метод на прогресивна трансформација на општеството, што значи прекин на постепеноста во неговиот развој, природен скок од една квалитативна состојба во нова, подготвена од претходната еволуција на даденото општество. С.р. Постојат два вида интер-формација и интра-формација. Интерформациски С.р. претставува метод на премин од пониска општествено-економска формација во повисока и грандиозниот процес на самата оваа транзиција, која зафаќа цела ера. Историјата знае четири главни типа на такви револуции: робови, феудални, буржоаски и социјалистички. Интраформациски С.р. постои начин и процес на транзиција на општеството од една квалитативна состојба во друга во рамките на истата формација, нагло менување на фазите во неговиот развој, периодично искачување на повисоко ниво. Капитализмот мина низ најмалку две интраформациски револуции: предмонополот прерасна во монопол, а вториот во државен монопол и е во процес на уште една длабока трансформација. На категоријата интраформациски С.р. се однесува на радикалното преструктуирање кое го доживеа социјализмот. Секое С.р. има економски, социјални, политички и духовно-идеолошки основи. Најдлабоката економска основа на секој општествен систем. е конфликт помеѓу зголемените производни сили и застарените општествени (првенствено производствени) односи, кога постоечките поредоци во општеството престануваат да ги стимулираат луѓето ефективно да ги користат и понатаму да ги развиваат постоечките производни сили. Општествената основа на револуцијата се оние класи и општествени групи кои, според нивната објективна положба во општеството, се заинтересирани за тоа, се стремат и можат да го спроведат. Тие се нејзините движечки сили. Политичката основа на С. р. е неспособноста на сегашниот систем на државна власт и управување конструктивно да решава објективно горливи проблеми. Духовна и идеолошка основа на С.р. се состои во разбирање од страна на масите на некомпатибилноста на нивните интереси со постоечката состојба на работите. Комбинацијата на овие појави служи како непогрешлив синдром на потребата од радикална револуционерна реорганизација на општеството. За револуционерната природа на перестројката сведочат размерите и длабочината на трансформациите што започнаа во сите области. јавниот живот. Државниот имот, кој во голема мера делуваше како анонимен, „без сопственик“, се „денационализира“. До степен до кој државниот имот останува објективно неопходен, тој претрпува значителни трансформации. Диференцирајќи се во сесиндикална, републиканска и општинска, државниот имот конечно добива специфични и затоа одговорни и ревносни сопственици. Претходно обесправени производствени претпријатијасега се претвораат во сопственички, самоуправни работнички колективи. Заедно со ова, револуционерната перестројка раѓа фундаментално нови видови и облици на сопственост, незамисливи во услови на неподелена доминација на административно-командниот систем. Врз нивна основа се формираат социо-економски слоеви на соработници, станари, акционери, семејни и индивидуални сопственици и секакви нивни здруженија, што ја трансформира општествената структура на општеството до непрепознатливост. Различни сорти растат јавните организациии движење. Под влијание на сите овие нови формации се случуваат драматични промени во политички систем општество: се претвора во систем на вистинска демократија. Во духовната и идеолошката сфера, промените се толку впечатливи што доведоа до ново размислување. Соодветноста на субјективниот фактор со објективни услови е основниот закон на социјалната правда. Улогата на субјективниот фактор е и да не ја пропушти шансата за спроведување на социјалната револуција, заснована на најадекватното познавање на објективни услови, кога објективни предуслови за тоа се целосно зрели, и да ги предупреди масите против револуција доколку таквите предуслови не сепак постојат. Пред да созреат, С.р. авантуристички, деструктивен, катастрофален. Сталинизмот целосно го игнорираше прашањето за цената на револуцијата. Во меѓувреме, ова е најважното прашање што го одредува неговиот успех или неуспех. Цена С.р. секогаш мора да биде неизмерно помал од лишувањата од кои ги ослободува масите. Во спротивно, револуцијата неминовно ќе наиде на сопствен отпор и ќе се удави во крв. Оптималниот тек на општествените реформи е кога созревањето на објективни услови за квалитативни промени во општеството, свесноста за овие состојби и самото спроведување на задоцнетите промени се одвиваат во еден единствен ритам. Синхронизацијата е обезбедена со револуционерни реформи. Револуционерните реформи се разликуваат од обичните реформи бидејќи делумните, незначителни трансформации на одредени аспекти од општествениот живот на иницијатива и во интерес на претежно владејачките кругови по тоа што тие влијаат на општеството како целина, во неговите основи, се вршат во форма на пакет на крупни мерки од фундаментална природа и се спроведуваат под влијание на решително и организирано, намерно движење на масите. Ваквите реформи, кои се во содржината на општествените реформи, ги исклучуваат вооружените форми на разрешување на општествените противречности. Згора на тоа, револуциите-реформациите не мора да подразбираат насилство во масовни размери, дури и во мирни форми. Разбирањето на универзалната штетност на неконтролираното насилство во која било форма служи како пречка за тоа. Кога ги решаваат најакутните конфликти меѓу „врвовите“ и „дното“, различни општествени групи не прибегнуваат кон насилство, туку кон социјален компромис. Вистинско искуство од ваков вид, иако далеку од тоа да биде доследен и совршен во сè, е акумулирано од социјалдемократското работничко движење. К. Маркс го предвиде доаѓањето на времето кога „социјалните еволуции ќе престанат да бидат политички револуции“ (К. Маркс, Ф. Енгелс // Works, 2nd ed. T. 4. P. 185), упатувајќи го на комунистичкото општество. Овој пат дојде порано. Сепак, С.р. преку радикални реформи не се можни во сите современи општества, туку само во демократски структурирани. Во тоталитарните општества, С.р. се уште се осудени да се случуваат во вид на експлозии и катаклизми. С.р. К. Маркс ги нарече локомотиви на историјата. Забрзувањето на општествениот развој во процесот на револуции се случува од две главни причини. Прво, револуциите не решаваат обични, туку големи, историски итни задачи од пресвртна природа. Второ, при решавањето на овие епохални задачи, директни протагонисти се масите, чии креативна активностнеспоредлива со која било друга сила и во уништувањето на застарените општествени поредоци и во создавањето на нови. Во среда. има совпаѓање на радикална промена на животните околности со радикална промена на самите луѓе. Затоа, револуцијата создава луѓе во иста мера како што луѓето ја создаваат револуцијата.
§ 3. Причини за социјалната револуција
Марксистичката теорија на социјалната револуција тврди дека главната причина за социјалната револуција е продлабочениот конфликт помеѓу растот на производните сили на општеството и застарениот, конзервативен систем на производствени односи, што се манифестира во влошување на општествените антагонизми, интензивирање на борбата меѓу владејачката класа, заинтересирана за зачувување на постоечкиот систем, и угнетената класа. Класите и општествените слоеви, кои по својата објективна положба во системот на производствени односи се заинтересирани за рушење на постоечкиот систем и се способни да учествуваат во борбата за победа на попрогресивен систем, дејствуваат како движечки сили на социјалната револуција. Револуцијата никогаш не е плод на заговор на поединци или самоволни дејствија на малцинство изолирано од масите. Тоа може да настане само како резултат на објективни промени кои ги активираат масовните сили и создаваат револуционерна ситуација. Така, општествените револуции не се само случајни изблици на незадоволство, бунтови или државни удари. Тие „не се направени по нарачка, не се темпирани да се совпаѓаат со еден или друг момент, туку созреваат во процесот на историскиот развој и избувнуваат во момент определен од комплекс од голем број внатрешни и надворешни причини“.
