Н.Л. Пушкарева
Мајчинството како социо-историска појава
(Преглед на странски истражувања за историјата на европското мајчинство)
Проучување на мајчинството како социо-културен феномен со свои карактеристики и карактеристики различни народиима своја историја во западната наука. Речиси сите научници во различни европските земји, кои на еден или друг начин се осврнаа на историјата на семејството, црковното и семејното право, ги допреа и проблемите на историјата на родителството, а со тоа и мајчинството. Сепак, до појавата на новите пристапи кон проучувањето на историската психологија и социјалната историја, кои современите специјалисти со право ги поврзуваат со француската школа Аналес, темата „историја на мајчинството“ не беше препознаена како независна и вредна сама по себе од светот. научната заедница. Тоа беше вклучено како компонента во етнолошко-психолошки, медицински и делумно правни истражувања, но никој не зборуваше за тоа како интердисциплинарна и невообичаено релевантна.
Првите чекори кон промена на оваа ситуација беа направени со публикации за историјата на детството, бидејќи токму тие овозможија да се погледне поинаку на историјата на родителството - да се покренат нови прашања насочени кон идентификување на одредени општи културни и историски модели на мајчинството во Европа што одговараше на одредени временски периоди.
Во класичното дело на францускиот историчар, еден од основачите на школата Аналес, Филип Ариес, кој бил подложен на фер критикаОд страната на средновековците од сите земји - првенствено за многу контроверзниот заклучок за отсуството во средниот век на „идеја за детството и нејзината вредност за една личност“ - не се обрнувало многу внимание на прашањето за специфичните функции. и значењето на таткото и мајката во животот на детето во прединдустриската ера. Во извесна смисла, овој факт произлегува од самиот концепт на авторот за првите фази од историјата на детството: раниот средновековен, кога децата „не биле забележани“ и „често напуштени“, и доцниот средновековен, кога, според него , односот кон децата беше обележан со „амбивалентност“, претпоставка на детето за животот на возрасните, но без признавање на некое свое право.
Концептот на Ф. Ариес предизвика бура од контроверзии на страниците на книгите и списанијата, но имаше и научници кои генерално се согласуваа со францускиот истражувач (на пример, во Англија и САД, соодветно, Л. Стоун и Л. Де Маус). Меѓутоа, љубопитно е што и тие и нивните критичари (да го именуваме Е. Шортер) се согласија дека „појавата“ на мајчинската љубов на почетокот на модерното време стана еден вид „мотор“, „извор на движење“ во промените. семеен животи секојдневниот живот на децата (на пример, Л. Полок верувал дека „до 17 век не постоел концепт за детство и мајчинство“). Покрај тоа, секој од истражувачите виде во „појавата на мајчинската љубов“, се разбира, само еден, иако најважен, фактор. Другите придружни беа наведени како „ширење на систематскиот секуларизам, школување" (Ф. Ариес), "ширење на психолошкото и медицинското знаење", "развојот на буржоаското општество" (Е. Пократок), "компликацијата на емотивниот свет на луѓето, појавата на неопределен дух на добра волја" ( вклучувајќи ги и родителите кои станале способни подобро да ги разберат своите деца и да ги задоволат нивните потреби, како што веруваа L. De Maus и, особено, E. Shorter).
Спротивно на тоа, психологот Џером Каган видел повратни информации: појавата на нов став кон детето, особено мајчинската љубов, смета тој, е резултат на промената на моделот на семејниот живот и улогата на детето во општеството: со зголемување на очекуваниот животен век, децата почнале да сè повеќе се гледаат како дополнителни работни раце во семејството, хранители и поддршка во староста, па оттука се појавија нови емоции кон нив.
Публикациите на F. Aries, L. De Maus, E. Shorter и J. Kagan ја отворија темата „историја на детството“. Нивните следбеници од различни земјиодговори на тоа со лавина публикации, враќајќи го „детскиот свет“ на одамна поминати времиња, анализирајќи го разбирањето во тие денови на детството и адолесценцијата. Многу дела се покажаа поврзани со проблемот на перцепција на детството и, во врска со тоа, мајчинството во средниот век. Главниот заклучок на средновековните беше дека отсуството во средниот век модерен концептмајчинството (и во неговата западноевропска верзија) не значи дека воопшто не постоело. И задачата на научниците беше да идентификуваат како гледиштата за мајчинството и мајчинската љубов се менуваат во различни историски епохи, меѓу различни народи (значајно е само тоа што дури и во најгенерализираните дела - како што е, на пример, „Социјалната историја на детството“ се појави во раните 1990-ти - немаше место за Источна Европа и, особено, Русија: таму немаше обучени специјалисти).
Во текот на истражувањата преземени, вклучително и од средновековни лица од различни земји, голем број на набљудувања за односите дете-родител и нивната содржина во прединдустриската ера се покажаа како многу значајни. Од несомнен интерес беше, на пример, делото на германскиот литературен критичар Д. односот помеѓу родителите и децата, нивните фази и динамика. Голем број други германски истражувачи докажаа дека пред почетокот на модерната ера немаше јасна поделба на игрите на „детски“ и „возрасни“: сите играа заедно. Со развојот на општеството, нагласи, на пример, Д. „Јазот“ и отуѓеноста меѓу дете и возрасен (изразен, меѓу другото, во отсуство на заеднички игри) растеше истовремено со модернизацијата на општеството.
Друга тема на „специјалистите за детството“ беше проучувањето на родителството, вклучувајќи ја и историјата на родителската (и, според тоа, мајчинската) љубов. И тука, се покажа важно набљудувањето на голем број истражувачи на училишното и училишното образование во раниот модерен период, кои упорно ја негираа суровоста на родителите, а пред сè мајките, наведоа факти од спротивна природа - желбата. на родителите да ги заштитат своите деца кои биле подложени (за време на обука од мајстори, наставници во училиштата) на физичко влијание.
Многу ветувачка насокаво проучувањето на детството и поврзаниот заплет на односите мајка-дете, се покажа дека е објавување на извадоци од примарни извори, избрани на тема „Децата и нивните родители во текот на три века“ (одговорен беше Американецот Л. Полок уредник), бидејќи овозможи да се „оди“ на темата од интерес за фамилистите темата за идеите на децата за нивните родители. Конечно, специјалистите за „историјата на детството“, кои ја сметаа не само како социоисториска и социокултурна, туку и социо-конфесионална конструкција, дојдоа блиску до проучувањето на родителството во овој аспект, вклучувајќи го, според тоа, мајчинството (студијата треба да се разгледа особено успешна во овој аспект C. J. Sommersville, чие последно поглавје беше анализа на родителските чувства низ призмата на пуританскиот индивидуализам од 17 век). Но, дури од крајот на 2010-тите, проучувањето на татковството, мајчинството и динамиката на нивните промени во историјата почна да се институционализира како независна истражувачка област.
