9.7. ИМПЕРИЈА НА ЏИН За време на ерата Сонг, во северните степи доминирале племињата Китан, кои ја основале номадската империја Лиао. Китаните го позајмија кинеското искуство и создадоа јасна цивилна и воена администрација: населението и армијата беа поделени на десетици, поврзани

Доба на трите кралства, Санго(Кинески трад. 三國, пр. 三国, пинин: Сангуо, другар. : Санго) - временски период во античка Кина од н.е. до н.е., кој влезе во историјата како борба и конфронтација меѓу три различни држави на Кина - Веи и Шу.

Приказна

Во градот Сима, Јен основал нова династија, Џин, која во градот успеала да ги потчини Шу и Ву, обединувајќи ја цела Кина под своја власт повторно, иако само неколку децении.

Напишете преглед на статијата „Доба на трите кралства“

Врски

Извадок што ја карактеризира ерата на трите кралства

Ерата на трите кралства - Санго - Ова е резултат на падот на една од најголемите династии во историјата - династијата Хан, која владеела повеќе од 400 години. неуспехот да се последните царевиДинастијата Хан за контрола на државата, доведе до поделба на земјата меѓу повеќето влијателни луѓена три дела: кралствата Веи, Ву и Шу. Овој временски период во Античка Кина траел од 220 до 280 година од нашата ера. АД

Во 189 г Кога умре императорот Линг од источната династија Хан, младиот император Шао се искачи на тронот. Вознемирени од манипулациите на евнусите, двајца генерали - Јуан Шао и Хе Чин - планирале да ги убијат. За време на хаосот предизвикан од борбите меѓу евнусите и генералите, Донг Жуо, предавнички дворјанин од источната династија Хан, ја водел својата војска во Луојанг. Со целосна политичка моќ во неговите раце, Донг Жуо го собори царот Шао и го постави царот Ксиан на тронот. .

Ова предизвика силни протести кај дворјаните и многу локални функционери. Отежнатполитичката ситуација доведе до граѓанска војна од големи размери . Периодот на немири траел до 196 година. Во 196 година, Као Као го соборил императорот Ксијан и се искачил на тронот, а со тоа ја зајакнал неговата политичка и воена моќ.

Во 199 година, започнаа големи непријателства помеѓу Као Као и Јуан Шао. Јуан Шао ја објави својата цел да го ослободи императорот Ксиан Ди, кој беше уапсен од Као Као. Јуан Шао имаше повеќе голема војскаСепак, неговите трупи беа поразени веќе во битката кај Бајма. Тогаш бунтот на жолтиот турбан привремено го запре напредувањето на трупите на Као Као. Јуан Шао ја искористи иницијативата и ги донесе своите војници на преминот Гуанду. Во 201 година, Као Као го победи Јуан Шао во битката кај Гуангду.

Во 209 година, Као Као ги испрати своите трупи во јужна Кина и го зазеде Џингжу. Но, кога сакал да ја прошири својата моќ понатаму на југ, бил поразен од сојузничките сили на Лиу Беи и Сун Куан во битката кај Црвениот Клиф, по што ја испратил својата војска назад во централните рамнини на Кина.

Во 220 година, кога почина Као Као, неговиот најстар син Као Пи се прогласи за император на Веи , и го направија градот Луојанг за главен град.

Во 221 г Лиу Беи се прогласи за цар на Кралството Шу , и го прогласи градот Ченгду за главен град.

Во 229 В Ун Куан се прогласил себеси за император на Кралството Ву во главниот град Вучанг (моментално Вухан), а потоа го пресели главниот град во Џијанканг (моментално Нанџинг).

Формирана е Конфронтација на трите кралства. Веи го окупирал северот, Шу го окупирал југозападот, а кралството Ву го окупирало југоистокот. Започна ерата на Трите кралства.

Кралството Веи било најмоќното кралство за време на периодот на Трите кралства во Кина, која траела од 220 до 266 г. Нејзиниот вистински основач бил Као Као, вклучувајќи го и него, кралството Веи имало 6 владетели во периодот на неговото владеење.

Уште пред распадот на империјата Као Као бил познат како талентиран командант и поет , тој беше познат по неговата посветеност на строго почитување на законите, неговиот студен, пресметлив ум и суровост. Тој го доби своето прво значајно унапредување на суд за задушување на востанието на Жолтите Турбан.

За време на неговото владеење, Као Као посвети големо внимание на талентираните луѓе во политиката и економски развој. Тој се обидува да регрутира што е можно повеќе талентирани луѓе трансформираат и укинуваат старите политички модели на Источната династија Хан . Покрај тоа, постигнат е извонреден напредок во литературата, филозофијата и технологијата. Од кралството Веи се појавија бројни поети, вклучувајќи ги Као Као и неговите два сина Као Пи и Као Жи

Крај на 2 и почеток на 3 век. се одржа во Кина во знакот на внатрешно-политички судири, при што неколку од најуспешните команданти дојдоа до израз. Еден од нив, познатиот Као Као, доминирал на север, во сливот на Жолтата Река, каде во 220 година неговиот син Као Леи се прогласил за владетел на државата Веи. Друг, Лиу Беи, кој тврдел дека има сродство со владејачката куќа на Хан, набрзо се прогласил за владетел на југозападниот дел на земјата Шу. Третиот, Сун Куан, стана владетел на југоисточниот дел на Кина, кралството Ву.Се појави феноменот на Трите кралства, чија кратка историја е покриена во кинеската традиција со аура на витешки романтизам - доволно е да се потсетиме на романот „Трите кралства“, напишан илјада години подоцна и живописно, со херојски тонови, раскажувајќи за настани од 3 век

Како што споменавме, воената функција беше практично водечка во Кина во тоа време. Земјата, опустошена од долги децении бунтови и граѓански судири, анархија и насилство, долго време заборави на мирниот живот. Дури и во користењето на земјиштето, можеби главната форма станаа таканаречените воени судови (во кралството Веи, според некои извори, тие сочинуваа до 80% од населението што плаќаше данок) и воените населби. Клиентите на силни куќи, исто така, се претворија во воени одреди - и како инаку би можеле да се заштитат себеси и својот имот во тие проблематични времиња? Доаѓањето во првите редови на воената функција го оживеа кај кинескиот образован дел од населението феноменот на витешкиот романтизам, толку карактеристичен во едно време од периодот Чункиу, во VII-VI век. п.н.е. и се слави во историографската конфучијанска традиција. Идеите за лојалност и посветеност на патронот до гробот, култот на витешката етика и аристократија, военото братство и сплотеноста на истомислениците - сето тоа, во суровите услови на воените години, не само што беше оживеано, туку и стана извесно време, како да беше, основната основа на реалното политичко постоење. И ако сите овие не толку нови, но новопроцветани институции радикално не ја променија структурата на кинеското општество, тогаш причината за тоа беше долго воспоставениот конфучијански однос кон светот и општеството и соодветно ориентираните конфучијански политички институции.

Факт е дека во традиционалното кинеско општество статусот на воен човек не беше почесен - „ноктите не се направени од добар метал, добриот човек не станува војник“. Се разбира, понекогаш не можеме без војни и воен персонал. Но, ова не е причина да се сметаат воените работи за престижна окупација. За разлика од другите источни општества, од Турција до Јапонија, вклучувајќи ги Арапите, Индијците и многу други со нивните иктадари, јагирдари, тимариоти, самураи итн., Кинезите никогаш не ги ценеле професионалните воини. Нивната армија обично била регрутирана од декласирани елементи (оттука и горната изрека) и била предводена од воени водачи кои биле слабо образовани во конфучијанска смисла и затоа не биле многу почитувани од општеството. Само во тие години кога воената функција се покажа како водечка, ситуацијата се промени. Но, и тогаш, статусот на воениот човек не стана премногу почесен, а штом исчезна потребата од голема војска, воените судови и воените населби станаа минато.

И обратно, во Кина, секогаш, дури и во периоди на немири и расправии, писмени и образовани конфучијани, познавачи на историјата и познавачи на поезијата, мудри и учени луѓе, добро запознаени со високите суптилности на нормативната етика и величествениот, детален кинески јазик, уживаше висок општествен статус и соодветен престиж.церемонија. Всушност, ние зборуваме за самиот слој на услуга ши што беше формиран уште во Чункиу и од кој произлегоа мудреците, министрите и реформаторите на античка Кина. Постепеното конфучијанизирање на овој слој во Хан и концентрацијата на мнозинството негови претставници во бирократските службеници и моќните куќи доведоа до појава на нов квалитет, т.е. до трансформацијата на древните ши-службеници во еден вид духовна елита на земјата, чие однесување и чии идеи беа дизајнирани да го одразуваат и формулираат јавното мислење, обично во неговата најбескомпромисна и теоретски рафинирана форма („чиста критика“). Така, се разви ригиден стереотип, еден вид кинески конфучијански генотип, чии носители беа аристократи на конфучијанскиот дух и кој со чест го издржа тестот на времето, секој пат придонесувајќи за заживување на Конфучијанската кинеска империја. И тоа да се постигне во III-VI век. не беше лесно, бидејќи покрај војската што дојде до израз и општото крупнување на животот, во тоа време се појавија и некои други моменти кои директно предизвикаа кардинални промени во животот на Кина - зборуваме за инвазијата на номадите, пенетрација на будизмот во земјата, асимилација на не-кинеско (културно) население на југот на земјата.

Краткиот период на Трите кралства, кој доведе до формирање на две независни држави на претходно слабо развиениот југ на Кина, придонесе за развојот на југот. Не случајно во јужните кралства, особено во шумските и планинските предели на Шу, воената храброст на командантите Жуге Лианг или Гуан Ју (подоцна обожена и стана бог на војната Гуан Ди) имаше посебно значење. и стана познат со векови. Што се однесува до внатрешните политички настани, тие беа најдраматични во северниот дел на Веи, каде што потомците на Цае-Тсао веќе до средината на 3 век. ја изгуби моќта, која премина на моќниот клан на командант Сима. Во 265 г

Сима Јан овде основал нова династија Џин, која наскоро, во 280 година, успеала да ги потчини Шу и Ву, обединувајќи ја цела Кина под нејзина власт повторно, иако само неколку децении.

