чуварите на животот Семеновски. По состанокот со императорот во 1821 година, аѓутантот, ветувајќи брилијантна воена иднина, поднесе оставка. Веста го шокираше општеството и роди многу легенди.
Според официјалната верзија, Чадаев, кој некогаш служел во полкот Семеновски, не можел да ја издржи казната на неговите блиски другари. Од други причини, филозофот бил згрозен од идејата да ги информира своите поранешни колеги војници. Современиците, исто така, претпоставуваа дека Чадаев задоцнил на средбата со Александар I затоа што долго време ја избирал својата гардероба или дека суверенот изразил идеја што се коси со идеите на Пјотр Јаковлевич.
Откако се раздели со воените работи, Чадаев падна во долготрајна духовна криза. Поради здравствени проблеми, во 1823 година заминал на патување во Европа, без да планира да се врати во Русија. За време на неговите патувања, Пјотр Јаковлевич активно ја ажурираше библиотеката со религиозни книги. Особено го привлекувале дела чија главна идеја била да се испреплетуваат научниот напредоки христијанството.
Здравјето на Чадаев се влошило и во 1826 година решил да се врати во Русија. На границата тој беше уапсен под сомнение за вмешаност во декебристичкото востание, што се случи една година претходно. Тие зедоа потврда од Пјотр Јаковлевич дека не е член на тајни друштва. Сепак, оваа информација беше намерно лажна.
Во далечната 1814 година, Чадаев бил член на Ложата на Обединетите пријатели во Санкт Петербург и го достигнал чинот „господар“. Филозофот брзо се разочарал од идејата за тајни друштва и во 1821 година целосно ги напуштил своите соработници. Потоа се приклучил на Северното друштво. Подоцна тој ги критикуваше Декебристите, верувајќи дека вооруженото востание ја турна Русија половина век назад.
Филозофија и креативност
Враќајќи се во Русија, Чадаев се населил во близина на Москва. Сосетка му била Екатерина Панова. Филозофот започна преписка со неа - прво деловна, а потоа пријателска. Младите разговараа главно за религија и вера. Одговорот на Чадаев на духовните борби на Панова беше „Филозофски писма“, создадени во 1829-1831 година.
Делото, напишано во епистоларен жанр, предизвика огорченост кај политичките и верските лидери. За мислите искажани во делото ги препозна Чаадаев и Панова како луди. Филозофот бил ставен под лекарски надзор, а девојката е испратена во психијатриска болница.
Филозофските писма предизвикаа остри критики затоа што го разоткриле култот на православието. Чаадаев напиша дека религијата на рускиот народ, за разлика од западното христијанство, не ги ослободува луѓето од ропството, туку, напротив, ги поробува. Публицистот подоцна ги нарече овие идеи „револуционерен католицизам“.
Списанието Телескоп, во кое во 1836 година беше објавено првото од осумте Филозофски писма, беше затворено, а уредникот беше испратен на тешка работа. До 1837 година, Чаадаев бил подложен на секојдневни медицински прегледи за да ја докаже неговата ментална благосостојба. Надзорот на филозофот беше укинат со услов „не се осмелува да напише ништо“.
Чаадаев го прекрши ова ветување во истата 1837 година, пишувајќи „Извинување за лудак“ (не објавено за време на неговиот живот). Труд одговори на обвинувањата за „негативен патриотизам“ и зборуваше за причините за заостанатоста на рускиот народ.
Пјотр Јаковлевич верувал дека Русија се наоѓа помеѓу Истокот и Западот, но во суштина не припаѓа на ниту една страна на светот. Нацијата која се обидува да го извлече најдоброто од две култури без да стане следбеник на ниту една од нив е осудена на деградација.
Единствениот владетел за кој Чаадаев зборуваше со почит беше оној кој ја врати Русија на нејзината поранешна големина и моќ со внесување на елементи на Запад во руската култура. Чаадаев бил западњак, но славофилите кон него се однесувале со почит. Доказ за тоа се зборовите на Алексеј Хомјаков, светол претставниксловенофилизам:
„Просветлен ум, уметничко чувство, благородно срце - тоа беа особините што ги привлекуваа сите кон него; во време кога, очигледно, мислата паѓаше во тежок и неволен сон. Тој беше особено драг затоа што и самиот беше буден и ги охрабруваше другите“.
Личен живот
Клеветниците го нарекуваа Чадаев „женски филозоф“: тој постојано беше опкружен со жени и знаеше како да ги натера дури и сопругите посветени на нивните сопрузи да се заљубат во него. Во исто време, личниот живот на Пјотр Јаковлевич не функционираше.
Во животот на Чадаев имаше три љубови. Од машката амбиција најмногу настрада Екатерина Панова, примателката на Филозофските писма. Девојката и по излегувањето од психијатриска болница не го обвинила љубовникот за несреќата. Таа бараше средба со филозофот, но умре без писмо за одговор, осамена старица без нозе.
Чаадаев служеше како прототип за Јуџин Онегин од истоимениот роман на Александар Пушин, а улогата ја играше Авдотја Норова. Таа лудо се заљубила во филозофот и кога тој немал пари да ги плати слугите, таа се понудила да се грижи за него бесплатно, но тој заминал во Москва, кај семејството Левашов.
Авдотја беше болна и слаба девојка, и затоа умре рано - на 36 години. Чаадаев, кој долго време ги остави писмата на Норова без одговор, ја посети во болница непосредно пред нејзината смрт.
Екатерина Левашова, иако беше мажена жена, искрено го сакаше Чаадаев. Нејзиниот сопруг и постарите деца не разбрале зошто таа не земала пари од филозофот за домување. Почитуваниот однос на Кетрин кон нејзиниот гостин траеше 6 години, до нејзината смрт.
Смртта
„Во 5 часот попладне, еден од московските олдтајмери, Пјотр Јаковлевич Чаадаев, познат во речиси сите кругови на општеството на нашиот главен град, почина по кратко боледување.