Не е чудно што во андроцентричните општества и научните заедници, кои повеќето научни институции и универзитети во Европа и САД отсекогаш биле и се уште се, големото внимание на научниците се покажало дека е посветено првенствено на татковството, а не на мајчинството. На татковството се гледало како на исклучиво општествен феномен кој го менувал својот изглед во различни историски епохи. Во збирката дела објавена во Штутгарт под раководство на професорот Х. фон Теленбах („Сликата на таткото и татковството во митот и историјата“), беше нагласено дека тој отсекогаш бил „креативен принцип“ и извор на авторитет. Целта на авторите на збирката била да ги проучуваат идеите за татковството во делата на античките автори, во Новиот завет; тие немаа за цел да ги споредуваат ставовите за татковството и мајчинството, бидејќи тие сметаа дека мајчинството е „социобиолошки“ феномен наместо целосно „социјално“ татковство.
Нешто подоцна, историчарите вклучени во проучувањето на татковството силно нагласија дека „татковската љубов“ е - во споредба со мајчинската љубов - нешто „надвор од нормата“, па дури и во делата на жените историчари (на пример, К. Опиц) се смета главно во категориите на машки фрустрации кога се опишува смрт или други форми на губење на деца. Вреди да се одбележи дека во текот на сите наредни дваесет и пет години, проучувањето на историјата на татковството продолжило во полемика со проучување на историјата на мајчинството, во контекст на борбата со имагинарните „мелници“: односно во постојаната тврдење на правото на оваа тема „на сопствена историја“ (иако ниту една феминистка никогаш не се согласила со ова аргументирано).
Во многу голема мера, интересот за „историјата на мајчинството“ произлезе како последица на зајакнувањето на културно-антрополошкиот правец во средновековните студии, пред сè, во обидите за повторно покривање на историјата на семејството и прашањата на историската демографија. Точно, во делата на културните антрополози од новата (до 1980-тите - веќе втората) генерација на училиштето Аналес, жените сè уште се појавуваа почесто како „сопруги“, „вдовици“, а во однос на 18 век - како „ пријатели“ и „истомисленици“. Џ.-Л. Фландрен во Франција, Л. Стоун во Англија, Р. Трумбах во САД ја развиле историјата семејните односиво Франција, Белгија, Англија и други европски земји во средниот век, но жените како мајки се појавуваат во овие книги првенствено во контекст на референци за околностите на секојдневниот живот од тоа време, зачнувањето и раѓањето на децата и нивното доење. Односно, интересот за „историјата на мајчинството“ првично не беше сличен со интересот за „историјата на татковството“. На мајчинството се гледало како на „природна“, па дури и „биолошка“ предодреденост на жената како мајка. До одреден степен, овој пристап беше диктиран од изворите: истражувачите се чинеше дека ги следеа проповедниците, теолозите, дидактиците и писателите од средниот век, за кои оваа конкретна распределба на акцентот беше очигледна.
Истата очигледност се чинеше дека е „мерење на времето“ на односите дете-родител (и особено дете-мајка), поделбата на „историјата на детството“ (и, следствено, историјата на родителството) на две ери: „пред “ 18 век. и ерата на просветителството и „после“ (имаше истражувачи кои ја негираа оваа изјава, но тие беа во малцинство). Фактот дека „по“ ерата на просветителството, воспитувањето на децата и односот на мајките кон нив станало поинакво, речиси никој, во ниту една земја не го оспоруваше (најдоследен бранител на оваа идеја беше и останува Е. Пократок - но неговиот постојано се оспорува напорното и суровоста: напишани се десетици статии кои докажуваат дека и пред озлогласениот 18 век, односот на мајките кон нивните деца можел да биде и нежен и сочувствителен). Во исто време, речиси сите современи странски научници се подготвени да се согласат дека јасната дефиниција на мајчините и татковските улоги во сегашното разбирање на овој збор е феномен што го придружува средината на 18 векВ. раѓањето на „индивидуализирано и интимизирано семејство од буржоаски тип, навистина нуклеарно (поради неговата изолација и одвоеност).
Широк спектар на извори на лично потекло (писма, автобиографии, мемоари - т.н. его-документи) им овозможија на специјалистите во историјата на модерното време да поставуваат прашања што откриваат индивидуална психологијапретставници на различни општествени слоеви. Зајакнување на биографската насока и метод во системот историски наукидаде уште еден поттик за истражување на мајчинството. Во суштина, ова беше преориентација од позитивистичката збирка факти за детството и родителството кон проучувањето на историјата на интеракцијата помеѓу децата и родителите, односно што размислувале родителите за своето детство и нивните деца, како тие се обидувале да го земат предвид. грешките и достигнувањата на личното искуство во воспитувањето на децата . Сличен пристап вклучуваше и анализа на проценките на децата за родителите и, пред сè (бидејќи тоа беше подобро претставено во изворите) на мајките. Како одговор на повикот за продлабочување и развивање на биографската насока во општествени наукипочна да објавува лични извори напишани од жени; Меѓу нив имаше дури и такви ретки како, на пример, мемоарите на една данска акушерка од крајот на 17 век. почетокот на XVIIIвекови.
Во делата на германската истражувачка Ирена Хардах-Пинке, која анализирала десетици автобиографии, поволно примени од научната критика, г. од гледна точка на нивната информативност за „историјата на детството“, нејзината омилена идеја беше афирмирана за постојаното „балансирање“ на односот помеѓу мајката и детето (во времето кога таа размислуваше) „помеѓу страв/заплашување и љубов. ” Во збирката документи собрани и објавени од неа, посебно поглавје беше посветено на сликите на родителите во биографиите на возрасните деца и, следствено, на проценките на самите деца за грижата и наклонетоста кон нив, казните. и нивната суровост, љубов, почит итн. Сликата на мајката во автобиографија XVIII литератураВ. најчесто делуваше како слика на „посредник“ меѓу децата и главата на семејството. Уште поблиску до темата што ја разгледуваме беше работата на сонародникот на И. Хардах-Пинке А. Кливер, чија задача вклучуваше анализа на повеќе од „женски“ (и, што е особено вредно, „мајчински“!) текстови, што овозможи авторот да размисли како тие влијаеле врз вистинското мајчинско однесување и „идеалното“ (книжевно) самоизразување на авторите на овие текстови; секојдневни говорни практики - „секојдневни профани, политички и филозофски дискурси“ на преминот од 19-20 век. . Во неодамна објавената збирка написи, „Мајчински инстинкт: перспективи за мајчинството и сексуалноста во Британија“, авторите се обидоа да ги поврзат и споредат социјалните очекувања (иконично мајчинство) и реалноста и дојдоа до заклучок дека „поларизацијата на мајчинството и сексуалноста заврши токму на почетокот на 20 век“.