Обединувањето на земјата во 280 година беше функционално како крајот на следниот династички циклус, што се одрази во реформите на Сима Јан: според декретот од 280 година, целото население на земјата доби семејни парцели (70 mu за маж, 30 mu за жена); за правото да ги обработува секое семејство било обврзано да обработува други земји (50 mu за маж и 20 mu за жена), од кои благајната наплатувала данок. Условите за користење на двете парцели, како што се наведени во изворите, не се сосема јасни и предизвикуваат различни толкувања од специјалисти. Едно е сигурно: декретот за воведување на системот за распределба имаше за цел да ја поткопа позицијата на приватна сопственост на земјиште на моќни куќи и да му обезбеди на целото население на земјата можност да добие земјиште од државата по поволни услови.

На почетокот на владеењето на новата династија, интересите на централизирање на моќта секогаш го бараа токму тоа. Меѓутоа, во овој случај, реформата очигледно беше мртвородена. Прво, затоа што во исто време Сима Јан, постапувајќи според традицијата, имаше непромисленост да им додели големи автономни апанажи на своите роднини, кои набрзо се претворија во држави во држава, која, по смртта на основачот на династијата, стана причина за бунт („бунт на осумте ванг“), кој бил задушен дури на почетокот на IV век. Второ, поради фактот што владетелите на новата династија практично немале ниту време ниту енергија да го следат спроведувањето на реформата низ целата земја, бидејќи од почетокот на IV век. Номадските северни племиња, еден по друг, почнаа да ја напаѓаат Северна Кина, како резултат на што империјата Џин престана да постои и беше заменета со периодот на Нан-беи Чао, јужните и северните династии.

Кина за време на периодот Нан Беи Чао (IV-VI век)

Тешко е со сигурност да се каже кои точно причини послужиле како основа за серијата инвазии од север, бран по бран, што ја зафати Кина во 4 век. Постои теорија, чија суштина се сведува на фактот дека цикличните климатски флуктуации, кои имале многу сериозно влијание врз начинот на живот на номадите (студ - недостаток на трева - недостаток на храна и губење на добиток), при времињата буквално ги турнаа номадските племиња да ги променат своите вообичаени места и услови за живеење. Сами по себе, таквите движења се едноставни за номадите и не претставуваат закана за другите. Но, во исклучителни ситуации (Хуните под Атила или Монголите под Џингис Кан), нападот на номадите може да се покаже неодолив и да доведе до далекусежни последици. Нешто слично се случи и во Кина: номадските племиња од северниот степски појас, веќе со Хан, делумно талкаа под строга контрола на властите во северните кинески степи јужно од Кинескиот ѕид, од почетокот на IV век. почна да покажува невидена активност и тенденција за масовни движења кон југ, кон онаа зона на земјоделско производство, што очигледно не одговараше на нивните вообичаени услови на постоење.

Прво имаше инвазија на Хуните (Ксионгну), кои го окупираа Луојанг во 311 година и Чанган во 316 година, по што остатоците од династичките поседи Џин беа концентрирани само на југот и југоисточниот дел на земјата, како резултат на што династијата го промени своето име во Источен Џин (317-420). Потоа, следејќи ги Хуните, други племиња ја нападнаа Кина - Ксианби, Кианг, Џи, Ди итн. Сите дојдоа во бранови, еден по друг, и по секој од овие бранови се појавија нови кралства во Северна Кина и владејачките династии, понекогаш коегзистираат рамо до рамо. „Шеснаесет кралства на петте северни племиња“ - вака го нарекуваат кинеските извори. Сите овие династии-кралства, кои земале класични кинески имиња (Жао, Јан, Лианг, Чин, Веи, Хан, Даи итн.), се карактеризирале со два политички трендови.

Едно од нив е варваризирањето на вообичаениот начин на живот за седентарен Кинез, кој вклучуваше невидено распространување на суровост, самоволие, непочитување на човечкиот живот, дури и масакри, без преседан во конфучијанска Кина, а да не зборуваме за атмосферата на нестабилност, заговори, егзекуции. , преврати и преврати кои владееле во дворовите на новите владетели.целосно истребување на загубените противници и нивните семејства. Ова варваризирање и нестабилност политичка моќпредизвика зголемување на меѓуплеменското непријателство и масовен егзодус на Кинезите на југ, во Источен Џин. Вториот тренд беше спротивен и се сведуваше на активната желба на владејачките племенски водачи на номадите да го искористат кинеското искуство на администрацијата и кинеската култура за да ја стабилизираат својата моќ, што доведе до постепено синизирање на странските освојувачи, кои исто така доброволно презедоа Кинески жени како сопруги. Со текот на времето, втората од овие спротивставени/објективни тенденции дојде до израз и стана водечка. И иако со секој последователен бран на странска инвазија ефектот на варваризацијата изгледаше како да се оживува, на крајот сите бранови беа изгаснати од моќта на кинеската конфучијанска цивилизација.

Нема зборови, 4 век оставил и во него траги. Сепак, не треба да се прикачува - барем во однос на историската ретроспекција - премногу големо значењевлијанието на номадите врз Кина, како што понекогаш се прави. Ефектот на синизацијата на крајот не само што го неутрализираше краткорочниот процес на варваризација на Северна Кина, туку постигна и повеќе: под влијание на кинеската култура, номадите кои ја преплавија Северна Кина во 5-6 век. стана толку широко распространета што кон крајот на VI век. нивните потомци, вклучително и владетелите, и тие на прво место, станаа обични Кинези. Барем уште од Хан во Кина постоеше афоризам: „Можеш да освоиш империја додека седиш на коњ, но не можеш да владееш со неа додека седиш на коњ“, а тоа точно значеше дека влијанието на кинеската култура порано или подоцна доведе до асимилација и синизација на која било земја-освојувач од етничката група, особено затоа што освојувачите беа народи кои беа релативно заостанати во споредба со Кинезите, најчесто номади.

Кон крајот на IV век. Политичката фрагментација и граѓанските судири на север завршија: водачот на едно од племињата Ксианбеи, Тоба Гуи, ја презеде власта низ целиот слив на реката Жолта и ја основаше династијата Северни Веи (386-534). Откако ги елиминираа своите ривали, владетелите на династијата Тоба почнаа да спроведуваат енергични внатрешни и надворешната политика. Во борбата против јужнокинеската држава Сонг, тие постигнаа успех по успех, достигнувајќи до крајот на 5 век. бреговите на Јангце во областа на нејзиниот долен тек. Внатрешната политика на владетелите на Ксијанбеи била сведена на синизација на администрацијата, иако овој процес бил комплициран во 50-70-тите години на 5 век. меѓународен судир на суд. Посебно треба да се спомене аграрната политика на владетелите од куќата на Тоба. Дури и Тоба Гуи започна со преселување на кинеските земјоделци поблиску до главниот град со цел да се обезбеди снабдување со жито. Преселувањето беше нешто како доделување земја на селаните на сметка на државата. Оваа практика била рафинирана долго време, сè до крајот на 5 век. Откако беа надминати сите внатрешни судири, не беше дојдено време за серија реформи од поголем обем.

Според декретот од 485 година, системот на распределба воведен два века порано од Сима Јан беше официјално оживеан. Распределбата за маж беше 40 mu (за жена - 20), но сега дополнителни распределби за вол или роб, доколку ги има, беа додадени на семејната распределба (а во Северна Кина, освоена од номадите, имаше доволно говеда и многумина се претворија во робови). Дополнително, секое семејство добиваше 20-30 мл градинарско земјиште, кое не беше предмет на спорадична прераспределба заедно со парцелите обработливо земјиште, туку беше доделено во дворот како засекогаш. Службениците, како што беше случајот за време на реформата на распределбата на Сима, добиваа официјални распределби за привремено условно поседување, а нивните земји ги обработуваа обичните селани кои плаќаа даноци не на благајната, туку на сопственикот на официјалната распределба. Воведувањето на системот на распределба не го исклучи постоењето на приватна сопственост на земјиште на силни куќи или храмови, како и сопственост на државно земјиште на членовите на кралската куќа. Сепак, тоа значеше забележливо поместување кон прераспределбата на земјишниот фонд и имаше за цел, како реформата на Сима во 280 година, да го ограничи различни формиприватна сопственост на земјиште. Во исто време, беше воведен административниот систем на взаемна одговорност во рамките на пет дворови, добро познат во Кина уште од античко време, кој исто така беше дизајниран да го ослабне влијанието на богатите куќи на локално ниво.

Реформите на Тоба Кун за кои станува збор, исто така, вклучуваа и забрани за носење облека од Ксианбеи и зборување со Ксијанбеј на суд. Сите благородни Xianbeans беа замолени да ги променат нивните имиња и презимиња во кинески. Точно, неколку децении подоцна, кога обединетата северна држава Ксианбеи беше заменета со две други (Северен Чи, 550-577 и северен Џоу, 557-581), овие забрани беа заборавени, а на нивно место дојде кратка ера на т.н. -наречена Xianbei Renaissance, т.е. заживување меѓу владејачката елита на културата Xianbei, вклучувајќи ги и имињата. Сепак, ренесансата беше краткотрајна: во 6 век. Ксианбеи Северна Кина во суштина стана кинеска. И ова не е изненадувачки: странците сочинуваат едвај 20% од Северна Кина; остатокот од населението, и покрај масовната миграција на Кинезите на југ, беше Кинеско.

Што се однесува до Јужна Кина и таканаречените јужни династии, нивната историја е во IV-VI век. на некој начин значително се разликува од севернокинезите, иако имаше такви заеднички карактеристики. Главната работа што ги обединуваше северот и југот беше големото движење на народите, нивните преселби и асимилација. Штом северот почна да биде подложен на варварски инвазии, придружени со масовно истребување и ропство на Кинезите, стотици илјади од нив, првенствено богатите и благородните, сопствениците на силни куќи и образованите конфучијански ши, мигрираа на југ - вкупно, според некои проценки, до милион луѓе. Јужните региони, релативно неодамна припоени кон империјата и сè уште далеку од нејзиното развивање, беа турбулентно место. Таму, за време на ерата на Трите кралства, се водеа бескрајни војни, во кои учествуваа и абориџински племиња. Дојденците од север најпрво се населиле во плодните речни долини, каде што почнале активно да одгледуваат ориз. Оризовиот појас на Јужна Кина на крајот стана главната корпа за леб на империјата.