Од немарксистички гледишта за причините за општествените револуции, го истакнуваме следново. Прво. П. Сорокин, разбирајќи ги причините за востанија и војни како „комплекс на услови, врска на настани врамени во причинско-последична верига, чиј почеток се губи во вечноста на минатото, а крајот во бесконечноста на иднината. ,“ и нагласувајќи дека непосредниот предуслов за какво било „револуционерно отстапување во однесувањето на луѓето „отсекогаш имало „зголемување на потиснатите основни инстинкти на мнозинството од населението, како и неможноста дури и минимално да се задоволат“, ги идентификуваше следниве причини: 1) „потиснување“ на „дигестивниот рефлекс“ на голем дел од населението од глад; 2) „потиснување“ на инстинктот на самоодржување со деспотски егзекуции, масовни убиства, крвави ѕверства; 3) „потиснување“ на рефлексот на колективно самоодржување (семејство, верска секта, партија), сквернавење на нивните светилишта, злоупотреба на нивните членови во форма на апсења итн.; 4) незадоволство на потребите за домување на луѓето,
7 Ленин В.И. Поли. собирање Оп. Т. 36. стр. 531.
8 Сорокин П.А. Човечки. Цивилизација. Општество. М, Политиздат, 1992. С. 272.
облека, итн. дури и во минимална количина; 5) „потиснување“ на сексуалниот рефлекс на мнозинството од населението во сите негови манифестации (во форма на љубомора или желба да се поседува предметот на љубовта) и отсуство на услови за негово задоволување, присуство на киднапирања, насилство на сопруги и ќерки, принуден брак или развод итн.; 6) „потиснување“ на посесивниот инстинкт на масите, владеењето на сиромаштијата и немаштијата, а особено ако тоа се случува на позадината на просперитетот на другите; 7) „потиснување“ на инстинктот на самоизразување или индивидуалност, кога луѓето се соочуваат, од една страна, со навреди, запоставување, трајно и неправедно непознавање на нивните заслуги и достигнувања, а од друга, со преувеличување на заслугите. на луѓе кои не го заслужуваат тоа; 8) „потиснување“ кај повеќето луѓе на нивниот импулс за борба и натпревар, креативна работа, стекнување различни искуства, потреба за слобода (во смисла на слобода на говор и дејствување или други неопределени манифестации на нивните вродени склоности), генерирани од „Премногу мирен живот“, монотона животна средина и работа што не дава ништо ниту на мозокот ниту на срцето, постојани ограничувања на слободата на комуникација, говор и дејствување. Ова, според Сорокин, е нецелосна листа на причини. Во исто време, тој нагласува дека и силата на „потиснување“ на најзначајните инстинкти и нивниот вкупен број влијаат на природата на „произведената револуционерна експлозија“.
Второ. Од гледна точка на А. Тојнби, социјалните револуции се генетски поврзани со транзицијата пред дезинтеграција во развојот на цивилизацијата и се предизвикани од самата природа на општествениот развој. Бидејќи развојот на индивидуалната цивилизација оди во круг, социјалната револуција се случува во моментот кога тркалото на историјата почнува да се движи надолу, и затоа социјалната револуција служи како почетна точка од која започнува процесот на умирање на цивилизацијата. Во суштина, социјалната револуција на Тојнби е симптом на падот на цивилизацијата и делува како кочница за развојот на историјата.
10 Сорокин П.А. Човечки. Цивилизација. Општество стр 272-273.
11 Види: A. Toynbee. Разбирање на историјата. М., Напредок, 1991. стр. 578-579.
Трето. А. Токвил, во своето дело „Стариот поредок и револуција“, се обиде да го идентификува континуитетот помеѓу минатото и „новиот поредок“ и тврди дека елиминацијата на феудалниот режим е возможна без општествени револуции. Во исто време, тој дошол до заклучок дека причините за социјалната револуција можат да бидат и осиромашувањето на општеството и неговиот просперитет.
Четврто. Во современата западна литература постои пристап чии поддржувачи ги сведуваат сите причини за социјалната револуција на три големи групи: 1) долгорочни, 2) среднорочни и 3) краткорочни фактори. Долгорочните фактори вклучуваат: економски раст, технички иновации, научни достигнувања, демократизација на системот, секуларизација, модернизација на државата, раст на национализмот. Среднорочните фактори вклучуваат: економски депресии, отуѓување на интелигенцијата, распаѓање на владејачката група на општеството, војни, колапс или неуспех на владините политики. Конечно, третата група вклучува различни нерегулирани субјективни фактори, на кои им се придава посебно значење. Од наша гледна точка, овој пристап не дава научно објаснување за причините за општествените револуции, заменувајќи го со описни шеми. Во исто време, не се разликуваат главните (одлучувачки) фактори и секундарните фактори.
Р. Дарендорф го доведува во прашање марксистичкиот концепт за присуство на антагонистички противречности во едно експлоатирачко општество и го негира класниот антагонизам како одлучувачка причина за општествените конфликти. Тој тврди дека создава теорија на класи и класни конфликти, кои ги спротивставува не само со марксизмот, туку и со теориите за класна хармонија.
Типологијата на конфликти на Дарендорф заслужува внимание. Прво, тој ја истакнува основата на класификацијата при разликувањето на редовите на елементите и групите кои учествуваат во конфликтот, вклучувајќи ги тука: 1) конфликт меѓу еднаквите, 2) конфликт меѓу подредените и доминантните, 3) конфликтот помеѓу целото општество и нејзиниот дел. Второ, врз основа на количината на општествено единство вклучено во конфликт, Дарендорф исто така ги идентификува следните конфликти: 1) конфликт во и помеѓу општествените улоги, 2) конфликт во поединечни општествени групи и 3) конфликт помеѓу интересни групи или псевдо-групи.
Без да навлегуваме во детална анализа на типологијата на конфликти на Дарендорф, забележуваме дека тој ја сведува класната борба на конфликт меѓу општествените групи и класи. Ова е конфликт околу легитимноста на постоечката поделба на власта, односно, во интерес на владејачката класа е да изрази доверба во легитимноста на постоечката доминација, а во интерес на недоминантната класа да изрази сомнеж за законитоста на оваа доминација. Тој понатаму нагласува дека класната теорија, заснована на поделбата на општеството на сопственици и несопственици на средствата за производство, ја губи својата вредност штом формалната сопственост и фактичката контрола врз неа се одделат една од друга, повеќе не во исти раце. . Конечно, Дарендорф го поставува идеалот за „либерална“ и „ко-
привремено“ општество во кое општествените конфликти се препознаваат и регулираат, постои еднаквост на почетните шанси за сите, индивидуална конкуренција и висока мобилност.