Од друга страна, средновековните лица беа поверојатно да се фокусираат на проучување на специфични, традиционални и, така да се каже, „материјално опипливи“ аспекти на средновековното родителство. Овие теми беа, пред сè, теми поврзани со историјата на медицината. Затоа, едно од најразвиените прашања беше прашањето како родителите ги извршувале функциите на куќните лекари во раниот среден век. Директно поврзани со темата „мајчина“ беа и други аспекти од историјата на медицината (акушерство и помош при тешки породувања) и, особено, микропедијатријата (одговорноста на жените за опстанокот на децата и грижата на мајките за бебињата, карактеристиките на доењето и исхраната на доилките и ангажираните влажни медицински сестри) . Вреди да се забележи невообичаено информативната „Хронологија на настаните во историјата на породувањето“, составена кон крајот на 1980-тите. Ј. Левит и која беше додаток на нејзината книга „Породување во Америка“, која ја следи целата историја на медицината од гледна точка на значителен напредок во раѓањето деца од годината до средината на 20 век. (првиот успешен царски рез, по што и мајката и детето преживеаја; првиот превод на еден или друг медицински трактат; првите искуства на слушање на фетусот во утробата итн.).
Доста популарна во доцните - раните години. Се појавија и проблеми на историската демографија поврзани со мајчинството: плодноста и стерилноста на жените, зачестеноста на интергенетските интервали, бројот на деца во семејствата, преживувањето на децата, времетраењето на плодната возраст. Нешто одвоено - поради необичниот начин на кој беше поставено прашањето - стоеше во историографијата од крајот на 1980-тите. дело на В. Полиња за исхраната на децата од мајки (по доење) во 18 - 19 век. . До одреден степен, оваа тема ја допреа и оние кои ги проучуваа таканаречените структури на секојдневниот живот - секојдневието, особеностите на начинот на живот на различни народи, во различни историски епохи. Но, се разбира, и демографите и историчарите на секојдневието (за нив зборуваме, а не за етнографите) по правило ја допираа темата за мајчинството.
Мошне забележлива насока во проучувањето на средновековното мајчинство беше проучувањето на правните аспекти на темата, бидејќи - според најистакнатиот француски истражувач на социјалната историја J. Delumeau - мајчинството и татковството на раниот среден век воопшто биле „застапени главно во форма на правни институции“. Вреди да се одбележи дека, на пример, во германската историографија овие теми се покажаа како многу темелно разработени и во врска со различни историски епохи: некои од научниците - следејќи го К. Маркс - ги анализираа правните аспекти на мајчинството од гледна точка на контраст. „приватната“ и „јавната“ сфера, други - следејќи го В. Вулф од гледна точка на нивната нераскинлива поврзаност, рефлексија и прикажување, експлоатација на една или друга идеолошки прифатлива идеја во правната сфера. Феминистките во Германија и САД, анализирајќи ја актуелната ситуација, принудија дискусија за потребата од „позитивна дискриминација на жена-мајка“ (т.е. нејзините посебни права што мажот не може да ги има - ова, всушност, беше темата од цела збирка написи за историјата на правната заштита на мајчинството од годините до 20 век, објавена под уредување на Г. Бок и П. Тен), поставувајќи го општиот проблем како проблем на „мајките права - човекови права .“ Не е изненадувачки што најоснованите трудови за овие прашања се напишани од специјалисти во историјата на модерното време, од почетокот на 20 век. Правната свест на луѓето во европските земји достигна признание за потребата од такво „законодавно регулирање на репродуктивните прашања“.
Огромен чекор напред во проучувањето на „историјата на мајчинството“ беше појавата во 1960-тите на посебен правец во хуманистичките науки, наречен „женски студии“. Како што е познато, ги обедини интересите на економистите и правниците, психолозите и социолозите, наставниците и литературните научници. Поддржувачите на овој тренд во историјата поставија цел да ја „обноват историската правда“ и „да ги направат видливи“ не само еминентните херои, туку и хероините од минатото, а не со некаков додаток, додавајќи „женски ензим“. на веќе напишана историја, но со пишување „друга историја“ - конкретно женска и, може да се каже, „гиноцентрична“.
Имплементацијата на оваа задача се покажа како полесна за модернистите (односно, специјалистите за историјата на Европа по годината, а особено во 19 век), чија задача вклучуваше проучување на раните форми на женската политичка борба за еднаквост и, во општи, за нивните права. „Мајчинската тема“ веднаш се најде во центарот на феминистичкиот дискурс во сите европски земји - како што нагласи А.Т. Ален, автор на монографијата „Феминизмот и мајчинството во Германија“, - бидејќи таа лично се соочи со „матернализмот“ (концептот на традиционалната природа на мајчинската должност и „посебноста“ на статусот на жената во врска со нејзиното постоење) и феминизмот со својата идеја за еднакво право на жената на самореализација во која било сфера, вклучително и не-семејството, го покренува проблемот со постоењето на „родово неутрална еднаквост во однос на родителството“. Од оваа тема се роди темата за формирање и свесност на жените за нивниот родов идентитет, која кон средината на годините го привлече вниманието на читателската публика во Франција, Германија, Англија и други земји. Конкретно, во германската наука тоа беше во доцните 1980-ти и почетокот на 2000-тите. е утврдено мислењето дека „концептот на мајчинството е релативно нов“ и неговото формирање е директно поврзано со формирањето на идеологијата на бургерите, односно датира од 17 век. . Уште пораспространето беше и остана гледиштето според кое мајчинскиот идентитет жените почнаа да го препознаваат истовремено со свесноста за (и како дел од) женскиот идентитет (и овој процес беше поврзан со втората половина на 18 век).
Се разбира, беше невозможно да се открие темата за свесност и прифаќање на која било идеологема (во овој случај, „добро мајчинство“) без его-документите веќе споменати погоре (така, во германската историографија, на пример, се појави студија која пресоздаде женска, вклучително и мајчинска, врз основа на идентитет сеопфатна анализаженски писма). Следни на ред беа педагошките книги од средината на 18 до средината на 19 век, кои ги ориентираат мајките кон „правилно“ воспитување, како и анализа на дидактичките стереотипи во училишни учебници, во семејното и вонсемејното образование, во литературната белетристика. На крајот, истражувачите дошле до неизбежен заклучок дека не само во минатите времиња, туку и во минатиот век и во денешно време, мајчинството претставува еден од најважните „простори“ на духовните и општествениот светжените („Frauenraum“) и, според тоа, без проучување на овој феномен, „проблемот на врската помеѓу различните сексуални идентитети не може само да се разбере, туку дури и да се постави“.
Во исто време, некои од истражувачите - првенствено Е. Бадинтер - станаа несвесни наследници на Ф. Овен: инсистирајќи на општествено предодредување на мајчинските односи (и на тој начин расправајќи се со оние кои само татковството го сметаа за вистинска социјална институција), тие почнаа да гледаат на мајчинството како на „изум“ (изум) на капитализмот и „изум“ за богатите, додека „сиромашните“, според нивното мислење, продолжиле да „страдаат од недостаток на позитивни емоционални врски“. Проценка на целата вековна историја на мајчинството до средината на 18 век. како период на „мајчинска рамнодушност“, Е. Бадинтер, во француското издание на нејзината студија, објавена под „кажувачкиот“ наслов „Љубовта дополнително“, припишува на доказите („знаците“) за оваа рамнодушност смирен однос кон смртта на бебињата, распространетоста на исфрлање „дополнителни“ деца , одбивање да се хранат, „селективност“ во однос на децата (љубов кон некои и намерно понижување на други) - тоа е, во суштина, ги повтори аргументите на Ф. Овен.