Почина од пневмонија, само срамежлив од 63 години. Мемоаристот Михаил Жихарев еднаш го прашал филозофот зошто бега од жените „како ѓаволот од темјан“, а тој одговорил:
„Ќе дознаете по мојата смрт“.
Чаадаев нареди да се закопа во близина на неговите сакани жени - во манастирот Донски на гробот на Авдотја Норова или во црквата Посредување кај Екатерина Левашова. Филозофот го најде својот последен одмор на гробиштата Донское во Москва.
Цитати
„Суетата раѓа будала, ароганцијата раѓа злоба“.
„Никој не смета дека има право да добие нешто без барем да се потруди да посегне по тоа. Има еден исклучок - среќа. Сметаат дека е сосема природно да се има среќа без да се направи ништо за да се стекне, односно да се заслужи“.
„Неверникот, според мене, е како несмасен циркузант на јаже, кој, стоејќи на едната нога, незгодно бара рамнотежа со другата.
„Минатото повеќе не е под наша контрола, но иднината зависи од нас“.
Библиографија
- 1829-1831 - „Филозофски писма“
- 1837 година - „Извинување за лудак“
Година на раѓањеПетраЧаадаеване е точно познато. Лонгинов вели дека е роден на 27 мај 1793 година, Жихарев смета дека годината на неговото раѓање е 1796 година, Свербеев нејасно се однесува на „првите години од последната деценија на 18 век“. Од страната на неговата мајка, Петар бил внук на принцовите Шчербатови и внук на познатиот руски историчар. Во рацете на овие роднини, тој доби почетно образование, извонредно за тоа време, завршено со слушање предавања на Московскиот универзитет
Припишан како кадет во полкот Семеновски, тој учествуваше во војната од 1812 година и последователните воени операции. Потоа, служејќи во полкот за живот Хусар, Чадаев стана близок пријател со тогашниот студент Лицеј Царское Селомладиот Пушкин. Според Лонгинов, „Чадаев придонел за развојот на Пушкин, повеќе од сите видови професори со своите предавања“. Природата на разговорите меѓу пријателите може да се процени според песните на Пушкин „Петар Јаковлевич Чадаев“. „До портретот на Чаадаев“ и други.
На Чаадаев му падна да го спаси Пушкин од заканата од егзил во Сибир или затвор во манастирот Соловецки. Откако дозна за опасноста, Чадаев, кој тогаш беше аѓутант на командантот на гардискиот корпус, Принц. Василчиков, оствари средба со Карамзин во несоодветен час и го убеди да застане во одбрана на Пушкин. Пушкин му возврати на Чадаев со топло пријателство. Меѓу „најпотребните предмети за живот“, тој бара да му се испрати портрет на Чадаев кај Михајловское. Пушкин му ја испраќа првата копија од „Борис Годунов“ и страсно се интересира за неговото мислење за ова дело; Тој, исто така, му испраќа цела порака од Михајловски, во која ја изразува својата страсна желба брзо да ги „почести, суди, кара и оживува слободољубивите надежи“ во друштво на Чаадаев.
— Познатото писмо на Чадаев е проткаено со длабоко скептично расположение кон Русија. „За душата“, пишува тој, „има диетална содржина, исто како и за телото неопходна е способноста да се подреди на оваа содржина, знам дека повторувам една стара изрека, но кај нас ги има сите предностите на вестите тоа е затоа што никогаш не сме оделе заедно со другите народи, ниту кон Запад, ниту кон Исток, немаме традиции ни на едниот, ни на другиот на времето и универзалното образование на човечкиот род не допрело низ вековите, оваа чудесна поврзаност на човечките идеи, која ја донела до сегашната положба во другите земји во светот, ја немала влијание за нас Она што одамна е реалност за другите народи е сè уште само шпекулации и теорија за нас.... Погледнете наоколу. Се чини дека сè е во движење. Како сите да сме странци. Никој нема дефинитивна сфера на постоење, нема добри обичаи за ништо, не само правила, нема ни семеен центар; нема ништо што би врзувало, што би ги разбудило нашите симпатии и расположенија; нема ништо трајно, неопходно: сè поминува, тече, не оставајќи никакви траги ниту по изглед, ниту во себе. Дома изгледаме како да сме стационирани, во семејствата сме како странци, во градовите како номадски, а уште повеќе од племињата што талкаат по нашите степи, затоа што овие племиња се поприврзани за нивните пустини отколку ние за нашите градови. .
Посочувајќи дека сите народи „имаат период на силна, страсна, несвесна активност“, дека таквите епохи го сочинуваат „времето на младоста на народите“, Чаадаев открива дека „ние немаме ништо вакво“, дека „на самиот почеток имавме диво варварство, па сурово суеверие, па сурово, понижувачко владеење, чии траги во нашиот начин на живот не се целосно избришани до денес нашата меморија, нема силни поучни примери во народните легенди.Поминете со погледот низ сите векови што ги преживеавме, целиот простор на земјата што го заземаме, нема да најдете ниту еден спомен што би ве спречил, ниту еден споменик што би ви го искажал она што се случило живо, моќно, сликовито. .. Дојдовме во светот како вонбрачни деца, без наследство, без поврзаност со луѓето што ни претходеа, не сме посвоиле ниту едно од поучни лекциина минатото. Секој од нас мора самиот да ја поврзе скршената нишка на семејството, која не поврза со целото човештво. Мораме да чекаметерај во нашите глави она што кај другите станало навика, инстинкт... Растеме, но не созреваме, одиме напред, но во некоја индиректна насока која не води до целта... Ние припаѓаме на народи кои, се чини, не Тие сè уште сочинуваат неопходен дел од човештвото, но постојат за да му научат некоја голема лекција на светот со текот на времето... Сите народи во Европа развиле одредени идеи. Тоа се идеите за должност, закон, вистина, ред. И тие ја сочинуваат не само историјата на Европа, туку и нејзината атмосфера. Ова е повеќе од историја, повеќе од психологија: ова е физиологијата на еден Европеец. Со што ќе го замените сето ова?...