12 Види: DahrendorfR. Sociale Klassen und Kiassenkonflikt in der industriellen Geselleschaft Stuttgart, 1952. S. 12-13.
Препознавајќи ја одредената вредност на Дарендорфовиот концепт за конфликти, особено кога се анализира модерното општество, нагласуваме дека класниот пристап е големо достигнување на научната општествена наука. Впрочем, потеклото на класниот пристап е во политичката идеологија на Н. Макијавели, во историски учењаО. Тиери, Ф. Гизо и други, во политичката економија на Д. Рикардо. Уште пред Маркс тие открија постоење на класи и класна борба. Затоа, напуштањето на класниот пристап значи чекор назад во општествените науки.
Иако социјалната револуција е објективно настанат процес, објективните закони сами по себе не се доволни за нејзино спроведување. Затоа, постои одредена контроверзност во толкувањето на проблемот на објективното и субјективното во револуцијата. Ова е поврзано и со дискусии на тема: дали има објективни закони за развој на општеството, бидејќи во него дејствуваат луѓе обдарени со свест? Според тоа, постои марксистички пристап кој ја препознава регуларноста на социо-историскиот развој и различни опции за немарксистички пристапи.
Социо-филозофската анализа на ова прашање покажува дека основните категории овде се концептите „објект“ и „субјект“. Со нивна помош се сфаќаат и изразуваат активностите на конкретни историски творци и носители на општественото дејствување во сите сфери на јавниот живот - економски, социјален, политички, духовен. Понатамошниот развој на овие категории се врши со користење на категориите „објективни“, „објективни услови“, „објективен фактор“ и „субјективни“, „субјективни услови“, „субјективен фактор“.
Како што знаете, концептот „услови“ значи збир на предмети, феномени, процеси кои се неопходни за појава и постоење на одреден објект. Овој концепт ја карактеризира каузалната врска помеѓу природните и општествените појави. Концептот на „фактор“ ја одразува активната, активна природа на одредени појави и процеси, нивните движечки сили. Објективните услови ги вклучуваат резултатите од активностите на луѓето што се материјализираат во производните сили, производните односи, општествената структура на општеството, политичката организација итн., односно не само економските односи, туку и целиот систем на идеолошки односи во кои свеста е една. на условите формирање. Субјективните услови ги карактеризираат оние предуслови и околности кои зависат од конкретниот историски предмет на дејствување. Овде дипломата ја игра најважната улога.
развојот и состојбата на свеста на општествениот субјект, насочувањето на неговите активности, како и севкупноста на неговите духовни сили се субјективни квалитети на субјектот на активност.
Меѓутоа, не сите објективни и субјективни предуслови можат да дејствуваат како објективни и субјективни фактори. Такви ќе бидат само оние појави на објективните и субјективните услови на човековата активност што ја насочуваат и дејствуваат како активна движечка сила. Така, објективен фактор се оние услови и околности кои не зависат од конкретен општествен субјект и, при интеракција со субјективниот фактор, ја насочуваат и одредуваат неговата активност. Субјективниот фактор е активните движечки сили на одреден општествен субјект, зависни од него и насочени кон промена на објективни услови.
Во домашната општествена наука, постои двосмислено разбирање за односот помеѓу горенаведените концепти. Поопшто прифатен пристап е дека процесот на созревање на општествената револуција вклучува не само одредени материјални предуслови, туку и елементи на политичкиот живот, кои заедно формираат објективни услови. Вторите играат одлучувачка улога, бидејќи ја одредуваат структурата и насоката на активностите на луѓето и реалните можности за решавање на одредени проблеми. Субјективниот фактор во развојот на општеството е свесната активност на луѓето, класите, партиите кои создаваат историја: тоа е нивната организација, волја и енергија неопходни за решавање на одредени историски проблеми.
Во исто време, други автори нагласуваат дека при анализирање на општествените појави со користење на категориите „објективни услови“ и „субјективен фактор“ не се поставува ниту се решава прашањето за нивниот примат и секундарна природа. Овие категории го изразуваат функционалниот и причинско-последичниот однос на општествените појави. „Објективна страна на историскиот процес се објективните општествени услови, а пред сè економските, од кои луѓето продолжуваат во нивните специфични активности и кои се рефлектираат во нивната свест“, пишува Б.А. во нивните општествени, политички, идеолошки и сл. активности од специфични објективни односи и услови“. Според него, не само идеите, туку и активностите на луѓето се субјективен фактор, а овој концепт го вклучува концептот на „општествена акција“, со исклучок на трудот и производствените активности.
13 Чагин Б.А. Субјективен фактор Структура и обрасци. М., 1968. стр. 31.
Сфаќајќи дека никој не може да ја тврди „крајната вистина“, особено во толку сложено прашање, забележуваме дека ако концептот „услови“ ги означува предусловите за активност, тогаш концептот „фактор“ го карактеризира механизмот на движење на општествените процеси. . Притоа, во процесот на активност, функцијата на субјективниот фактор не ја врши секој, туку само оние елементи на субјективните услови кои му се неопходни на субјектот за одреден чин на активност, а објективен фактор станува само тој дел. на објективните услови што делува како активна ефикасна причина во интеракција со субјективниот фактор и ја определува содржината активност и нејзиното насочување во рамките на објективни закони во кои се случуваат општествените револуции.
| " |
СОЦИЈАЛНА РЕВОЛУЦИЈА (лат. revolutio - пресврт, промена) - радикална револуција во животот на општеството, што значи соборување на застареното и воспоставување на нов, прогресивен општествено уредување; форма на премин од една општествено-економска формација во друга.Искуството од историјата покажува дека би било неточно да се смета Р. како несреќа. Р. е неопходен, природен резултат на природниот историски развој на антагонистичките формации. Р.с. го заокружува процесот на еволуција, постепеното созревање во длабочините на старото општество на елементи или предуслови за нов општествен систем; ја разрешува противречноста меѓу новите производни сили и старите производни односи, ги разбива застарените производни односи и политичката надградба што ги консолидира овие односи и отвора простор за понатамошен развој на производните сили. Старите производни односи ги поддржуваат нивните носители - владејачките класи, кои го штитат застарениот поредок со силата на државната власт. Затоа, за да се расчисти патот за општествениот развој, напредните сили мора да го урнат постојниот политички систем. Главното прашање на кој било Р. е прашањето за политичка моќ. „Пренесувањето на државната власт од рацете на една класа во рацете на друга е првиот, главен, фундаментален знак на револуцијата, и во строго научното и во практичното политичко значење на овој концепт“ (Ленин В.И.Т. 31. П. 133). Револуцијата е највисоката форма на класна борба. ВО револуционерни епохишироките народни маси, кои претходно стоеја настрана од политичкиот живот, се креваат на свесна борба. Затоа револуционерните епохи значат огромно забрзување на општествениот развој. R. не може да се меша со т.н. палатски пуч, пуч, итн. Овие вториве се само насилна промена на врвот на власта, промена на власта на поединци или групи, што не ја менува нејзината суштина. Прашањето за моќта не ја исцрпува содржината на Р. Во најширока смисла на зборот, ги вклучува сите оние општествени трансформации што ги спроведува револуционерната класа. Ликот на Р.с. определено од тоа какви задачи извршуваат и кои општествени сили се вклучени во нив. Во секоја поединечна земја, можностите за појава и развој на R. зависат од низа објективни услови, како и од степенот на зрелост на субјективниот фактор. Квалитативно единствен тип на Р.с. ја претставува социјалистичката револуција. Интензивирањето на нерамномерниот економски и политички развој на капиталистичките земји доведува до различни времиња на социјалистички револуции во различни земји. Од ова произлегува неизбежноста на целината историска ерареволуции, кои започнаа со Големата октомвриска социјалистичка револуција во Русија. По Втората светска војна, социјалистичките револуции се случија во Европа, Азија и Латвија. Америка. Заедно со меѓународното работничко движење, големо значење во оваа ера добија и национално-ослободителните движења и разните видови масовни демократски движења. Сите овие сили во нивното единство го сочинуваат светскиот револуционерен процес. Во социјализмот, можни се револуционерни трансформации на сите аспекти на општествениот живот во интерес на неговото квалитативно обновување, чиј пример е перестројката што се случува во СССР. Перестројката кај нас има карактеристики на мирна, ненасилна револуција, вклучува и радикални реформи, демонстрирајќи го нивното дијалектичко единство.
