ХРОНИКИ НА ЛИЦА - Руски хроники, украсени со илустрации, пренесувајќи ја содржината на историјата. настаните не само преку зборови, туку и преку средствата на ликовната уметност. Користејќи ја можноста да се пренесе детален наратив со скудни линии и бои, средновековните писари и хроничари често ја сметале сликата за еквивалентна на текстот. Традициите на пишување хроника на лицето од 11-16 век се воспоставени врз основа на три ракописи кои преживеале до денес: Тверската копија од Хроника на Џорџ Амартол (започнала со работа 1304-1307 година, завршена 1368-1377 година), Раџивилов или хроника на Кенигсберг (90-ти на 15 век) и Свод за хроника на лицето. Секој од наведените споменици на фацијални хроники содржи траги од најстарите илустрирани хроники кои не преживеале до нашево време. Во спомениците на фацијалната хроника се открива длабока кореспонденција помеѓу стилот на текстот и минијатурите што го илустрираат. Конвенционалниот јазик на минијатуристот е подреден на главната цел: јасно да покаже каде, кога и како се случил овој настан. Потребата да се зборува за различни настани, да се пренесат социо-историски идеи средновековна Русијаоживеа хармоничен иконографски систем кој се развиваше во текот на неколку векови. Воспоставена е иконографска шема за прикажување на доделување или примање инвестиција, почетокот на владеењето на голем или апанажен принц, полагање заклетва (бакнување на крстот), склучување договори, испраќање или примање амбасади, прикажување војска итн. хрониката на лицето користела историски симболи (на пример, подигнат меч или сабја е знак на воена закана, цибориум е знак за светоста на некое место). Зачувани се атрибутите на кралско и кнежевско достоинство. Строго се почитува сложената „феудална табела на ранг“, пред сè, при прикажување на облека, наметки, облик на тронови итн. Свод за хроника на лицетоВтората половина на 16 век може да се смета како своевидна кулминација во формирањето на иконографијата на историската илустрација. Последователните хроники на лицето- Кунгурската хроника и бројните копии од „Казанската историја“ ја следат општата традиција на историска илустрација.

O. I. Подобедова. Москва.

Советска историска енциклопедија. Во 16 тома. - М.: Советска енциклопедија. 1973-1982 година. Том 8, КОСАЛА – МАЛТА. 1965 година.

Литература:

Пресњаков А. Е., Кралската книга, нејзиниот состав и потекло, Санкт Петербург, 1893 година; него, Моск. ist. енциклопедија од 16 век, „Изв.ОРЈАС“, Санкт Петербург, 1900 година, том 5, кн. 3; Арциховски А.В., стар руски. минијатури како ист. извор, М., 1944; Алшитс Д.Н., Иван Грозни и посткрипти на сводовите на лицето на неговото време, „ИЗ“, том 23, 1947 година; неговиот, Потекло и карактеристики на изворите кои раскажуваат за бојарскиот бунт од 1553 година, исто, том 25; Шмит С.О., Минијатури на кралската книга како извор за историјата на Москва. востание од 1547 година, „ПИ“, том 5, М., 1956 година; Подобедова О.И., Руски минијатури. историски ракописи. За историјата на пишувањето на руската хроника на лицето, М., 1965 година.

„започнува објавувањето на електронското издание на еден од најпознатите споменици на древната руска уметност - хроника на лицето.

Хроника на лицето свод XVIвек - монументален споменик на древната руска книжна уметност, во однос на обемот и ширината на опфатот историски настани, како и во форма на презентација на материјалот, кој нема аналози во светот. Ова е најголемото хронично-хронографско дело на средновековна Русија. Сводот за хроника на лицето е создаден по нарачка Иван IV Грозниво периодот 1568-1576 г. во Александровска Слобода, која во тоа време стана политички центарРуска држава, постојана резиденција на царот. Цел тим од кралски писатели и уметници на книги работеа на составувањето на кодот.

Сводот на лицето преживеал до денес во 10 тома сместени во различни антички складишта: Библиотеката на Руската академија на науките и Руската национална библиотека во Санкт Петербург и државата Историски музејво Москва.

Компанијата „АКТЕОН“ заедно со чуварите пред неколку години за прв пат изврши научна факсимилна публикација“ Свод за хроника на лицето од 16 век».

Денеска почнува да се објавува веб-страницата „Руска вера“. целосна верзија. Предложеното издание со превод е претставено во три дела: библиска историја, Светската историја, Историја на руската хроника.

За разлика од некои уредени, неверодостојни, копирани верзии од неквалитетни препечатени хартии што може да се најдат на Интернет, нашата публикација е примарен извор на овој највреден документ. Тоа беше обезбедено од издавачката куќа „АКТЕОН“, чии вработени извршија директно скенирање на сводот на лицето, складиран во руски антички складишта.

Денеска разговараме со директорот на издавачката куќа "ACTEON" Карис Харасович Мустафин.

Харис Харасович, пред неколку години издавачка куќа „ACTEON“започнала голема работа на скенирање и објавување на споменици на старословенската литература. Зошто, во присуство на бројни антички хроники, Чети-Менија и други работи, беше избран Сводот на лицето како главен, главен проект?

Лицето хроника од 16 век се издвојува во древните руски хроники. Ова е најголемиот книжен споменик, кој се одликува, пред сè, по размерот на прикажувањето на настаните - од создавањето на светот, библиските настани, до светските историски настани. Конечно, ја поставува историјата на руската хроника од времето на Владимир Мономах до времето на Иван Грозни.