Силогизмот на Западот ни е непознат. Во нашите најдобри глави има нешто повеќе од мрзливост. Најдобрите идеи, од недостаток на поврзаност и доследност, се вкочанети во нашиот мозок како неплодни духови... Дури и во нашиот поглед наоѓам нешто крајно нејасно, студено, нешто слично на физиономијата на народите кои стојат на долните скалила на социјалната скала. Според наше мислење, локалната позиција помеѓу Истокот и Западот, потпирајќи се со еден лакт на Кина, со другиот на Германија, треба да обединиме во себе два големи принципи на разбирање: имагинација и разум, треба да ја споиме историјата на целиот свет во нашето граѓанско образование. Но, ова не е судбината што ни паѓа. Пустиници во светот, ништо не му дадовме, ништо не зедовме од него, не додадовме ниту една идеја на масата идеи за човештвото, не придонесовме на кој било начин за подобрување на човековото разбирање и искрививме сè што ни кажа ова подобрување. .. Ниту една корисна мисла не се зголеми на нашата пуста почва, ниту една голема вистина не се појави меѓу нас. Ништо не измисливме самите и од се што измислија другите, позајмивме само измамен изглед и бескорисен луксуз... Повторувам: живеевме, живееме, како голема лекција за далечното потомство, кој секако ќе го искористи, но во сегашно време, што и да кажат, создаваме празнина во редоследот на разбирањето.“ Откако изрече таква реченица за нашето минато, сегашност и делумно иднина, Ч. внимателно продолжува кон својата главната идејаа воедно и до објаснување на феноменот што тој го посочи. Коренот на злото, според него, е во тоа што го усвоивме „новото образование“ од друг извор, а не од оној од кој го добил Западот.
„Водени од злата судбина, ги позајмивме првите семиња на моралоти ментално просветлување од расипаната Византија, презрена од сите народи“, згора на тоа, кога „ситната суета штотуку ја оттргна Византија од светското братство“ и затоа „примија од неа идеја искривена од човечката страст“. тука се случи се што следеше.
„И покрај името христијани, ние не се мрднавме, додека западното христијанство маршираше величествено по патот што го постави неговиот божествен основач“. Самиот Гл го поставува прашањето: „Дали ние сме христијани, дали образованието е можно само според европскиот модел?“
Зарем Јапонците не се образовани?.. Но, дали навистина мислите дека овие патетични отстапувања од божествените и човечките вистини ќе го донесат рајот на земјата „Во Европа сè беше проникната со мистериозна моќ што владееше автократски? цела серијавекови." Оваа мисла го исполнува целиот крај на "Филозофското писмо". "Погледнете ја сликата на целосниот развој на новото општество и ќе видите дека христијанството ги преобразува сите човечки придобивки во свои, ги заменува материјалните потреби насекаде со морални потреби. , ги буди овие големи дебати во светот на мислата, кои нема да ги сретнете во историјата на другите епохи, други општества... Ќе видите дека сè е создадено од него и само од него: земниот живот, општествениот живот, семејството, татковината, науката, поезијата, умот и имагинацијата, и сеќавањата, и надежите, и задоволствата и тагите." Но, сето ова се однесува на западното христијанство; другите гранки на христијанството се бесплодни. Гл. Ни се чини дека неговото писмо предизвика бура не од неговите, иако несомнени, но воопшто не јасно изразени католички тенденции - тој ги разви многу подлабоко во следните писма - но само со остри критики за минатото и сегашноста на Русија.
Има вкупно три букви, но има причина да се мисли дека во интервалот помеѓу првото (објавено во Телескоп) и таканареченото второ, имало и букви кои очигледно исчезнале неповратно. Во „второто“ писмо (ќе дадеме дополнителни цитати во нашиот превод), Чаадаев ја изразува идејата дека напредокот на човештвото е насочен од раката на Промислата и се движи низ медиумот на избраните народи и избраните луѓе; изворот на вечната светлина никогаш не исчезнал меѓу човечките општества; човекот одеше по патот што му беше одреден само во светлината на вистините што му беа откриени од повисокиот ум. „Наместо послушно да се прифати бесмислениот систем на механичко подобрување на нашата природа, толку јасно побиен од искуството на сите векови, не може а да не се види дека човекот, оставен сам на себе, секогаш чекорел, напротив, по патот на бескрајната дегенерација. Ако одвреме-навреме имало напредок меѓу сите народи, моменти на просветлување во животот на човештвото, возвишени импулси на разумот, тогаш ништо не го докажува континуитетот и постојаноста на таквото движење напред и постојаното присуство на напредок само во општеството чие членови сме и кое не е производ на човечка рака Ние несомнено го прифативме она што беше развиено од древните пред нас, го искористивме и на тој начин го затворивме прстенот на големиот синџир на времињата, но тоа го прави. Од ова воопшто не произлегува дека луѓето би ја достигнале состојбата во која сега се наоѓаат без тој историски феномен кој е безусловно нема претходници, е надвор од секоја зависност од човечките идеи, надвор од секоја неопходна поврзаност на нештата и го одвојува античкиот свет. од новиот свет“. Се подразбира дека Гл. зборува за појавата на христијанството. Без овој феномен, нашето општество неизбежно ќе загине, како што загинаа сите древни општества. Христијанството го најде светот „развратен, крвав, измамен“. Во античките цивилизации не постоел цврст, основен принцип. „Длабоката мудрост на Египет, шармантниот шарм на Јонија, строгите доблести на Рим, блескавиот сјај на Александрија - што станавте? Брилијантни цивилизации, негувани од сите сили на земјата, поврзани со сите слави, со сите хероите, со сета власт над вселената, со најголемите суверени кои некогаш ги создала земјата, со светскиот суверенитет - како можевте да бидете срамнети со земја од лицето на земјата интелект, ако новите народи, кои дојдоа од непознати места, ни најмалку поврзани со овие цивилизации, мораа да направат сè за да уништат, да превртат прекрасна зграда и да ораат под самото место на кое стоеше? „Но, не уништија варварите антички свет. Тоа веќе беше „распаднат труп и варварите ја расфрлаа само неговата пепел на ветрот“. Тоа не може да му се случи на новиот свет, бидејќи европското општество претставува единствено семејство на христијански народи. Европското општество „неколку векови почиваше врз основа на федерација, која беше растурена само од реформацијата; пред овој тажен настан, народите на Европа се гледаа себеси како ништо друго освен единствен општествен организам, географски поделен на различни држави, но сочинуваат единствена целина во морална смисла; меѓу овие народи немало друго јавно право освен црковните декрети; војните беа претставени како граѓански судири, заеднички интерес ги анимираше сите, истата тенденција го поттикна целиот европски свет.
