Има моменти во историјата кога целото човештво се покажува како едно име кое одзема се! Ова се имињата на Кир, Александар, Цезар, Карло Велики, Григориј VII, Чарлс V... Наполеон2 бил подготвен да го стави своето име на современото човештво, но се сретнал со Русија!

Има епохи во историјата кога сите сили што дејствуваат во неа се поделени на две главни, кои, апсорбирајќи се што е необично, доаѓаат лице в лице, се мерат со очите и излегуваат на одлучувачка дебата, како Ахил и Хектор3 на заклучокот на Илијадата. - Тука се познатите боречки вештини светска историја: Азија и Грција, Грција и Рим, Рим и германскиот свет.

Во античкиот свет, овие боречки вештини биле решени со материјална сила: тогаш силата владеела со универзумот. Во христијанскиот свет, светските освојувања станаа невозможни: ние сме повикани на битка на мислата.

Драма модерна историјаизразено со две имиња, од кои едното ни звучи слатко во срцето! Западот и Русија, Русија и Западот - ова е резултатот што произлегува од сето претходно; ова е последниот збор од Историјата; еве два податоци за во иднина!

Наполеон (не почнавме со него за џабе) придонесе многу за да се наведат двата збора од овој резултат. Инстинктот на целиот Запад беше концентриран во личноста на неговиот гигантски гениј - и се движеше кон Русија кога можеше. Да ги повториме зборовите на поетот:

Пофалби! Тој е за рускиот народ

Наведено е високиот дел4.

Да, одличен и одлучувачки момент! Западот и Русија стојат еден пред друг, очи во очи! - Дали тој ќе не плени во неговиот светски потфат? Дали ќе го разбере? Да одиме покрај неговото образование? Дали ќе направиме дополнително дополнување на неговата историја? - Или ќе останеме во нашата оригиналност? Дали ќе формираме посебен свет, по наши принципи, а не истите европски? Ајде да извадиме една шестина од светот од Европа... семето за идниот развој на човештвото?

Еве едно прашање - одлично прашање, кое не само што се слуша овде, туку одекнува и на Запад. Решавањето за доброто на Русија и човештвото е работа на нашите сегашни и идни генерации. Секој што е повикан на некоја значајна служба во нашата Татковина мора да започне со решавање на ова прашање ако сака да ги поврзе своите постапки со сегашниот момент од животот. Тоа е причината зошто започнуваме со тоа.

Прашањето не е ново: милениумот на рускиот живот, кој нашата генерација може да го прослави за дваесет и две години, нуди целосен одговор на тоа. Но, значењето на историјата на секој народ е мистерија скриена под надворешната јасност на настаните: секој ја разоткрива на свој начин Прашањето не е ново, но во наше време неговата важност оживеа и стана опиплива за секого .

Ајде да погледнеме генерално на државата модерна Европаи односот во којшто стои нашата Татковина кон неа. Овде ги елиминираме сите политички типови и се ограничуваме само на една слика на образованието, која ги опфаќа религијата, науката, уметноста и човештвото, последното како најцелосен израз на целокупниот човечки живот на народите. Ние, се разбира, ќе допреме само на главните земји кои дејствуваат на полето на европскиот свет.

Да почнеме со оние две чие влијание најмалку допира до нас и кои ги формираат двете екстремни спротивности на Европа. Мислиме на Италија и Англија. Првата го зеде нејзиниот дел од сите богатства идеален светфантазии; Речиси целосно туѓа на сите мамки на модерната луксузна индустрија, таа, во мизерните партали на сиромаштијата, блеска со своите огнени очи, маѓепсува со своите звуци, блеска со нестаречка убавина и се гордее со своето минато. Вториот себично си ги присвои сите суштински придобивки од секојдневниот свет; давејќи се во богатството на животот, таа сака да го заплетка целиот свет со врските на нејзината трговија и индустрија. *

Првото место е за оној кој со благородна несебичност нè носи од светот на себичната материјалност во светот на чистите задоволства.

Се случуваше порано народите од северот да се втурнат низ Алпите со оружје во рацете да се борат за јужната убавина на европските земји, што ги привлече нивните погледи. Сега, секоја година, колонии на мирни скитници се слеваат од врвовите Симилон, Мон Сенис, Кол дел Бормио, Сплуген и Бренер, или двете мориња: Јадранот и Медитеранот, во нејзините прекрасни градини, каде таа мирно ги третира со своето небо. , природата и уметноста.

Речиси туѓа на новиот свет, кој засекогаш е оттурнат од него со снежните Алпи, Италија живее со сеќавањата на антиката и уметноста. Преку неа го примивме античкиот свет: таа сè уште е верна на своето дело. Целата нејзина почва е гроб на минатото. Под живиот свет тлее друг свет, свет застарен, но вечен. Неговите лозја цветаат на урнатините на градовите на мртвите; неговиот бршлен се преплетува со спомениците на античката величина; нејзините ловорики не се за живите, туку за мртвите.

Така, во подножјето на чадениот Везув, мртовецот Помпеј полека ја истресува својата пепелна обвивка. Задушена од огнено момче во целиот момент од нејзиниот живот и закопана во земја со сите нејзини богатства, таа сега ги открива со прекрасен интегритет за да можеме конечно да го разоткриеме античкиот живот во сите негови детали. Новите откритија во архитектурата, скулптурата и сликарството на древните потполно ги менуваат претходните погледи и чекаат нов Винкелман5, кој би кажал одлучувачки збор за нив.

Античкиот форум на Рим мрзеливо ја фрла својата тумба стара со векови, додека италијанските и германските антиквари без работа се расправаат за имињата на неговите безимени и тивки градби.

Градовите во Етрурија ги отвораат своите гробници, а богатствата на времињата, можеби хомерски, верно сочувани од незаинтересираната земја, излегуваат на виделина во салите на Ватикан.

Наскоро антиката ќе ни биде достапна и јасна како и животот околу нас: човекот нема да изгуби ништо од своето безгранично минато, а сè што е забележливо во животот на сите векови ќе стане сопственост на неговата секоја минута. Сега ни е отворена можноста да разговараме со античките писатели, како со нашите современици. Елегантната антика со убавината на своите форми ќе ги облагороди и украси облиците на нашиот обичен живот. Сè што му служи на човекот и за неговите секојдневни потреби мора да биде достојно за него и да го носи отпечатокот на неговото духовно битие. Италија продолжува да работи на оваа работа, која се разбира не е толку важна во животот на човештвото, зачувувајќи го сиот луксуз на благородната антика.

Уметноста, како верен бршлен, ги опкружува урнатините на Италија. Поранешниот масакр на народите сега се претвори во работилница за целиот свет, каде што веќе не се расправаат со меч, туку со четка, длето и компас. Сите негови галерии се населени со толпи уметници кои ги опсадуваат големите дела на генијалците или шетачки скитници кои ропски му се поклонуваат на неговото минато. Љубопитно е да се види како околу едно Преображение на Рафаел6 седат во исто време Руси, Французи, Германци, Англичани сликари и се мачат во различни типовиповторете ги неостварливите слики на неповторливото со ничија четка.

Имаше време кога Италија ги пренесуваше на сите западни земји грациозните форми на нејзината поезија: сега таа го направи истото во однос на другите уметности. На бреговите на Исарот, Рајна, Темза, Сена и Нева, убавите форми на италијанската уметност се прифатени од сите образовани народи. Тие варираат во зависност од посебниот карактер на секоја од нив, но во главно се разбира италијанскиот идеал.

Истото може да се каже и за вокалната музика. Не можејќи да ги поддржи своите познати пејачи, Италија ги отстапува на Париз, Лондон и Виена. Богатите народи, по цена на злато, и ги одземаат музичките задоволства. Но, таму каде што нема пејачи од Италија, има барем метод на пеење. Германците, Англичаните, Французите сакаат да пеат како Италијанците и покрај пречките на јазикот и северната оргула.

Италија си ја заврши работата. Нејзината уметност стана сопственост на целото образовано човештво. Таа естетски ја едуцираше Европа - и секој момент од нејзините благородни задоволства, кои толку многу ги красат нашите животи, е подарок од несебичната Италија.

Науката во Италија има свои претставници во некои поединечни делови, но не обединува ништо во целина. Распарченоста на политичката структура се рефлектира и во науката и во литературата. Научниците од Италија се острови кои пловат одделно во морето на незнаењето.

Состојбата на книжевноста го претставува истиот феудален аспект како и науката. [,..]9

А сепак овде, каде што не стигнува погледот ниту на австриската, ниту на папската, ниту на неаполската цензура, нема да најдете никаква расипување на вкусот или расипување на моралот! Не, причините за овој феномен лежат подлабоко; тие се во духот и карактерот на италијанскиот народ.

Првото од нив е религиозно чувство, длабоко скриено во него. Италијанецот му е верен во сите аспекти на животот. Целата скитничка Италија, дури и меѓу безбожниот Париз, се храни со религија. Втората причина е естетско чувство, чувство за убавина. Неморалното во поезијата е одвратно за Италијанецот затоа што е грдо. Книжевната Италија е во опаѓање; но вкусот за елегантното, хрането со вечните модели вклучени во популарното образование, е поддржан од легендата.