Овој споменик е интересен и од гледна точка на големиот број информации и поради тоа што е единствен комплекс, кој е создаден, очигледно, како еден вид државен поредок за време на формирањето на Руската империја во 16 век. Ова е неговата уникатност. Од друга страна, овој споменик има една особеност: на речиси 10 илјади листови ракопис има повеќе од 17,5 илјади книжни минијатури, никогаш не повторени, вткаени во контурите на наративот. Излегува дека ова не е илустративен материјал за ракописот, а ракописите не се натписи за толку огромна низа минијатури на книги.

Ова е нешто ново, од една страна, а од друга страна, уникатно уметничко-книжевно-историско дело, каде текстовите се прошарани со книжни минијатури, кои често прикажуваат многу повеќе отколку што е наведено во текстовите. Така, читателот во овие книги може да ги погледне настаните што тие ги раскажуваат низ очите на руските писари од 16 век. Ова е од особена вредност.

Затоа, на прашањето зошто го презедовме корпусот на хроника на лицето, сакам да одговорам дека тоа беше токму поради неговата уникатност. Многу генерации историчари и филолози сонуваа да се појави факсимилско издание на овој споменик, а само благодарение на новите технологии на 21 век и решителноста на нашиот тим да ја започне оваа работа и да ја заврши, стана возможно да се објави оваа книга. споменик.

Уште една работа. Кога избиравме материјал за објавување, побаравме совет од Президиумот Руска академијанауки и до Археографската комисија на Академијата на науките. На прашањето што е најистакнато од руските книжни споменици во античките складишта, ни беше одговорено недвосмислено дека ова е Лицевојската хроника, која нема аналози ниту во Русија, ниту во странство. Затоа е создадена издавачката куќа "ACTEON"конкретно за проектот за објавување на Кодексот на лицето.

Од гледна точка на тоа кои задачи беа поставени, треба да зборуваме за многу важна точка. На проектот не работеше само издавачката куќа, туку и најголемата библиотека-чувари на Личната хроника. Учествуваше во овој проект голем бројразлични специјалисти - историчари, филолози од водечки специјализирани организации. Ова не е само факсимилско издание на споменик на книга, тоа е научно факсимилско издание, во кое се претставени детални описи на оригиналните книги, историјата на нивното постоење, а е направена огромна работа на подготовка на индекси и библиографски материјал. Исто така, многу е важно што се работи на целосна транслитерација на текстот и негово интерлинеарно преведување на современ руски јазик, што драстично ја прошири способноста дури и на неподготвените луѓе да се запознаат со овој споменик.

Неколку издавачи го направиле ова порано. Сега ова станува еден вид стандард, бидејќи е многу погодно за луѓето. Многу издавачки куќи сега се обидуваат да го објават оригиналниот текст и неговата транслитерација, а ако имаат сила, тогаш превод на современ јазик. Тоа е тешка работа. Античка и современи јазицисе многу блиски и воопшто не е лесно да се пренесат одредени фрази без многу да се искриви нивното значење, така што тоа е разбирливо за современиците. Од наша гледна точка, многу е важно книжните споменици со кои се занимаваме да бидат создадени и за научни специјалисти и за сите заинтересирани за историјата и културата на Русија. Ја објавуваме Личната хроника во лесно читлива форма.

Дали книгите на Лицевојскиот трезор можат да му дадат на современиот читател нови историски информации?

Сводот на лицето е интересен од неколку причини. Прво, неговите страници постојано ја прикажуваат визијата за историјата на руските писари од 16 век, како што тие ја разбрале. Тие ги составиле овие книги врз основа на нивната идеја за историјата и разбрале дека историјата на секоја држава и секое општество доаѓа од создавањето на светот, проследено со библиски настани, потоа светската историја, вклучувајќи ја и историјата на Троја, антички Рим, Византија, потоа има транзиција кон руската историја. Опишана е целосна слика на историското платно. Има малку материјали каде овој концепт може да се види во целост. По правило тоа што се објавува е фрагментарно, но овде гледаме генерал една сликаразбирање на историјата од страна на луѓето од 16 век, што е многу важно.

Подоцна, се разбира, се разви историската наука и тоа доведе до појава на многу различни нови концепти за тоа каква е историјата, особено на Русија. Честопати науката се формирала за да одговара на еден или друг политички поредок. Затоа, можноста да се запознаете и да ја оцените визијата на руските писари за историјата на 16 век, врз основа на објавениот документ - Лицевојската хроника, претставува многу интересна можност. Оваа визија не е заматена од многу слоеви, од една страна, вештачки измислена, а од друга страна, базирана на модерната историска наука. Од Сводот Лицевој, кој е, всушност, примарен извор, може да се испитаат многу историски настани и од 16 век и од претходната ера низ очите на образованите руски писари.

Поентата на проучувањето на Кодексот е дека покрај некои текстуални описи на настани, има многу материјал поврзан со прикажувањето на историските настани во минијатури. Често само во нив може да се видат многу аспекти поврзани со развојот на технологијата, оружјето, занаетчиството и градежништвото. До денес, речиси и да не се зачувани графички информации за настаните во Русија и земјите во непосредна близина на Русија, кои би се рефлектирале графички. Од оваа гледна точка, материјалот во Кодексот е многу интересен и, навистина, може да му даде на современиот читател многу нови историски информации. Главната работа е дека човекот има испитувачки ум и е вистински заинтересиран за историјата и културата на својата земја.

Денес, многу издавачи објавуваат препечатени изданија и факсимилни изданија. Сепак, нивниот квалитет во повеќето случаи е, најблаго кажано, куц. Кои технологии и софтверски производи ги користеше ACTEON за да создаде, без претерување, најквалитетна публикација од овој вид?