Новодојденците од север, меѓу кои видно место заземало благородништвото, вклучително царски двор(Источна династија Џин), почна не само да преовладува. Донесоа со себе доста високо нивокултура, и материјална и духовна. Се разбира, и двете постоеле на југ дури и пред силните куќи и конфучијанскиот ши да има свои таму. Но, бранот мигранти од север значеше нагло забрзување на процесот на конфучијанизација на јужните региони, вклучително и колонизација на земји, синизација на населението и асимилација на локалните народи. Сето ова даде резултати. Веќе со Ув. На плодните полиња на оризовиот појас почнаа да жнеат по две култури годишно, што се практикува и денес. На југ почнаа да се создаваат нови градови со брзо темпо, се развиваа старите и се појавија нови видови занаети, почнаа да цветаат трговијата и стоковно-паричните односи.

И покрај фактот што и јужните династии доста брзо се заменија една со друга (Сонг, 420-479; Чи, 479-502; Лианг, 502-557; Чен, 557-589; подоцнежниот Лианг, кој коегзистирал со него, 555-587 ), генерално владеењето на југ беше поконзистентно со конвенционалните кинески стандарди. За време на периодите на нејзино зајакнување, централната власт покажуваше загриженост за надополнување на редовите на селаните кои плаќаа данок, па дури и понекогаш се обидуваше да организира војни за да ги ослободи северните земји од номадите, но безуспешно. Центарот на кинеската култура бил концентриран на југ: тука живееле извонредни научници, поети и мислители; будизмот.

Да бидеме фер, треба да се забележи дека и владетелите на северните династии ја покровителувале оваа религија која произлегла од Индија, која првично се развила преку напорите на западните мисионери. Низ Кина, и на север и на југ, активно се градеа будистички храмови, беа создадени манастири, на кои им беше доделена значителна количина земја со селаните што ја обработуваа. Будизмот дојде во Кина во многу добро време за себе: ситуацијата на граѓански судири и варварски инвазии ја ослабна не само централната власт, туку и официјалниот конфучијанизам, кој не беше во можност да ги спречи обидите на странска религија да се зацврсти во Кина. Што се однесува до таоистите кои се спротивставија на конфучијаните, тие дури и помогнаа будизмот да се зајакне: токму од нивните редови се појавија првите кинески будисти, нивните термини и концепти беа користени од будистичките монаси како неопходни кинески еквиваленти при преведувањето на кинескиантички будистички текстови на пали и санскрит. На сето ова вреди да се додаде дека во немирни времиња на војна, будистичкиот манастир со своите празни ѕидови им даваше можност на страдалниците да најдат засолниште, на бегалците - мир и релаксација, на уморните интелектуалци - потребната осаменост и можност за мирна комуникација. Сите овие фактори му помогнаа на будизмот не само да се зацврсти во Кина, туку и да стане просперитетна религија таму, постепено приспособувајќи се на условите во Кина и стана значително опасно.

И уште една важна околност треба да се забележи: аристократите и експертите за конфучијанизмот кои побегнаа на југ, вклучително и претставници на моќни куќи добро познати во Кина, ги донесоа со себе во Јужна Кина нормите на социјалните и семејните односи осветени со конфучијанската етика, вклучително и практиката на заеднички живот во неподелени семејства и големи кланови, особено карактеристична за социјалната елита. Иако оваа практика навидум беше доста запознаена со сè уште не многу развиеното локално население, важно е да се забележи една работа во врска со ова: општествените повисоки класи беа тие што се населиле на југ во најдобрите места, придонесе за зајакнување на населбите од типот на кланови, понекогаш и еднокланови, во јужните региони на Кина. Јужна Кина стана и фокус на кинеската традиционална култура (збогатена со будизмот), и пример за конфучијанските норми на кланското општество и конфучијанските етички вредности воопшто. Сето ова со текот на времето почна да се цени на север, каде што доселениците од Јужна Кина во 5-6 век. уживаше значителна почит, а понекогаш и стекнуваше високи позиции и соодветен службен престиж.

Како заклучок, вреди да се обрне внимание на спецификите на културата што се разви во Кина во 4-6 век. ситуации: сите бројни и многу тешки политички, етнокултурни, социјални и економските процеси, што во својата целина во различна специфична историска ситуација може радикално да го промени изгледот на државата или нејзиниот понатамошен развој да го насочи по малку поинаков пат - како што се случи, да речеме, со Блискиот Исток, па дури и делумно со Индија по исламизацијата - во конфучијанскиот империјална Кина не доведе до ништо слично. Немаше империја, официјалниот конфучијанизам беше многу ослабен, но длабоката основа на двете, развиена уште во Хан и стекнувањето сила на општествен генотип, во голема мера ја одреди еволуцијата на земјата во периодот на нејзината фрагментација и слабеење. Откако ја преживеа ерата на Нан ​​Беи Чао, земјата се прероди, а со тоа беше обновена и Конфучијанската империја.

Проучувајќи ја историјата на централноазиските номади, се соочуваме со факт што е невозможно да се објасни доколку не се потпираме на навидум необични информации од историјата на соседните народи. Од 200 п.н.е до 150 н.е Кинеската династија Хан водела исклучително активна надворешна политика, која завршила со пораз на моќта Ксионгну. И веднаш потоа Кина ослабе толку многу што IV В. предците на кинеските земји во сливот на реката Жолта паднаа во рацете на номадите. Хуните, Ксианбејците, Кианите (номадски Тибетанци), дури и Зилу (крст меѓу различни племиња) ги поразија организираните кинески трупи со неверојатна леснотија. Во исто време, во овој момент не е забележан подем кај номадите, напротив, степите беа празни поради сушата, која кулминираше со III В. н.е., а номадската економија била во пад. Очигледно, причината за победата на номадите лежи во самата Кина, и од оваа гледна точка, ерата на падот на династијата Хан и Трите кралства е од особен интерес за номадскиот историчар. Сепак, не е лесно да се задоволи овој интерес, бидејќи достапните прирачници даваат или прекраток преглед на настаните или безброј мали факти кои многу е тешко да се сумираат во кохерентен систем. За нашите цели, ниту едното ниту другото не е погодно. Треба да го сфатиме векторот на движење и да го опишеме механизмот за трансформирање на грандиозната империја во немоќен деспотизам. Вообичаени фразикризата на феудализмот не дава никаква идеја за текот на настаните и причините за победата на семејството Сима, кое наскоро ја уништи Кина. Настаните ги прават луѓе, а од оваа гледна точка луѓето се интересни за историчарот. Подеднакво е тешко да се разбере лавиринтот на приватни студии кои ја разбиваат монолитна ера на детали, како резултат на што шумата не е видлива од зад дрвјата и грмушките. За да одговориме на поставеното прашање, ја усвоивме техниката на генерализирање поединости со цел да ги сфатиме моделите што ја одведоа Кина од величина до уништување. Во овој поглед, создадено е само едно дело - таканаречениот „роман“ на Луо Гуан-Жонг „Трите кралства“, напишан во XIV В. Дефиницијата на ова дело како роман е произволна и непрецизна. Во средновековна Кина историските хроники се пишувале според одреден канон и се што не ги исполнувало условите официјална наука, беше однесен надвор од нивните граници. Ло Гуан-Жонг напиша книга за општиот читател и, нормално, ги занемари барањата на научизмот. Тој во текстот внесе дијалози и психолошки мотиви за постапките на историските личности, но, од наша гледна точка, тоа не ја намалува, туку напротив ја зголемува вредноста на историската реконструкција. Сепак, ние го следиме Луо Гуан-Жонг само во насока на мислата, а не во проценки и заклучоци и предлагаме малку поинаков концепт заснован на научна визија XX в., што се разликува од разбирањето на авторот XIV В. Бидејќи сме ограничени од големината на статијата, го испуштаме огромниот библиографски апарат и, потпирајќи се на добро познатите факти земени од гледиштето што го прифаќаме, го упатуваме заинтересираниот читател на дела што содржат изјава на факти кои ние само ги објаснуваме или спомене.

Евнусите.

Иако династијата Хан претрпе многу превирања, но до крај II В. таа беше силна и стабилна. Луо Гуан-Жонг верува дека виновниците за падот биле „можеби... императорите Хуанг Ди и Линг Ди“, но не објаснува зошто и зошто се нашле во оваа улога. Затоа, треба да ги бараме овие причини.

Системот на монархијата Хан се состоеше од три елементи: централна влада, цивилна провинциска администрација и постојана армија. Во однос на овие елементи што ја сочинуваа владејачката класа, сите други групи на кинеското население беа во подредена положба и немаа политички права, но тие ја надополнија владејачката клика, избирајќи од нивната средина „ву“ - физички силни и обучени. луѓе - за армијата и полицијата, и "вен" - луѓе склони кон ментални определби, - да се надополни администрацијата. Последните беа сите конфучијани, што ја одредуваше насоката на политиката на Хан и нивната сопствена позиција. Потребата за монструозно обемно образование доведе до појава на интелигенција тесно поврзана со династијата што ја хранеше оваа интелигенција.

Огромна земја со разновидно население и постојани сепаратистички тенденции беше подложена на овој ригиден систем. Цврстата моќ им обезбедуваше на поданиците на империјата компаративна безбедност од надворешни непријатели и релативен поредок во земјата, а разединетата номадска степа не беше страшна. Толеранцијата карактеристична за Кинезите овозможила таоистичките мудреци да се најдат во провинциите, додека конфучијаните цветале на дворот. Сè изгледаше доста добро, но нова опасност го отру здравото, иако веќе изматено тело.