Историјата на средниот век беше буквално историја на еден народ - христијанскиот народ. Движењето на моралната свест ја формираше нејзината основа; чисто политичките настани заземаа втор план; сето тоа се откриваше со особена јасност во религиозните војни, односно во настаните од кои филозофијата од минатиот век беше толку згрозена. Волтер многу добро забележува дека војните околу мислењата се случувале само меѓу христијаните; но не треба да се ограничи само на наведување на некој факт, потребно е да се издигне до нивото на разбирање на причината за таквата единствена појава. Јасно е дека царството на мислата не би можело да се воспостави во светот поинаку освен со давање на самиот принцип на мислата целосна реалност. И ако состојбата на нештата сега се промени, тоа беше резултат на раскол, кој, откако го уништи единството на мислата, со тоа го уништи и единството на општеството. Но, основата останува и се уште е ист, а Европа е сè уште христијанска земја, што и да прави, што и да кажува... За да се уништи вистинската цивилизација, целата Земјина топка ќе треба да се сврти наопаку. долу, така што ќе се повтори револуција слична на онаа што ѝ го даде на Земјата сегашната форма. За да се изгаснат сите извори на нашето просветлување, ќе биде потребна барем втора глобална поплава. Ако, на пример, една од хемисферите се апсорбира, тогаш она што останало на другата би било доволно за да се обнови човечкиот дух. Мислата што треба да го освои универзумот никогаш нема да престане, никогаш нема да умре или барем нема да умре додека не дојде заповед од Оној што ја ставил оваа мисла во човечката душа. Светот доаѓаше до единство, но оваа голема кауза беше спречена од реформацијата, враќајќи го во состојба на неединство (desunité) на паганизмот.“ На крајот од второто писмо, Чаадаев директно ја изразува мислата што само индиректно го проби својот пат. во првото писмо „Дека папството беше човечка институција, дека дојдовните негови елементи се создадени од човечка рака - ова лесно го признавам, но суштината на папството доаѓа од самиот дух на христијанството... Кој не би бил. зачудени од извонредните судбини на папството? Лишена од човечкиот сјај, таа само стана посилна, а рамнодушноста покажана кон неа само дополнително го зајакнува и обезбедува неговото постоење... Ја централизира мислата на христијанските народи, ги привлекува еден кон друг, ги потсетува на врховниот принцип на нивните верувања и, бидејќи е втиснат со печат на небесен карактер, се издигнува над светот на материјалните интереси." Враќајќи се во Русија и погледот кон Русите, кои „во суштина не припаѓаат на ниту еден од системите на моралниот свет, но со својата општествена површина се придружуваат на Западот“, Гл да им го подготвиме патот на идните генерации. интелектуален живот, мислења, тогаш да им оставиме барем неколку идеи кои, иако самите не ги најдовме, пренесувајќи се од генерација на генерација, ќе имаат повеќе традиционален елемент и, според тоа, поголема моќ, повеќе плодност од нашата. мисли. На тој начин ќе ја заслужиме благодарноста на потомството и нема залудно да чекориме по земјата.“ Краткото четврто писмо на Чаадаев е посветено на архитектурата.
Конечно, познати се и првиот и неколку редови од второто поглавје на „Извинување на лудиот“ на Чадаев. го за неговото прво филозофско писмо од „љубов кон татковината“ општество. „Постојат различни видови на љубов кон татковината: самојед, на пример, кој ги сака родните снегови, кои му го ослабуваат видот, зачадената јурта во која го минува половина од својот живот стуткан, гранката маст на ирвасите што го опкружуваат. со болна атмосфера - овој Самојед, без сомнение, ја сака својата татковина поинаку отколку што ја сака англискиот граѓанин кој е горд на институциите и високата цивилизација на неговиот славен остров... Љубовта кон татковината е многу добра работа, но таму е нешто повисоко од него: љубовта кон вистината“. Следно, Чаадаев го изразува своето мислење за историјата на Русија. Накратко, оваа приказна е изразена вака: „Петар Велики најде само лист хартија и со својата моќна рака напиша на него: Европа и Западот“.
И голем човекнаправи одлична работа. „Но, ете, таа се појави ново училиште(словенофили). Западот повеќе не се препознава, причината за Петар Велики се негира и се смета дека е пожелно повторно да се врати во пустината. Заборавајќи се што направи Западот за нас, неблагодарни на големиот човек кој нè цивилизираше, на Европа што нè формираше, тие се одрекуваат и од Европа и од големиот човек. Во својата жестока ревност, најновиот патриотизам нè прогласува за најомилени деца на Истокот. Зошто побогу, вели овој патриотизам, ќе бараме светлина од западните народи? Зарем ги немаме дома сите микроби на општествено уредување бескрајно подобро од општественото уредување на Европа? Оставени сами на себе, на нашиот светол ум, на плодниот принцип скриен во длабочините на нашата моќна природа и особено на нашата света вера, наскоро ќе ги оставиме зад себе сите овие народи, отепени во заблуди и лаги. А на што да му завидуваме на Запад? Неговите верски војни, неговиот папа, неговото витештво, неговата инквизиција? Сето ова се добри работи - нема што да се каже! И дали Западот навистина е родно место на науката и длабоката мудрост?