Веќе беше кажано дека кога беше донесена одлука за издавање научно факсимилско издание на Личната хроника, специјално беше создадена издавачката куќа „АКТЕОН“. Главниот акцент во работата на оваа компанија беше ставен на употребата на најсовремените технологии кои се појавија на почетокот на 21 век. Ова се првите бесконтактни скенери за книги кои ви овозможуваат да ги осветлувате древните книги со нежна светлина и бесконтактно, внимателно да ги скенирате со највисок квалитет.

Се појавија и дигитални технологии, во голема мера развиени од специјалисти од нашата издавачка куќа, што овозможи виртуелно да се исправат сликите на отворените книги, да се комбинираат лицето и задниот дел на листовите без најмало нарушување на боите на минијатурите на книгите. И, конечно, нашата компанија ја купи првата дигитална печатница во земјата, која овозможува производство во мал тираж, всушност, производство на книги по нарачка на највисоко ниво.

Со цел да се добијат висококвалитетни книжни сврзници, нашата компанија создаде дивизија што врши рачно врзување книги, во која, особено, беше репродуцирана технологијата на познатата руска книжна книшка од 16 век.

Ова овозможи да се создадат книги кои не само што се единствени по содржина, туку во одредена смисла се дело на модерната книжна уметност.

Кои руски библиотеки и збирки го добија вашето издание на Litsevoy Vody? Дали има критики?

Нашата публикација пристигна во речиси сите најголеми библиотеки во земјата: регионална, републиканска и централна. Влезе во најголемите универзитети во земјата, како и цела линијастрански библиотеки, пред се универзитетски, каде што се изучуваат славистиката и историјата на Источна Европа и Русија.

Добивме еден тон позитивни повратни информации. Згора на тоа, на иницијатива на Баварската национална библиотека и Институтот за изучување на националната историја на источна Европаи Русија во Минхен во 2011 година се одржа првата меѓународна конференција посветена на проучувањето на хрониката на лицето. Објавен е како резултат на појавувањето на нашата публикација во најголемите библиотекиземјата и светот.

Во странство, објавувањето на Сефот за лице, во извесна смисла, создаде научна сензација, бидејќи за прв пат огромна низа уникатен материјал, кој претходно беше недостапен за проучување од специјалисти, стана достапен за проучување. Згора на тоа, материјалот е исклучително вреден, и од гледна точка на текстови и од гледна точка големо количествокнига минијатури.

Во денешно време постепено се губи монополот за запознавање со историските извори што претходно го имаа специјалистите и истражувачите. Се поголем број на дигитални копии се објавуваат на интернет. Што мислите, каква улога може да игра објавувањето на примарните извори историска наука, и социјалниот живот?

Прашањето се поставува на тој начин како монополот да е создаден вештачки. Истражувањето на историските извори е всушност напорна работа. Луѓето кои ја работат оваа работа инспирираат длабока почит и восхит. Оваа работа бара највисоки квалификации. Во исто време, нашите публикации имаат за цел да ја олеснат работата на овие специјалисти - од една страна, а во исто време да ги направат уникатните книжни споменици подостапни за широк опсег на јавноста која е заинтересирана за книжевната култура и историја на нивната земја.

Според наше мислење, руската книжна култура заслужува да се гордее со неа, да биде позната, така што луѓето заинтересирани за историјата на земјата ги земаат во употреба овие книжни споменици за да ги носат, пред сè, на образовен систем, на нивните семејства. Сакам луѓето, особено младите, да се гордеат со својата земја, со својата историја, да ја знаат оваа историја.

Тоа што на интернет се објавуваат сè повеќе материјали кои се однесуваат на историјата на земјата, особено документи, е исклучително позитивен тренд, кој, се надеваме, ќе вроди со добар плод. Сè повеќе млади луѓе ќе бидат заинтересирани за историјата и културата на земјата, а тоа, од наша гледна точка, ќе придонесе за заживување и просперитет на Русија.

Дали ви се допадна материјалот?

Лицето хроника - извор на вистината


Лицето хроника е создадена во 16 век по наредба на рускиот цар Иван Грозни за образование на кралските деца. Работата на составувањето на овој Законик ја водеше најобразованиот човек на своето време - свети Макариј, митрополит Московски и на цела Русија, исповедник на царот. На составувањето на Кодексот работеле најдобрите писари и иконописци на своето време.


Што изведоа: збирка на сите веродостојни познати извори од Светото Писмо(текст на Септуагинтата) до историјата на Александар Македонски и списите на Јосиф Флавиј - целата пишана историја на човештвото од создавањето на светот до 16 век заклучно. Сите времиња и сите народи кои имале пишување се отсликани во десетици книги во оваа збирка. Ниту една цивилизација на човештвото никогаш не создала таква хроника, украсена со огромен број високоуметнички илустрации: ниту Европа, ниту Азија, ниту Америка и Африка.


Трагична беше судбината на самиот руски цар и неговите деца. Лицето хроника не им беше од корист на принцовите. По читањето на сводот за лице, чиј дел е посветен на периодот на Иван Грозни, станува јасно зошто


Во текот на следните стотици години се појави официјална историографија, честопати опортунистичка и политички пристрасна, и затоа веродостојните извори на хрониката беа осудени на уништување или корекција, односно фалсификување. Корпусот на фацијалната хроника ги преживеа овие векови поради фактот што по смртта на Иван Грозни, во период на немир и безвременост, овој том стана посакуван објект за „просветлените“ библиофили. Неговите фрагменти биле украдени од нивните библиотеки од највлијателните благородници на нивното време: Остерман, Шереметев, Голицин и други. На крајот на краиштата, и тогаш, високите колекционери сфатија дека таков томе со шеснаесет илјади минијатури нема цена. Така, Кодексот опстанал до револуцијата, по што бил фрлен во купишта во неколку музеи и складишта.