Вреди да се одбележи дека во однос на „превртувачката епоха“ - 16 век. - Е.Бадентер беше категоричен, инсистирајќи на отсуство на какви било позитивни промени во односот меѓу мајките и децата во ерата на раното ослободување (еманципација) на женската личност. Дури и кога зборуваме за 18 век, верува авторот, не треба толку да се бараат ретки примери на емоционално меѓусебно разбирање во семејствата со деца, туку преваленцата на откажување од нив за да се подигнат или префрлаат сите грижи за него на рамениците на гувернантите. .
Во исто време, голем број германски историчари кои го проучувале мајчинството во 19 век го сметале за толку воспоставена и статична социјална институција (да го наведеме Ив. Шутце како пример) што ја гледале во „мајчинската љубов до средината на 20 век. - Н.П. попрво форма која се припишува на одговорност на жената.“ негово дисциплинирање“ (кое дури по Втората светска војна доживеа наводно „силна психологизација и рационализација“). Повеќето специјалисти во средниот век и раното модерно време не се сомневаа дека секоја ера, секој пат има свое разбирање за мајчинскиот феномен воопшто, а особено за мајчинската љубов.
Истражувачите во историјата на менталитетите направија обид да се разберат механизмите на развој на односите меѓу децата и родителите во прединдустриската, „предпросветителска“ ера. Повеќето од нив лесно се согласиле дека мајчинската љубов во средниот век била поврзана со грижата (за болните, сиромашните) и се сведувала на способноста да се социјализира своето дете на таков начин што тоа би било доволно образовано и „подготвено, на пр. , за монашка кариера“, каде што способноста за покажување грижа слична на мајката може да стане форма на човечко самореализација. Расправајќи се со Ф. Овен, истражувачите инсистираа дека мајчинската љубов секако постоела во прединдустрискиот период, но описот на формите на нејзиното изразување не натера да ја гледаме како биолошки инстинкт, а не како социјално и културно условен феномен. Во оваа смисла, работата на Ф. Хејер за историјата на „женственоста“ во доцниот среден век се покажа како достоен исклучок од правилото. Задачата на авторот беше да ги проучи променливите идеи за „идеалната мајка“ под влијание на реформацијата, самиот механизам за развој на такво традиционално и упорно верување како што е признавањето на воспитувањето деца - според зборовите на Мартин Лутер - „првиот женска професија.
Истражувачите на Њу Ејџ (модернисти), во меѓувреме, поставуваа малку различни прашања, особено ги истражуваа изворите на појавата на посебна идеологема на „матернализмот“ (посебната вредност на мајчинството, чиешто препознавање треба да се негува во име на подобрување и репродукција на раса, класа, социјална група - феномен во средината - крајот на 19 век во Европа, што претходи на дебатата за евгениката), тие се обидоа да ја утврдат оригиналноста и компонентите на различните манифестации на „ духовно мајчинство“, односно да се најдат аналози на мајчинските односи во политиката и државен систем, проучувајте ги првите форми на женски здруженија и синдикати насочени кон „заштита на мајчинството“ (на пример, во Германија тоа беше „Bunds fur Mutterschutz“ од втората половина на 19 век, кое стана дел од женското движење).
Така, истражувачите беа соочени со задача да го проучуваат мајчинството од историска и психолошка гледна точка - од гледна точка на особеностите на неговата перцепција од различни општествени слоеви, во различни временски периоди од минатото и сегашноста. Таканаречениот лингвистички пресврт, кој го означи развојот на голем број хуманистички науки во средината на векот. (нагло зголемување на вниманието на терминологијата и начините на изразување чувства, емоции, настани), во голема мера придонесе за длабинска анализа на мајчинскиот дискурс во различни историски епохи, меѓу различни народи, за размислување за содржината на концептите, наместо за собирање на маса факти. Феминизмот, социо-психолошката насока во историјата и социјалниот конструктивизам се согласија во дефинирањето на главниот аспект во мајчинството од минатите епохи како „аспект на услугата“ (на брачниот другар, кон општеството). По првите студии за „чувствителна историја“ напишана од Французите, други земји се појавија со свои „истории на чувства“, вклучувајќи ги и оние кои ги анализираа карактеристиките на женскиот светоглед. Посебно да ја забележиме меѓу нив „Културата на сензибилитетот“ од Џ. Баркер-Бенфилд.
Својот збор го кажаа средновековните и, воопшто, истражувачите од прединдустрискиот период, ера кога домот беше најважниот простор за живеење на човекот, а „мајчинството, за разлика од татковството, на жената и даваше општествено значење и вредност“. Во одредена смисла, токму важноста на жената како мајка, нејзината способност да стане мајка, што, според голем број американски феминистки, беше една од причините за брзиот развој на феминофобични, сексистички формулации во системот. на пишаното и обичајното право.
Средновековните со јасно изразени феминистички ставови лесно ја поврзаа историјата на средновековното мајчинство со историјата на сексуалноста, бидејќи таквото толкување природно се сугерираше кога се читаа средновековните покајници (збирки на казни за гревови). Тие се и во најновата литература од доцните 1920-ти. докажете дека мажите - авторите на законите и составувачите на хроники во раниот среден век вредно ја „прикривале“ важноста на мајчинството и хранењето на детето, бидејќи тие самите не можеле да извршуваат такви функции и затоа не ја ценеле многу нивната важност. Некои од истражувачите на мајчинството од прединдустриската ера конкретно нагласија дека само преку мајчинството и се што е поврзано со него, тогашните жени го изгубиле статусот на „жртви“ и можеле (преку самореализација) да ја почувствуваат сопствената „слобода“ и "значење".
Во исто време, истражувачите на средновековната култура и религиозна антропологија открија дека концептот на „правилен брак“ (особено, идејата за „добра“ и „лоша“ сопруга) и концептот на „мајчинство“ (вклучувајќи идеите за „лоша“ и „добра“ мајка) се развиле истовремено и, може да се каже, „оделе рака под рака“. Хипотезата на средновековните беше дека свесноста за вредноста на мајчинската љубов и мајчинското образование го придружуваше целиот процес на ревалоризација на вредностите во концептот на семејството и жената во христијанството. Раниот среден век, верувале тие, се карактеризирал со високо ценење на невиноста и бездетноста и аскетизам во сè, вклучително и во брачните односи. Подоцна, свештениците и проповедниците беа принудени да го признаат „ќорсокакот“ на овој пат на едукација на парохијаните. Обидите да се канонизираат паровите без деца, според, на пример, германските истражувачи на „историјата на жените“, не наидоа на разбирање меѓу парохијаните и, напротив, празниците и светците поврзани со нив, чии животи беа обележани со родителска љубов. и наклонетост, уживаше во посебна љубов. Така, интересот на општеството за неговото нумеричко зголемување, помножен со напорите на проповедниците кои малку го „проместиле“ нивниот првичен концепт, стана причина за промена на перцепцијата за мајчинството.