Сите знаат дека родното место на сето ова е Истокот. Да се вратиме на овој Исток, со кој доаѓаме во контакт насекаде, од каде што некогаш сме ги добивале нашите верувања, нашите закони, нашите доблести, со еден збор, сето она што не направи најмоќните луѓе на земјата. Стариот Исток минува во вечноста, и зарем ние не сме негови законски наследници? Неговите прекрасни традиции мора да живеат меѓу нас засекогаш, мора да се остварат сите негови големи и мистериозни вистини, чие зачувување му беше во аманет од почетокот на вековите... Сега го разбирате потеклото на бурата што неодамна избувна над мене и види дека меѓу нас се случува вистинска револуција, страсна реакција против просветителството, против западните идеи, против тоа просветлување и оние идеи кои нè направија она што сме, а чиј плод беше дури и самото сегашно движење, самата реакција. Идејата дека нема ништо креативно во нашето минато, Чаадаев очигледно сакаше да ја развие во второто поглавје на Извинувањето, но содржи само неколку редови: „Постои факт што има врвна доминација над нашето историско движење во сите негови векови. , минувајќи низ целата наша историја, содржи во извесна смисла сета филозофија, манифестирајќи се во сите епохи, дефинирајќи го неговиот карактер, претставувајќи во исто време суштински елемент на нашата политичка големина и вистинската причинанашата интелектуална немоќ: овој факт е географски факт.“ Издавачот на делата на Чаадаев, принцот Гагарин, во белешка го вели следново: „Тука завршува ракописот и нема знаци дека тој некогаш ќе продолжи.“ По инцидентот со „Филозофското писмо“ на Чадаев живееше речиси непрекинато во Москва 20 години, иако во текот на сите овие години тој не се покажа како ништо посебно, но - сведочи Херцен - ако Чадаев беше во друштвото, тогаш „колку и да беше густа толпата. , окото го најде веднаш, умре во Москва на 14 април 1856 година
На мојот имот има голем, голем парк, во тој парк има голема, голема куќа, а во таа куќа има Кабинет со размислувања за судбините на татковината. И не е важно што имотот, паркот, куќата и канцеларијата постојат само во имагинацијата, напротив, имагинацијата е таа што им дава сјај, опсег и неповредливост на сите видови бури и шокови. И не треба да плаќате даноци.
И во Канцеларијата за размислувања за судбините на татковината има омилен тросед. Над софата има два портрета. На десната страна е портретот на Александар Христофорович Бенкендорф од Џорџ Дау, лево е портретот на Пјотр Јаковлевич Чаадаев од Селиверстов. Не оригинали, туку добри копии.
Под портретот на Бенкендорф има врамена изрека: Минатото на Русија беше неверојатно, нејзината сегашност е повеќе од величествена, што се однесува до нејзината иднина, таа е над сè што може да замисли најлудата имагинација; ова е гледна точка од која треба да се гледа и пишува руската историја“.
И под портретот на Чаадаев има и поговорка во рамка „Тапа и мрачна егзистенција, лишена од сила и енергија, која ништо не ја оживуваше освен злосторствата, ништо не омекна освен ропството. Нема волшебни спомени, нема грациозни слики во сеќавањето на луѓето, нема моќни учења во нивната традиција... Живееме сами во сегашноста, во нејзините најтесни граници, без минато или иднина, среде мртвата стагнација“.
Во зависност од моето расположение, седам или под портретот на Чаадаев или под портретот на Бенкендорф.
Искрено, се чувствувам помирно под Бенкендорф. И имам возвишени, пријатни соништа, исполнети со гордост и патриотизам: тогаш ловам риба од чамец во Босфорскиот теснец, восхитувајќи се меѓу каснувања Руски знамињанад Константинопол, а потоа возам по Кинеско-Исток железницаво луксузна салонска кочија, а кинески стјуард во снежно бела туника ме послужува со зелен чај и без трошка акцент ми вели „Ваша Екселенцијо“, потоа отворам амбуланта во блескавата Миклухомакландија, а благословеното население ги навлажнува црните образи со солзи на нежност и благодарност... И дури и ако спиењето ме остави во зафрлено индиско село, чии жители стенкаат под јаремот на англискиот колонијализам, штом речам „Јас сум Русин“, тие почнуваат да фрлаат цвеќиња. кон мене, намачкајте ме со темјан и носете ме во нивните раце на радосните извици на „Хинди, Рус - Фаи-Фаи!“
Но, ако имате кошмари, нешто како: за рубља даваат половина денар, „полињата се расфрлани со тела на мртви ракови, кои лежат наоколу, наопаку со добро здравје“, благородниците, откако ги истераа смердите во калта покрај патот, се тркаат по забегани колички на германска работа, пукајќи од вишок чувства кој во воздух, а некои на страни, што значи заспав со главата кон Чаадаев. Мене правилно! Треба да изберете страна ако одлучите да дремнете после ручекот!
Поминаа речиси сто и осумдесет години од објавувањето на првото „филозофско писмо“. Во септември ќе биде мазно. Размислував да се сетам на Чадаев во септември, но приказната за Насредин, калифот и магарето (во ова трио скромно ја избирам улогата на магарето) не ми дозволува да ја одложам „за подоцна“. Не ни остануваат уште дваесет години. Можеби немаме ниту една година.
За помалку од два века, се чини дека може да се одлучи кој е во право, Бенкендорф или Чадаев? Дали пристигна иднина која е надвор од најлудата имагинација или пак живееме во најтесните граници на сегашноста и меѓу мртвата стагнација?