Веќе денес, со напорите на ентузијастите, заедно се собрани расфрлани книги и листови од различни складишта. А оживеаното Друштво на љубители на античкото пишување го направи ова ремек-дело достапно за секого. Историски извор кој нема аналози, многу главни образовни установисветот, националните библиотеки различни земјии, секако, нашите сонародници за воспитувањето на децата на ова богатство на искуство и мудрост од милениуми.


На таков неверојатен начин, работата што беше направена за кралските деца пред петстотини години отиде кај нашите деца, драги современици, за што ви честитаме од сето срце!

Кодот на Фронт Хроника е извор на богохулење и лаги

(преглед на книгата „Земниот живот на нашиот Господ Исус Христос“)

„Кодот на хрониката на Лицевој - изворот на вистината“
„Кодот на предниот хроник ја ослободува душата од ерес“
Герман Стерлигов (претседател на ОЛДП)


Пред да започнеме да ја проучуваме оваа книга, да одиме на веб-страницата на издавачката куќа „Актеон“ (издавачот што ја дистрибуира комерцијалната верзија на ДОО) и да ја видиме нејзината достапност таму. Таму нема таква книга. Насловот на книгата „Земниот живот на нашиот Господ Исус Христос“ и нејзиниот распоред се производ на OLDP. Зошто е ова важно да се забележи ќе биде објаснето подолу.

Да почнеме да читаме.
Почеток на книгата, страница 4: „... и Александар умре“ (македонски) „И тогаш царуваа 4 потчинети на Александар. А Архидеј, братот на Александар, кој се викаше Филип, ја зеде Македонија и тој царуваше во Македонија. Антипатар владеел во Европа; во Египет, Птоломеј, синот на Лаг, односно зајакот……………….“

Страница 10 „И Ромун Ермилај, римскиот крал, ја зеде Византија и почна многу да ја сака поради нејзината убавина - тој самиот беше добар и паметен, ………………….“

Страница 16 „Четврто владеење во Египет. Тогаш царуваше 4 Птоломеј Евергет, Таткото Љубовник, 25 години, за време на кои еврејскиот народ, заробен, отиде во Египет…………………….

Страница 25 „Штом Никанор Селевк го победи Антигон Полиорктер, тој почна да создава многу градови. Тој почна да гради прво крај Сириското Море и дојде до морето………………….

Страница 35 „Владеење 7-ми во Сирија. По Селевк, царувал Димитриј Селевкиски. 8. владеење во Сирија. По Димитриј, царувал Александар Валас. 9-то владеење во Сирија. По Александар………………………”

Ве потсетуваме дека ја читате книгата „Земниот живот на нашиот Господ Исус Христос“.

Страница 45 „Се откри едно зло - доаѓањето на Антиох. По победата тој нареди……………”.
Страница 55 А Антиох дојде во Ерусалим и имаше 20.000 коњаници и 100.000 пешадија………………
Страница 65 „Владеење 22 во Сирија. По Антиох, внукот на Грип, царуваше Антиох Еуергет…………….
Страница 75 А римските благородници, откако дознаа за тоа, поставија силен втор управител, по име Скипион………….
Страница 85 „Владеење 26. во Сирија. И овој Антиох го поседуваше сето тоа цели 9 години……………………….

И дури на страница 129 конечно стигнавме до наведената тема: „Словото на светиот отец Епифаниј за животот на Пресвета Богородица на нашиот Господ Исус Христос“. И забавата започнува...

Страница 140 „Марија беше во Ерусалим во Господовиот храм. А таа имаше 14 години кога се манифестира слабата природа на жената...“Многу важно појаснување за воспитувањето на децата (а се наведува дека LLS е создаден специјално за воспитување деца). Можам да видам татко во ступор, кому еден млад син или ќерка му поставува прашање за „женската слаба природа“. Покрај тоа. Сè што се однесува на Бога и на Пресвета Богородица треба да биде проникнато со почит и света стравопочит, а јас лично длабоко се сомневам дека свети Епифаниј би напишал токму онака како што е напишано во овој „извор на вистината“.

Понатаму повеќе.
Страница 140 „.. Така вака се објаснуваат зборовите на Светата Богородица кажани на архангел Гаврил. Откако го поздрави, ѝ рече: „Ќе зачнеш Син и ќе му го наречеш името Исус, и Господ Бог ќе Му го даде престолот на твојот татко Давид“.И така натаму“.
Да го отвориме Елисаветградското Евангелие (исто така добротворно дистрибуирано од ОЛДП) и да споредиме. Евангелието според Лука: „И дојде ангел кај неа и рече: Радувај се, радувај се, Господ е со тебе. Благословен си меѓу жените. Откако го виде тоа, таа се засрами поради неговите зборови и размислуваше како ќе биде овој бакнеж. А ангелот и рече: Не плаши се од Маријам. Најдете благодат од Бога. И ете, ти зачна во утробата и роди Син, и му го нарече името Исус. Овој ќе биде голем и ќе се нарече Син на Севишниот. И Господ Бог ќе му го даде престолот на неговиот татко Давид.”

Пред ова, во З.М.И.Х. Третина од книгата ни раскажуваше за римските кралеви, за тоа како живееле, кого сакале и кого мразат, кого и како убивале. Немаше многу простор за Исус Христос и Неговата Пречиста Мајка во „изворот на вистината“. Затоа, ни е даден подбивен дел од големиот момент на Благовештението и го завршуваме со солено плукање „и така натаму“. Патем, да се потсетиме на ова исмејување „и така натаму“. Во процесот на изучување на LLS ќе се сретнеме повеќе од еднаш.