Англија е екстремна спротивност на Италија. Постои целосна безначајност и политичка немоќ; тука е центарот и моќта модерна политика; - постојат чуда на природата и невнимание на човечки раце; тука е сиромаштијата на првиот и активноста на вториот; - таму сиромаштијата искрено талка наоколу големи патиштаи улици; овде тоа е скриено од надворешниот луксуз и богатство; - постои идеален свет на фантазија и уметност; тука има значителна област на трговија и индустрија; - тука е мрзливиот Тибар, на кој повремено ќе видите рибарски чамец; тука е активна Темза, која е преполна со парабродови; - таму небото е вечно светло и отворено; овде маглата и чадот засекогаш го криеја чистото лазур од човечки очи; - секој ден има верски поворки; тука е сувоста на безритуалната религија; - секоја недела има бучна гозба на шетачки луѓе; Овде е недела - мртва тишина на улиците; - има леснотија, невнимание, забава; еве ја важната и строга мисла за северот...

Зарем овој впечатлив контраст меѓу двете земји не е причината зошто Британците толку многу ја сакаат Италија и ја населуваат со колонии секоја година? Едно лице се чувствува слично на она што го гледа задната странаживотот околу него. Со него го комплетира своето битие.

Во стравопочит сте од оваа земја кога со свои очи ќе го видите трајниот просперитет што таа самата си го создаде и толку мудро и будно ја поддржува. Островјаните понекогаш изгледаат смешно и чудно кога ќе ги запознаете на цврсто тло; но со неволна почит се поклонуваш пред нив кога ги посетуваш и гледаш на чудата на нивната универзална моќ, на активноста на нивната моќна волја, на овој нивен голем подарок, кој со сите свои корени почива во длабочините на строго чуваниот и почитувано минато. Гледајќи го изгледот на Англија, мислите дека оваа сила е бесмртна, ако само секоја земна сила може да биде бесмртна во свет во кој сè поминува!

Оваа сила содржи уште две други, чие меѓусебно спојување ја потврдува непоколебливата сила на Англија. Една од овие сили се стреми надвор, копнее да го прегрне целиот свет, да асимилира сè за себе; тоа е ненаситната колонијална сила која ги основа Соединетите Држави, ги освои Источните Инди, положи раце на сите најславни пристаништа на светот. Но, постои друга сила во Англија, внатрешна, одржувачка сила, која уредува сè, зачувува сè, зајакнува сè и која се храни со она што протечело.

Литературите во опаѓање, поради недостигот на сегашноста, обично прибегнуваат кон своите големи спомени, кон проучувањето на своето минато. Англија детално го проучува Шекспир, како што Италија го проучува Данте, како што Германија го проучува Гете.

Кратката скица на книжевниот развој на модерна Англија ќе ја заклучиме со зборовите на еден од најдуховитите француски критичари, кој ги има сите средства внимателно да ја набљудува литературата на соседната држава. Овие зборови ќе ни послужат и како премин кон вистинското прашање, од кое досега ни го одвлекуваа вниманието со епизоди. Вака Филарет Шал65 го завршува својот осврт на модерната англиска литература, објавена во првата ноемвриска книга на Revue des deux mondes14:

Залудно, со некакво чувство на доверба и надеж, се обидуваме да ја отфрлиме фаталната вистина. Падот на литературата, како резултат на падот на умовите, е настан што не може да се негира. Сите гледаат дека ние, европските народи, како со едногласна согласност, се спуштаме кон некаква полукинеска безначајност, до некаква општа и неизбежна слабост, која авторот на овие согледувања ја предвидува веќе петнаесет години и за која не наоѓа лек за исцелување. Овој пад, овој мрачен пат, кој некогаш ќе не одведе на рамно ниво во менталниот развој, до распарчување на силите, до уништување на креативниот гениј - се остварува на различни начини, во зависност од степенот на слабеење на различните племиња. на Европа. Први слегуваат јужните народи: најнапред добија живот и светлина, пред сè ги снајде ноќта на безначајноста. Ќе ги следат северните: во нив засолниште нашла силата на виталните сокови на светот. Италијанците, благородничко племе, се веќе таму, во длабочините, мирни, тивки, благословени од нивната клима и, за жал! Опиени сме од среќата на немоќта - оваа последна катастрофа на народите. Шпанците, вторите деца на новата Европа, ја мачат својата внатрешност со раце и се глодаат како Уголино, пред да влезат во оваа длабока тишина на Италија, во оваа полнота на смртта. На истата падина надолу, но живи со сила, другите народи се загрижени: сè уште се надеваат, сè уште пеат, уживаат, прават врева и размислуваат, со железници и училишта да го воскреснат пламенот јавниот живот, треперејќи од последната светлина. Самата Англија, лишена од својата саксонска енергија, од пуританскиот жар, да ја изгуби својата литературна сила, да ги закопа своите Бајронс и В. Скотс, како ќе биде за сто години? - Бог знае!

Но, дури и ако знаците прогласени од филозофите беа вистинити; ако во овој огромен галвански тек на уништување и повторно создавање, што се нарекува историја, цела Европа илјада двесте години, со своите закони, морал, принципи, мисли, со своето двојно минато: тевтонско и римско, со својата гордост. , моралниот живот, физичката моќ, со нејзината литература, требаше полека да се исцрпат и да западнат во вечен сон: зошто да се чудиме? Ако ѝ било судено да го доживее истото нешто што некогаш го снашло грчкиот свет, тогаш римскиот свет, и по простор и време помал од нашата христијанска Европа; ако фрагментите од стариот сад, пак, служат за создавање на нов, свеж сад, можеме ли да се жалиме на тоа? Зарем оваа цивилизација, која ја нарекуваме европска, не траеше долго? И зарем нема свежи, млади земји на земјата кои ќе го прифатат и веќе го прифаќаат нашето наследство, исто како што нашите татковци некогаш го прифатија наследството на Рим, кога Рим ја исполни својата судбина? Америка и Русија не се тука? И двајцата се гладни за слава да излезат на сцената, како двајца млади актери жедни за аплауз; и двајцата подеднакво горат од патриотизам и се стремат кон поседување. Еден од нив, единствениот наследник на англосаксонскиот гениј; другата, со својот словенечки ум, неизмерно флексибилна, трпеливо учи од народите на новоримјаните и сака да ги продолжи нивните најнови традиции. И надвор од Русија и Америка, зарем нема други земји кои, со милиони години, ќе продолжат, доколку е потребно, ова вечно дело на човечкото образование?

Нема потреба да се очајува за човештвото и за иднината, дури и ако ние, народите на Запад, требаше да заспиеме - да заспиеме во сонот на древните племиња, потопени во летаргијата на бдението, во живата смрт, во бесплодна активност, во изобилството на полупечени работи што толку долго ги трпела Византија која умира. Се плашам дека нема да доживееме да го видиме истото. Литературата е исполнета со делириум на треска. Материјален човек, работник, ѕидар, инженер, архитект, хемичар, може да го негира моето мислење; но доказите се јасни. Откријте најмалку 12.000 нови киселини; насочете ги балоните користејќи електрична машина; измисли средство за убиство на 60.000 луѓе во една секунда: и покрај сето ова, моралниот свет на Европа сепак ќе биде она што веќе е: умира, ако не и целосно мртов. Од височините на својата затскриена опсерваторија, летајќи низ темните простори и магливите бранови на иднината и минатото, филозофот, должен да го удри часовникот на модерната историја и да известува за промените што се случуваат во животот на народите, е принуден да повторете го неговиот застрашувачки крик: Европа умира!

Овие извици на очај сега често се слушаат од западните писатели, современи на нас. Повикувајќи нè во наследството на европскиот живот, тие би можеле да ни се додворат на гордоста; но, секако, би било недолично од нас да се радуваме на такви страшни крици. Не, ние ќе ги прифатиме само како поука за иднината, како предупредување во нашите современи односи со исцрпениот Запад.

Англија и Италија никогаш немале директно книжевно влијание врз Русија. [...]15 Но, која е причината што Англија и Италија сè уште немаат директно влијание врз нас во интелектуална и литературна смисла? - тие се прикажани од Русија од две земји во кои сега се селиме. *

Франција и Германија се двете партии под чие влијание бевме директно и сега сме. Во нив, може да се каже, цела Европа ни е концентрирана. Нема раздвоено море или заматени Алпи. Секоја книга, секоја мисла за Франција и Германија е поверојатно да резонира кај нас отколку во која било друга западна земја. Претходно преовладуваше француското влијание: во новите генерации преовладува германското влијание. Целата образована Русија може прилично да се подели на две половини: француска и германска, според влијанието на едно или друго образование.

Затоа ни е особено важно да навлегуваме сегашната ситуацијаовие две земји и односот во кој стоиме кон нив. Овде смело и искрено ќе го кажеме своето мислење, знаејќи однапред дека тоа ќе побуди многу противречности, ќе навреди многу гордост, ќе ги разгори предрасудите на образованието и наставата и ќе ги наруши дотогаш прифатените традиции. Но, во прашањето што го решаваме, прв услов е искреноста на убедувањето.

Франција и Германија беа сцените на двата најголеми настани до кои води целата историја на новиот Запад, или поточно: две пресвртни точки, кои одговараат една на друга. Овие болести беа - реформацијата во Германија, револуцијата во Франција: болеста е иста, само во две различни форми. И двете беа неизбежна последица на западниот развој, кој ја прифати двојноста на принципите и го воспостави овој раздор како нормален закон на животот. Мислиме дека овие болести веќе престанаа; дека и двете земји, откако доживеаја пресврт во својата болест, се вратија на здрав и органски развој. Не, грешиме. Болестите создадоа штетни сокови, кои сега продолжуваат да дејствуваат и кои, пак, веќе предизвикаа органски оштетувања во двете земји, знак за идно самоуништување. Да, во нашите искрени, пријателски, блиски односи со Западот, не забележуваме дека имаме работа како со личност која во себе носи зла, заразна болест, опкружена со атмосфера на опасно дишење. Го бакнуваме, се гушкаме, го делиме оброкот на мислите, ја пиеме чашата на чувството... и не го забележуваме скриениот отров во нашата безгрижна комуникација, не го мирисаме во забавата на гозбата идниот труп што тој веќе мириса на!