Анализата на средновековната хагиографија доведе голем број истражувачи до заклучок дека од одредено време (во т.н. „висок среден век“), грижата за децата почнала постојано да биде присутна во текстот на проповедите и добила форма на формулираше тези за мајчинската „должност“ и „одговорност“ на жените мајки. Посебно почитување на светците чии животи биле и слични и не слични на животот обичните луѓе, брзото ширење на култот на Мадона и нејзината мајка Света Ана, снимен во тоа време, го промени односот кон мајчинството во рамките на христијанскиот концепт. Пофалбата и „почитувањето“ на мајките и мајчинството се претвори во „општ концепт“ на католичките проповедници во Европа (ако ги отфрлиме регионалните варијации) до крајот на 13 - почетокот на 14 век, (како што истакна А. Бламејерс). , кој имаше задната странамаргинализација и лишување од оние кои не можеле да бидат мајки.
Средновековците, кои го избраа доцниот среден век за своја област на аналитичка работа, покажаа дека токму во текстовите од овој период се појавуваат слики на мајки со многу деца, дека тоа е во модата на „високиот среден век“ - како што се одрази и иконографијата - дека фустаните што дозволуваат слободно да носи дете за време на бременоста станаа типични. Во исто време, во казнено-поправните текстови, како што забележаа колегите, на пример, К. Опиц, се појавија забрани за употреба на какви било контрацептиви и обиди за регулирање на бројот на раѓања (што отсуствуваше во раните текстови). Многу извонредна страна на „женската историја“ во средниот век, како што веруваше израелскиот истражувач С. Шахар, беше слабата застапеност на мајчинската тема во спомениците на урбаната литература: таа содржеше цела палета на слики на „брачни партнери“. , „добрите“ и „злите“ сопруги и исклучително мајките биле ретки.
Карактеристична особинасредновековниот концепт на мајчинството (заснован, без сомнение, на општиот христијански концепт за семејството) беше, како што забележаа голем број европски истражувачи, „приемот“ на мајката само во мало дете, „бебе“. Почнувајќи од годините, детето, а особено тинејџерот, според наодите на истражувачите, требало да го одгледа неговиот татко. Земајќи ја предвид социјалната стратификација при анализата на темата што ја разгледуваме, доведоа до заклучок дека во античко време не се одѕвале сите на „повикот“ на свештенството да посветат поголемо внимание на децата, туку во поголема мера привилегираните слоеви, каде што мајката одговорностите беа можеби главните за жените. Напротив, во непривилегирана средина, мајчинството и искуствата поврзани со него наводно играле споредна (во најмала рака) улога.
Рефлексиите на „модернистичките“ истражувачи (т.е. оние кои ја проучувале раната модерна ера во Европа во 16-ти - 17-ти век) во голема мера ги развиле хипотезите на средновековните. Од нивна гледна точка, концептот на мајчинството во модерното време бил формиран не толку од црковните постулати, туку (и во поголема мера!) од секуларната наративна литература, вклучително и дидактичките својства, и од образованите мајки - како, да речеме, Англискиот книжевен критичар К.Мур нагласи - подигнат во ова време не само со сила сопствен пример, но и литературен пример. К. Мур во Англија, и Е. беа формирани и репродуцирани. До истите заклучоци - но врз основа на проучување на секојдневниот живот на различни европски народи во раниот модерен период, нивните обичаи и верувања, вклучително и оние поврзани со околностите на зачнувањето, развојот на детето во утробата итн. - дојде англискиот истражувач О. Хотон, кој одлучно ги отфрли, патем, хипотезите на Ф. Овен и неговите следбеници за „откритието“ на детството (и, следствено, мајчинството како една од манифестациите на „векот на засегнатите индивидуализам“, односно 18 век).
Истражувачите и, особено, истражувачите на феноменот на мајчинството, работејќи во последната деценија на 20 век, станаа актуелни голем број негови аспекти кои, се чини, беа познати на претходната историографија, но не беа научно артикулирани. На пример, истражувачи различни формиопштествено-политичката активност на жените и женското движење од крајот на XIX - почетокот на XX век. го привлече вниманието на употребата на феминистките од минатиот век на идејата за „духовно мајчинство“ како елемент на „сестринство“ меѓу истомисленици.
На новите проблеми поставени во историска литератураможе да го вклучиме и идентификувањето на втората важна пресвртница (по крајот на 18 - почеток на 19 век) во европска историјамајчинството. Според многумина, тоа започна во 1980-тите, кога терминот „мајчинство“ влезе во употреба во „европскиот јавен дискурс“, кога наставниците, социјалните работници и хигиеничарите почнаа да зборуваат за тоа во сите земји, кога „мајчинството престана да биде само природен атрибут жените, но се претвори во социјален проблем" .
Самиот концепт на мајчинство во последниве години се ослободи од дихотомијата наметната со векови - класификација на сите жени со деца во категории или „лоша“ или „добра“ мајка, а овие категории, „модели“ и примероци имаат е анализиран во однос на различни епохи и култури (тука посебна улога има англискиот истражувач Е. Рос). За модернистите, истражувањето на концептот на „морална мајка“, предложено на англиското говорно општество во Викторијанска ера: според него, „вистинската“, „морална“ мајка морала свесно да одбие да работи надвор од семејството и да учествува во општествениот живот заради своите деца.
Историчарите кои ги проучувале неелитните слоеви на општеството (сиромашните, работниците) придонеле за проучување на идеите за мајчинската љубов и одговорност кај овие општествени слоеви. Овие истражувачи (Е. Рајли, Е. Рос, К. Канинг) користеле сосема различни извори (печат, извештаи на фабрички и медицински инспектори итн.) - на крајот на краиштата, меѓу сиромашните имало многу неписмени луѓе, и претставниците на овие општествени класи немаа доволно време, ниту сила да го опишат мојот живот за потомството. Не е изненадувачки што скоро сите истражувачи кои се занимаваа со такви теми беа специјалисти за модерна историја. Брзиот развој во последните годинитаканаречената „усна историја“, која овозможи да се компензираат недостатоците на „снимената“ историја: истражувачите кои користеле историски и етнолошки методи на работа (набљудување на учесници, директно учество) постигнале убедливи резултати, реконструирајќи го секојдневниот живот на жените од работната средина половина век и повеќе назад.
Конечно, посебна тема во рамките на општиот проблем беше историјата на мајчинството во имигрантска средина, неговите карактеристики и тешкотии, кои понекогаш се неразбирливи за постојаните жители на земјата, проблемите за обезбедување на правата на мајките во екстремни услови(војна, повоено уништување). Звучеше многу потресно во делата од 1980-тите. и темата на секојдневниот живот на мајките во повоеното западноевропско општество, директно осврнувајќи се на прашањето на „нео-матернализмот“ (човечките загуби ги принудија повеќето земји да промовираат слики на големи, среќни мајки), и не е изненадувачки што половина еден век подоцна се појави потреба да се анализира влијанието на овој идеолошки концепт врз животот на „едноставната“ личност.