Стабилноста на владата целосно зависеше од лојалноста на функционерите, но тие беа посветени на својата земја, а не на каприците на владетелот. Конфучијаните биле водени од принципите на етика усвоени уште од детството, а заради нив понекогаш можеле да ги жртвуваат своите кариери и пари. Затоа, тие понекогаш искажувале и спроведувале мислења што биле во спротивност со желбите на царот. На пример, Конфучијаните остро се спротивставиле на проповедањето на будизмот, и покрај фактот што императорот Хуанг Ди се преобратил во оваа вера. Тие, исто така, ја осудија лудата екстраваганција на императорот Лингди, кој подигна луксузни палати и пагоди. Накратко, на власта и требаа не само интелигентни, туку и послушни функционери. Ги најде, а тие го уништија.

Практиката да се користат евнуси за работа во канцеларии не била нова во Кина, но II В. АД стана систем. Евнусите од пониските слоеви на населението зазедоа водечки позиции, ја концентрираа вистинската моќ во свои раце и формираа еден вид каста. Тие не беа ограничени од никакви традиции. Спроведоа секаква волја на деспотот и притоа направија огромни богатства преку поткуп, предизвикувајќи омраза кај народот. Меѓутоа, војската била подредена на евнусите кои ја контролирале владата и тоа им давало предност во борбата која не можела а да не започне.

Први против евнусите се изјасниле учените дворјани, т.е. Конфучијани. Во 167 година, командантот Доу Ву и таи-фу Чен-фан се обиделе да направат заговор, но не успеале да ја задржат тајната и самите умреле. Во 178 година, советникот Каи Јонг му претставил на царот извештај со кој ги осудува евнусите и бил протеран во селото. Во осумдесеттите, обидот за таи фу на Лиу Тао беше повторен од Каи Јонг и беше погубен. Конфучијанската опозиција, по својата природа ограничена на правни форми на протест, се покажа како неодржлива пред лицето на внатрешниот непријател.

„Жолти завои“

Дворските евнуси ги прецениле своите можности. Прогонувајќи ги научниците и притискајќи ги селаните, тие ги принудија и двајцата да блокираат, со други зборови, тие самите го испровоцираа движењето и му дадоа водачи. Во 184 година, извесен Џанг Џиао се прогласил себеси за „Жолто небо“, т.е. „Небото на правдата“, наспроти „Синото небо“ на насилството, го започна востанието на „Жолтите турбани“. Самиот Џанг Џиао беше човек „кого сиромаштијата не му дозволуваше да го прими академски степен„Новото учење се засноваше на филозофијата на Лао Цу, но луѓето беа повеќе импресионирани од лековитата вода со која Џанг Џиао ги лекуваше болните и способноста што му се припишува да предизвикува дожд и ветер. Следбениците почнаа да се собираат кај пророкот , повеќе од 500 негови ученици шетаа низ земјата, проповедајќи го „Големиот мир“ и регрутирајќи приврзаници, чиј број растеше од ден на ден. Тие се обединија во одреди предводени од генерали со цел да ја воспостават вистинската вера пред очекуваниот крај на светот Во рок од шест месеци, бунтовничките сили се зголемија на 500.000 борци, а меѓу бунтовниците имаше и воени доселеници во Анам и Хуните.

Движењето жолт турбан не беше само селански бунтили политичко востание. Тоа беше исто така обележано со моќна идеолошка промена: филозофски системЛао Це се трансформираше во религија - таоизам, кој ги апсорбира остатоците од античкиот кинески политеизам - почитувањето на шенг, пагански божества. Со тоа, таоизмот веднаш ги придобил симпатиите на широките делови од селанството, и на тој начин селското востание се споило со проповедањето на националната религија, која настанала како контраакција на странскиот будизам, кој нашол засолниште на дворот.

Јасно е зошто учењата на Лао Це, а не конфучијанизмот, се користеле во борбата против режимот на Хан. Самиот овој режим беше дело на Конфучијаните и тие можеа само да бидат огорчени од медиокритетната примена на принципот, но не и од самиот принцип. Вистинските конфучијани се секогаш малку ретроградни, бидејќи се воспитувани за историја и почит кон своите предци. Покрај тоа, конфучијаните, додека се образувале, биле одвоени од неписмениот народ, па ја бранеле династијата од владејачките благородници, било како заговорници или како водачи на легитимисти, никогаш не поврзувајќи се со народните маси. Дури и во услови на смртна опасност од евнусите, конфучијаните не биле во можност да го водат отпорот; тоа го направија таоистичките мистици, кои впиваа креативни и немирни елементи од селските маси, бидејќи за мистик не треба да се учи наука, туку е потребно топло срце и жестока имагинација, а кога на ова се додаде и општествената омраза, огорченост за вековното угнетување и неправда, гадење кон странските миленици, потоа граѓанската војна стана остварена факт.

Политичката организација на таоистите била теократија. Во северниот дел на Сечуан, паралелно со востанието на „Жолтите турбани“, била создадена независна таоистичка држава со династија учители и проповедници на таоизмот; Џанг Линг го проповедаше таоизмот идеолошки и „народот го сакаше“. Џанг Хенг земал плаќање во ориз за часови, а Џанг Лу се прогласил за владетел на регионот и создал училиште на таоистички пропагандисти наречено гуи-зу - „слуги на ѓаволот“. Од следбениците на таоизмот се бараше да имаат верба во својот господар и вистинитост. Се воведе јавно покајание. За пропагандни цели беа поставени конаци со бесплатно засолниште и храна. Конечно, меѓу таоистите имало пустиници и научници кои живееле во планините и студирале лекување, магија и поезија. Ова беше таоистичката интелигенција, која не беше инфериорна во својот развој во однос на конфучијанската интелигенција и нешто подоцна одигра одлучувачка улога во граѓанската војна.

Сепак, и покрај фактот што земјата се спротивстави на династијата, преовладувањето на силите сè уште беше на страната на централната власт, бидејќи армијата остана на својата позиција. Бунтовничките селани не можеа да се натпреваруваат со редовните трупи - коњаницата на плочи и самострелците. Но, од друга страна, трупите, победувајќи во битките, не можеа да се справат со малите одреди бунтовници кои користеа тактика герилска војна. За борба против бунтовниците, не беа потребни казнени експедиции, туку систематска војна во сите провинции одеднаш. Затоа, Лин-ди беше принуден да им даде итни овластувања на провинциските гувернери и да дозволи регрутирање на волонтери. Оваа дозвола и обединувањето на воената и цивилната моќ во една рака веднаш го направија секој управител господар на својата провинција. Наместо да се борат со бунтовниците, гувернерите направиле се што е во нивна моќ за да ги зајакнат своите позиции. Поддршка најдоа кај големите земјопоседници, богати, но лишени од учество во политичкиот живот. Семејствата на Јуан, Сунеи и Ксијаху влегоа во политичката арена и застанаа на исто ниво со службеното благородништво како Ма Тенг, Гонгсун Зан, Хе Џин и принцовите од крвта на кланот Лиу. Таоистичкото востание беше задушено во крв и конечно згасна до 205 година.

Војници.

Во летото 189 година, додека сè уште беше во средината на смирувањето на „Жолтите турбани“, умре императорот Лингди. Тој остави два мали сина - Бијан и Кси. Борбата веднаш започна: Бијан беше поддржан од неговиот вујко, командантот Хе Џин, кој се потпираше на неговите трупи, а Кси беше поддржан од мајката на царицата и евнусите. Тој Џин победи прв. Царицата мајка била протерана и отруена, но Хе Џин немал време да се справи со евнусите. Го намамиле: го намамиле во палатата и го убиле. Тогаш проби омразата на армијата кон бирократите. Војниците стационирани во Луојанг ја зазедоа палатата и ги убија сите евнуси, т.е. целата влада. Следниот ден, редовните трупи од Шанкси пристигнаа во главниот град, а командантот Донг Жуо ја презеде власта. За да ја зајакне својата позиција, Донг Жуо го отстрани Бијан од тронот и го затвори; Наскоро несреќното момче било убиено, а Ксие бил издигнат на тронот под името Ксиан-ди. Така, доминацијата на кликата на палатата беше заменета со воена диктатура и конфучијанските легитимисти повторно се најдоа во позиција на прогонети луѓе. Обидот на командантот Динг Јуан да го врати редот заврши со убиство на Динг Јуан од еден од офицерите на Лу Бу. Војниците ги надминаа евнусите во бес и незаузданост. На пример, еден ден Донг Жуо ја водеше својата војска против селаните кои слават празник. Војниците опколија невини луѓе, ги убиваа мажите, а жените и имотот ги поделија меѓу себе. На населението во главниот град му беше објавено дека е извојувана победа над разбојниците, но тоа никого не измами.

Ако управувањето со евнусите предизвикало незадоволство во земјата, тогаш самоволието на војниците предизвика експлозија на негодување. Големите земјопоседници и провинциското благородништво се кренаа да се борат против Донг Жуо и војската. Оваа класа на население успеа да се формира во политичка сила за време на задушувањето на востанието на Жолтите турбани. Сега тој почна да се бори против владата под слоганот за заштита на царот и враќање на редот. Но, слоганот не ја одразуваше суштината на работата: Земшчина се бореше против нескротливите војници за нивните глави, земји и богатство. Востанието беше предводено од Као Као, службеник од земјопоседничкото семејство Шандонг од Ксиаху; Нему му се придружија браќата Јуан Шао и Јуан Шу, богати земјопоседници, членови на благородното и влијателно семејство Јуан, владетелот на областа Пепинг Гонгсун Зан, гувернерот на Чангша Сун Џијан и многу други. Милицијата беше финансирана од провинциските богаташи. Сепак, борбата против редовна војскаиспадна доста тешко. Воените операции се фокусираа на приодите кон Луојанг. Сè додека аристократите не привлекле и користеле професионални стрелци на коњи, кондотиери, како Лиу Беи, Гуан Ју и Џанг Феи, победата не им била дадена, но нивната нумеричка супериорност и симпатиите на населението ги спасиле од пораз. Донг Жуо беше принуден да го исчисти Луојанг. Пред да замине, тој погубил 5.000 богаташи од Луојанг и им го конфискувал имотот; остатокот од населението беше повлечено и протерано во Чанган, каде што Донг Жуо одлучи да го пресели главниот град, а Луојанг беше изгорен.