„Ќе зачнеш Син и ќе му го наречеш името Исус“.- Земниот живот на Исус Христос
„И ете, ти зачна во утробата и роди Син, и му го даде името Исус.- Госпел.

Повторно сме убедени дека „изворот на вистината“ е колку што е можно компримиран, затоа што тој треба некако да може да ни пренесе неколку илјади „високо уметнички минијатури“, хронологија на палатските интриги и преврати од различни векови, пагански приказни од Троја, „Еврејската војна“ од Јосиф Флавиј и многу, многу повеќе, уште една многу важна работа за православниот христијанин и за воспитувањето на православните деца. Затоа, „раѓај Син“ може да се изостави и Детето да се именува уште од моментот на зачнувањето.

„...и Господ Бог ќе му го даде Давидовиот престол Вашиот татко» - Земниот живот на Исус Христос
„И Господ Бог ќе му го даде Давидовиот престол, Неговиот татко" - Госпел
Друштвото на античките писма ги дистрибуира двете од овие книги.

Продолжи да читаш.
Поглавје „За Благовештението“. Конечно. Сега ќе го допреме големиот момент на почетокот на нашето спасение и ќе прочитаме прекрасен пасус од Евангелието. „Во 5499 година и во 36-та година од владеењето на Август, месецот Дустра, на 25-ти ден, во недела, во девет часот попладне, се молев. Пресвета Богородица, и во тој час ѝ беше испратен архангел Гаврил од Бога во градот Назарет и ѝ кажа сè тајно за Единородниот Син Божји, како што е наведено во Евангелието (како што е наведено во Евангелието... „и така на“ накратко - А.К.). И никој од семејството на Јосиф не знаеше што се случило, и Богородица никому не му кажала, ниту на самиот Јосиф, додека не го видела својот Син како се вознесува на небото. Затоа евангелистот Матеј вели: „И без разбирање го роди својот првороден Син“односно не ја знаеја тајната Божја во неа, ниту скриените длабочини околу неа, ниту што се случило“.

Последните две реченици се толку глупости што може да се фатите за глава. Првата ни кажува дека Богородица од сите го криела моментот на големото Благовештение до моментот на Вознесение Господово. Долго размислував за втората реченица и се сетив каде го напишал ова апостол Матеј. Не погодив веднаш, бидејќи фрагментот воопшто немаше смисла. Го отвораме Евангелието и споредуваме.

„И без разбирање, таа го роди својот првороден син“.- З.М.И.Х.
„И ја прифати сопругата. И без да ја познае, таа го роди својот првороден Син“.- Елисаветградско евангелие. (мала дигресија од темата. Јас лично многу би сакал да ја проверам фразата « И без да ја познавам Дондеже"и присуството на збор "Првороден"во евангелијата не дистрибуирани од ОЛДП и постари од нивните варијанти).

Значи, целосна недоследност. Семантичка дисонанца, ступор. Ако прифатиме дека има лага во Евангелието или дека нешто е напишано надвор од темата, тогаш добиваме „никој не го разбра тоа (големиот момент на Благовештението) додека Богородица не го роди своето првороденче“.Но чекај. Зар не е кажано на горната линија: „и Богородица никому не кажа, ниту на самиот Јосиф, додека не го видела својот Син како се вознесува на небото“?Излегува дека втората линија веднаш е во спротивност со првата. Кругот е затворен. Елисаветградското евангелие содржи ред кој во никој случај не одговара на значењето на З.М.И.Х., З.М.И.Х. противречи на самата себе. Целосен ќорсокак за ОЛДП. Тие ги дистрибуираат двете од овие книги.

Понатамошната приказна за големиот момент на Благовештението на Пресвета Богородица води до идејата дека ова е напишано или од сосема луд човек (тогаш не е јасно како му било дозволено да направи толку важна работа), или од директно непријател. Да читаме.

„А Богородица Света Марија му рече на ангелот: „Што ќе биде со мене, штом не го познавам мојот сопруг? Како што рекоа претходно, има и друго одредено значење - за да не се навраќам на претходно кажаното - во она што значи „не знам маж“, односно: „Не сакам, немам привлечност. на мојот сопруг, јас не ја познавам телесната страст“. Зашто девственоста на Богородица не беше поради воздржување или поради подвизи, како женско украсување, а не поради трудољубивост во целомудрието, туку девственоста на Богородица беше „Тоа е многу од природата, што го имаат сите жени, а човечката природа е чудна“.Речено е од пророкот Езекиел (книга што ја нема во „Библиската историја“ ОЛДП - А.К.): „Портата на исток ќе биде затворена и никој не може да помине низ Господа, Богот на Израел: Само Тој ќе влегувај и излегувај, и портата ќе биде затворена“. И сведочат сите пророци и апостоли, сведочат нашите отци, а исто така се согласуваат и светлите учители на Католичката и Апостолската црква.

Затоа великиот Дионисиј Ареопагит за Христос рекол дека Тој „Работата на човекот е поголема од човекот, а Рождеството Рождество, која е без болест, слуша“.(зошто е ова?! - А.К.) Атанасиј Александриски и Лав Римски рекоа за Богородица дека таа „Желбите на човекот не се познати“.За тоа сведочат и сите свети православни собори. А Јаков Евреинот (кој е ова? - А.К.), кој живеел тогаш, напишал за неа вака: „Така да се роди во земјата пред сите, и да се допре од жена, откако ќе се најде Девица, исто како што пред Рождеството на Богородица“. Сведочи и свештеникот Рубен (стариот завет Рубен? - А.К.). : „Добив порака од жената“(?! - А.К). И учење некои други многу убави работи,(?! - А.К.) рече: „Тоа е прилично голема количина на природа да се најде“.(?! - А.К.) А други одекнаа: „Природата беше побрза од статутот“.(?! - А.К.)