Тој нè плени со луксузот на своето образование; нè носи на неговите крилести бродови, се вози наоколу железници; без наш труд, тој ги задоволува сите каприци на нашата сензуалност, раскошува пред нас духовитоста на мислата, задоволствата на уметноста... Драго ни е што дојдовме на гозба подготвена за толку богат домаќин... Опиени сме; ние сме среќни да го вкусиме за ништо што чини толку многу... Но, не забележуваме дека во овие јадења има сок што нашата свежа природа не може да го поднесе... Не предвидуваме дека заситениот сопственик, откако нè заведе со сите задоволствата на една величествена гозба, ќе ни ги расипат умот и срцето; дека ќе го оставиме пијан надвор од нашите години, со тежок впечаток од за нас неразбирлива оргија...

Но, да почиваме во верата во Промислата, чиј прст е очигледен во нашата историја. Ајде да навлеземе подлабоко во природата на двете заболувања и да си одредиме лекција за мудра заштита.

Има земја во која и двете промени се случија уште порано отколку на целиот Запад и со тоа го спречија нејзиниот развој. Оваа земја е остров за Европа, и географски и историски. Тајните на нејзиниот внатрешен живот сè уште не се решени - и никој не одлучил зошто и двете револуции што се случија кај неа толку рано не предизвикаа никаква, барем видлива, органска штета.

Во Франција, големата болест доведе до изопаченост на личната слобода, која и се заканува на целата држава со целосна дезорганизација. Франција е горда што ја освои политичката слобода; но да видиме како таа го применила на различни нејзини гранки социјален развој? Што постигнала со овој стекнат инструмент во областа на религијата, уметноста, науката и литературата? Нема да зборуваме за политика и индустрија. Само да додадеме дека развојот на нејзината индустрија од година во година го попречува волјата на пониските класи на народот и дека монархискиот и благороден карактер на луксузот и раскошот на нејзините производи ни најмалку не одговара на насоката на својот народен дух.

Каква е сегашната состојба на религијата во Франција? - Религијата има две пројави: лична кај поединците, како прашање на сечија совест и државно, како Црква. Затоа, развојот на религијата кај која било нација може да се разгледува само од овие две гледишта. Развојот на државната религија е очигледен; тоа е пред сите; но тешко е да се навлезе во нејзиниот личен, семеен развој, скриен во тајната на животот на луѓето. Последново може да се види или локално, или во литературата или во образованието.

Од 1830 година, како што е познато, Франција го изгуби единството на државната религија. Земјата, првично римокатоличка, дозволи слободен протестантизам и во длабочините на својот народ и во длабочините на владејачкото семејство. Од 1830 година, сите верски поворки на црквата, овие свечени моменти во кои таа се појавува како Божја слуга пред очите на луѓето, се уништени во животот на францускиот народ. Најпознатиот обред на западната црква, величествената поворка: корпус Домини16, изведен толку брилијантно во сите земји на Римокатоличкиот Запад, никогаш повеќе не се изведува на улиците на Париз. Кога некој што умира пред својата смрт ги повикува Христовите дарови, црквата ги испраќа без никакво славење, свештеникот ги носи тајно, како во време на прогонство на христијанството. Религијата може да ги извршува своите ритуали само внатре во храмовите; се чини дека таа сама е лишена од правото на публицитет, додека сите во Франција го користат неказнето; црквите во Франција се како катакомби на првобитните христијани, кои не се осмелиле да ги изнесат манифестациите на своето обожавање на Бога.

Во Париз има прекрасна зграда која личи на храм: го носи паганското име Пантеон. Таму се закопани многу француски познати личности; ги содржи гробниците на Волтер и Русо; Содржи и жртви од граѓанскиот судир од 1830 година. Француските кралеви имале идеја да ја осветат оваа зграда со христијанско значење: во неа бил подигнат олтар на христијанскиот Бог. Но, од 1830 година, Франција го отфрли знакот на крстот и ја посвети оваа зграда на националната гордост. Таа сега стои, мрачно осамена, без смисла, како споменик на суетата и суетата на луѓето, како неразбирлив анахронизам, сведочи за преминот од христијанството во некаков нов паганизам.

Во Париз има уште една прекрасна зграда: по изглед изгледа како пагански Партенон. Внатре изгледа како уметничка галерија која чека уметнички дела. Златниот накит го забавува вашето внимание во него. Ова е црквата Магдалена, христијански храм во пагански форми, црква без исповедници, без ѕвона, симболи на христијанската архитектура.

Две од најголемите дела на религиозната архитектура во Париз може да дадат идеја за конфузијата што преовладува во религиозните концепти на Франција.

Еве ги феномените на религијата во Франција во нејзиниот државен развој. Што да кажеме за приватното? Тешко е да се суди овде само врз основа на надворешните впечатоци од животот. Ќе бидеме искрени: ќе кажеме и тажно и утешно.

Надворешното запоставување на Црквите, и на север и на југ од Франција, произведува еден вид тажно и болно чувство. Се сеќавам, во Лондон, во близина на еден кружен портал на древна готска црква, извајана круна од светци и ангели; сите беа обезглавени за време на страшните дивеење од минатиот век. Во недела ги посетував црквите во Франција: на секои седум жени можеше да се изброи еден маж. Познатите гробишта во Париз на Русинот му даваат чудно чувство: Пере ла Шез: ќе ви се чини дека шетате по улицата на ковчезите на Помпеја, зголемени по големина. Пред очи ти светнуваат некои пагански симболи, а наместо утешните глаголи на св. Граѓанската формула во Светото Писмо: концесија за вечно17 најчесто ќе ги воодушеви твоите очи. Среде гробиштата, каде што почива сета застарена величина на Франција, каде што богатството има раскошно мермер, метал и вкус на раскошот на спомениците, скудната, лишена од каква било декорација, голата црква само ќе ви каже дека сте во христијански гробишта. - Се сеќавам на една случка во една париска црква: за време на проповедта, бурната толпа реши да бара миса да се слави во три часот наместо во 12, засновајќи ги своите права на фактот дека граѓаните плаќаат за одржување на црквите и затоа можат да бараат услуга секогаш кога сакаат. - Времето на постот, почитувано во сите земји од римската исповед, - во Париз е време за најрадосните оргии на бучниот карневал меѓу луѓето. Цела Европа, дури и протестантска Европа, не дозволува јавно веселба во оние денови кога се одбележуваат страдањата на Божествениот Откупител: во ова свето време за христијаните, Париз продолжува со сите свои претстави. На тој голем ден, на кој побожните руски христијани не земаат ни храна, Париз ја слави пролетта со најблескавите, највеличествените свечености, каде што го располага сиот раскош, сиот раскош на кочиите и тоалетите.

Сите овие појави во сегашниот живот на францускиот народ не покажуваат религиозен развој кај нив. Но, како да се реши истото прашање во врска со внатрешниот живот на семејствата во Франција? Литературата ни ја носи најтажната вест, откривајќи слики од овој живот во неговите неуморни приказни. Во исто време, се сеќавам на зборот што го слушнав од усните на еден јавен ментор, кој ме увери дека целиот верски морал може да биде содржан во правилата на аритметиката. Таквата основа за образование, се разбира, мора да се одрази во животот на учениците што му се доверени на таков учител, а преку неа и во литературата што ги одразува општествените обичаи.

Состојбата на религијата во Франција, која сè уште има толку широко влијание врз цела Европа преку нејзиното образование, литература, театар, не е исклучиво француско прашање: тоа е прашање - сечовечки, светски и кој во овој случај, сакајќи го доброто на своите ближни, нема да ги сподели овие искрени желби?

Уметноста секогаш се развива околу Религијата и од неа ги добива најдобрите предлози. Во 1839 година, три илјади слики блеснаа на изложбата во Лувр со свежината на нивните бои. Меѓу нив имаше и слики со религиозна содржина; но впечатливо е што немаше ниту еден од нив што одекнуваше со религиозна анимација [...]19

Главната причина за бездушноста на уметноста е недостатокот на религиозно чувство кај уметниците и, следствено, кај народот на Франција. Без него, може да има грациозни пејзажи, слични портрети, вжештени битки на море и на копно; но нема да ги има оние големи суштества во кои се појавува највисоката, најчистата инспирација на уметникот.

Каква е состојбата со јавното образование во Франција? - требаше да очекува големи подобрувања во овој поглед, особено од 1830 година, кога многу од Сорбонските професори, кои и самите се занимаваа со народно учење, станаа државници. Педагошките талкања во Германија и Холандија што ги вршеше Кузин20, чии пријатели беа министри за образование и кој самиот управуваше со ова министерство извесно време, иако не долго, требаше да донесе плод. Но, за жал, не наоѓаме ништо утешно.

Во основните училишта за народот се уште ги има истите три главни недостатоци кои постоеја порано. Првата е дека родителите не се обврзани да плаќаат никаква парична казна, како во Германија и Холандија, доколку не ги испратат своите деца во државни училишта. Вториот недостаток е доминацијата насекаде на механичкиот Ланкастриев метод21, кој кај ученикот не го развива умот што е толку неопходен со неумерената граѓанска слобода. Третиот недостаток е отсуството на завршни училишта, кои во другите земји го завршуваат образованието на возрасните, и целосната слобода на родителите да ги изнесат децата од училиште кога тие сè уште не ги завршиле студиите и, дури и поради возраста, не можат добиваат какви било позитивни правила на религијата и моралот. Причината за првиот и третиот пропуст е што Владата не може да ја надмине злоупотребата на родителската моќ и залудно се бори со неа. Причината за вториот недостаток е само една: одржувањето на методот Ланкастрија ја чини Владата помалку од одржувањето на рационалниот. Силна пречка за подобрување на изворното народно образование лежи во предрасудите на луѓето, кои се залагаат за слобода и веруваат во неа дури и во своето право на незнаење. А предрасудите на општествениот живот се сè уште толку силни во оваа либерална Франција што богат даночен земјоделец не сака да го пушти својот син да оди во истото училиште во кое оди синот на сиромашен земјоделец.