Но, ние живееме поинаку. Или подобро кажано, ние го перципираме поинаку. Она што за некого е мртва стагнација, за друг е потполно задоволство од чувствата, именден на срцето и триумф на заветите. Некои, приземни материјалисти, сметаат дека соодносот на млекото во смесата со палми е бело, додека други, инспирирани од духовноста, брзаат кон небото и во денешните неволји ја гледаат гаранцијата за идните достигнувања. Всушност, тие не гледаат ни неволја. Какви неволји се овие? Човекот не живее само од леб. Не од леб сам и мртов.
Мојот колега верува дека благосостојбата на земјата лежи во кравите. Зошто кај кравите, тој самиот нема да каже: тој е градски жител од трета генерација, никогаш не чувал крави. И неговите родители не го задржаа. А ни дедото и бабата не ги задржале, освен што ги виделе колективните работници. Прадедото, пак, рече дека меѓу работниците на колективната фарма имало и неколку негови, оние што биле однесени бил прадедото. И во шеесетите можеше да си го задржиш својот народ. Предадете го доспеаното, а останатото испијте го сами, или продадете го, никој нема да ве прекорува. Но не, тие се преселија во градот и станаа превртувачи, инженери и лекари.
Така, еден колега има дури и графикон кој виси над софата, што ја покажува големината на популацијата на кравите. Го имам Бенкендорф со Чадаев, а тој има распоред. Го врзал за значајни датуми. Така, во деведесеттата година, дваесет милиони крави мокаа во Русија (во кружни бројки, Русија е дарежлива душа), во годината две илјади - дванаесет милиони, а сега осум. Кравите не се извор на среќа, се обидувам да му објаснам на мојот пријател. И што, прашува тој. Можеби во трактори?
Во нашиот однос кон реалноста, одговарам. Ние не сме крави, ние сме луѓе. Но, некако несигурно одговарам.
Не, нема сомнеж дека е неопходно да се промени односот кон реалноста. Не заглавувајте се во минатото. Минатото е отпад. Се чини дека сè што треба да се грижи е да се направи портрет на филозофот, останувајќи во нераскинлив сојуз со жандармот и животот веднаш ќе се подобри. Нема потреба ни да го искинам портретот и веројатно не би можел да ја искинам сликата на човек чие пријателство го ценеле Пушкин и Грибоедов. Сè уште не е зрело - искинете го. Но, да се стави во сив простор, помеѓу кабинет со германски филозофи (сто осумдесет цврсти тома) и полица Сменовехити би било сосема во духот на времето. И популарни и профитабилни.
Иако... Без оглед на тоа колку е голема тавата за хранење, нема да биде преполна. Првиот ред е окупиран од искусни ножови, а и вториот и третиот ред одамна се исполнети со повеќе остроумни членови на општеството. Слаби прасиња трчаат околу нив, и ако капка плен наеднаш излета од штандот како резултат на случаен судир на тешки тегови, тогаш веднаш половина дузина прасиња диво ќе квичат: „Ова е мое! Тие скокаат нагоре, обидувајќи се да ја фатат оваа капка додека се уште е во воздух. Едно лице добива чизми во скудни количини, додека на останатите понекогаш им исчезнуваат скапоцености од џебовите. Во толпата прасиња наидувате на такви престидигитатори што се чудите.
Па, никој не ве спречува да се восхитувате на изгледите за иднината без ботвиња, односно незаинтересирано. Седнете и повторете ја мантрата „минатото е неверојатно, сегашноста е одлична, иднината е над сите очекувања“. И доведете го секој инцидент на оваа мантра. Радувај се кога ќе се фрли колач на злобен критичар. Но, зошто секогаш торта? Дали навистина нема поевтини артикли? И тортата можете сами да ја јадете.
Интересно е, мислам во близина на Бенкендорф, како би се вртело тркалото на историјата ако Гриневицки не фрлил бомба, туку торта на Александар Ослободител? Најприродната торта, направена со природен путер, натопена во природен коњак? И уште подобро - Гриневицки сам ќе ја изеде оваа торта, ќе ја изеде, ќе си ги излижеше усните и ќе отидеше да се пријави за уличната патрола. Тој веќе лично ги познаваше бомбашите и веднаш ќе ги препознаеше нивните тајни сигнали, повторно лозинки, појави... Александар Ослободител таа вечер, останувајќи жив и неповреден, ќе им го дадеше Уставот на своите поданици. Да штедам, ама кој би мрчел...
Во принцип, револуциите во свеста му прават лоши работи на човекот. Само земете ги генерациите кои учеле во советските училишта. За нив Бенкендорф е началник на жандармите, а жандармите се истите ѓаволи со рогови. А бомбашите се дефинитивно херои. Гриневицки, Калтурин, Каљаев. Во нашиот град има и улица Каљаев и улица Калтурин. А улицата Гриневицки е во Анадир. Твојата волја, а ова е рудник. Можеби е рѓосано, но ако експлодира... Во нашиот град постојано се наоѓаат стари школки. Штом почнат да копаат јама за темели за нова зграда, па дури и да засадат дрво во дупката, ја наоѓаат. Па, како ќе детонираат? Зарем не е време да им дадеме на улиците славни имиња, имиња чиј звук би го стоплил срцето, а погледот би ја сфатил околината без одвратни изобличувања? Авенија Бенкендорф, улица Уваров, плоштад Победоностсев? И тогаш треба да се сеќаваат на принцот Цезар Ромодановски со убав збор, затоа што тој ја направи вистинската работа, го искорени предавството?
Вака се препуштате на бенигни соништа, а потоа случајно го гледате Чадаев - и како да се изгорите.
Не, нека висат над софата. Зад твојот грб. За да не гледам во очи. И двајцата херои, коњаници, покажаа чуда на херојство за време на патриотската војна. Но, дојде мирот и животот се промени.
Кој е во право? И двајцата се во право. Тоа се случува. Понекогаш мислите - само така се случува.
Чаадаев Петр Јаковлевич (27.05 (7.06).1794, Москва, - 14 (26).04.1856, исто.) - руски мислител, филозоф и публицист, роден во благородничко семејство (мајка - ќерка на историчарот принцот М. М. Шчербатов).