Милицијата Земство ги окупираше урнатините на главниот град и се распадна. Немаше ни сенка на единство меѓу командантите - секој размислуваше за себе и побрза во својата област плашејќи се од своите пријатели. Само Као Као побрза да го гони Донг Жуо. Но, милициите не беа соодветни за редовната армија: Донг Жуо го намами Као Као во заседа кај Жонгјанг и целосно го порази. По ова, милицијата целосно пропадна, а командантите влегоа во борба меѓу себе, обидувајќи се да го заокружат својот имот. Благодарение на ова, Донг Жуо се зацврсти во Чанан и, имајќи го царот на располагање, испрати декрети во негово име. Точно, овие декрети не беа почитувани. Империјата почна да се распаѓа. Во Чанан владееше терор. Донг Жуо повеќе се плашеше од своите доверливи отколку од своите непријатели. Благородникот Ванг Јун направи заговор, а со помош на веќе познат нам Лу Бу, беше убиен Донг Жуо. Ванг Јун ја презеде власта, но откако почна да ги казнува најблиските офицери на Донг Жуо, тие се побунија со своите единици. Бунтовниците го зазеле Чанган и го убиле Ванг Јун. Лу Бу се проби со сто коњаници и побегна во Хенан.

Сега армијата беше предводена од генералите Ли Џу и Гуо Си. Тие ја продолжија работата на Донг Жуо. Владетелите на северозападните региони, Ма Тенг и Хан Суи, им се спротивставија, но беа поразени и протерани од Чанган. Смртта на Донг Жуо се покажа како пресвртница во кинеската историја. Ниту еден владетел на регионот не сакал да им се потчини на бунтовниците кои го држат царот во заробеништво. Но, ниту еден не станал да го одбрани тронот, а војската, која успеала да се деморализира и да се претвори во разбојничка банда, мирно ги потрошила залихите собрани во Чанан. Наскоро генералите се скараа и почнаа да се караат меѓу себе. Не можеше да биде поинаку, бидејќи војниците, опиени од крв и вино, не можеа и не сакаа да ги воздржат инстинктите и да се откажат од навиката да убиваат. На улиците и околните области на Чанган избувнаа крвави битки и владееше целосен хаос. Искористувајќи го тоа, царот и неколкумина соработници побегнале од неговата војска на исток. Таму со чест беше пречекан од владетелот на Шандонг, Као Као. Ли Џу, Гуо Си и други офицери го бркале царот, но биле пресретнати од веќе обучените трупи на Као Као и биле целосно поразени во 196. Така, втората поддршка на династијата Хан - војската - исчезнала. Ли Џу и Гуо Си останаа во Чанган уште две години додека таму не беа вознемирени. Во 198 година, нивните глави биле доставени до Као Као, кој за тоа време станал Ченг-хсианг, т.е. шеф на владата. Ајде да видиме како се случи.

Амбициозни луѓе.

Да се ​​вратиме во 191 година, кога војската со одврзани раце го расчистуваше главниот град и државата земство милиција. Милицијата пропадна, бидејќи генералите што ја претставуваа во никој случај не беа подготвени за политичка активност. Тие беа тесно поврзани со нивните земјишни поседи и со нивните многубројни клиенти, но идејата за државност им беше туѓа. Штом помина заканата од централната власт, владетелите почнаа да го собираат својот имот. На север, во Хебеи, се бореле Јуан Шао и Гонгсун Зан. На југ, Сун Џијан, господар на долниот дел Јангце, се обидел да го освои доменот на Лиу Биао, кој се наоѓа помеѓу реките Јангце и Хан, но бил убиен во битка. Неговиот син Сун Це влезе во сојуз со владетелот на Хенан и Анхуи, Јуан Шу, и со негова помош потчини многу окрузи јужно од Јангце. Во Шандонг избувна ново востание „Жолт турбан“; тој бил смирен од Као Као во 192 година и ги вклучил предадените бунтовници во неговите трупи. Како резултат на тоа, неговата војска се покажа како една од најсилните, а тоа го поттикна да брза кон понатамошни освојувања: го нападна Ксужу. Владетелот на Ксужоу, не можејќи да организира отпор, покани специјалист - познатиот воин Лиу Беи.

Лиу Беи се појави со неговата свита и браќата по оружје Џанг Феи и Гуан Ју; вториот беше талентиран командант. Влегувањето на Лиу Беи во политичката арена означи нова промена во кинеските општествени односи. Лиу Беи припаѓал на целосно осиромашено благородништво; во суштина, тој бил декласифициран и станал кондотиер. Истите, со исклучок на потеклото, беа неговите „браќа“ - Џанг Феи и Гуан Ју. Дојде ерата кога тргувањето со меч почна да носи огромен профит. Лиу Беи и неговиот тим ја пробиле војската на Као Као и го спасиле денот. Токму во тоа време, друг авантурист, заговорникот Лу Бу, веќе познат за нас, го удри Као Као во задниот дел и го принуди да ја крене опсадата на Ксужоу. Судбината на Лу Бу е уште пооткриена од кариерата на Лиу Беи. Лу Бу побегна од Чанган со сто коњаници и некое време талкаше низ Кина, нудејќи им ги своите услуги на сите. Благородниот Јуан го отфрли почетокот, но Лиу Бу сепак најде господар - Џанг Мо, владетелот на регионот Ченглиу, и со негова помош формираше армија од 50.000. Искористувајќи ги тешкотиите на Као Као, Лу Бу се обиде да си создаде домен во Шандонг. Мотивацијата за авантурата што ја започна Лу Бу е крајно љубопитна: „Небеската империја се распаѓа, воините прават што сакаат... Лу Бу сега е најхрабриот човек во Небесната империја и заедно со него можеме да победиме независност“. Слично мислење изрази и истакнатиот политичар Лу Су. Идејата за обединета Кина и идејата за династија може да се сметаат за изгубени. Во битката кај Пујанг, Лу Бу го победил Као Као, но не го развил својот успех, ограничувајќи се на фаќање мало наследство за себе. Со тоа тој се стави на рамноправна основа со аристократите. Во Ксужоу, Лиу Беи го стори истото, преземајќи ја власта од еден стар и безволен локален владетел.

Појавата на нови ривали ги натера аристократите да почувствуваат класна солидарност, а Јуан Шао испрати војска од 50.000 војници против Лу Бу. Но, дури и пред ова, Као Као, откако тргна во офанзива, ги победи „жолтите“ од Шандонг и Лу Бу, пред кои населението на Пујанг ги заклучи портите. Лу Бу истрча кај Лиу Беи, кој го прифати. Сите овие настани се случија пред 196 година. Кога императорот побегнал од Чанган и паднал во рацете на Као Као, вториот станал Ченг-Хсианг и почнал да испраќа декрети во име на царот. Преку лукава дипломатија успеал да се скара меѓу Лиу Беи и Лу Бу и Јуан Шу. Јуан Шу ги победил трупите на Лиу Беи, а Лу Бу го зазел неговото наследство. Лиу Беи и неговата свита дојдоа во служба на Као Као и беа примени, бидејќи кондотиери им беа потребни на сите апликанти.

Јуан Шу беше тесноград, но амбициозен човек. Гледајќи дека неговиот сосед Као Као ја постигнал највисоката позиција во Кина. Јуан Шу одлучи дека не е полош. Сепак, беше невозможно да се одземе личноста на императорот од Као Као, имаше и друг начин - Јуан Шу се прогласи себеси за цар. Но, тој брзаше: ниту еден од практично независните владетели не влезе во сојуз со него. Со својата голема сила, Јуан Шу можеше да се носи со секој сосед поединечно, но не со сите заедно. Тој се скарал со Лу Бу и се обидел да го фати Ксужоу, но талентираниот воин го победил, а неговиот југоисточен сосед Сун Це стапил во контакт со Као Као и исто така се спротивставил на узурпаторот. Сојузниците го зафатија Хунан од сите страни и го зазедоа главниот град Хоучун во 198 година. Не беше возможно да се стави крај на војната во една кампања, бидејќи другите владетели - Лиу Биао, Џанг Ксиу и „жолтите завои“ го погодија Као Као во задниот дел. Јуан Шу доби пауза, но тоа не го искористи тој, туку Као Као. Во истата 198 година, Као Као, поткупувајќи лево и десно, успеа да го фати и погуби Лу Бу и да се справи со Џанг Ксиу, а во следната година, 199 година, неговите трупи под команда на Лиу Беи го завршија Јуан Шу. Братот на вториот, Јуан Шао, не можеше да му помогне на кој било начин, бидејќи беше зафатен со војната со Гонгсун Зан. Јуан Шао победи и стана владетел на цела Хебеј.

Суни се однесуваше сосема поинаку од Јуан. Сун Це, наречен „малиот херој“, го потчини целиот долен тек на Јангце. Водел политика која толку многу го зајакнала неговото кнежевство што станало вистинска непробојна тврдина. Sun Ce почна да ја собира конфучијанската интелигенција и да им дели позиции. Кралството Ву го наследило од империјата Хан најздравиот контингент на учената елита, најмалку погоден од општото распаѓање.

Овој избор на луѓе ги одреди можностите на кнежеството Ву: тоа стана цитадела на отпорот на генералот движење напредисторијата на Кина, која во тоа време оди кон колапс. Затоа, во кралството Ву имало повеќе ред отколку во другите домени, а тоа, заедно со природните услови, создало природна тврдина од Ву. Сепак, истата оваа околност ги ограничи можностите за нејзино проширување, бидејќи огромното мнозинство на кинескиот народ во тоа време беше „жолто“, а таоистичката идеологија не можеше да се толерира во строго конфучијанска држава. Навистина, Сун Це ги погуби таоистите и кршеше светилишта. Неговиот наследник Сун Куан - „младоста со сини очи“ - донекаде ослабе, но не ја промени политиката на неговиот постар брат, а тоа го спречи да го совлада целиот тек на Јангце. Не беше просечниот Лиу Биао, туку популарната омраза што го ограничи Кнежеството Ву на долниот тек на Јангце (Џиандонг). Но, ова ќе се дискутира подетално подолу.