Во Франција, Владата им нуди на луѓето само почетно образование бесплатно. Другото образование, средно и високо, е поврзано со трошоци кои се надвор од можностите на сиромашните луѓе. Во средното образование, подготвувајќи се за Универзитетот, постојат две насоки во Франција, како и на друго место: класична и реална. Првиот е поддржан од владата, вториот од народот; првото преовладува во сите училишта што ги одржува владата; вториот во сите приватни претпријатија без исклучок. Овде гледаме и дека власта е во непријатна борба со волјата на своите поданици. Дополнително, сите пониски институции зависни од Универзитетот се трудат да се ослободат од зависноста од универзитетот, особено што тој, покрај известувањето за наставата, се состои и од паричен данок. Таквата борба меѓу пониските институции и повисоките централни го нарушува секое единство и поредок што ја сочинуваат душата на учењето.

Конечно, ако го погледнеме Универзитетот во Париз, каде конечно се формираат луѓето кои на крајот ќе владеат со Франција, тогаш и овде нема да најдеме ништо утешно за нејзината иднина. Професорите ја користат својата слобода за зло со држење предавања за што сакаат, и не подлежат на никаква повисока одговорност, никаков извештај до нивните претпоставени. Од ова произлегува дека ниту факултетите во својот тотал, ниту науките одделно не претставуваат некаков интегритет. Француските професори се рапсоди, кои вешто зборуваат за некои поединечни предмети, без размислување за науката, за нејзиниот интегритет, за меѓусебната поврзаност на сите науки. Универзитетот во Париз е во состојба на германски феудализам, најдив. Студентите имитираат професори во злоупотреба на личната слобода. Кој ги знае од француските весници оние срамни сцени на студентска самоволја на која жртва беше професорот Лерминие?22 Вакви сцени, се разбира, никогаш не замислила разумната Германија. Оваа самоволја е видлива во сите надворешни ритуали на универзитетскиот живот. Речиси ниту едно предавање не се завршува мирно без тишината да биде прекината од вревата на луѓето кои доаѓаат и си одат. Чудниот обичај на викање покажува и дека францускиот студент не ја знае својата врска со професорот.

Не можам да судам за учењето на оние науки кои се однесуваат на сферата на практичниот живот. Претпоставувам дека медицината, природните науки, правата и воопшто сите знаења неопходни за општеството и применети за надворешна корист треба да цветаат во Франција. Но, што се однесува до оние хумани, незаинтересирани науки кои ги поставуваат темелите на човечкото образование меѓу луѓето, како за филозофијата, античката филологија, модерната литература, општа историја, па дури и историјата на Франција, нивното учење е во целосен пад и во најбедна состојба. . Причината за ова е очигледна. Оние кои беа повикани да го задржат достоинството на централниот универзитет во Франција и да ја зајакнат неговата иднина преку едукација на младите генерации, оние, понесени од славата на трибината и од искушенијата на политичкиот живот, се оддалечија од својот висок и свет повик, сепак, задржување на придобивките кои беа поврзани со нивните професорски места43. И тука повторно е злоупотребата на личната слобода, која е корумпирана од политичкиот живот!

Книжевноста меѓу народот е секогаш резултат на нивниот кумулативен развој во сите гранки на човековото образование. Од претходното, сега можеби се јасни причините за падот модерна литератураво Франција, чии дела, за жал, се премногу познати во нашата татковина. Народот кој преку злоупотребата на личната слобода го уништи чувството на религија во себе, ја очајуваше уметноста и ја прави науката бесмислена, мораше, се разбира, злоупотребата на својата слобода да ја доведе до највисок степен на крајност во литературата, не зауздана. според законите на државата или мислењето на општеството. Сосема е забележливо како, веќе некое време, научните дела стануваат ретки во Франција, плодови на долгогодишната канцелариска активност. Историските дела на Тиери, Августин и Амеде,23 се меѓу ретките феномени во Франција. Трите тома на Историјата на античката француска книжевност, објавени од Ampere24, на современите критичари им се чини дека се дело на бенедиктинец. Кога ќе шетате низ ходниците на Кралската библиотека и ќе ги погледнете безбројните томови на необјавени ракописи во нејзините кабинети, делата на поранешните научници на Франција, завршени дури и без надеж дека ќе му ги покажат на светот, ги гледате со почит и сети се со сочувство како сега се промени научникот од нејзината генерација!

За тоа, во таканаречената фина литература, каква дејност! Колку писатели! Колку само ефемерни појави! толку многу копилиња или ѓаволи на фантазијата! Колку кажувачи! Сè што измислува развратната имагинација на некој писател во тишината на неговата канцеларија, сето тоа веднаш станува сопственост на луѓето, се влева од светот на фантазијата во соковите на нивниот живот! Навистина не знаете кој кого повеќе корумпира: литературата или општеството или општеството?

Наоѓајќи се во такво непријатно понижување пред политичкиот свет, чувствувајќи ја целата тежина, угнетувајќи ги во најнезавидна положба, француските писатели, поради слично чувство на одмазда, сите во најголем дел припаѓаат на партијата на незадоволните и формираат, ако не целосно политичка, тогаш барем печатената опозиција, која е многу штетна за просперитетот и спокојството на Франција. Оттука, од оваа книжевна агрегација, сите бесови на немирните опозициски списанија; оттука и сите корумпирани отровни пердуви ангажирани од пензионираните министри за скриените дизајни на нивната ранета амбиција. Овде литературата е претворена во еден занает, расипана, како и секој друг, со единствена разлика што овде се продава светиот Божји дар, зборот даден на човекот за повисоки цели и се користи за задоволување на ситни страсти и за заведување на луѓето. од вистинскиот пат. Таков е односот на литературата со политичкиот живот во Франција. Таа го вади своето понижување врз неа, сеејќи бунтовнички дух меѓу луѓето и расипувајќи го нивниот морал.

Сите писатели со дарба за стил се доделуваат во политичките списанија и делуваат како едно со нив. Новинарството, поддржано од овој литературен собир, оваа постојано пишувачка коалиција, постојано придвижувајќи ги сите париски печатници, формира таква сила во Франција, против која гласовите на најдобрите говорници, кои се грижат за доброто на својата татковина, имаат повеќе отколку еднаш се побунил.

Читајќи ги делата на неговите романсиери надвор од Франција, мислиш дека нивната имагинација е многу поизопачена од самиот живот, дека лицата и моралот на нивниот романтичен свет се бесрамна клевета против сопствената татковина. Но, гледајќи ја внимателно Франција, за жал сте убедени во спротивното. Да, оваа избезумена, оваа грда литература на Франција е страшно огледало на нејзиниот живот. [...]26

На оваа расипана имагинација и вкус на народот, навикнат да бара некаква каустична новина, нешто страшно, необично, брборливите списанија се обидуваат да се задоволат од трговските типови, кои се натпреваруваат меѓу себе за секое софистицирано злосторство, за секое судење што ја посрамотува човечката историја. моралот, за секоја егзекуција, која, со шарена приказна, може само да ѝ донесе нова жртва кај читателот. Сите дамки што му се затемнуваат на човештвото се тука пред очите на луѓето; целиот свет му се појавува само во својата црнила; но кој некогаш му кажува за доблести? кој зборува за подвизи на душата и срцето? Убиствата, пороците и егзекуциите се јавни; Сто илјади гласини од списанијата грмат за нив во ушите на триесет милиони луѓе во Франција: една доблест, како Религијата, нема публицитет. Само повремено, еднаш годишно, Француската академија ќе ги објавува наградите Монтион27 за добри дела што ги нашла некаде; но француските романсиери им се смеат и не брзаат да ги објавуваат своите списанија, алчни само за подлоста на човештвото.

Колку е ужасна иднината на тој народ, каде што литературата од реалниот свет и литературата од светот на фантазијата се натпреваруваа една со друга пред нивните очи за да спроведат избрзана хроника за сè што може да го посрамоти човештвото!

Недостатокот на ментално и морално единство во француската уметничка литература, понесена само од себични интереси, се рефлектира и во општествените односи на писателите меѓу себе. Без мисла што би ги споила, не чувствувајќи ја возвишеноста на нивниот повик, сите тие се поделени на мали партии, од кои секоја има свој светилник. Ова не се училишта поделени по мислења за вкус; тоа не се партии кои се расправаат за политички мислења; ова не е борба на вистината и љубовта кон убавото и вистинското со шарлатанизам и незнаење. Не, основата на расправијата е личната гордост, жедна за примат. Затоа, писателите на Франција не формираат некоја посебна класа, врзана со единство на мислата и вокацијата: овој феномен изгледа неразбирлив меѓу луѓето кои го создадоа комуналното општество, а сепак можеме да гарантираме за неговата лојалност. Француската академија, која сама, според своите долгогодишни традиции, би можела да го поддржи општественото достоинство на литературата и да служи како некаков центар за обединување на писателите, е во непријателски однос кон новата генерација и затоа е туѓа на какво било влијание.