Дедото на Чадаев по мајка беше познатиот историчар и публицист принцот М.М. По раната смрт на неговите родители, Чаадаев го одгледале неговата тетка и вујко. Во 1808 година, тој влезе во Московскиот универзитет, каде што се зближи со писателот А.С. Грибоедов, идните декемвриски И.Д. Во 1811 година го напуштил универзитетот и се приклучил на гардата. Учествувал во Патриотска војна 1812 година, во патување во странствоРуската армија. Во 1814 година во Краков бил примен во масонската ложа.
Без слепа вера во апстрактното совршенство, невозможно е да се направи чекор по патот до совршенството реализирано во пракса. Само со верување во недостижно добро можеме да се доближиме до остварливо добро.
Чадаев Пјотр Јаковлевич
Враќајќи се во Русија, Чадаев продолжи воена службакако корнет на чуварскиот хусарски полк. Неговиот биограф М. Жихарев напишал: „Храбар офицер, тестиран во три огромни походи, беспрекорно благороден, чесен и љубезен во приватните односи, тој немаше причина да не ужива во длабоката, безусловна почит и наклонетост на своите другари и претпоставени“. Во 1816 година, во Царско Село, Чадаев го запознал ученикот А.С. Пушкин и наскоро станал сакан пријател и учител млад поет, кого го нарече „грациозен гениј“ и „нашиот Данте“. Три поетски пораки на Пушкин се посветени на Чадаев, неговите карактеристики се отелотворени во ликот на Онегин. Пушкин ја карактеризираше личноста на Чаадаев со неговите познати стихови За портретот на Чадаев: „Тој е роден со највисоката волја на небото / Роден во оковите на царската служба; / Тој би бил Брут во Рим, Перикле во Атина, / Но, овде тој е офицер на хусар. Постојаната комуникација помеѓу Пушкин и Чадаев беше прекината во 1820 година поради јужниот егзил на Пушкин.
Сепак, преписките и средбите продолжија во текот на нивниот живот. На 19 октомври 1836 година, Пушкин напишал познато писмо до Чадаев, во кое се расправа со ставовите за судбината на Русија искажани од Чадаев во неговото Филозофско писмо.
Во 1821 година, Чадаев неочекувано ја напуштил својата брилијантна воена и судска кариера, се пензионирал и се приклучил на тајното друштво на Декебристите. Не наоѓајќи задоволување во своите духовни потреби во оваа активност, во 1823 година заминал на патување во Европа. Во Германија, Чадаев се сретнал со филозофот Ф. Шелинг, со претставници на различни религиозни движења, вклучително и приврзаници на католичкиот социјализам. Во тоа време, тој доживуваше духовна криза, која се обиде да ја реши преку асимилирање на идеите на западните теолози, филозофи, научници и писатели, како и запознавање со социјалната и културната структура на Англија, Франција, Германија, Швајцарија, и Италија.
Во 1826 година, Чаадаев се вратил во Русија и, населувајќи се во Москва, живеел како пустиник неколку години, размислувајќи за она што го видел и доживеал во текот на годините на талкање. Почна да биде активен општествениот живот, појавувајќи се во секуларните салони и зборувајќи за актуелните прашања од историјата и модерноста. Просветениот ум, уметничката смисла и благородното срце на Чаадаев, забележани од неговите современици, му донесоа неоспорен авторитет. П. Вјаземски го нарече „учител од говорница која се движи“.
Еден од начините на кои Чаадаев ги ширел своите идеи бил преку приватни писма: некои од нив биле пренесувани, читани и дискутирани како новинарски дела. Во 1836 година, тој го објави своето прво Филозофско писмо во списанието Телескоп, работа на која (оригиналот беше напишан на француски во форма на одговор на Е. Панова) започна уште во 1828 година. Ова беше единствената доживотна публикација на Чадаев.
Вкупно напишал осум Филозофски писма (последното во 1831 година). Чаадаев во нив ги истакна своите историозофски ставови. Карактеристика историска судбинаТој ја сметаше Русија за „досадна и мрачна егзистенција, лишена од сила и енергија, која не ја оживуваше ништо освен злосторствата, ништо не омекна освен ропството. Нема волшебни спомени, нема грациозни слики во сеќавањето на луѓето, нема моќни учења во нивната традиција... Живееме само во сегашноста, во нејзините најтесни граници, без минато или иднина, среде мртвата стагнација“.
Потекнувајќи од семејството на авторот на 7-томната „Руска историја од античко време“ Михаил Шчербатов, Пјотр Јаковлевич Чадаев е роден за брилијантен владина кариера. Пред војната од 1812 година, тој присуствуваше на предавања на Московскиот универзитет 4 години, каде што успеа да стане пријател со неколку претставници на растечките тајни друштва, идни учесници во Декебристичкото движење - Николај Тургењев и Иван Јакушкин. Чадаев активно учествуваше во непријателствата против Наполеон, се бореше во Бородино, Тарутино и Малојарославец (за што беше го доделил орденотСвета Ана), учествуваше во заземањето на Париз. По војната, овој „храбар офицер, тестиран во три огромни кампањи, беспрекорно благороден, чесен и љубезен во приватните односи“ (како што го опиша современикот) се сретна со 17-годишниот Александар Пушкин, врз чии ставови имаше значително влијание.
Во 1817 година, тој стапил во воена служба во полкот Семеновски, а една година подоцна се пензионирал. Причината за таквата избрзана одлука беше суровото задушување на востанието на 1-виот баталјон на гардата за живот, со чии учесници Чаадаев многу сочувствуваше. Ненадејната одлука на надежниот млад 23-годишен офицер предизвика значителен скандал во високото општество: неговата постапка беше објаснета или со доцнење до царот со извештај за немирите што се случија, или со содржината на разговорот со царот, што предизвика лут прекор од Чаадаев. Меѓутоа, биографот на филозофот М. О. Гершензон, цитирајќи сигурни пишани извори, го дава следново објаснување во прво лице: „Посмешно ми беше да ја занемарам оваа милост отколку да ја барам. Ми беше пријатно да покажам презир кон луѓето кои презират секого... Уште попријатно ми е во овој случај да го видам гневот на една арогантна будала“.