Филозофски речник. Ед. И.Т. Фролова. М., 1991, стр. 386-387.
Во согласност со структурата и главна карактеристикаод кој било систем може да се разликуваат следниве видови на променивоопшто и општествените промени особено:
Во науката, содржината се подразбира како севкупност на елементите на системот, така што овде зборуваме за промени во елементите на системот, нивно појавување, исчезнување или промени во нивните својства. Бидејќи елементите на општествениот систем се општествени актери, тоа може да биде, на пример, промена во составот на персоналот на организацијата, т.е. воведување или укинување на некои позиции, промена на квалификациите. службенициили промена на мотивите на нивната активност, што се рефлектира во зголемување или намалување на продуктивноста на трудот.
Структурни промени
Тоа се промени во множеството врски помеѓу елементите или структурата на овие врски. Во социјален систем, ова може да изгледа како, на пример, да се премести лице во работната хиерархија. Сепак, не сите луѓе разбираат што се случило структурни промениво тимот, и можеби нема да може соодветно да одговори на нив, болно ги перцепира инструкциите на шефот, кој токму вчера беше обичен вработен.
Функционални промени
Тоа се промени во дејствијата што ги врши системот. Промените во функциите на системот можат да бидат предизвикани од промени и во неговата содржина или структура и во опкружувачката социјална средина, т.е. надворешните односидина систем. На пример, се менува функцијата владини агенцииможе да бидат предизвикани и од демографски промени во земјата и од надворешни влијанија, вклучително и воени, од други земји.
Развој
Посебен вид на промена е развој.Вообичаено е да се зборува за неговото присуство на одреден начин. Во науката, развојот се смета за насочена и неповратна промена,што доведува до појава квалитативно нови објекти.Објектот во развој, на прв поглед, останува сам по себе, но нов сет на својства и врски нè принудуваат да го согледаме овој објект на сосема нов начин. На пример, детето и специјалистот кој расте од него во кое било поле на активност е, во суштина, различни луѓе, тие се оценети и перципирани од општеството различно, бидејќи заземаат сосема различни позиции во општествената структура. Затоа, за таква личност велат дека го поминал патот на развојот.
Промената и развојот се еден од основните аспекти на разгледување на сите науки.
Суштина, видови концепти на општествени промени
Промени — ова се разликитепомеѓу она што го претставуваше системот во минатото,И што и се случило по одреден временски период.
Промените се својствени за целиот жив и нежив свет. Тие се случуваат секоја минута: „сè тече, сè се менува“. Човек се раѓа, старее, умира. По истиот пат минуваат и неговите деца. Старите општества се распаѓаат и се појавуваат нови општества.
Во социологијата под социјални промениразбере трансформација, се јавуваат со текот на времето Во организацијата, , мисловни обрасци, култура и социјално однесување.
Фактори, причинаопштествените промени се претставени со различни околности, како што се промените во живеалиштето, динамиката на големината и социјалната структура на населението, нивото на напнатост и борбата за ресурси (особено во современи услови), откритија и пронајдоци, акултурација ( асимилација на елементи од други култури при интеракција).
Притисни, движечки силиопштествените промени можат да бидат трансформации и во економската, политичката, социјалната и духовната сфера, но со различна брзина и сила, фундаментално влијание.
Темата на општествените промени беше една од централните во социологијата од 19 и 20 век. Ова беше објаснето со природниот интерес на социологијата за проблемите социјален развоји општествениот напредок, првите обиди за научно објаснување им припаѓаат на O. Comte и G. Spencer.
Социолошките теории за општествени промени обично се поделени на две главни гранки -теории социјална еволуција И теории на социјалната револуција, кои се разгледуваат првенствено во рамките на парадигмата на општествениот конфликт.
Социјална еволуција
Теории социјална еволуцијаги дефинираше општествените промени како премин од една фаза на развој во посложени. А. Сен-Симон треба да се смета за претходник на еволуционистичките теории. Широко распространета во конзервативната традиција од крајот на XVIII - почетокот на XIXВ. тој ја дополни идејата за животот на општеството како рамнотежа со обезбедување на постојана конзистентна промоција на општествотоДо повисоки нивоа на развој.
О. Конт ги поврза процесите на развој на општеството, човечкото знаење и култура. Сите општествапомине три фази: примитивни, средноИ научни, кои одговараат на облиците на човекот знаење (теолошки, метафизичкиИ позитивно). Еволуција на општествотоза него тоа е зголемување на функционалната специјализација на структурите и подобрување на приспособувањето на деловите кон општеството како интегрален организам.
Најистакнатиот претставник на еволуционизмот, Г. Спенсер, ја претставувал еволуцијата како движење нагоре, премин од едноставно во сложено, кое нема линеарен и еднонасочен карактер.
Секоја еволуција се состоиод две меѓусебно поврзанипроцеси: диференцијација на структурите и нивна интеграција на повисоко ниво. Како резултат на тоа, општествата се поделени на различни и разгранети групи.
Современиот структурен функционализам, продолжувајќи ја Спенсеровата традиција која ги отфрли континуитетот и еднолинеарноста на еволуцијата, ја надополни со идејата за поголема функционална кондиција која се јавува при диференцијацијата на структурите. Општествените промени се гледаат како резултат на прилагодување на системот на неговата околина. Само оние структури кои на општествениот систем му обезбедуваат поголема приспособливост кон околината ја придвижуваат еволуцијата напред. Затоа, иако општеството се менува, тоа останува стабилно преку нови и корисни форми на социјална интеграција.
Со оглед на еволуционистконцепти главно го објасни потеклото на општествените промени како ендогени, т.е. внатрешни причини . Процесите што се случуваат во општеството беа објаснети по аналогија со биолошките организми.