Ројалисти.

Откако паднал од логорот на Ли Џу во рацете на Као Као, императорот Ксијангди не се чувствувал послободен. Навистина, тука имаше пристојна храна и мир, но апсолутно не беше земен предвид. На дворот се пресели во Ксуанг (во Шандонг), имаше неколку дворјани кои се сеќаваа на раскошот на Домот на Хан. Императорот заговарал со еден од нив, Донг Ченг, и тој планирал да го убие Као Као и да ја врати династијата Хан. Владетелот на Ксилијанг (Гансу) Ма Тенг и Лиу Беи се приклучија на заговорот. Ма Тенг замина на своето наследство, а Лиу Беи и неговата војска го скршија Јуан Шу, кога заговорот беше откриен благодарение на предавството на домашниот роб Донг Ченг, а сите заговорници беа погубени. Императорот повторно беше уапсен, и овојпат засекогаш. Но, успехот скапо го чинеше Као Као: неговите непријатели добија идеолошка основа за борба против него. Шармот на Куќата на Хан сè уште не бил избледен, а под превезот Лиу Беи ги подигнал своите војници и го заробил Ксужоу. Јуан Шао влезе во сојуз со него, изјавувајќи дека тој се залага „за моќното стебло и слабите гранки“, т.е. за силна централна власт и ограничување на моќта на апанажните принцови. Искреноста на Лиу Беи и Јуан Шао беше повеќе од сомнителна, но Као Као се најде меѓу два пожари.

Бунтовничките сили, дури и само Јуан Шао, беа поголеми од владините сили. Граничните трупи, ветерани кои не ја изгубиле дисциплината, беа концентрирани во Хебеј. Вухуан беа сојузници на Јуан Шао, така што неговиот заден дел беше заштитен. Немаше недостиг од воени офицери и искусни советници, но за сето ова, Јуан Шао не беше способен да биде лидер. Тој беше храбар, решителен, знаеше воени работи, но не знаеше ништо за политиката и човечката психологија. Аристократската клетка го спречи да ги слуша зборовите на своите подредени; храброста се претвори во тврдоглавост, решителноста во нетрпеливост и недостаток на издржливост. Често се туркаше вистинските луѓе, што го предодреди исходот од судирот. Но, Као Као во никој случај не беше случајна личностна местото на Ченг-Ксијанг. Тој исто така беше аристократ, но без навестување на ароганција. Као Као претрпе порази повеќе од еднаш, но благодарение на железната издржливост тој успеа да извлече корист од нив како од победи: губеше битки и победи војни. Тој лесно можеше да го жртвува животот на пријател или брат ако му требаше, но не сакаше да убива залудно. Нашироко практикувал лаги, предавство и суровост, но и оддавал почит на благородноста и лојалноста, дури и на оние насочени против него. Тој привлекуваше и негуваше луѓе. Тоа, се разбира, не беа истите луѓе кои се упатија кон Ву, до Сун Куан: витези заблудени, авантуристи, кариеристи - луѓе од овој век - се собраа во Као Као. Као Као се држеше во чекор со времето, а судбината му се насмевна.

Војната започна во есента 199 година. Као Као постави бариери, не осмелувајќи се самиот да ги нападне супериорните непријателски сили. Лиу Беи ја порази војската испратена против него, но, не поддржан од Јуан Шао, не можеше да го надгради неговиот успех. Зимата ги прекина непријателствата, а во пролетта 200 година Као Као отиде во офанзива и целосно го порази Лиу Беи, кој побегна во Јуан Шао.

Собрајќи ги сите свои сили, Као Као се упати кон север и во битката кај Баима ја порази авангардата на северните жители, но во неговиот заден дел, во Рунан, избувна ново востание на „жолтите завои“ и, смирувајќи го, изгуби моментумот на офанзивата. Во есента 200 година, Као Као ја продолжил својата офанзива и ги победил трупите на Јуан Шао во Гуанду, а во летото следната година во Цангтинг. Во меѓувреме, немирниот Лиу Беи се пресели во Рунан и ги предводеше поразените „жолти“, кои преку 15 години непрестајна шумска војна се претворија во разбојници. Тој сакаше да го удри Као Као во задниот дел и да го земе беспомошниот Ксуанг. Као Као со лесни трупи принуди марш до Рунан и го победи Лиу Беи. Со остатоците од неговата банда, Лиу Беи отиде кај Лиу Биао и влезе во неговата служба. Кондотиерата уште еднаш ги смени рацете.

Во пролетта 203 година, Као Као повторно тргна во поход кон север. Јуан Шао умре, а неговите синови влегоа во крвави расправии. Главниот град на Хебеи, Џижоу, падна, децата на Јуан Шао побегнаа во Вухуанс, а потоа понатаму во Лиаодонг. Владетелот Лиаодонг, обидувајќи се да му угоди на победникот, ги обезглавил бегалците и им ги испратил главите на Као Као. Заградените сојузници на Јуан-Вухуани беа поразени од трупите на Као Као во 206 година, а некои од нив беа донесени во Внатрешна Кинаи се населиле таму. Хуните доброволно поднеле и му испратиле на Као Као многу коњи како подарок. Конечно, заврши востанието на „Жолтите турбани“: командантот на „Црната планина“ Џанг-Ластовица се предаде и ги донесе своите поддржувачи.

Армијата на Као Као се зголеми на 1.000.000 луѓе поради вклучувањето на предадените северни жители и „жолти“ во своите редови. Главната силаОваа војска се состоеше од луѓе на оружје и коњски стрелци; Као Као ги привлече и двајцата со својата дарежливост и можноста за брза кариера. Немаше рамна војска во Кина и се чинеше дека хегемонијата на Као Као е прашање на блиска иднина. Самиот Као Као мислеше така и, откако го смири северот, побрза на југ со цел, прво, да му стави крај на Лиу Беи и, второ, да го доведе Ву, кое во тоа време стана независно кнежевство, на потчинување. .

Пустиници.

Зајакнувањето на Као Као за некои групи од кинеското население ветуваше сериозни компликации. Пред сè, беа загрижени фрагментите од Домот на Хан: принцовите Лиу Биао во Џингжу (регионот помеѓу реките Хан и Јангце) и Лиу Џанг во Јиџоу (Сечуан). Високородени, но просечни, не знаеја како да спречат неволји. Лиу Биао го поддржа Лиу Беи, но во неговата палата се појави силна партија, барајќи договор со Као Као, за што беше неопходно да се испрати главата на Лиу Беи до Ченг Ксијанг. Во Ву немаше едногласност: граѓанските службеници се залагаа за мир и потчинување, бидејќи во овој случај тие ќе останат на своите места. Војската сакаше да пружи отпор, бидејќи во најдобар случај од нив се очекуваше да служат со чин на војник во победничката војска. Војската ги имаше мечевите, а Ву реши да се спротивстави, користејќи ја реката Јангце и неговата прекрасна флота како покритие.

Во најтешка ситуација се најдоа инспираторите и идеолозите на „жолтото“ движење - таоистичките пустиници. Као Као можеше да им прости и да ги прифати разбојниците од Црна планина, да ги помилува и ослободи бунтовните селани од Рунан во нивните домови, но за проповедниците на учењето на „Големиот спокој“, кои започнаа крвав граѓанска војна, не можеше да има милост, и тие го знаеја тоа. Таоистите се фокусираат на масата, т.е. Селското движење било поразено. Против армијата беше потребна и војска - професионална, квалификувана и послушна. Вака испадна четата на Лиу Беи, притисната на ѕидот. Иако Лиу Беи ја започна својата кариера со казнени експедиции против жолтите турбани, заедничката опасност ги зближи анхоритите и кондотиерите. Во 207 година, луѓето испратени кај Лиу Беи ги нарекоа неговите советници „чкртачи со бледо лице“ и го советуваа да се сврти кон навистина талентирани луѓе. Вака се претстави Жуге Лианг, кој го носеше таоистичкиот прекар „Заспаниот змеј“. Лиу Беи му веруваше, а настаните добија неочекуван пресврт.

Најпрво, Жуге Лианг состави нова програма. Тој ја напушти борбата за хегемонија во Кина како невозможна задача. Тој го отстапил северот на Као Као, истокот на Сун Куан, со кого сметал дека е неопходно да склучи сојуз, а Лиу Беи понудил да го заземе југозападот, особено богатиот Сечуан. Таму, Жуге Лианг се надеваше дека ќе го преживее тешкото време. Она што беше фундаментално ново во таоистичката програма беше дека распарчувањето на Кина од тажна потреба се претвори во цел. Овој аристократ на духот ги гледаше средствата за постигнување на целта во демагогијата, „во согласност со народот“. Жуге Лианг имаше многу малку време да се подготви за неизбежната војна, но мудро го искористи. Лиу Беи почна да се претвора во народен херој (што нема да го направи вештата пропаганда!), а тоа го олесни регрутирањето воини од народот. Резултатите беа веднаш. Во пролетта 208 година, Лиу Беи ја проби непријателската бариера и го зазеде градот Фанченг. Као Као бил загрижен за ова и започнал офанзива со големи сили, но Жуге Лианг ја поразил својата авангарда на планината Бованг. Во есента 208 година, главните сили на Као Као тргнаа на поход, а во исто време умре Лиу Биао. Владините поддржувачи ја презедоа власта во главниот град на неговиот регион.

Лиу Беи имаше непријатели во задниот дел и немаше смисла да се спротивстави. Лиу Беи и Жуге Лианг почнаа да се повлекуваат, а зад нив - случај без преседан - се крена целото население: стари луѓе, жени и деца, напуштајќи го својот имот, ја напуштија својата татковина за странскиот југ. Ова не беше она што го очекуваше Као Као; на север го дочекаа како ослободител, и овде сакаше да изгледа како хуман владетел, но не сакаа ни да разговараат со него. Во меѓувреме, Лиу Беи и неговите генерали се бореа со задни дејствија и го одложија непријателот, спасувајќи го населението во бегство. На крајот, трупите на Лиу Беи биле поразени кај Чангфан, но повеќето од бегалците успеале да преминат на јужниот брег на Јангце, каде Жуге Лианг успеал да организира одбрана. Као Као стекна територија, но победата не му беше дадена.