Имам 36 години. Од учењето на Црквата знам дека Пресвета Богородица била Дева пред Божиќ и останала Дева после Божик. Сите богохулни мислења на еретиците одамна се анатемизирани и тие одамна горат во пеколот поради нивното богохулење на Богородица и Богородица. Доволни ми се овие информации. На децата им треба уште помалку.

Кажи ми, зошто по втор пат во оваа тенка книга со гласен наслов „Земниот живот на нашиот Господ Исус Христос“ се покренува темата за девственоста на Пресвета Богородица? И со очигледни знаци на вкус. Зошто е ова? Темава е интимна, па дури и обична девојка, дури и да живее чесно цел живот, ќе се срами ако некој воопшто зборува за тоа со пофалби. Овде ни се зборува за Пресвета Богородица и големиот настан на нејзиното Благовештение и Воплотувањето на Спасителот. Наместо да ни кажуваат за Големата Тајна што е можно побожно и со света стравопочит, ни се даваат некохерентни богохулни глупости, кои и да ги прочитате 100 пати, нема да ги разберете, додека уживате во интимната тема за невиноста. Со референци за Дионисиј Ареопагит, чиј цитат, се разбира, треба да се провери и кој не е јасен на кој начин пристапува кон оваа тема. Во врска со некој Јаков Евреин, кој живеел тогаш. Кој е ова? Апостол Јаков? Па, зошто тогаш не се викаше така? Во врска со Рубен со неговото зачудувачко „сведоштво“? А само очевидец може да сведочи. За кого зборуваме?

- но девственоста на Богородица била „Тоа е прилично природно, она што го имаат сите сопруги, а човечката природа е чудна“;
- „Да се ​​преобрази во земја, да се роди пред сите, да го допре жена и да се најде Дева, како пред Рождеството на Богородица“;
- „Добив порака од жената“;
- „Тоа е прилично голема количина на природа да се добие“;
- „Природата беше побрза од статутот“.
Ова ни се советува да ги научиме нашите деца...

Ќе биде интересно да се разгледа минијатурата на моментот на Благовештението. Пресвета Богородица е претставена како постара, тажна жена, иако повторно во истата книга, во описот на животот на римските кралеви, можеме да видиме минијатури со млади насмеани девојки. Интересно е да се обрне внимание на чудниот благослов на Ангелот.

Понатаму. Страница 145. „И поминаа три месеци, и Марија отиде во Галилеја, во домот на Јосиф, и беше кротка по збор и наклонетост и света по лик. Дојде време, а стомакот и порасна. И веднаш Јосиф, гледајќи ја светицата и не знаејќи што се тајните за Неа, се растажи (во оригиналот „породила“ - А.К.), и планирал исфрлен(во оригиналот „избрка“ - А.К.) Тајно од нејзината куќа“.
Го отвораме Елисаветградското Евангелие. Од Метју. „Јосиф е нејзиниот праведен сопруг, и иако ја осудуваш, не сакаш да ја пуштиш“.

OLDP ги дистрибуира двете од овие книги. И многу е чудно што во оваа богохулна книга со гласен наслов не е напишано вака: „И веднаш Јосиф, кога го виде тој гнев, сакаше да ја фати за коса оваа прељубница, да ја извади од градот и да ја каменува“. З.М.И.Х го претставува Џозеф како огорчен сопруг кој од непознати причини ТАЈНО - само сакал да го исфрли. Евангелието ни кажува за еден кроток и скромен човек кој, откако дознал за тајната бременост на својата сопруга (т.е., според него, остварениот факт на прељуба), не сакал да ја разоткрие, туку едноставно сакал тајно да ја пушти. .

Еве многу интересно местоод книга за воспитување деца.
Страница 149-150. За магиите.

Во 5502 година, гувернерот Ирод, односно јудејскиот крал, почнал да дознава дека поминало малку време од Рождеството Христово и мудреците дошле од Персија во земјата Јудеја, како пратеници од на југоисток, од левата страна на Ерусалим, бидејќи Персија таму се граничи со Јудеја. „Ѕвездата не се појави како другите ѕвезди, но не беше над земјата според обичајот, како што не беше по обичај што одевме и бевме на некое инсистирање, но никогаш не се појави“, рече Велики Василиј. А Јован Златоуст вели: „Таму каде што Раѓањето Исусово било чисто и неискажливо, не во дувла или во кој било храм, ништо ново, туку Исус како младенец, како што сведочи самиот евангелист Матеј. Многу често ќе се појави: Јосиф и Пречистата Девица и од неа Која се роди без семе, кога од чудните и чудни волшебници ќе го слушнеме стравот Божји, Кој бил, од која причина и кој го создаде потеклото до човекот, не само овие, туку и целиот Ерусалим и оние што владееја со сите Евреи“.

Како можете да ги научите децата на нешто што возрасните не можат да го разберат? А сомнително е дека тоа се дури и зборови на светите Василиј и Јован, бидејќи кога ги читаш нивните учења, се чудиш на едноставноста и длабочината на нивните мисли и зборови. И тука?

Ајде да провериме. Елисаветградско евангелие, од Лука: „Тогаш прими Го во рака и благослови го Бога и кажи...“Повторно несовпаѓање. Па, во ред, веќе сме виделе повеќе од еднаш дека LLS не одговара на Евангелието. Нешто друго е поважно сега. Повторно и повторно ни се дава фрагмент наместо целосна приказна.