Друг пристап - егзоген - е претставен со теоријата на дифузија, протекување на културните обрасци од едно општество во друго. Каналите и механизмите на пенетрација на надворешните влијанија овде се ставени во центарот на анализата. Тие вклучуваат освојување, трговија, миграција, колонизација, имитирање итн. Секоја култура неизбежно го доживува влијанието на другите култури, вклучувајќи ги културите на освоените народи. Овој реципрочен процес на взаемно влијание и меѓусебно продирање на културите се нарекува акултурација во социологијата. Така, Ралф Линтон (1937) го привлече вниманието на фактот дека ткаенината првпат направена во Азија, часовниците што се појавија во Европа итн. станаа составен и познат дел од животот на американското општество. Во истите Соединетите Држави играле имигранти од најважните улоги низ историјата различни земјимир. Може да се зборува дури и за зајакнување последните годинивлијанието на хиспанското и афро-американските субкултури врз претходно практично непроменетата култура на англиското говорно подрачје на американското општество.
Општествените еволутивни промени, покрај фундаменталните, можат да се случат и во подвидовите на реформи, модернизации, трансформации и кризи.
1.Реформи во општествените системи — трансформација, промена, реорганизација на која било аспекти на јавниот животили целиот општествен систем. Реформите, наспроти револуциите, вклучуваат постепени промениодредени општествени институции, сфери на животот или системот во целина. Тие се спроведуваат со помош на нови законски акти и се насочени кон подобрување на постоечкиот систем без негови квалитативни промени.
Под реформитеобично разбере бавни еволутивни промени, не доведува до масовно насилство, брзи промени во политичките елити, брзи и радикални промени во општествената структура и вредносните ориентации.
2. Социјална модернизација — прогресивни социјални промени, како резултат на што социјален систем(потсистем) ги подобрува неговите функционални параметри. Процесот на трансформација на традиционалното општество во индустриско обично се нарекува модернизација. Социјалната модернизација има две сорти:
- органски— развој на сопствена основа;
- неоргански- одговор на надворешен предизвик, со цел да се надмине заостанатоста (иницирана од „ погоре»).
3. Социјална трансформација- трансформации кои се случуваат во општеството како резултат на одредени општествени промени, и намерни и хаотични. Периодот на историски промени што се етаблира во земјите од Централна Европа од крајот на 80-тите - почетокот на 90-тите, а потоа и во поранешните републики на распаднатиот СССР, се изразува токму со овој концепт, кој првично имаше чисто техничко значење.
Социјалната трансформација обично се однесува на следните промени:
- Промени во политичката и властасистеми, напуштање на монополот на една партија, создавање парламентарна република во западен стил, општа демократизација на општествените односи.
- Ажурирање на економските основисоцијален систем, отстапување од таканаречената централна планска економија со нејзините дистрибутивни функции, ориентација кон економија од пазарен тип, во чии интереси:
- се врши денационализација на имотот и широка програма за приватизација;
- се создава нов правен механизам за економски и финансиски односи, овозможувајќи разновидни форми на економски живот и создавање инфраструктура за развој на приватна сопственост;
- се воведуваат бесплатни цени.
До сега, речиси Сите земји создадоа правна рамка за развој на пазарна економија.
Периодот на активно влегување на пазарот беше поврзан со дефект на финансискиот систем, инфлација, зголемена невработеност, слабеење на општата културна позадина, пораст на криминалот, зависност од дрога, пад на нивото на јавното здравје и зголемување на смртноста. Во голем број нови постсоцијалистички држави беа започнати воени конфликти, вклучително и граѓански војни, кои донесоа огромни загуби на животи и големо материјално уништување. Овие настани ги погодија Азербејџан, Ерменија, Грузија, Таџикистан, Молдавија, Русија и други републики и региони на поранешниот Советски Сојуз. Националното единство е изгубено. Предизвиците за економско реструктуирање со кои се соочува секоја нова суверена земја, доколку се решат одделно, без да се земат предвид претходните кооперативни врски, ќе бараат огромно прекумерно трошење на оскудни капитални инвестиции и ќе предизвикаат жестока конкуренција меѓу економските региони кои некогаш се надополнувале едни со други. Како компензација, општеството доби отфрлање на социјалистичката универзалност на трудот, елиминација на системот на социјална зависност со истовремена прогласување на стандардни либерални демократски слободи.
Практично прилагодување кон барањата на глобалниот пазарпретпоставува нови облици на странска економска активност, реструктуирањеекономија, т.е. уништувањенејзиниот воспоставен пропорциии кооперативна врски(особено, спроведување на конверзија, т.е. радикално слабеење на секторот за производство на оружје).
Ова го вклучува и проблемот еколошкибезбедност, која навистина добива карактер на еден од најважните фактори во развојот на националното производство.
Промени во сферата на духовните вредности и приоритети
Оваа област на трансформација допира до проблемите на социо-духовната адаптација на новите услови на постоење големо количестволуѓето, нивната свест, промени во вредносните критериуми. Згора на тоа, промената на менталитетот е директно поврзана со процесот на социјализација во нови услови. Модерен развојпокажува дека трансформацијата на политичките и економските системи може да се изврши за релативно кратко време, додека свеста и социјализацијата, кои беа приоритет за долг живот, не може да претрпи брза промена. Тие продолжуваат да влијаат и можат во процесот на прилагодување на новите барања да предизвикаат криза на личноста и системот.
Во јавната свест на населението во земјите во трансформација, општоприфатените критериуми за раслојување на имотот сè уште не се развиени. Продлабочувањето на јазот меѓу богатите и сиромашните, прогресивното осиромашување на значителен дел од работоспособното население доведува до добро позната реакција: зголемување на криминалот, депресија и други негативни психолошки последици кои ја намалуваат привлечноста на новиот општествен систем. . Но, текот на историјата е неумолив. Објективната неопходност секогаш се покажува повисока од субјективниот фактор. Така, трансформацијата се покажува како специфичен развоен механизам дизајниран да обезбеди не само гаранции против обновувањето на стариот систем, враќањето на претходната идеологија, туку и реконструкцијата на моќната држава која би можела значително да влијае на геополитичките процеси во нивната економска , трговски, финансиски, воени, научни и технички и други мерења, што е руска специфичност.
Во социологијатасоцијални промени постоизначителна сума концепти, теориии насоки. Да ги погледнеме најистражуваните: еволуционист, нео-еволуционистИ теорија на циклични промени.
еволуционизамдоаѓа од фактот дека општеството се развива во нагорна линија- од пониски форми до повисоки. Ова движење е постојано и неповратно. Сите општества, сите култури од помалку развиена држава преминуваат во поразвиена според единствена однапред воспоставена шема. Претставници на класичниот еволуционизам се такви научници како Чарлс Дарвин, О. Конт, Г. Спенсер, Е. Диркем. На пример, Спенсер веруваше дека суштината на еволутивните промени и напредок лежи во компликацијата на општеството, во зајакнувањето на неговата диференцијација, во исчезнувањето на неприлагодените индивидуи, општествени институции, култури и опстанокот и просперитетот на адаптираните.