Јангце е широка река, на места и до 5 километри, а Као Као не се осмелил да ја помине без соодветна подготовка. Навистина, со предавањето на Џингжу доби флота, но новоосвоените јужњаци беа несигурни, а северните не знаеја како да се борат на вода. Додека Као Као собираше резерви, флотата Ву пристигна од долниот тек на Јангце под команда на искусниот адмирал Џоу Ју. Војната се пресели во нова фаза. Во битката кај Чиби (Црвени карпи), флотата на Као Као била запалена од огнените бродови на јужните, но нивната контраофанзива на север попуштила, бидејќи северните имаа супериорна резервна коњаница. Победил само Лиу Беи, кој успеал да ги заземе Џингжу и Нанџијанг (регионот јужно од Јангце) во превирањата и да воспостави независно кнежевство.

Малку е веројатно дека Лиу Беи и Жуге Лианг би се држеле за малиот триаголник помеѓу реките Ханшуи и Јангце, особено што сојузот со Ву беше прекинат веднаш по победата. Самиот Сун Куан полагаше право на запленетите земји од Лиу Беи, па дури и го уапси вториот кога пристигна на преговори. Навистина, апсењето беше прикриено: Лиу Беи беше оженет со сестрата на Сун Куан, но всушност тоа беше апсење, а Лиу Беи мораше да побегне. Лишен од сојузник, Лиу Беи немаше да може да се бори против Као Као, но имаше неочекувана среќа. Додека северните се подготвуваа да маршираат, па дури и стапија во сојуз со Ву, во 210 година излегоа северозападните принцови, кои долго време се држеле во сенка. Владетелот на Ксилијанг (Гансу) Ма Тенг - последниот неоткриен учесник во ројалистичката завера - дошол во Ксуанг за да му се претстави на владетелот, а во исто време организирал и обид за атентат врз него. Обидот за атентат не успеа; Ма Тенг и неговата свита платија со своите животи за неуспехот. Тогаш синот на убиениот Ма Чао и пријателот Хан Суи собраа војници и го зедоа Чанган. Као Као им се спротивставил со целата своја војска, но на Кинезите им било тешко да се борат со копјеџиите Кјанг, сојузници на Ма Чао. Само со привлекување на Хан Суи на своја страна, Као Као постигна победа. Ма Чао побегна во Киан, го повтори нападот во 212 година, но повторно беше поразен и отиде кај таоистичкиот водач Џанг Лу во Ханџонг.

Збратимени градови.

Во 210 година, Лиу Џанг, владетелот на западен Сечуан, му се обратил на Лиу Беи со барање да му помогне да се ослободи од таоистите Џанг Лу, кои се држеле во источен Сечуан и Шанкси. По совет на Жуге Лианг, Лиу Беи испрати војници во Сечуан. Тој лесно можеше да го фати Лиу Џанг и неговите таоистички советници тоа го бараа, но тој не го стори тоа, наведувајќи го фактот дека Лиу Џанг бил член на царското семејство Хан и негов роднина. Напротив, тој влезе во воен конфликт со Ма Чао, кој тогаш служеше со Џанг Лу. Ма Чао не се сложуваше со таоистите и отиде кај Лиу Беи. На Панг Тонг, таоистичкиот советник на Лиу Беи, му требаше многу работа за да предизвика конфликт меѓу Лиу Беи и Лиу Џанг, како резултат на што Лиу Џанг беше заробен, а Сечуан отиде кај Лиу Беи и Жуге Лианг, кои дојдоа кај него. . Ова ја создаде основата за кралството Шу.

Жуге Лианг мораше не само да се бори со очигледните непријатели, туку и да го надмине противењето на неговите најблиски соработници. Оттогаш, тој не го напушти Лиу Беи, влијаејќи на лидерот со слаба волја и му го довери управувањето со Џингжу на талентираниот воин Гуан Ју, но вториот беше подалеку од разбирање на политиката како Лиу Беи.

Ситуацијата во новото кралство била многу напната. Сун Куан побарал трансфер на Џингжу кај него, а Као Као тргнал во војна против Џанг Лу и во 215 година го елиминирал последното упориште на таоизмот. Жуге Лианг успеа, преку делумни отстапки, да го поттикне Сонг Куан во војна против Као Као, но Као Као ги победи јужните на Хефеи (215). Сепак, оваа саботажа го наруши нападот на Сечуан и му даде можност на Лиу Беи да ја зајакне својата позиција.

Внатрешната ситуација во Северна Кина исто така беше турбулентна. Марионетскиот император Ксијангди во 218 година направи уште еден обид да се ослободи од својот командант. Неколку дворјани направија заговор и започнаа бунт во Ксуанг. Градот се запали. Војниците стационирани надвор од градот, гледајќи го сјајот, се приближија и го потиснаа бунтот. Уште порано, Као Као наредил погубување на царицата вклучена во заговорот и ја оженил Ксијанг-ди со својата ќерка. Несреќниот цар бил под надзор дури и на креветот на спиење. Во 215 година, откако се зацврсти, Као Као ја прифати титулата Веи Ванг, со што ја легализираше својата позиција и се пресели против Лиу Беи.

Во пролетта 218 година, Сечуан станал цел на офанзивата на северните. Жуге Лианг и Лиу Беи излегоа од планините и започнаа контраофанзива. Благодарение на стратешкиот талент на Жуге Лианг и борбеното искуство на помладите команданти што тој ги избра, војската на Као Као беше поразена до падот, а Ханџонг - поранешни земјиЏанг Лу - отиде кај Лиу Беи. Охрабрен од успехот, Лиу Беи ја зеде титулата ванг во 219 година.

Зајакнувањето на кралството Шу го загрижи Сун Куан и тој склучи сојуз со Као Као. Во 219 година, војната продолжила во друга област: Гуан Ју ја зазел тврдината Ксијангјанг (на брегот на реката Ханшуи) со ненадеен напад и ја опсадил Фанченг, тврдина на патот кон Ксуанг. Армијата на северните, кои дошле да го спасат Фанченг, загинала од поплавата, а ситуацијата на Као Као станала критична. Но, тука повторно влијаеше потеклото на тројцата браќа: под владеењето на Жуге Лианг, населението на Џингжу застана силно зад него; по неговото заминување во Сечуан, овој сојуз беше прекинат и масите паднаа во политичка апатија, бидејќи Гуан Ју не беше нивен човек. Sun Quan го зеде ова предвид. Неговите војници го нападнаа Гуан Ју од задната страна, од реката Јангце. Во исто време, на населението му беше ветена безбедност, а на воините на Гуан Ју им беше ветена амнестија. Војската на Гуан Ју побегна, а тој самиот беше заробен и погубен. Победниците ја поделија заробената област на половина. Оваа победа толку многу го зајакна Ву што оттогаш во Кина долго време беше воспоставена политичка рамнотежа.

Во 220 година, Као Као умрел, а неговиот син Као Пеи, го принудил Ксијанг Ди да абдицира од тронот и основал нова династија, Као Веи. Како одговор на ова, Жуге Лианг го поставил Лиу Беи на тронот во Сечуан и го дал името Шу Хан на династијата, т.е. усвои програма за обновување на империјата Хан. Жуге Лианг беше искусен политичар; тој знаеше дека духот на изгубената династија може да се користи како знаме за борба против непријателот, но во суштина Шу беше малку како Хан како Веи. И двете империи беа нови феномени и се бореа со заби и нокти.

Узурпацијата на Као Пеи беше непопуларна, а Жуге Лианг сакаше да го искористи моментот за брзо да удри. Планот ветуваше успех, но беше спречен од Лиу Беи. Лиу Беи не ја разбираше политиката, но се обиде да го одмазди својот брат и, наместо да оди на север, отиде со огромна војска на казнена експедиција против кралството Ву (221). Отпрвин беше успешен, но талентираниот млад генерал Лу Сун успеа да го одложи напредувањето на Лиу Беи, да го турне во шумите јужно од Јангце и да ги уништи магацините и логорите на луѓето Шу со шумски пожар. Деморализираната војска на Лиу Беи била поразена кај Јилинг во 222 година. Лиу Беи со остатоците од војската отишла во Сечуан и умрел од тага во 223 година. Третиот брат, Џанг Феи, беше убиен на почетокот на кампањата од двајца офицери кои ги камшикуваше. Така го завршија својот живот тројцата именувани браќа, кои во Кина се уште се почитуваат како духови-покровители на воините. Лиу Беи беше наследен од неговиот син, но целата моќ во Шу беше концентрирана во рацете на Жуге Лианг.

Три кралства.

Инерцијата на народниот подем што ја уништи империјата Хан беше при крај. Дојде ерата на кристализација. Тешкиот пораз кај Јилинг го загрози постоењето на Шу: ако Лу Сун го следеше неговиот успех, тој можеше да го заземе Сечуан. Но, за ова му беа потребни сите расположливи воени сили, а Као Пеи не спиеше. Тој решил да го искористи недостатокот на војници на исток и да го заземе Ву.Меѓутоа, Лу Сун ја прекинал офанзивата, веднаш се вратил со војници на исток и во 222 година, кај Руксу, ја поразил војската на Као Пеи. Жуге Лианг, откако доби целосна моќ, склучи сојуз со Ву во 223 година, благодарение на што беше задушена новата офанзива на Као Пеи на југоисток.

Како подготовка за продолжување на борбата против Веи, Жуге Лианг мораше да го обезбеди својот заден дел. Во јужниот дел на Сечуан, во регионот Јижоу, во 225 локални владетели и Ман шумарите се побуниле. Жуге Лианг направи кампања на југ, се справи со бунтовниците и ги смири воинствените „дивјаци“ со дарежливиот третман на заробените водачи на племињата Ман. Во 227 година, Жуге Лианг започна војна против кралството Веи.