Сумирајќи некои од резултатите од прегледот на странски публикации за „историјата на мајчинството“, веројатно вреди да се нагласи дека овде се разгледува само мал дел од огромното море на литература на оваа тема. И пред сè - монографски истражувања. Написи за прашања од нас, објавени во списанија како „Род и историја“, „Журнал за семејна историја“, „Журнал за интердисциплинарна историја“, а да не ги спомнуваме светски познатите француски „Анали“ и германски „Историја и општество“. “, број во десетици, ако не и стотици.
Има многу помалку дела за историјата на руското мајчинство. Можеби единствената книга каде темата на мајчинството се покажа како „вкрстена“ и помина низ сите епохи, како да се каже, е монографското дело на Џеј Хабс, кое е прилично претенциозно и во однос на изборот и интерпретацијата на извори (што беше постојано забележано во прегледите на оваа книга) . Истражувањето на овој американски автор упорно ја нагласуваше идејата на Бердијаев за „вечно женственото“ во рускиот карактер и од оваа гледна точка (супер-антифеминистичка!) пристапи кон карактеризирање на одредени аспекти на елементите на семејните односи типични за Русија. , вклучувајќи, на пример, „посебна сила „Љубов мајка-син.
Другите трудови на странски специјалисти, напротив, се одликуваа со скрупулозното разработување на ситните и ситни детали од избраната тема и високата професионалност, но - по правило - се однесуваа само на одреден временски период. Така, зборувајќи за делата на европските и американските средновековци, тешко е да се игнорираат аналитичките студии на американскиот историчар кој работи со руските книги за покајание, главен уредник на списанието Руски преглед Ева Левина. Главна темаовој истражувач долго време беше историјата на сексуалноста во земјите Православна деноминација, затоа, таа ја допре „мајчинската тема“ токму во аспект на анализата на старословенските црковни текстови, во кои мајчинството се сметаше за главна антитеза на сексуалната наклонетост на жената. Приближно истите аспекти на средновековното мајчинство ги разгледуваше и нејзиниот колега и сонародник И. Тир, кој ги проучува - веќе неколку години - особеностите на животот и духовниот живот на московските кралици. Со проблемите на мајчинството, исто така, многу индиректно се занимаваа оние кои поставија задача да го проучуваат статусот на детето во Античка Русија(М. Шефтел, А. Плаканс).
Напишани се нешто повеќе истражувања - како што е типично за светската историографија воопшто - за историјата на мајчинството и, пошироко, родителството во 19 век. Најактивно изучувани овде беа проблемите поврзани со историјата на медицината и акушерството, како и историјата на улични, несакани, напуштени деца. Најфундаменталните дела за последното прашање - и, патем, оние што сумираа најголем материјал за самото мајчинство (иако само за еден од неговите аспекти) - ги напиша Д. Ренсел, чија монографија „Мајки на сиромаштијата“ беше еден вид „откривање на темата“ за мајчинството за руски студии. Друг општествен пол е односот меѓу мајките и децата во привилегираните класи од 18-19 век. - беше одразено во написите и книгата на Ј. Товров за благородните семејства на раната индустриска Русија.
Главните извори на овој американски истражувач биле мемоарите и дневниците на благородничките од ерата Катерина, Павловија и Александар, како и литературни дела. Темата за изменетата содржина на образованието на мајките - според горенаведените извори - во - с. стана една од омилените теми на странските слависти, и литературните научници и историчари.
Конечно, предреволуционерниот период во историјата на руското мајчинство, кој се покажа како најмалку проучен во делата на странските специјалисти, во моментов е претставен со единечни написи на А. Линденмаир и Б. Медисон за заштита на правата на работните мајки и значењето во оваа смисла на градскиот закон за осигурување на работниците.
Против, Советски периодотсекогаш го привлекувал вниманието на странските историчари, социолози и литературни научници. Доволно е да се потсетиме дека уште пред војната и во првата повоени годиниБеа објавени написи и монографии, чии автори се обидоа да ја разберат и оценат уникатноста на „болшевичкиот експеримент“, вклучително и на полето на семејниот живот. Во овој поглед, радосно е да се забележи студијата на Е. Вуд „Баба и другар“, која беше објавена неодамна. Иако книгата како целина е посветена, напротив, политичка историја, има и дел за Секојдневниот животпостреволуционерните години и родовите трансформации од доцните 1980-ти и раните 2000-ти. Истражувачот успеал без иронија да ги третира правните документи од времето граѓанска војна, скрупулозно ги анализираат делата на истакнати личности од Болшевичката партија кои се осврнале на темата на мајчинството и ја сметале оваа женска должност „неспоредлива“ со револуционерната должност, „индивидуалните права“ со прашањето за „државната целесообразност“.
Најчесто мајчинството (поточно прашањето за промена на ставовите кон него) ги интересираше странските автори токму како дел од проблемот на „женското ослободување“, озлогласеното „решение на женското прашање во СССР“. Особено внимание во оваа смисла беше привлечено на озлогласениот градски закон за забрана на абортуси, и воопшто на советското законодавство од ерата на Сталин, „употребливоста“, применливоста на неговите членови во секојдневниот живот Советскиот народпредвоени и непосредно повоени времиња. Употребата на материјали за „усна историја“ одигра значајна улога во ваквите студии: од крајот на 1980-тите, а особено во 2000-тите, странските социолози и историчари имаа можност да собираат „теренски материјал“, усни интервјуа. Советски жении да се изгради нов тип на истражување врз основа на такви извори.
До одреден степен, почит на модата за психоаналитички студии на детството беа голем број публикации посветени на „историјата на детството“ во Русија во 20 век, чии автори се осврнаа и на некои аспекти на односите мајка-дете. Заедничка карактеристикатаквите студии беа нивниот очигледен позитивизам, немањето обиди за поврзување на собраните историски фактиСо најновите концепти. Надминувањето на овој недостаток е карактеристика на последната деценија. Дополнително, укинувањето на забраните за теми за кои претходно се зборуваше усно, но ретко се разгледуваа научно, ги доведе во прв план истражувачите кои започнаа компаративна студија за животот на луѓето во тоталитарните држави. „Проширена“ во родовиот аспект, оваа тема беше изразена, на пример, во написи чии автори го споредија статусот на жените и мајките во сталинистичка Русија и фашистичка Германија.
Така, анализата на странската историографија на мајчинството - и руската и европската - не остава сомнеж дека оваа тема е повеќеслојна, интердисциплинарна и интересна за научниците од различни хуманистички специјалности. Сепак, не само за нив.
=====================