Падот на литературата и моралот е уште појасно видлив на сцената на Франција. Драмата е една од неопходните потреби на нејзиниот народ: петнаесет театри во Париз се отворени секој ден и исполнети со публика, алчна за спектакли од секаков вид. Еве нова моќна алатка за образование или корупција! Оваа литература е подложена на најстрога цензура, која забранува апсолутно сè политичко и многу поволно дозволува се што може да го расипе моралот и да ги задоволи пониските страсти на заморената јавност.

Тажно е да се види уништувањето на сè убаво што е човечко во секој народ; тешко е да се види како цела нација се дроби себеси во сите основи на своето внатрешно битие; но уште потешко е да се забележи како најфундаменталното, природно чувство на забава во неа, кое останало непроменето низ многу векови, одекнувајќи меѓу сите други народи во светот, одеднаш се труе пред вас со некаква душевна тајна на тага, изедена од злиот црв што расте од болниот гнили живот.

Тажната слика на Франција ќе ја заклучиме со укажување на една заедничка карактеристика што е јасно забележлива кај речиси сите нејзини современи писатели. Сите тие самите ја чувствуваат болната состојба на својата татковина во сите сектори на нејзиниот развој; сите едногласно укажуваат на падот на неговата Религија, политика, образование, науки и самата литература, што е нивна работа. Во секоја работа во врска со модерниот живот, сигурно ќе најдете неколку страници, неколку редови посветени на осуда на сегашноста. Нивниот заеднички глас може доволно да го покрие и зајакне нашиот во овој случај. Но, еве што е чудно! Чувството на апатија кое секогаш е придружено со такви оценки, кои станаа некаква навика кај писателите во Франција, стана мода, стана вообичаено место. Секоја болест меѓу народот е страшна, но уште пострашна е студената безнадежност со која зборуваат оние кои први требало да размислуваат за средства за да ја излечат. *

Да ја поминеме Рајна, до соседната земја и да се обидеме да навлеземе во мистеријата на нејзиниот нематеријален развој. Прво, ние сме импресионирани од впечатливиот контраст со земјата од која штотуку излеговме, ова надворешно подобрување на Германија во сè што се однесува на нејзиниот државен, граѓански и социјален развој. Каков ред! колку тенок! Воодушевени сте од германската претпазливост, која знаеше да ги отстрани од себе сите можни искушенија на своите бунтовнички соседи од Транс Рајна и строго да се ограничи во сферата на сопствениот живот. Германците дури негуваат еден вид отворена омраза или висок презир за злоупотребата на личната слобода што ги инфицира сите делови на француското општество. Сочувството на некои германски писатели кон француската самоволја речиси и да не најде одглас во претпазливата Германија и не остави никаква штетна трага во целиот нејзин сегашен живот! Оваа земја е во различни деловинеговите можат да презентираат одлични примери за развој во сите гранки на сложеното човечко образование. Нејзината државна структура се заснова на љубовта на нејзините Суверени за доброто на своите поданици и на послушноста и посветеноста на овие втори кон нивните владетели. Неговата граѓанска структура почива на законите на најчистата и најискрена правда, впишани во срцата на нејзините владетели и во главите на нејзините поданици, повикани на извршување на граѓанските работи. Нејзините универзитети цветаат и ги шират богатствата на учењето низ сите пониски институции на кои им е доверено образованието на луѓето. Уметноста се развива во Германија на таков начин што сега ја става во достојни ривали со нејзиниот ментор, Италија. Индустријата и домашната трговијанапредува брзо. Сè што служи за олеснување на односите меѓу нејзините различни имоти, сè со што може да се пофали модерната цивилизација во однос на погодностите на животот, како што се пошта, царини, патишта итн., сето тоа е одлично во Германија и го издигнува на ниво на земја, која се истакнува во своето надворешно подобрување на цврстото тло на Европа. Што се чини ѝ недостига за нејзиниот непоколеблив вечен просперитет?

Но, над овој цврст, среќен, добро уреден изглед на Германија плови уште едно нематеријално, невидлив светмисли, целосно одвоени од нејзиниот надворешен свет. Нејзината главна болест е таму, во овој апстрактен свет, кој нема контакт со нејзината политичка и граѓанска структура. Кај Германците, на чудесен начин, менталниот живот е одвоен од надворешниот, социјалниот живот. Затоа, на ист германски многу често можете да сретнете две лица: надворешни и внатрешни. Првиот ќе биде најверниот, најпослушниот поданик на својот Суверен, вистинољубив и ревносен граѓанин на својата татковина, одличен семеен човек и непоколеблив пријател, со еден збор, ревносен вршител на сите свои надворешни должности; но земете го истиот човек внатре, навлезете во неговиот ментален свет: во него можете да најдете најцелосна расипување на мислата - и во овој свет недостапен за око, во оваа нематеријална ментална сфера, истиот Германец, кроток, покорен, верен во државата, општеството и семејството - е насилен, избезумен, силува сè, не препознава друга моќ над своите мисли... Ова е истиот негов древен нескротлив предок, кого Тацит го видел во целата своја родна дивина како излегува од неговите скапоцени шуми, со дека Единствената разлика е во тоа што новиот, образован ја пренел својата слобода од надворешниот свет во менталниот свет. Да, изопаченоста на мислата е невидливата болест на Германија, генерирана во неа од реформацијата и длабоко скриена во нејзиниот внатрешен развој.

Германија, како земја на филозофијата, може да се подели филозофски според трите составни елементи на човекот: тело, душа и дух. Прусија, се разбира, ќе биде земја на духот: таа е центар на протестантизмот; тоа е лулка и расадник на германската филозофија. Универзитетот во Берлин знаеше како да ги привлече кон себе сите водечки умови на Германија, во сите делови на науките - и мора да се мисли дека конечно ќе ја воспостави за себе моќта и жезолот на германското учење. Невозможно е да не се забележи дека Русија е во најсреќен однос со овој универзитет и ја црпи науката од каде што нејзиниот извор е подлабок и пообилен. - Ако Прусија го персонифицира духот на Германија, тогаш Австрија, се разбира, е претставник на нејзиното тело. Ова е најпросветлен, најпрефинет материјализам брилијантно применет во животот на државата и народот. Сè што човечкото тело може да го храни, облече и со кое ги насладува своите сетила е одлично во Австрија, па дури и во основните училишта, до степен до кој се потребни за удобност на животот, па дури и на Медицинскиот факултет, кој ги апсорбира сите други гранки. на универзитетското образование. Средината меѓу Прусија и Австрија е окупирана од Баварија со нејзините соседни јужни земји и земји од Рајнска област: таа донекаде се обидува да го усогласи апстрактниот духовен правец на Прусија со австрискиот материјализам. Таа, заедно со нејзината соседна земја, Швабија, го открила во себе овој посебен духовен принцип, спојот на умот и чувството, кој на германски правилно е изразен со зборот Gemi.itїї2 "и кој нема израз на другите јазици. Во однос на Религијата, Баварија, исто така, претставува среќна средина, и во неа ќе беше можно да се помири сувиот, апстрактен протестантизам на Прусија со материјалниот католицизам на Австрија, ако некои учени луѓе под силно влијание на језуитите не го спречеа тоа.

Овој духовен и религиозен принцип, развиен во Баварија и на брегот на Рајна, во голема мера придонесува за просперитетот на уметноста во овие земји. Минхен и Дизелдорф се неговите две престолнини во модерна Германија. Протестантскиот тренд на Прусија, доминацијата на Хегеловата филозофија, во која нема живо чувство за природата - ова се причините зошто уметноста не најде дом во Берлин, и покрај тоа што науките се тука на највисокото ниво на нивното развој. Во Австрија уметноста не цвета од други причини: иако се спушта до човечките чувства, облагородувајќи ги и воздигнувајќи ги нивните задоволства; но не може да процвета таму каде што човекот е потопен само во суровиот материјализам на сензуалноста и каде што е елиминиран целиот ментален развој.

Брилијантниот развој на уметноста на Германски во никој случај не се совпаѓа со развојот на уметничката литература. Тажно е овој пад на германската поезија, ова е нејзината беспомошна состојба по смртта на Гете. Ако некаде мислењето на Хегелистите, кои веруваат дека поезијата е една од етапите на човекот во неговата желба за сеопфатна филозофија, може да се оправда со локални феномени, тогаш ова е, се разбира, во Германија. Ова мислење не може да се примени за општиот развој на човештвото, но тука има значење на локална вистина; тоа е длабоко извлечено од свеста на народот. германска поезијабеше токму чекор кон развојот на филозофијата; го носеше во себе како дете. Шилер31 и Гете го предвидоа Хегел32 со своите дела. Затоа самиот Филозоф и неговите студенти сега обожаваат да се осврнуваат на песните на Шилер и Гете како поетски претчувства за оние мисли до кои Хегел подоцна стигнал преку логички дедукции. Германската поезија, изразувајќи го животот на својот народ, нужно мораше да содржи филозофски елемент, кој подоцна, совладувајќи ги другите, го уништи. Последните симболични дела на Гете покажуваат преголема доминација на овој елемент: ова е вториот дел од неговиот Фауст. Овде гледам како германската поезија се распаѓа и е подготвена да се претвори во филозофски костур. Затоа хегелистите изјавуваат посебни симпатии за втората половина на Гетеовиот Фауст: во ова гниење на поезијата е зародишот на нивното сопствено постоење! Да ја искористиме споредбата на Гете: Фауст и Хелен во Германија го направија својот Еуфорион33; но ова не беше жив, разигран, испарлив, немирен Бајрон, како во драмата на Гете, туку сув филозофски апстракт: Еуфоријата на германската поезија беше Хегелијанска логика.