Класичниот еволуционизам ги гледа промените како строго линеарни, растечки и развојни според едно сценарио. Оваа теорија е постојано изложена оправдана критикаод нејзините противници.
Беа изнесени следните аргументи:
- многу историски настани се ограничени и случајни;
- растот на различноста на човечкото население (племиња, култури, цивилизации) не дава основа да се зборува за единствен еволутивен процес;
- зголемениот конфликтен потенцијал на општествените системи не кореспондира со еволутивните погледи за промените;
- Случаите на повлекувања, неуспеси и уништувања на држави, етнички групи и цивилизации во историјата на човештвото не даваат основа да се зборува за единствено еволутивно сценарио.
Еволуционистички постулат(изјава) за неизбеженредоследот на развојот е доведен во прашање со историскиот факт дека во текот на развојот некои фази може да бидатпрескокна, а минувањето на другите беше забрзано. На пример, повеќето европски земји во текот на нивниот развој поминаа фаза како ропство.
За некои незападни општества не може да се суди на единствена скала на развој и зрелост. Тие квалитативно различниод западните.
Еволуцијата не може да се поистоветува со напредок, бидејќи многу општества, како резултат на општествените промени, се наоѓаат во состојба на криза и/или влошување. На пример, Русија, како резултат на она што започна во раните 90-ти. XX век Либералните реформи во однос на нивните главни показатели (социо-економски, технолошки, морални и етички, итн.) се покажаа како назадни многу децении во нивниот развој.
Класичниот еволуционизам суштински го исклучува човечкиот фактор во општествените промени, всадувајќи кај луѓето неизбежноста на нагорен развој.
Нео-еволуционизам. Во 50-тите XX век По период на критика и срам, социолошкиот еволуционизам повторно стана фокус на вниманието меѓу социолозите. Научниците како Г. Ленски, Ј. Стјуарт, Т. Парсонс и други, оградувајќи се од класичниот еволуционизам, понудија свои теоретски пристапидо еволутивните промени.
Основни одредби на нео-еволуционизмот
Ако класичниот еволуционизам произлегува од фактот дека сите општества минуваат низ истиот пат на развој од пониски кон повисоки форми, тогаш претставниците доаѓа нео-еволуционизмотдо заклучок дека секоја култура, секое општество, заедно со општите трендови, ги има неговата логика на еволутивен развој.Фокусот не е на редоследот на неопходните фази, туку на причинскиот механизам на промената.
При анализирање нео-еволуционистиобидете се да избегнете проценки и аналогии со напредок. Основните ставови се формираат во форма на хипотези и претпоставки, наместо како директни изјави.
Еволутивни процесине тече рамномерно по нагорна права линија, туку спазматичнои се повеќелинеарни по природа. Во секоја нова фаза од општествениот развој, една од линиите што дури играа споредна улога во претходната фаза може да стане водечка.
Теории на циклични промени. Цикличностразлични природни, биолошки и социјални појави беше познат веќе во античко време. На пример, античките грчки филозофи и други ја развиле доктрината за цикличната природа на политичките режими на моќ.
Во средниот век, арапскиот научник и поет Ибн Калдун (1332-1406) споредил циклуси на цивилизацијатасо животниот циклус на живите организми: раст - зрелост - старост.
За време на просветителството, италијанскиот дворски историограф Џамбатиста Вико (1668-1744) развил теорија за цикличниот развој на историјата. Тој веруваше дека типичниот историски циклус поминува низ три фази: анархија и дивјаштво; ред и цивилизација; падот на цивилизацијата и враќањето на новото варварство. Покрај тоа, секој нов циклус е квалитативно различен од претходниот,
односно движењето се одвива во нагорна спирала.
Рускиот филозоф и социолог К. Ја. Данилевски (1822-1885) во својата книга „Русија и Европа“ презентира човечката историја, поделени на посебни историски и културни типови или цивилизации. Секоја цивилизација е како биолошки организампоминува низ фазите на раѓање, зрелост, декрепитација и смрт. Според неговото мислење, ниту една цивилизација не е подобра или посовршена; секој има свои вредности и со тоа ја збогатува општата човечка култура; секој има своја внатрешна логика на развој и поминува низ свои фази.
Во 1918 година беше објавена книгата на германскиот научник О. египетски, вавилонски, индиски, кинески, грчко-римски, арапски, мексикански (мајански) и западен. Секоја култура доживува циклуси на детство, адолесценција, зрелост и старост. Откако го реализираше целиот збир на можности и ја исполни својата цел, културата умира. Појавата и развојот на одредена култура не може да се објасни од гледна точка на каузалноста - развојот на културата се случува според нејзината вродена внатрешна неопходност.
Прогнозите на Шпенглерво однос на иднината на западната култура беа многу мрачни. Тој веруваше во тоа западната култура го поминал стадиумот на својот врв и влегол во фаза на распаѓање.
Теорија на животниот циклус цивилизациисвојот развој го најде во делата на англискиот историчар А. Тојнби (1889-1975), кој веруваше дека светската историја претставува појава, развој и падрелативно затворено дискретно (неконтинуирано) цивилизации. Цивилизациите се јавуваат и се развиваат како одговор на предизвикот на околната природна и социјална средина (неповолни природни услови, напад од странци, прогон на претходните цивилизации). Штом се најде одговорот, следува нов предизвик и нов одговор.
Анализата на горенаведените гледишта ни овозможува да извлечеме некои општи заклучоци од теоријата на циклични промени како целина:
- циклични процесиима затворена, кога секој комплетен циклус го враќа системот во првобитната (идентична на првобитната) положба; има во форма на спиралакога повторувањето на одредени фази се случува на квалитативно различно ниво - повисоко или пониско);
- кој било општествен системво својот развој претрпува низа последователни фази: потекло, развој(зрелост), пад, уништување;
- фазиразвојните системи обично имаат различен интензитет и времетраење(забрзаните процеси на промена во една фаза може да се заменат со долгорочна стагнација (зачувување);
- ниту една цивилизација (култура) не е подобра или посовршена;
- социјални промени- не е само тоа резултат на природниот процес на развој на општествените системи, но ирезултат на активна трансформативна човечка активност.
Социјална револуција
Вториот тип на општествени промени е револуционерен.
Револуцијапретставува брз, фундаментален,социо-економски и политички промени, извршени, по правило, Со сила. Револуција-Ова е револуција одоздола. Ја брише владејачката елита, која ја докажа својата неспособност да управува со општеството, и создава нова политичка и социјална структура, нови политички, економски и општествени односи. Како резултат на револуцијата се случуваат основни трансформации во општествено-класната структура на општеството, во вредностите и однесувањето на луѓето.
Револуцијата вклучуваво активна политичка активност големи маси луѓе. Активноста, ентузијазмот, оптимизмот, надежта за светла иднина ги мобилизираат луѓето да подвизи на оружје, неплатен труд и социјална креативност. За време на периодот на револуција, масовната активност го достигнува својот апогеј, а општествените промени достигнуваат невидена брзина и длабочина. К. Марксповикани револуција« локомотиви на историјата».