ПУШКАРЕВА, Наталија Лвовна
Родова теорија и историско знаење

Прибелешка:
Првата публикација во руската историографија која ја прикажува историјата на формирањето на женските и родовите студии - интердисциплинарна област на научно знаење што влијаеше на науката од минатото во Европа, САД и Русија.

Авторот на книгата, професорката, доктор по историски науки Наталија Лвовна Пушкарева, беше една од првите што ја воведе темата „женска историја“ во нашата наука, станувајќи, всушност, нејзин основач и еден од лидерите. Списокот на нејзините дела вклучува такви популарни и често цитирани книги како „Жените од античка Русија“ (1989), „Жените од Русија и Европа на прагот на новото време“ (1996); " Приватен животРусинка во прединдустриска Русија: невеста, сопруга, љубовница“ (1997), високо ценета од Западот научниот свет„Жените во руската историја од 10 до 20 век“ (1997; 2. издание 1999), „И тоа се зли, смртни гревови...“ (Љубов, еротизам и сексуална етика во прединдустриска Русија X, прва половина од 19 век) (1999), „Руска жена: историја и модерност“ (2002).

ПРЕДГОВОР
ДЕЛ ЕДЕН
ЖЕНСКИ СТУДИИ ПО ИСТОРИСКИ НАУКИ
„Живи бои на љубовта - за женскиот пол и за татковината“
1. Идејата за „женската историја“ во руската предреволуционерна историографија (1800-1917)
2. Прашања за „женската историја“ во делата на советските истражувачи (1917-1985)
Раѓањето на „женската историја“ (историска феминологија)
1. Социо-политички предуслови за појава на „женски студии“
2. „Женски студии“ (социјална феминологија) е посебен правец во хуманистичките науки. Историската феминологија е дел од социјалната феминологија
3. Пренаталниот период и маките на породувањето: општи научни премиси на историската феминологија и нејзината институционализација во западната наука
4. Главни насоки на историската феминологија на Запад
5. Што постигна „историската феминологија“ на Запад?
Незабележана револуција (Историска феминологија во Русија, 1980–2000: состојба и перспективи)
1. 1980-ти: почеток на „породилни болки“?
2. Што се случи во средината на 80-тите: почеток на препознавањето на „женската тема“ во системот на историските науки во Русија
3. Причини за недостатокот на популарност на „женската тема“ во нашата историска наука денес
4. Најнови случувањаво областа на руската „женска историја“: насоки и методи на научно истражување (1986-2000)
ВТОРИ ДЕЛ123
РОДОВИ СТУДИИ ВО ИСТОРИСКИТЕ НАУКИ
Идеолошко потекло на родовиот концепт
1. Доминација на биолошкиот детерминизам
2. Зошто бракот на марксизмот и феминизмот беше несреќен?
3. Првите сомнежи за „очигледниот“ концепт на Т.Кун
4 Модернизмот од крајот на 20 век: од теориите на социјалната конструкција (60-ти) до родовиот концепт (70-ти) во социологијата
5. Теоретска основародовиот концепт во психологијата
Што е „род“? (Основни концепти, претставници, аналитички пристапи)
1. Што е „род“: првите дефиниции на концептот
2. Тие беа првите: некои феминистички концепти за родот
3. Како се создаваат и пресоздаваат родовите стереотипи, норми и идентитети?
Од „женски студии“ до „родови студии“, од историска феминологија до родова историја
1. „Родот е корисна категорија на историска анализа“
2. Постмодернизам, постструктурализам и „плуралност на приказни“
3. Јазичен пресврт. Машки и женски дискурси
4. Родова историја: предмет и значење
5. Родово испитување на општествените појави како метод за продлабочување на историската визија: историографската ситуација од 90-тите.
6. Изгледи за родовиот пристап во истражувањето националната историја
Родовата историја како „поле на пресек“ на историјата и родовата лингвистика
1. Од теоријата на „зборот како акција“ до теориите на „родовиот род“
2. „Јазик создаден од мажи“ и „Ти погрешно ме разбра“ (два насоки во феминистичката лингвистика на Запад)
3. Резултати од истражување на руски родови лингвисти релевантни за родовата историја
4. Дали женскиот јазик на руската народна култура е толку „нечуен“?
5. Машки и женски јазици на невербална комуникација
Родова психологија и историја. Индивидуална и колективна меморија во светлината на концептите на родовата психологија
1. Меморија како психолошки концепт. Индивидуална и колективна меморија. Повеќе видови на меморија
2. Родовата компонента во развојната психологија, психологијата на емоциите и когнитивната психологија
3. Родови карактеристики на колективната меморија
4. Видови наративи како алатки за анализа на колективната меморија
5. Родови карактеристики на меморирање низ очите на психолозите кои ја проучуваат индивидуалната меморија на современите мажи и жени
Родови карактеристики на пишување и читање. Родов аспект на автобиографската меморија како историја на субјективното
1. „Пишувањето е глума“. Концептот на „писма“
2. Јулија Кристева, Хелен Сиксус, Лус Иригарај и феноменот на „женското пишување“
3. Оригиналноста на женскиот орален и пишување– продолжување на родовите очекувања и стереотипи (процес на „правење род“ во креирањето текст)
4. Феноменот на женското читање“ и задачите за проучување на текстови напишани од жени
5. Автобиографска меморија на поединецот. „Женски автобиографии“ за „машка историја“?
6. Некои резултати од проучувањето на раните руски женски автобиографии
Родовите студии како „поле на пресек“ на историјата и етнолошките дисциплини (социјална антропологија, етнографија)
1. Како започна сè (праисторијата на феминистичката етнологија и изворите на нејзиниот изглед: почетокот на XIX- крајот на 60-тите XX век)
2. Почеток на феминистичкиот проект во етнологијата и социјалната антропологија. Поделба на концептите „пол“ и „род“ (1970-1980-ти)
3. Содржината на феминистичкиот проект во етнологијата во доцните 1980-ти - 2000 г.
4. Методи од други хуманитарни науки што ги користи феминистичката антропологија
5. Оригинални пристапи и ажурирани методи во феминистичкото етнолошко истражување на крајот на векот
Изгледи за родови студии во системот на историски науки во Русија (наместо заклучок)
ПРИМЕНА
1. Што е „феминизам“
2. Феминизмот во Русија
3. Родови студии

Курс програма
I. Жените и родовите студии во историјата
Женски студии по историја или историска феминологија
II. Историја на полот. Методологија и техники
Покажувач

(1959-09-23 ) (53 години) Место на раѓање: Земја:

СССР →
Русија

Научно поле: Алма матер: Научен советник:

Наталија Лвовна Пушкарева(роден на 23 септември, Москва) - руски историчар, антрополог, основач на историската феминологија и родова историја во Советскиот и Руската наука, доктор по историски науки, професор, раководител. сектор за етно-родови студии, претседател на Руската асоцијација на истражувачи по женска историја (РАИЖИ).