Многу забележителен феномен е поезијата на Германија во однос на нејзиниот локален развој. Северозападниот дел, лулката на нејзината филозофија, во однос на оваа уметност беше целосно неплоден. Југот содржеше поетска супстанција, оваа бескрајна лирика, елемент кој секогаш изобилува во германската поезија. Најбрилијантниот развој на сите видови на оваа уметност следеше во средна Германија, каде што и двата нејзини елементи можеа да се комбинираат и помират. Но, изгледа дека преовладуваше филозофскиот елемент. Јужна Германија сè уште е богата со лирски етер; дури и Австрија произведува поети кои се извонредни на ова поле. Меѓутоа, откако Филозофијата на север го достигна својот целосен развој и го кажа одлучувачкиот и последен збор, оттогаш Поезијата не произведе ништо извонредно и сè уште е ограничена на југ само на лириката.

Чудно е да се види на современата германска сцена мешавина од големите дела на Гете и Шилер, прекрасни преводи на Шекспир со преводи на нови француски драми, кои се пренесуваат од сите театри во Париз до сите театри во Европа. Чудно е што големите генијалци на Германија не можеа, сепак, да воспостават драмски традиции во својата татковина, не можеа ни привремено да воспостават елегантен правец на вкус, што не е спротивен на естетските концепти создадени од Германија. [...]34

Списанието и трговскиот тренд, што разумната Германија не го избегнуваше во својата литература, донесе многу штета и таму, како и на друго место. Сите научници кои се грижат за придобивките од руските науки, сите со кои случајно разговарав за состојбата на германската литература, длабоко сочувствуваат со ова и ги препознаваат несреќните траги на ова влијание врз младата генерација, која се повлекува од важните и практични студии. на науката и рускиот збор за некоја празна, брборлива фикција, увезена од други и непристојна за важниот германски дух.

Претходно, во деновите на процут, германската книжевност малку се грижеше за убавината на формите на нејзиниот прозен стил, а уште помалку за луксузот на публикациите: изгледот во сите погледи отстапи место на одлучувачкиот примат на богатството на внатрешната содржина, разумниот свет на мисла. Тешкиот и долг латински период, сива хартија и лошо, само читливо печатење: еве ги, во нивно време, надворешни знациГерманска литература. Сегашните писатели на Германија се впуштија во убавината на стилот и сакаат, по секоја цена, да ја трансформираат својата тешка проза: стилизмот убива сè. Осиромашена во мислата, Германија почна да ја проучува убавината на формите на јазикот. Издавачите, од своја страна, се срамат од сивата хартија и лошиот тип: се препуштија на типографскиот луксуз, а изданијата на германската фикција сакаат да ги надминат француските во надворешната елеганција. И германската литература ги декларира своите права да блесне во дамскиот будоар! Што би рекле Клопстокс, Лесингс, Виландс, Хердерс35, па дури и Шилер и Гете, гледајќи толку симпатична тага во литературата што ја создале и навикнале на умереност во сè што се однесува на нејзиниот надворешен живот?

Некогашниот значаен лик на германската литература е изгубен и поради многуте популарни дела и публикации во кои тие го учат народот на сè, евтино и непредвидливо. И во Германија се појави обилна литература за сите класови. Овде, евтиноста е во целосна спротивност со високата цена на фикцијата.

Љубопитно е да се види како, во овој случај, земја која на сите други им дала пример за темелно и промислено образование и настава, ги напушта сопствените методи во корист на површните методи на оние народи кои, се разбира, не можат да послужат како пример за тоа во оваа работа.

Тие забележуваат и силен развој на критиката во Германија: да, има многу критики, но има малку критичари! Не зборувам ни за оние кои би можеле да се изедначат со Лесинг во моќта на анализата, или со Хердер во моќта на чувството: нема ништо ни блиску до браќата Шлегел36 [...]37

Сега стана многу модерно да се објавуваат прегледи на модерната литература: ова обично служи како деби за младите спортисти кои настапуваат на теренот. Како и досега, секој талентиран студент, откако завршил универзитетски курс и чувствувајќи ја вокацијата на писателот, започнал со компонирање некаква естетика, измислена во слободното време во тишината на неговата канцеларија: па сега секој пишува рецензија за неговата литература. деби. Оваа мода стана толку силна во Германија што се заканува со текот на времето да ја претвори целата своја литература само во прегледи на критики.

Но, се разбира, не е празна фикција на Германија која ги концентрира најважните прашања од нејзиниот модерен живот. Не е во оваа област она што сега е највпечатливо во нејзината литература. Главното витално прашање што сега го зафаќа е религиозно-филозофско прашање што произлезе од најголемиот настан во нејзината историја - од реформацијата. По својата уметничка епизода, која заврши со брилијантниот феномен на Гете, Германија повторно се враќа на своето старо, фундаментално прашање, чие решение го решава цел живот. Да, реформацијата сè уште не е завршена: борбата меѓу католицизмот и протестантизмот жешко се обновува и се подготвува за нешто конечно. Разликата меѓу сегашните и античките дебати е во тоа што овие вториве се одвивале во активен живот, па дури и биле префрлени на бојното поле, додека сегашните мирно се спроведуваат во менталната област, но може да имаат многу поголемо значење во нивните неизбежни последици од оние кои се бучни и беа извршени крваво.

Погоре навестивме дека Германија, во однос на верското прашање, е поделена на две остри половини: североисточна и југозападна, од кои првата е претставник на протестантизмот, втората на католицизмот. Во каква состојба се сега двете страни? Дали барем донекаде се движеа еден кон друг? Дали сте се обврзале меѓусебни отстапкиво корист на вистината и за благосостојбата на татковината? - Воопшто не. Двете страни запаѓаат во целосни крајности: нивниот внатрешен бес, кој претходно излегуваше во материјални битки, сега е концентриран во менталниот свет и стврднат. Протестантизмот, од една страна, ги уништува сите традиции и воспоставува совршена, целосна слобода, нарушувајќи го секое единство, секоја можност за целина: ова е најлутиот феудализам во религијата, целосното неединство. Од друга страна, католицизмот ќе остане стагнантен во замрсените предрасуди на папизмот; воопшто не оди напред, воопшто не одговара на барањата на возраста; строго се придржува до своите негувани традиции, неговите материјални придобивки, засновани на суеверното незнаење на луѓето, и повторно дава слобода, му отвора целосно поле за дејствување на тој поредок, чие име е означено со ужас од Историјата на Европа. Невозможна е средина помеѓу овие две крајности; врска - апсолутно не може да се појави; На Германија во религиозниот и моралниот свет и се заканува целосен распад, што може да биде погубно по своите последици.

Каква улога игра филозофијата во овој голем, антички спор? Нејзиното кралство, како што е познато, е на север; центар - Берлин. Бидејќи и самата е производ на протестантизмот, таа, се разбира, мора да биде верна на принципите што ги добила од него. Понесена од гордоста на разумот, таа решително го прогласи своето ослободување и, како Григориј VII, нејзината непогрешливост.

Хегел, како што знаеме, ѝ го кажал последниот збор на германската филозофија - а по неговата смрт никому не ја оставил својата доминација и приматот. Сега неговото учење стана плен на многумина и доведе до различни толкувања. Познато е дека сè уште е ограничен само на Прусија: Берлин, Конигсберг и Хале ги сочинуваат неговите главни претставници. Но, во самиот Берлин ова учење има силни противници во религиозната школа на чело со Неандер38 и во историската школа на чело со Савињи39. Хегеловата филозофија сè уште не навлезе во Гетинген, ниту на бреговите на Рајна, ниту во Минхен. Немаше хегелијанско учење во Гетинген дури и во време кога неговиот Универзитет цветаше и кога беше особено истакнат по својата германска национална насока.

Причината што Хегеловото учење не наоѓа таков универзален одек на сите универзитети во Германија е двојна: прво, целосната неможност оваа Филозофија да се подреди на христијанската религија и со тоа да се задоволат потребите што се чувствуваат особено во југозападна католичка Германија; второ, приватната, пруска страна на оваа филозофија, која покрај општото и локалното значење во земјата каде што е формирана, е дел и од системот на управување. Овој посебен-национален карактер на Филозофијата се чини дека е навредлив за општата германска националност. Речиси сите инфериорни држави на Германија веќе го имаа усвоено царинскиот систем на Прусија; но пруската филозофија не е прифатена бидејќи во однос на умот националната ексклузивност е навредлива: ознаката на производот не е толку тешка како на мисла.

Познато е дека учењето на Хегел сега е објаснето од неговите ученици: останаа малку дела напишани од перото на самиот учител. Но, не сите ученици се верни на мислите на својот ментор: во секоја од нив овие мисли добиваат посебна сенка; - често следбениците на истиот филозоф се контрадикторни едни со други; Тие честопати си противречат на таков начин што е тешко од сите овие расфрлани членови да формираат единствен, целосен Хегел, верен на себе во сè, и вистински, оригинален, неизвалкан Хегел. Не можете а да не се сетите на disjecta membra на Хорас40, но не на Poetae, туку на philosophi. [...]41

Но, од сите следбеници на големиот и последен филозоф на Прусија, од сите гранки на кои сега е поделено неговото учење, најдобрата и најкорисната страна ја претставуваат оние кои го содржат полето на филозофијата во еден чист регион на размислување, во една Логика, како што претходно заклучил Хегел, и тие не ги применуваат своите принципи на ниту една наука или на кој било друг човечки развој. Овој вид филозофска вежба може да биде корисен одделно, за усовршување на човечката мисла, и е туѓ на штетата што тие ја предизвикуваат ако се примени на било што. Самиот голем мајстор на нематеријалните и неостварливи шпекулации не сакаше апстрактниот ментален принцип на неговата Логика да се применува на ништо реално: зашто се скрши при првиот допир на која било супстанција. [...]42

Оваа изолација на Филозофијата од другите гранки на човековиот развој и ограничувањето на нејзините поседи на чистиот етер на мислата беше многу мудро измислена од оние кои однапред ја предвидуваат штетата што може да произлезе од нејзината примена. Но, не помалку од тоа, постои и гласно се слуша прашањето за односот во кој треба да стојат религијата и филозофијата, особено во јужна Германија, која не може да ја прифати одлуката на северот, која е спротивна на христијанското чувство.