„Сега го ослободуваш Својот слуга, Господи, според Твоето слово во мир, зашто моите очи го видоа Твоето спасение, што си го подготвил пред лицето на сите луѓе. Светлина за откровение на јазикот и слава на Твојот народ Израел“. „Овој е предодреден за пад и бунт на многумина“. Одличен момент, одлични зборови. Но не. За нив нема место во „изворот на вистината“. Ниту збор за пророчицата Ана.

Страница 153. „... и Му носат дарови како на голем цар и победник, и „донесоа злато, темјан и смирна“; злато како за цар, темјан како за светец и миро како за мртовец“.Зошто не му ги отсекле рацете на тој што го напишал ова? Како може да се напише такви работи за Спасителот?

Зборовите на Јован Златоуст: „Но, што ги натера мудреците да се поклонат кога ниту Богородица беше славна, ниту нејзиниот дом беше величествен, и по сета појава немаше ништо што може да ги зачуди и привлече?

Во меѓувреме, тие не само што се поклонуваат, туку и, откако ги отворија своите богатства, носат подароци, и дарови не како на човекот, туку како на Бога - затоа што темјанот и мирото биле симболи на таквото обожавање.Значи, што ги поттикнало и ги натерало да ја напуштат куќата и да се одлучат на толку долго патување? Ѕвездата и божественото осветлување на нивните мисли малку по малку ги издигнаа до најсовршената визија. Во спротивно, тие немаше да Му покажат таква чест под такви навидум неважни околности. Немаше ништо големо таму за сетилата, имаше само јасли, колиба и сиромашна Мајка, за да можеш отворено да ја видиш мудроста на мудреците и да знаеш дека тие не се приближуваат на обичниот човек, но што се однесува до Бога и добродетел.

Затоа тие не беа искушувани од ништо видливо или надворешно, туку се поклонуваа и носеа дарови, не слични на грубите (приносите) на Евреите; Тие не жртвуваа овци и телиња, туку како да се вистински христијани, Му донесе знаење, послушност и љубов“.(Јован Златоуст, толкување на Евангелието по Матеј, разговор 8).

Страница 156. „Јосиф влезе во светилиштето на египетскиот бог Авдул и веднаш паднаа сите идоли. Свештениците виделе и се исплашиле и му се поклониле на Спасителот за да не им падне црквата. И сакаа да насликаат икона со Неговиот лик. Иконописецот се обврзал да слика, но не можел да го доврши Христовиот лик. Тие почнаа да се молат на Спасителот да заповеда сè и дека Неговата икона ќе биде завршена. Христос ѝ се поклонил, а самата икона веднаш била завршена. Египќаните сè уште ја чуваат оваа икона. Многу силни кралеви сакаа да го земат или да направат копија од него, но не можеа“.

Искрена лага. Ниту едно Евангелие не кажува за ова. Никој од учителите на Црквата не зборува. " Египќаните сè уште ја чуваат оваа икона“.Како се вика иконата и каде е зачувана, ако авторот на овие редови знае за тоа? „Многу силни кралеви сакаа да го земат или да направат копија од него, но не можеа“.Кои се „многу кралеви“? Како сакаа да ја земат оваа икона? Воени кампањи или мирни барања? Зошто не можеа да го прифатат или барем само да направат список? Дали во овој случај ќе имаше иконоборен период во историјата на Црквата ако сето тоа беше вистина и познато на сите?

Страница 162. „Исто така, Даниел сведочи и вели: „И знае и разбира, зборувајќи од Словото, нека одговори, за да го изгради Ерусалим на Господа Христос“. седмици од седум, 62". За 60 и две недели дајте 483 години, а почетокот се добива од добрите Господари...“

Прво. Ја отвораме Библиската историја (првите четири книги од LLS), појавувањето на Архангел Гаврил на пророкот Даниел. Читаме: седми седмици.Второ. Помножуваме 60 со 7 и додаваме 14 (7+7) Добиваме 434. Составувачите на „изворот на вистината“ заборавиле да додадат уште 49 (7*7) од визијата на пророкот. Како и да е. Ако „изворот на вистината“ не се грижи за доследноста со Евангелието и Стариот Завет, тогаш може ли да биде силно критикуван за правописни и аритметички неточности?

Колку подалеку во шумата, толку повеќе огревно дрво.
Страница 170-171. Истиот тој Август Цезар Октавијан, во 55-та година од своето владеење, во месец октомври, кој на македонски се нарекува Уверверетиј, отишол кај една гатачка наречена Питија, и свечено принел жртва и прашал: „Кој ќе царува после јас во градот Рим?“ А Питијата не му дала одговор. И повторно направи уште една жртва и ја праша Питијата: „Зошто не ми беше даден одговор, а магијата молчи? А Питијата му рече: „Еврејската младост ми заповеда, по заповед на Добриот Бог, да ја напуштам оваа куќа и да одам во пеколот. Затоа, излезете од нашите куќи“.

Млад Евреин(радувајте се, неопагани! „изворот на вистината“ ви ја потврдува кривоста) по заповед добро(точно добро) Бог и заповеда на вештерката да оди во пеколот. Нема коментари.

Страница 171. „А Август Цезар го остави гатачот и дојде во Капитол и таму изгради голем и висок жртвеник, на кој со римски букви напиша: „Овој олтар на Божјиот прадедо“;овој олтар е во Капитол и сега, како што напиша Тимотеј“.