Како и да е, Чадаев ја напушта службата во статусот на еден од најпознатите ликови од ерата, подобен ерген и главен социјален денди. Еден од современиците на филозофот се сеќава дека „во негово присуство беше некако невозможно, беше незгодно да се препушти на секојдневната вулгарност. Кога се појави, сите некако неволно погледнаа наоколу морално и психички, се средија и се средуваа“. Најавторитетниот историчар на руската култура, Ју М. Лотман, карактеризирајќи ги карактеристиките на јавниот дендиизам на Чадаев, забележа: „Областа на екстраваганција на неговата облека лежеше во смело отсуство на екстраваганција“. Покрај тоа, за разлика од друг познат англиски денди - Лорд Бајрон, рускиот филозоф претпочиташе изгледдискретен минимализам, па дури и пуризам. Таквото намерно непочитување на модните трендови го разликуваше многу поволно од другите современици, особено од славофилите, кои го поврзуваа нивниот костим со идеолошки насоки (носење брада за шоу, препорачувајќи им на дамите да носат сарафани). Сепак, општиот став кон титулата на еден вид „сетер на трендови“, пример за јавен имиџ, го направи имиџот на Чадаев сличен на неговите странски лепливи колеги.
Во 1823 година Чаадаев заминал на лекување во странство, а уште пред да замине изготвил подарок за својот имот на двајца браќа, со очигледно намера да не се врати во својата татковина. Следните две години ќе ги помине во Лондон, па во Париз, па во Рим или Милано. Веројатно за време на ова патување низ Европа Чадаев се запознал со делата на француските и германските филозофи. Како што пишува историчарот на руската литература М. Велижев, „формирањето на „антируските“ ставови на Чадаев во средината на 1820-тите се случи во политички контекст поврзан со трансформацијата на структурата и содржината. Светиот сојузевропски монарси“. По резултатите од Наполеонските војни, Русија несомнено се сметаше за европски хегемон - „рускиот цар, глава на царевите“ според Пушкин. Сепак, геополитичката ситуација во Европа речиси една деценија по крајот на војната беше прилично разочарувачка, а самиот Александар I веќе се оддалечи од претходните уставни идеи и, генерално, донекаде се олади на можноста за духовно единство со пруската и австриските монарси. Веројатно, заедничката молитва на победничките императори за време на Конгресот во Ахен во 1818 година конечно била заборавена.
По враќањето во Русија во 1826 година, Чадаев веднаш бил уапсен под обвинение дека припаѓал на тајни друштваДекебристи. Овие сомнежи се влошени со фактот дека уште во 1814 година Чаадаев станал член на масонската ложа во Краков, а во 1819 година бил примен во една од првите Декебристички организации - Сојузот на благосостојбата. Три години подоцна, со царски декрет, сите тајни организации - и масоните и декебристите - беа забранети без оглед на нивната идеологија и цели. Приказната со Чаадаев заврши среќно: откако потпиша документ во кој се наведува дека нема врска со слободните мислители, филозофот беше ослободен. Чадаев се населил во Москва, во куќата на Е. Ова дело веднаш го врати Чадаев во славата на главниот опозиционер на ерата, иако во едно од неговите писма до А.И. Тургењев самиот филозоф се жали: „Што направив, што реков за да можам да бидам вброен меѓу опозицијата? Ништо друго не кажувам ниту правам, само повторувам дека сè се стреми кон една цел и дека таа цел е царството Божјо“.
Дури и пред објавувањето, ова дело беше активно циркулирано меѓу најпрогресивниот дел од општеството, но појавувањето на „Филозофски писма“ во списанието Телескоп во 1836 година предизвика сериозен скандал. И уредникот на публикацијата и цензорот платија за објавување на делото на Чаадаев, а самиот автор, по наредба на владата, беше прогласен за луд. Интересно е што се појавија многу легенди и контроверзии околу овој прв познат случај во руската историја на употреба на казнена психијатрија: лекарот, кој требаше да спроведе редовен официјален преглед на „пациентот“, на првиот состанок му рече на Чадаев: „ Да не беа моето семејство, сопругата и шесте деца, ќе им покажав кој е навистина луд“.
Во своето најважно дело, Чадаев значително ја преиспита идеологијата на Декабристите, која тој, како „декебрист без декември“, во голема мера ја споделуваше. По внимателно проучување на главните интелектуални идеи од ерата (покрај француската религиозна филозофија на Де Маистр, исто така и работата на Шелинг за природната филозофија), се појави убедување дека идниот просперитет на Русија е можен врз основа на глобалното просветлување, духовната и етичката трансформација на човештвото во потрага по божествено единство. Всушност, токму ова дело на Чадаев стана поттик за развојот на националната руска филозофска школа. Малку подоцна неговите поддржувачи ќе се нарекуваат западњаци, а неговите противници - словенофили. Оние први „проклети прашања“ кои беа формулирани во „ Филозофски писма“, ги интересираше домашните мислители во иднина: како да се оживее глобалната универзална утопија и потрагата по сопствениот национален идентитет, посебен руски пат, директно поврзан со овој проблем.
Необично е што самиот Чадаев се нарече себеси религиозен филозоф, иако дополнителното одраз на неговото наследство се формираше во единствена руска историозофија. Чаадаев верувал во постоењето на метафизички апсолутен Демиург, кој се открива во сопствената креација преку игрите на среќа и волјата на судбината. Без да ја негира христијанската вера како целина, тој верува дека главната цел на човештвото е „воспоставување на Божјото царство на Земјата“ и токму во делото на Чаадаев таквата метафора за праведно општество, општество на просперитет и прво се појави еднаквост.