Ова прашање, најголемото од прашањата модерното човештво, грми не само таму, туку секаде каде што човек мисли. Одекнува и овде, можеби дури и посилно отколку на друго место. Во сите земји има научници кои работат најдобро што можат да го решат тоа. Но, погледите на сите се свртени кон таа земја, која во наше време беше родно место на европската филозофија. Сите очекуваат од неа: што ќе каже?

Таму, во пладневната Германија, има човек кон кого се вперени очите на сите вклучени во решавањето на ова прашање. Тоа со право го заслужува: бидејќи тој самиот зазема место меѓу филозофите на Германија, тој самиот придонесе за развојот на науката - и одеднаш џинот на мислата застана и ја наведна својата скромна веѓа пред религијата. Секој знае дека тој феномен се случил во него од чисто убедување, без никакви надворешни влијанија, без никакви отстапки: ова е највисокиот психолошки факт на нашиот век и е уште позабележителен затоа што првично се случил во душата на глава на мислителот, тоа се повторувало кај сите негови ученици, кои заедно со својот ментор, не знаејќи за неговата внатрешна промена, ја чувствувале истата потреба во себе; Застанаа на истото прашање, со овенати глави. Сите нетрпеливо чекаат: што ќе каже наставникот? Кога ќе ги отвори тивките усни? Кога ќе направи голема исповед пред светот и ќе донесе знаење до подножјето на верата?

Сите го чекаат подвигот на Шелингов; но Шелинг43 молчи и осифициран во својата тишина. Во меѓувреме, силата на старецот слабее - и времето може да му ја одземе можноста да постигне големо дело.

Но, што значи молчењето на Шелинг? - не може да произлегува од недостаток на уверување: благородниот карактер на мислителот гарантира дека убедувањето било чисто и целосно. Од чувство на немоќ? - тоа не може да се претпостави во таква глава како Шелингова. Покрај тоа, внатрешната свест за вистината треба да му даде уште поголема сила. Зарем тоа не е од гордост, како што многумина објаснуваат? Непријатно е жив да се одречеш од целото свое минато, да го уништиш целиот претходен живот со доброволна свест за твоите грешки пред целиот свет! - Не, не мислиме така. Абдикацијата е завршена, сите го знаат тоа. Останува нов подвиг во хрониките на мислите на христијанското човештво да се круниса животот и да се овековечи сеќавањето за доброто на вистината! Не, гордоста не може да се навреди овде: тука е висока храна, дури и ако тоа го бараше.

Не, мислиме дека причината за молкот на Шелинг е подлабока: не е во него, не во неговата личност, не во неговите односи. Не, оваа причина е надвор од него, таа е во самата Германија. Ако Филозофот беше уверен дека неговата нова религиозна филозофија, јасно препознаена од самиот него, ќе донесе целосно уверување во поголемиот дел од Германија, тој сигурно немаше да биде бавен во остварувањето на својот подвиг. Но, тој има претстава за спротивното, и затоа не се осмелува. Ако апелот на Шелинг до христијанската религија и неговата идеја да ја потчини германската филозофија на неа го наречеме највисок психолошки настан на нашиот век, тогаш од друга страна, неговата тврдоглава тишина е факт не помалку извонреден, кој длабоко ни сведочи дека духовната дезинтеграција во Германија се случи, и тоа помирување Филозофија и религија, предмет на подреденост од страна на првата од нив, е невозможно. Тишината на Шелинг е најочигледна и најдобро за тоадоказ.

Да, раздорот меѓу Филозофското начело и Религиозното е настан кој е очигледен од секаде во животот на Германија: тоа е нејзината слаба страна, нејзината Ахилова пета. Нејзината надворешна државна и граѓанска структура е силна; но расипана од органско оштетување на неа внатрешен свет. Причината за сè е нејзината голема, неизбежна болест - реформацијата. Но, првобитниот корен на злото лежи уште подлабоко; тој е на самиот почеток на западниот развој. Човекот кој прв се осмели да се нарече жив намесник Христов и видлив поглавар на Црквата, тој го роди и Лутер, кој го негираше Папата и екстремноста на неговиот Антихрист, која веќе се појави во модерна Германија и, како црв, го јаде своето морално и духовно постоење. *

Насоката што сега ја преземаат двете земји кои имаа и вршат силно влијание врз нас е толку спротивна на почетокот на нашиот живот, толку неконзистентна со сè што се случи што внатрешно повеќе или помалку ја препознавме потребата да ги прекинеме нашите понатамошни врски. со Западот во литературна смисла. Овде, се разбира, не зборувам за оние славни примери на неговото големо минато, кои мораме секогаш да ги проучуваме: тие, како сопственост на целото човештво, ни припаѓаат нам, а нам, по право, сме најблиски и директни наследници. во редот на народи кои влегуваат во сцената на живиот и активен свет . Не зборувам за оние модерни писатели кои на Запад, гледајќи го и самите насока на човештвото околу себе, се вооружуваат против него и се спротивставуваат: таквите писатели многу сочувствуваат со нас, па дури и нетрпеливо ги очекуваат нашите активности. Тие, сепак, се мал исклучок. Не мислам, се разбира, на оние научници кои работат на одредени одделни делови од науките и славно ги обработуваат своите полиња. Не, јас зборувам генерално за духот на западното образование, за неговите главни мисли и движењето на неговата нова литература. Овде наидуваме на појави кои ни изгледаат неразбирливи, кои според нас не произлегуваат од ништо, од кои се плашиме, а понекогаш покрај нив поминуваме рамнодушно, бесмислено или со чувство на некаква детска љубопитност што ни ги нервира очите. .

Русија, за среќа, не ги доживеала тие две големи тегоби, кои таму почнуваат силно да делуваат штетни крајности: оттука и причината зошто тамошните појави и се неразбирливи и зошто не може да ги поврзе со ништо свое. Мирно и претпазливо размислуваше за развојот на Западот: земајќи го тоа како лекција на претпазливост за нејзиниот живот, таа среќно го избегна раздорот или двојноста на принципите на кои беше подложен Западот во нејзиниот внатрешен развој и го зачува своето негувано и семоќно единство. ; го усвои за себе само она што би можело да и биде соодветно во смисла на универзална човечност, и го отфрли туѓото... И сега, кога Западот, како Мефистофел во заклучокот на Гетеовиот Фауст, се подготвува да ја отвори таа огнена бездна каде што се стреми, доаѓа кај нас и грми со неговото страшно: Комм! Комм! - Русија нема да го следи: не му дала никаков завет, не го поврзала своето постоење со неговото постоење со никаков договор: не ги споделила неговите маки со него; го задржа своето големо единство и во еден фатален момент, можеби, беше назначен од Промислата да биде Негов голем инструмент за спасение на човештвото.

Да не криеме дека нашата Литература во односите со Западот има развиено одредени недостатоци. Ги носиме на три. Првата од нив е дека карактеристиката на нашиот момент е неодлучноста. Тоа е јасно од се што е кажано погоре. Не можеме да го продолжиме книжевниот развој заедно со Западот, бидејќи немаме симпатии за неговите современи дела: во себе сè уште не сме го откриле целосно изворот на сопствениот национален развој, иако имаше некои успешни обиди. Магичниот шарм на Западот сè уште има силно влијание врз нас и не можеме наеднаш да го напуштиме. Сметам дека оваа неодлучност е една од главните причини за стагнацијата што трае веќе неколку години во нашата литература. Залудно чекаме модерни инспирации од каде што претходно ги црпевме; Западот ни го испраќа она што нашите умови и срца го отфрлаат. Сега сме препуштени на нашите сопствени сили; мораме, неволно, да се ограничиме на богатото минато на Западот и да го бараме своето во нашето античка историја.

Активноста на новите генерации, кои навлегуваат на нашето поле под вообичаеното влијание на најновите мисли и појави на современиот Запад, неволно е парализирана од неможноста да се примени она што е на нашето, и секој млад човек да зоврие со сила, ако погледне во длабочините на неговата душа, ќе види дека сето жестоко задоволство и сè внатрешните силитој е окован од чувство на тешка и празна неодлучност. Да, сите книжевна Русијасега го глуми Херакле, кој стои на раскрсница: Западот подмолно ѝ повикува да го следи, но, се разбира, Провиденс ја одредила за поинаков пат.

Вториот недостаток во нашата литература, тесно поврзан со претходниот, е недовербата во сопствените сили. До кога, во секој случај, последната книгаЗапад, најновиот број на списанието ќе дејствува врз нас со некаква магична сила и ќе ги ограничи сите наши мисли? До кога лакомо ќе голтаме само готови резултати, изведени таму од начин на размислување што ни е сосема туѓо и не се согласува со нашите традиции? Дали навистина не се чувствуваме доволно силни за самите да ги преземеме изворите и да откриеме во себе нов поглед на целата историја и литература на Западот? Тоа ни е неопходност и услуга за него, која дури и ние нему му ја должиме: никој не може да биде непристрасен во своето творештво, а народите, како поетите, кога го создаваат своето битие, не стигнуваат до неговата свест, која им е препуштена. наследници.