Според К. Маркс, револуцијата е квалитативен скок, резултат на разрешување на фундаменталните противречности во основата на социо-економската формација помеѓу заостанатите производни односи и производните сили кои ја надминуваат нивната рамка. Директен израз на овие противречности е класен конфликт. Во капиталистичкото општество, ова е нередуциран антагонистички конфликт меѓу експлоататорите и експлоатираните. За да ја исполни својата историска мисија, напредната класа (за капиталистичката формација, според Маркс, пролетаријатот, работничката класа) мора да ја реализира својата угнетена позиција, да развие класна свест и да се обедини во борбата против капитализмот. Најдалекувидите прогресивни претставници на застарената класа му помагаат на пролетаријатот да го добие потребното знаење. Пролетаријатот мора да биде подготвен да го реши проблемот со стекнувањето на власт со сила. Според марксистичката логика, социјалистичките револуции требало да се случат во најразвиените земји, бидејќи тие биле позрели за тоа.
Следбеник и ученик на К. Маркс Е. Бернштајн на крајот
XIX век, врз основа на статистичките податоци за развојот на капитализмот во индустриските земји, се сомневаше во неизбежноста на револуцијата во блиска иднина и сугерираше дека транзицијата кон социјализам може да биде релативно мирна и ќе потрае релативно долг историски период. В.И.
Историја на 20 век покажа дека и Бернштајн и Ленин се во право на свој начин. Социјалистички револуциине се случи во економски развиените земји, тие беа во проблематичните региони на Азија и Латинска Америка. Социолозите, особено францускиот научник Ален Турен, сметаат дека главната причина за недостатокот на револуции во развиените земји е институционализацијата на главниот конфликт - конфликтот меѓу трудот и капиталот. Тие имаат законодавни регулатори за интеракција помеѓу работодавачите и вработените, а државата делува како социјален арбитер. Покрај тоа, пролетаријатот на раното капиталистичко општество што го проучуваше К. Маркс беше апсолутно немоќен и немаше што да изгуби освен своите синџири. Сега ситуацијата е променета: во водечките индустриски држави, демократските процедури во политичката сфера се на сила и строго се почитуваат, а мнозинството од пролетаријатот е средната класа, која има што да изгуби. Современите следбеници на марксизмот ја нагласуваат и улогата на моќниот идеолошки апарат на капиталистичките држави во зауздувањето на можните револуционерни востанија.
Немарксистичките теории за општествените револуции првенствено вклучуваат социологија на револуцијата P. A. Sorokina. Според негово мислење, револуцијаима болен процес кој се претвора во тотал социјална дезорганизација. Но, дури и болните процеси имаат своја логика - револуцијата не е случаен настан. Се јавува П. Сорокин нејзините три главни услови:
- зголемување на потиснатите основни инстинкти - основните потреби на населението и неможноста за нивно задоволување;
- репресијата на која се изложени незадоволните мора да влијае на големи групи на население;
- силите на редот немаат средства да ги потиснат деструктивните тенденции.
Револуцииимаат три фази: краткорочна фазарадост и очекување; деструктивникога старите нарачки се искоренети, често заедно со нивните носители; креативни, во чиј процес во голема мера се реанимираат најупорните предреволуционерни вредности и институции. Општ заклучокП. Сорокин е како што следува: оштетувањепредизвикани на општеството од револуции, секогаш излегува дека е голем, отколку што е веројатно корист.
Темата на општествените револуции е допрена и од други немарксистички теории: теоријата за циркулација на елитата на Вилфредо Парето, теоријата на релативна депривација и теоријата на модернизација. Според првата теорија, револуционерна ситуација се создава со деградација на елитите кои предолго се на власт и не обезбедуваат нормална циркулација - замена со нова елита. Теоријата за релативна депривација на Тед Гар, која ја објаснува појавата на општествените движења, ја поврзува појавата на социјалната тензија во општеството со јазот помеѓу нивото на барањата на луѓето и способноста да се постигне она што го сакаат. Теоријата на модернизација ја гледа револуцијата како криза што се јавува во процесот на политичка и културна модернизација на општеството. Се јавува кога модернизацијата се спроведува нерамномерно во различни сфери на општеството.
Концептот на социјална револуција. Револуции и реформи
Социјална револуција- квалитативен скок во развојот на општеството, кој е придружен со префрлање на државната власт во рацете на револуционерна класа или класи и длабоки промени во сите сфери на јавниот живот.
Според Маркс, социјалните револуции се израз на суштината на природниот историски процес на развој на општеството. Тие имаат универзален, природен карактер и ги претставуваат најважните фундаментални промени што се случуваат во историјата на човештвото. Законот за социјална револуција откриен од марксизмот укажува на објективната потреба да се замени една социо-економска формација со друга, попрогресивна формација.
Немарксистичките и антимарксистичките концепти генерално ја негираат регуларноста на општествените револуции. Така, Г. Спенсер ги спореди социјалните револуции со глад, катастрофи, раширени болести, манифестации на непослушност и „агитација што прерасна во револуционерни состаноци“, отворени востанија, кои тој ги нарече „социјални промени од абнормална природа“.2 К. Попер ги идентификуваше револуција со насилство. Социјалната револуција, според него, ја уништува традиционалната структура на општеството и неговите институции... Но... ако тие (луѓето - И.Ш.) ја уништат традицијата, тогаш заедно со неа исчезнува и цивилизацијата... Тие се враќаат во животинска состојба.1
Концептот на социјалната револуција и нејзините видови има модерна литературадвосмислена интерпретација. Терминот „револуција“ навлезе во општествените науки пред помалку од три века, а во него модерно значењесе користи релативно неодамна. Општо земено, како што е познато, терминот „социјална револуција“ се користи, прво, за да се означи преминот од една социо-економскиформирање на друг, т.е. социјалната револуција се сфаќа како ера на транзиција од еден вид на производство во друг во долг временски период; оваа ера, со логична неопходност, го заокружува процесот на разрешување на противречноста меѓу производните сили и производните односи што се јавуваат во одредена фаза од развојот на производството, а конфликтот меѓу второто ги влошува сите општествени противречности и природно води кон класна борба, во која угнетената класа мора да ги лиши на експлоататорите од политичката моќ; второ, да се обезбеди слична транзиција во посебен општествен организам; трето, да означи релативно минлива политичка револуција; четврто, да се означи револуција во општествената сфера на јавниот живот;2 петто, да се означи методот на историско дејствување наспроти друг метод - реформистичко итн. (поимот „револуција“ често се сфаќа како исклучително широка научна револуција, технички, комерцијални, финансиски, земјоделски, еколошки и сексуални). 1
Во рамките на националната држава во која се одвива социјалната револуција, може да се издвојат три најважни структурни елементи: 1) политичка револуција (политичка револуција);
2) квалитативни трансформации на економските односи (економска револуција); 3) културни и идеолошки трансформации (културна револуција). Да нагласиме дека Маркс развил и два концепта на револуција: социјален и политички. Процесот на приближување кон разбирањето на суштината на социјалната револуција беше сложен и во марксизмот. Отпрвин, нејзините основачи ги спротивставија концептите на „политичка револуција“ и „општествена револуција“, сфаќајќи ја првата како буржоаска револуција, а втората како пролетерска. Дури по извесно време Маркс доаѓа до заклучок: „Секоја револуција го уништува старото општество и до тој степен е социјално. Секоја револуција ја соборува старата власт и до тој степен има политички карактер.“2 Во овој поглед, прифатливо е гледиштето на М.А. „Револуциите што ги спроведува прогресивната класа на општествено-економско и политичко поле преку свесни и насилни дејства и кои се нераскинливо меѓусебно поврзани во просторот и времето, поточно би било да ги наречеме општествено-политички револуции. “3
Додека политичката револуција има за цел механизмот на државната власт да го стави во служба на новата класа, т.е. да го направи политички доминантен, тогаш економската револуција мора да обезбеди доминација на производните односи што одговараат на природата на производните сили и на интересите на прогресивната класа. Револуционерните економски трансформации завршуваат само со победа на новиот начин на производство. Слично на тоа, радикална промена во формирањето на нова свест, во создавањето на нова духовна култура се случува само за време на културната револуција, бидејќи се создаваат соодветните економски, политички, образовни и културно-идеолошки предуслови.2
И покрај сета нејасност на пристапите кон суштината на социјалната револуција, можеме да се согласиме дека постојат нејзини општи принципи: 1) присуство на причините за социјалната револуција (проширување и влошување на противречностите); 2) зрелоста на објективни услови и субјективниот фактор и нивната интеракција како закон на социјалната револуција; 3) социјалната револуција како напредок (комбинација од еволутивни и нагли промени); 4) решавање на фундаменталното прашање (за власта).