Биографија

Роден во Москва, во семејство на познати историчари, доктори по историски науки Лев Никитович Пушкарев и Ирина Михајловна Пушкарева. Дипломирала на Историскиот факултет на Московскиот државен универзитет, дипломирала и докторирала на Институтот за етнографија (сега). Од 1987 година работи на овој институт, а од 2008 година го води секторот за етнички и родови студии. Дописниот член ги повикува своите главни наставници по наука. Академија на науките на СССР В. Т. Пашуто, Академик РАС В. Л. Јанин, РАО академик И. С. Кон, професор Ју.

Научна и наставна дејност

Главен резултат истражувачка работа N. L. Пушкарева - создавање национално училиштеисториска феминологија и родова историја. Нејзината докторска теза, одбранета во 1985 година, го означи почетокот на родовите студии во Советска наука. Таа формираше научна насока, создавајќи методолошка и организациска основа за развој на феминолошките и пошироко родовите студии во СССР, а потоа и во модерна Русија. Истражувачките и научно-организациските активности на Н.Л. Пушкарева добија широко признание и кај руските научници и во странство.
Н.Л. Пушкарева е автор на повеќе од 400 научни и над 150 научно-популарни публикации, меѓу кои и 9 монографии и десетина збирки научни статии, во кои дејствувала како составувач, одговорна. уредник, автор на предговори. Во 1989-2005 година Таа повеќепати има одржано предавања за историјата на Русинките, женските и родовите студии на универзитетите во Русија (во Тамбов, Иваново, Томск, Кострома итн.), ЗНД (во Харков, Минск), странски универзитети (во Германија, Франција , САД, Швајцарија, Австрија, Холандија, Бугарија, Унгарија).
Под водство на проф. Н.Л.Пушкарева напиша и одбрани неколку кандидатски и докторски дисертации.

Уредувачки и стручни активности

Во 1994-1997 година - Н.Л. Пушкарева ја водеше колумната „Историја на приватниот живот“ во историското списание „Родина“. Од 1996 година е уредник на рубриката „Култ на предците“ во списанието „Мајчинство“. Од 2007 година Н. Л. Пушкарева - Главен уредникГодишен зборник „Социјална историја“.
Од 1997 година до денес - член на голем број уредувачки одбори и уреднички совети („Родови студии“, „Бугарска етнологија“ (Софија), списанија „Бели дамки на руската и светската историја“, „ Модерна наука: Вистински проблемитеорија и практика" (серија " Хуманитарните науки"), "Историска психологија и социјална историја", "Гласник САНУ" (Белград), "Адам и Ева. Алманах на родовата историја“, „Речник на рускиот јазик од 11-17 век“, „Аспасија. Годишник за родова историја“, серија на книги„Родови студии“ итн.), Меѓууниверзитетски научен совет „Феминологија и родови студии“. Од 2010 година - Вестник Тверској државен универзитет, Билтен на Државниот универзитет во Перм, од 2012 година - списание „Историска психологија и социјална историја“ (Москва).
Во 1996-1999 г - Член на Научниот совет на Московскиот центар за родови истражувања, 1997-2006 година. - директор на образовни и научни програми, коорганизатор на руски летни школиво женски и родови студии. Член на стручните совети на Руската хуманитарна научна фондација, Фондацијата Мекартур и на Отворено општество„(„Фондација Сорос“), канадска фондација за родова еднаквост, експерт-евалуатор на VI-програмата на Европската унија 2002-2006 година, шеф на експертската група на „Советот за консолидација на женското движење во Русија“.

Социјална активност

Н.Л. Пушкарева е една од лидерите на феминистичкото движење во Русија и земјите од ЗНД. Од 2002 година, таа е претседател на Руската асоцијација на истражувачи по женска историја (РАИЖИ, www.rarwh.ru). Од 2010 година, член на Извршниот комитет на Меѓународната федерација на истражувачи по женска историја (IFIG) и шеф на руската Националниот комитетМФИЖИ.

Семејство

  • Татко - доктор по историја, виш истражувач Институтот Руската историјаРАС Л. Н. Пушкарев.
  • Мајка - доктор по историја, виш истражувач Институт за руска историја РАС И. М. Пушкарев.
  • Син - д-р. А. М. Пушкарев.

Библиографија

Дисертации

  • Докторска теза:„Позицијата на жената во семејството и општеството на Античка Русија во 10-13 век“; одбранет во 1985 година на Историскиот факултет на Московскиот државен универзитет;
  • Докторска дисертација:„Жена во руско семејство од 10 - почетокот на 19 век. Динамика на социо-културните промени“; одбранет во 1997 година на Академскиот совет на Институтот за етнологија и антропологија на Руската академија на науките.

Монографии

  • Пушкарева Н.Л.Жените од античка Русија. - М.: „Мисла“, 1989 година.
  • Пушкарева Н.Л., Александров В.А., Власова И.В.Руси: етнотериторија, населба, бројки, историски судбини(XII-XX век). - М.: ИЕА РАС, 1995 година; 2. ед. - М.: ИЕА РАС, 1998 година.
  • Пушкарева Н.Л.Жените од Русија и Европа на прагот на новото време. - М.: ИЕА РАС, 1996 година.
  • Жените во руската историја од десеттиот до дваесеттиот век. Њујорк: М.Е. Шарп, 1997 година (Хелт-Прајс, „Книга на годината- 1997 година“).
  • Пушкарева Н.Л.Етнографија источни Словениво странски студии (1945-1990). - Санкт Петербург: „БЛИЦ“, 1997 г.
  • Пушкарева Н.Л.Приватниот живот на една жена во прединдустриска Русија. X - почетокот на XIX век. Невеста, сопруга, љубовница. - М.: „Ладомир“, 1997 година.
  • Пушкарева Н.Л.„А тоа се зли, смртни гревови...“ Ред. 1. Сексуалната култура во пред-Петринска Русија. - М.: „Ладомир“, 1999 година; проблем 2. (во 3 тома) Руската сексуална и еротска култура во студиите од 19-20 век. М.: „Ладомир“, 2004 година.
  • Пушкарева Н.Л.Русинка: историја и модерност. - М.: „Ладомир“, 2002 година.
  • Пушкарева Н.Л.Родова теорија и историско знаење. - Санкт Петербург: „Алетеја“, 2007 година.
  • Пушкарева Н.Л.Приватниот живот на една жена во Античка Русија и Московија. - М.: „Ломоносов“, 2011 година.
  • Пушкарева Н.Л.Приватниот живот на една Русинка во 18 век. - М.: „Ломоносов“, 2012 година.

Комплетна листа на научни и популарни научни публикации е на личната веб-страница.

Врски

Интервју

  • Веста БоровиковаНаталија Пушкарева: Ќе си дадам капут! // „Вечер Москва“, 6 март 2002 година бр. 42 (23358) стр. 4