Сите три кинески кралства имале различна структура, што го забележуваат и самите Кинези. „Времето и небото“ беа прогласени за принцип на кралството Веи, т.е. судбина. Презимето Као се држеше во чекор со времето, а времето работеше за тоа. Као Као изјавил дека „способноста е супериорна од однесувањето“ и го отфрлил конфучијанизмот. Храбри и непринципиелни луѓе можеа да направат брза кариера, а бидејќи растечката деморализација го зголеми бројот на авантуристи, немаше недостиг од персонал. Силата на северните беше коњаницата и, граничи со степата, тие можеа да ја надополнат. Напуштајќи ги воинствените планови на династијата Хан, императорите Веи воспоставија мир на северната граница и сојуз со Кианг.

Кралството Ву станало империја во 229 година. Ги продолжило традициите на Хан, давајќи им предности на конфучијанските научници и наследната бирократија. Како и секој конзервативен систем, политиката на Ву беше осудена на пропаст. Под наследниците на Сун Куан, на власт дојдоа привремени работници, на пример Жуге Ке, кој беше убиен во 253 година. Се разви борбата на судските клики и интриги. Владата не го зеде предвид народот, бидејќи се потпираше на моќта на полицијата и војската; даноците се зголемија, но средствата беа потрошени за дворски луксуз. Кралството Ву го прогласи „Земја и погодност“ како свој принцип, т.е. предност на покриената територија голема рекаЈангце, кој засега го штител од заробување, но уште повеќе го спасил Ву од кралството Шу.

Кралството Шу беше најинтересниот и највпечатлив феномен. Неговиот принцип - „Хуманост и пријателство“ - не беше спроведен. Шу произлезе од комбинацијата на високата интелигенција на Жуге Лианг и смелоста на насилниците на Лиу Беи. Откако заедно го зазедоа богатиот Сечуан, тие добија материјални можности да направат „големи дела“. За да ја разберете ситуацијата, треба да ја земете предвид географијата. Сечуан е како остров во Кина. Плодната долина е опкружена со високи карпи, а пристапот до неа е возможен само по планински патеки и висечки мостови над пропасти. Населението на Сечуан било изолирано од општиот кинески политички живот и живеело земјоделство за егзистенција. Сè што ги загрижуваше Жуге Лианг и Лиу Беи беше туѓо за жителите на Сечуан, па нивната поддршка беше пасивна. Жуге Лианг го разбра ова и се обиде со сите сили да избие до Средната рамнина, каде што сакаше да најде ехо на учењата на „жолтите“ и витешките концепти на поддржувачите на Хан; и со двете можеше да најде заеднички јазик. За таа цел, тој презел шест кампањи од 227 до 234 година, но талентираниот командант на Веи Сима Ји ги парализирал сите негови обиди. Во меѓувреме, синот на Лиу Беи и неговиот двор се втурнаа во филистинизмот и мочуриштето на провинцискиот живот. Во Ченгду, главниот град на Шу, вистинската моќ премина на евнусите, и додека храбрите луѓе загинаа во војната, земјата и главниот град беа задоволни. Жуге Лианг немал наследници во Сечуан и тој го предал својот бизнис на севернокинескиот пребеганик Џианг Веи. Џијанг Веи се обиде да ја продолжи работата на Жуге Лианг, но немаше половина од својот талент. Шу војниците во 249-261 г. почнаа да трпат порази, духот им падна. Конечно северните тргнаа во офанзива. Во 263 година, две војски маршираа на Сечуан за да му стават крај на кралството Шу. Првиот, под раководство на Жонг Хуи, ја врзал Шу војската на Џианг Веи; другиот, под команда на талентираниот Денг Аи, се проби низ карпите, без патишта. Воините, завиткани во филц, се тркалаа по карпестата падина. Многумина од нив беа поразени, но богата земја, лишена од лидери и воен дух, им се отвори на останатите. Импровизираната милиција била лесно поразена, а главниот град Ченгду се предал без борба во 264 година, заедно со императорот. Сепак, талентираните команданти платија со глава за нивните победи. По наредба на Сима Жао, Веи Ченг-Ксијанг, Жонг Хуи го уапси Денг Аи, но сфаќајќи дека и тој самиот се соочува со истата судбина, се договорил со Џијанг Веи и се побунил. Меѓутоа, трупите не тргнале по него и ги убиле востаничките команданти. Денг Аи бил ослободен од апсење, но во конфузијата бил убиен од неговиот личен непријател. Сима Жао дојде со војска во Сечуан и воспостави целосен ред таму. Принципите на „Време и рај“ ги поразија идеалите на „човештвото и пријателството“.

Повторно обединување.

Кралството Веи било издигнато и зајакнато од античкото земјопоседничко благородништво, на кое припаѓал и самиот основач на династијата, и професионалните воени лица кои застанале на страната на Као Као за лична корист. Претставниците на двете групи се разликуваа меѓу себе по воспитување, навики, вкусови, идеали, т.е. на сите елементи на светогледот. Сè додека имало постојани војни и востанија на третата група дворски говорници, првите двајца меѓусебно се поддржувале, но кога се смирила ситуацијата, се покажало дека им е тешко да живеат заедно.

Искористувајќи ги семејните врски со династијата, благородништвото станало на власт. Ова се манифестираше во срамот на командантот Сима Ји, и иако работата не беше без провокација од страна на Жуге Лианг, важно е дека провокацијата беше успешна. Сепак, се покажа дека е невозможно да се одбијат ордите на Жуге Лианг без професионални трупи, а Сима Ји беше отповикан од егзил и вратен на неговите права во 227 година. По смртта на императорот Као Руи во 239 година, Сима Ји и Као Шуанг станаа водачите на неговиот млад посвоен син Као Фанг. Водачот на „благородството“ Као Шуанг го турна Сима Ји од контрола, тој, пак, изведе бунт во 249 година, а повеќето војници и офицери го поддржаа. Оттогаш па натаму, презимето Сима станало во ист однос со династијата Веи како што презимето Као претходно било со династијата Хан што избледува. Сима Ји почина во 251 година. Неговите деца Сима Ши и Сима Жао ја продолжија неговата работа.

Одговорија земјопоседничкото благородништводржавен удар бунтови во 255 и 256. Но, 70 години постојана војна ја раскрвави кинеската Земшчина и толку ја намали елитата што веќе немаше одлучувачки глас. Моќта сега беше ставена на сечилото на мечот. Самиот Сима Ји бил воен човек од старото училиште; неговите деца се типични „императори-војници“, како римските во исто време, а синот на Сима Жао, Сима Јан, ја отфрли секаква воздржаност и, откако го собори последниот суверен Веи, самиот се искачи на тронот во 265 година. Династијата што ја основал се викаше Џин. Интересно е што непосредно пред пучот, еден човек во жолта облека талкаше низ чаршиите, нарекувајќи се себеси „Принцот на народот“ и пророкуваше дека царот ќе се промени и ќе дојде „голем просперитет“. Ова се рефлектираше во односот на остатоците од „жолтите“ кон настаните: тие не можеа да и простат на династијата Веи што се поразија себеси, но беа подготвени да се помират со друга династија, со која немаа лични резултати. Заморот беше одлучувачки фактор во кинеската историја.

Кралството Ву ја доживеа судбината на источните династии. Во 265 година, Сун Хао се искачи на тронот, испадна да биде сомнителен, суров и развратен. Луксузот на палатата ги оптоварувал луѓето, а дворјаните живееле во постојан страв, зашто на оние што ќе паднале во немилост им била откината кожата од лицето и им се извадиле очите. Во исто време, Сун Хао, не можејќи да ја процени реалната ситуација, негуваше план да ја освои цела Кина и во 280 година влезе во конфликт со империјата Џин. За Сун Хао, мобилизирањето на луѓето во тоа време беше „како гаснење пожар со фрлање четкано дрво во него“. Но, Сима Јан покажа одлична воздржаност и зборуваше дури кога неговата интелигенција утврди дека непопуларноста на владата на Ву го достигнала својот врв. Потоа пресели 200.000 воини на југ и сите речна флота, подготвен во горниот тек на Јангце. По првите престрелки, во кои северните ја добија предноста, јужните трупи почнаа да се предаваат без борба; пешачењето се претвори во воена прошетка. Сун Хао се предаде на милоста на победникот и во 280 година Кина повторно се обедини.

Џин беше војничка империја. „Младите измеќари“ од ерата на Хан ја постигнаа моќта по неколку неуспеси. До крајот III В. Колосалниот потенцијал на античка Кина беше исцрпен. Сите енергични луѓе за време на Трите кралства се докажаа и умреа. Некои (во жолти марами) - за идејата за „големо спокојство“, други - за црвената империја Хан, други - поради лојалноста кон нивниот водач, четврти - заради сопствената чест и слава кај потомството , итн. По страшната катаклизма, Кина во социјален аспект беше пепел - акумулација на неповрзани луѓе. По пописот во средината II В. околу 50 милиони луѓе биле изброени во империјата, а во средината III В. -- 7,5 милиони луѓе Сега дури и најнеспособната влада можеше да ги контролира безличните маси.

Државниот удар на Јан стави крај на конфучијанското наследство, ако не де јуре, тогаш де факто. На сите постови имаше сосема непринципиелни, неморални никаквеци кои го поделија своето време помеѓу бришење на поданиците и развратни периоди за пиење. Тоа беше време на такво распаѓање што Кина се опорави од него само 300 години подоцна, исчистена од пожарите на варварските инвазии. Сите пристојни луѓе со ужас се оттргнаа од таквото гнасно сквернавење на конфучијанската доктрина и се свртеа кон Лао Це и Џуанг Цу. Тие демонстративно не се переле, не работеле, одбивале секаква навестување на луксуз и пиеле, презирно пцуејќи ја династијата. Некои се прекриле со кал за со својот изглед да покажат презир кон редот, но сета оваа хистерија не и донесе ни трошка корист на опозицијата и ни најмала штета на династијата. Но, Кина слабееше, бројот на талентирани луѓе се намалуваше со секоја генерација, а оние што се појавија не наидоа на употреба, а во IV В. Династијата Џин претрпе заслужена смрт од мечевите Ксионгну, долгите копја Кијан и острите стрели Ксијанбеи.