Ако ова, пак, не е џагор на лудак, што е многу слично, би било убаво авторот да се повика на извор кој кажува за кој Тимофеј напишал и каде за „олтарот на Божјиот прадедо“.И каква глупост е ова сепак - „олтарот на прадедо Божји“? И зошто ова е вклучено во книгата што раскажува за Спасителот? Да претпоставиме дека прават паралела со Чинот на светите апостоли. Отворете го и прочитајте го. Во отсуство на „апостол“ од ОЛДП (тие воопшто не го дистрибуираат и одбиваат да одговорат на прашања во врска со Делата, посланијата на светите, како и Апокалипсата на Јован Богослов), го земаме синодалниот текст. . Олтарот се нарекува „непознат бог“(Дела 17:23). Апсолутна несовпаѓање. На ова прашање нека ни одговори ОЛДП, кој ја дистрибуира оваа книга. Можеби во нивната верзија на Апостолот олтарот глупаво е наречен „на прадедо Божји“? Или ова е сосема друга тема? Зборот е на нив.

Страница 174. „Овој Тибериј Цезар на почетокот бил кроток и дарежлив. Кога некого направил владетел или војсководец, долго време не го менувал. Кога го прашале за ова, тој кажал една парабола: „Еден човек имаше гнојни рани по сите нозе. И мувите дојдоа и ги изедоа овие рани, но тој не ги избрка. И некој сакаше да ги избрка мувите, но тој извика: „Човеку, остави го, зашто овие муви ми ги изедоа скапаните делови и сега малку ме растажија. Кога ќе дојдат други, гладни, ќе ми донесат повеќе страдања“. Токму тој за властите рече дека не треба често да се менуваат, така што тие што се на власт имаат време да се заситат од тоа и да не ги угнетуваат толку многу своите подредени“.

О, мудрост на римските пагански кралеви. Се обложувам дека токму за овој став ќе падне златен дожд на LLS. Во принцип, повторно, интересна приказна за воспитување деца. Замислувам сиви топки како се движат во наивни и едноставни детски глави: вујко со болни нозе кои гноат и болат, наместо да оди на лекар и да ги лекува, тој само седи и трпеливо гледа како мувите му ги јадат чиревите. И покрај фактот што мајка ми рече дека мувите шират инфекција. Дека треба да ги избркате од дома. Не дозволувајте храната да седи.

Страница 180. „За крштевањето на нашиот Господ Исус Христос и за Јован Крстител.
Во пет илјади и петстотини и триесет години, во 15-тата година од владеењето на Тибериј Цезар, архангел Гаврил му се јави на Јован, синот на Захарија, во пустината и му рече: „Вака вели Господ, Кој те создаде. и те избра од утробата на мајка ти: оди во место за живеење.” и крсти ги сите што доаѓаат на покајание, и ете, Јас ќе го испратам Мојот единороден Син; Тој ќе дојде и ќе биде крстен од тебе, и ќе ги освети водите и сите оние што се крстат; над Него ќе го видите Божјиот Дух како слегува во видението на гулаб и останува на Него, Тој е Мојот возљубен Син, Судија на живите и на мртвите, ги избавува верните од секаков гнев.” Откако го слушна ова, Претечата на Господа Јован дојде во Ерусалим, а Евреите дојдоа „и се крсти од него, исповедајќи ги своите гревови“.

Елисаветградско евангелие, од Лука . „Во петтата и десеттата година од владеењето на Тибериј Цезар […] словото Божјо дојде до синот на Јован Захарија во пустината.И дојде во целата земја на Јордан, проповедајќи го крштевањето на покајанието за простување на гревовите.”

Животот на Јован Крстител. „Во петнаесеттата година од владеењето на Тибериј, кога Јован имаше 30 години, имаше глас Божји до него,заповеда да ја напушти пустината и да оди кај еврејскиот народ и со проповедање на покајание и крштевање да го разбуди народот да се покае за своите гревови: зашто дојде време за доаѓањето на Месијата“.

Како што гледаме, ниту Евангелието ниту животот на Јован Крстител ни кажуваат за појавувањето на Архангел Гаврил кај него. А „земјата Јордан“ не е градот Ерусалим. Тотално лаже.

Страница 181-182. „Тогаш рекоа дека еден од Евреите се шетал во чудна облека, прикачувајќи животинска кожа („влакна од говеда“ во оригиналот - А.К.) на телото на оние места каде што косата не му била покриена, а лицето му било како диво. еден. [...] Неговата уста не знаеше леб; дури и на Велигден не вкуси бесквасен леб, велејќи: „Оваа храна се дава во спомен на Бога, кој ги ослободи луѓето од работа“. Не дозволуваше друго опојно вино дури и до него. И тој не прифаќаше никаква животинска храна. Ја разоткри секоја лага. И јадеше мед од диви пчели и чипс од дрвја, односно ластари“.

З.М.И.Х. - целосна постојана лага. Двајца евангелисти - Матеј и Марко, Свети Јован Златоуст раскажуваат дека Јован Крстител не бил влакнест како ѕвер (како што раскажува и покажува З.М.И.Х. во минијатури), туку носел облека од кожа од камила. И не јадеше див мед со чипс и гранки, туку див мед и скакулци (скакулци). За да не ја оптоварувам статијата, нема да цитирам извадоци. Секој може сам да го види ова.

Некој може да рече: зошто да се мачиш толку многу? Може да има мали неточности насекаде. Сакам да кажам дека не се работи за ситни неточности и грешки. И оваа кратка статија веќе обезбеди доволно факти за објективна личност. Ова се намерни лаги и богохулење.

Општо земено, целиот опис на животот на Јован Крстител од оваа книга е огромно поле на активност за истражување. Овде можете да разговарате за секоја негова изјава, за секоја негова постапка.