Марксистичката теорија на социјалната револуција тврди дека главната причина за социјалната револуција е продлабочениот конфликт помеѓу растот на производните сили на општеството и застарениот, конзервативен систем на производствени односи, што се манифестира во влошување на општествените антагонизми, во интензивирањето на борбата меѓу владејачката класа, заинтересирана за зачувување на постоечкиот систем, и угнетените класи. Класите и општествените слоеви, кои по својата објективна положба во системот на производствени односи се заинтересирани да го урнат постоечкиот систем и се способни да учествуваат во борбата за победа на попрогресивен систем, дејствуваат како движечки силисоцијална револуција. Револуцијата никогаш не е плод на заговор на поединци или самоволни дејствија на малцинство изолирано од масите. Таа може да настане само како резултат на објективни промени кои ги активираат масовните сили и создаваат револуционерна ситуација 1. Така, социјалните револуции не се само случајни изблици на незадоволство, бунтови или државни удари. Тие „не се направени по нарачка, не се ограничени на еден или друг момент, туку созреваат во процесот на историскиот развој и избувнуваат во момент определен од комплекс од голем број внатрешни и надворешни причини“.
Кардиналните промени во реалноста на нашите денови и во јавната и индивидуалната свест несомнено бараат ново разбирање на проблемот социјална реконструкцијапо патот на напредокот. Ова разбирање е, пред сè, поврзано со разјаснување на врската помеѓу еволуцијата и револуцијата, реформите и револуцијата.
Како што веќе беше наведено, еволуцијата обично се сфаќа како квантитативни промени, а револуцијата како квалитативни промени. При што реформисе поистоветува и со квантитативни промени и соодветно е спротивен на револуцијата.
Еволуцијата е континуирана серија на квалитативни промени кои се следат една по друга, како резултат на кои се менува природата на не-автохтоните аспекти кои не се суштински за даден квалитет. Земени заедно, овие постепени промени го подготвуваат скокот како радикална, квалитативна промена. Револуцијата е промена во внатрешната структура на системот, која станува врска помеѓу две еволутивни фази во развојот на системот. Реформи- ова е дел од еволуцијата, нејзиниот еднократен момент, чин.
Реформи- ова е посебен облик на револуционерниот процес, ако револуцијата ја разбираме како разрешување на противречноста, пред се помеѓу производните сили (содржината) и производните односи (формата). На реформите може да се гледа и како деструктивен и како креативен процес. Деструктивната природа на реформите се манифестира во фактот што, од гледна точка на револуционерните сили, отстапките во форма на реформи спроведени од владејачката класа ги „поткопуваат“ позициите на последната. И ова, како што знаеме, може да ја турне владејачката класа на насилни акции за да ја одржи својата доминација непроменета (а револуционерните сили на одмазднички акции). Како резултат на ова, подготовката на квалитативни промени во општествениот организам е зачувана, па дури и прекината.
Креативната природа на реформите се манифестира во тоа што тие подготвуваат нови квалитативни промени, промовираат мирна транзиција кон нова квалитативна состојба на општеството, мирна форма на револуционерниот процес - револуција. Потценувајќи ја важноста на реформите во прогресивната трансформација на општеството, ја потценуваме улогата на формата во развојот на содржината, која сама по себе не е дијалектичка. Следствено, револуцијата и реформите се неопходни компоненти на специфичната историска фаза на развој на човечкото општество, формирајќи контрадикторно единство. Но, реформите како такви сè уште не ја менуваат основата на стариот општествен систем.
Нема сомнеж дека во револуционерните процеси модерна историјаважноста на конструктивните цели неминовно се зголемува на штета на деструктивните. Реформите се трансформираат од подреден и помошен момент на револуцијата во единствена форма на нејзино изразување. Ова создава можности за меѓусебна пенетрација и, очигледно, заемна транзиција, взаемно влијание на реформите и револуцијата.
Од горенаведеното произлегува дека отсега натаму е неопходно да се смета за револуционерно не она што го надминува опсегот на реформите, туку она што дозволува да се прошири оваа рамка на ниво и барања на задачите за радикална трансформација на постојните општествени односи. Поентата не е во спротивставувањето на „движењето“ и „крајната цел“, туку во нивното поврзување на начин што во текот и резултатот на „движењето“ може да се оствари „крајната цел“. „Револуционерниот реформистизам“ ја отфрла како неодржлива алтернативата: револуција или реформи. Ако не веруваме во еволутивните можности на нашата домашна цивилизација и повторно сме наклонети само кон револуции и преврати, тогаш не може да се зборува за реформи.
Така, врз основа на анализата светска историјаи генерално за главните историски типови општествени револуции, може да се тврди дека социјалните револуции се неопходни и природни, бидејќи, во крајна линија, тие го одбележаа движењето на човештвото по патот на прогресивниот општествено-историски развој. Но, револуционерниот процес (како и еволутивниот процес) не е еднократен чин. Во текот на овој процес се разјаснуваат и продлабочуваат првично поставените задачи од субјектите на револуцијата, настанува фундаментална афирмација и се материјализираат идеите. Револуциите, според зборовите на Маркс, „постојано се критикуваат себеси... враќајќи се на она што изгледа веќе остварено за да почнат одново, исмевајќи се со безмилосна темелност на половичноста, слабостите и безвредноста на нивните први обиди“.