Конечно, нашиот трет недостаток, најнепријатниот, од кој најмногу страдаме во нашата литература, е руската апатија, последица на нашите пријателски односи со Западот. Засади младо, свежо растение под сенката на стогодишниот кедар или даб, кое своето младо постоење ќе го покрие со старата сенка на неговите широки гранки и само преку нив ќе го нахрани со сонце и ќе се разлади со небесното. роса, и ќе им даде малку храна на своите свежи корени од алчните, закоравени во таа земја нивните корени. Ќе видите како едно младо растение ќе ги изгуби боите на својот младешки живот и ќе страда од прераната старост на својот изнемоштен сосед; но пресечете го кедарот, вратете го сонцето на неговото младо дрво и тоа ќе најде сила во себе, ќе изгрее енергично и свежо, а со својата силна и безопасна младост дури и ќе може благодарно да ги покрие новите ластари на својот паднат сосед.

Доделете стара дадилка на живо, разиграно дете: ќе видите како во него ќе исчезне жарот на возраста, а неговиот зовриен живот ќе биде окован од бесчувствителност. Дружете се со жесток млад човек, полн со сите надежи на животот, со зрел, разочаран сопруг, кој го потрошил својот живот, кој со тоа ги изгубил и верата и надежта: ќе видите како ќе се промени вашиот жесток млад човек; разочарувањето нема да се држи до него; тој не го заслужи тоа со своето минато; но сите негови чувства се обвиткани во студот на неактивната апатија; неговите огнени очи ќе избледат; тој, како Фрејшиц45, ќе почне да трепери од својот страшен гостин; пред него ќе се засрами и од своето руменило и од своите жестоки чувства, ќе поцрвене од воодушевувањето и како дете ќе ја стави маската на разочарувањето што не му е допадна.

Да, разочарувањето на Западот предизвика студена апатија кај нас. Дон Жуан го произведе Јуџин Онегин, еден од општите руски типови, соодветно опфатен со брилијантната мисла на Пушкин46 од нашиот современ живот. Овој лик често се повторува во нашата литература: нашите наратори го сонуваат, а неодамна еден од нив, кој брилијантно навлезе во полето на поетот, ни ја наслика истата руска апатија, уште повеќе, во личноста на неговиот херој, кого ние , според нашето национално чувство, не би сакале, но мора да бидат препознаени како херој на нашето време.

Последниот недостаток е, се разбира, оној со кој мораме да се бориме најмногу од сè во нашите модерни животи. Оваа апатија е причина кај нас и за мрзеливоста што ја совладува нашата свежа младост, и за неактивноста на многу писатели и научници кои го изневеруваат својот висок повик и се одвлечени од него од тесниот свет на домаќинството или големите видови на сеопфатна трговија. и индустријата; во оваа апатија е зародишот на тој црв на меланхолија, кој секој од нас повеќе или помалку го чувствуваше во младоста, го пееше во поезија и со него им здодеа на нашите најподдржувачки читатели.

Но, дури и да сме издржале некои неизбежни недостатоци од односите со Западот, во себе сме задржале чисти три основни чувства, во кои се семето и гаранцијата за нашиот иден развој.

Го задржавме нашето античко религиозно чувство. Христијанскиот крст го постави својот знак на целото наше почетно образование, на целиот руски живот. Нашата древна мајка Рус не благослови со овој крст и со него не испрати на опасниот пат на Запад. Ајде да го изразиме во парабола. Момчето порасна во светиот дом на своите родители, каде што сè го дишеше стравот Божји; Лицето на неговиот седокос татко, клекнат пред светата икона, остана втиснат во неговото прво сеќавање: тој не стануваше наутро, не легнуваше без родителскиот благослов; Секој ден се осветувал со молитва, а пред секој празник куќата на неговото семејство била молитвена куќа. Момчето рано ја напуштило куќата на неговите родители; студени луѓе го опколија и му ја заматија душата со сомнеж; злите книги ги расипувале неговите мисли и ги замрзнале неговите чувства; ги посетувал народите кои не се молат на Бога и мислат дека се среќни... Помина бурно време на младост... Младиот човек созреал во маж... Неговото семејство го опкружило, а сите спомени од детството како светли ангели се издигна од пазувите на душата... и поживо и посилно се разбуди чувството на религија... и целото негово битие повторно се освети и гордата мисла се раствори во чиста молитва на смирение. и нов животен свет се отвори пред неговите очи... Параболата е јасна на секој од нас: дали е неопходно да се протолкува нејзиното значење?

Второто чувство со кое Русија е силна и е обезбеден нејзиниот иден просперитет е чувството на нејзиното државно единство, кое го научивме и од целата наша историја. Се разбира, не постои земја во Европа која би можела да се гордее со таква хармонија на своето политичко постоење како нашата Татковина. На Запад, речиси насекаде, раздорот почна да се препознава како закон на животот, а целокупното постоење на народите се остварува во тешка борба. Кај нас само царот и народот сочинуваат една нераскинлива целина, која не трпи никаква бариера меѓу нив: оваа врска се заснова на взаемно чувство на љубов и вера и на бескрајната посветеност на народот кон својот цар. Тоа е богатството што го донесовме од нашиот антички живот, на кој со особена завист гледа поделениот Запад, гледајќи во него неисцрпен извор на државна моќ. Тој би сакал да ни го одземе со се што може; но сега не можам, затоа што претходно прифатеното чувство за нашето единство, земено од нашиот претходен живот, минато низ сите искушенија на образованието, минато сите сомнежи, се издигна кај секој образован Русин, кој ја разбира неговата историја, до ниво на јасна и трајна свест - и сега ова свесно чувство ќе остане повеќе од кога било непоколебливо во нашата Татковина.

Нашето трето фундаментално чувство е свеста за нашата националност и уверувањето дека секое образование може да симне трајни корени во нас само кога ќе се асимилира со нашето национално чувство и ќе се изрази во народната мисла и збор. Во тоа чувство лежи причината за нашата нерешителност да продолжиме со книжевниот развој со исцрпувачкиот Запад; во ова чувство има моќна бариера за сите негови искушенија; Сите приватни, неплодни напори на нашите сонародници да ни го всадат она што не му одговара на рускиот ум и на руското срце се скршени од ова чувство; ова чувство е мерило за трајниот успех на нашите писатели во историјата на книжевноста и образованието, тоа е мерилото за нивната оригиналност. Силно зборуваше во најдобри деласекој од нив: тие заклучија, во него Ломоносов, и Державин, и Карамзин, и Жуковски, и Крилов47 и Пушкин, и сите блиски до нив се согласија и одговараа еден на друг, без разлика што латински, француски, германски, англиски или друго. влијание. Ова чувство сега нè насочува кон проучување на нашата древна Русија, која, се разбира, ја зачувува изворната чиста слика на нашата нација. Самата Влада активно не охрабрува да го направиме тоа. Со ова чувство нашите две престолнини се поврзани и делуваат за една работа, а она што е планирано на север поминува низ Москва, како низ срцето на Русија, за да се претвори во крвта и живите сокови на нашиот народ. Москва е онаа верна садница во која целото минато од Запад е изгорено и го добива чистиот печат на рускиот народ.

Со три основни чувства, нашата Русија е силна и нејзината иднина е сигурна. Маж Царски совет 48, на кои им се доверени новите генерации, одамна ги изразил во длабока мисла и тие ја формираат основата за образованието на луѓето.

Западот, по некој чуден инстинкт, не ги сака овие чувства кај нас, а особено сега, заборавајќи ја нашата поранешна добрина, заборавајќи ги жртвите направени од нас, во секој случај ја изразува својата несаканост кон нас, дури и слично на некој вид омраза која е навредлива за секој Русин што ги посетува неговите земји. Ова чувство, незаслужено од нас и бесмислено контрадикторно со нашите претходни односи, може да се објасни на два начина: или Западот во овој случај наликува на пргавост старец кој, во каприциозните импулси на својата импотентна доба, е лут на својот наследник, кој е неизбежно повикан да ги заземе неговите богатства со текот на времето; или друго: тој, знаејќи го по инстинкт нашата насока, го предвидува јазот што неминовно мора да следи меѓу него и нас, а тој самиот со налетот на својата неправедна омраза дополнително го забрзува фаталниот миг.

Во катастрофалните епохи на пресвртници и уништувања, какви што претставува историјата на човештвото, Промислата во личноста на другите народи испраќа сила за зачувување и набљудување: нека Русија биде таква сила во однос на Западот! Нека ги зачува за доброто на целото човештво богатствата од неговото големо минато и разумно нека отфрли се што служи за уништување, а не за создавање! нека најде во себе и во својот поранешен живот извор на сопствениот народ, во кој сè туѓо, но човечки убаво, ќе се спои со рускиот дух, огромниот, универзален, христијански дух, духот на сеопфатна толеранција и светска комуникација!

Степан Петрович Шевирев(1806-1864) претставник на официјалната критика. националности“.

„Поглед на еден Русин за модерно образованиеЕвропа"(1841): во категорична форма тој даде изјава дека Западот „гние“ и „умира“, а Русија живее и напредува под кралско владеење во статијата. Гувернерот дека Русија треба да ги прекине книжевните врски со Западот (во нејзината историја постои само „безбедносна лекција“ за нејзиниот живот). 3 основни чувства, мачка. се клучот за нашиот спас: религијата, чувството за државно единство и свеста на нашиот народ.
чл. „Дела на Пушкин“се обиде да се спротивстави на руски лит. „Пушкин“ и „Гогољ“ на пример (одбив од станицата на Белински). Ш. ја пофали строгата проза на Пушкин, пејачот на радостите на постоењето и животот под покровителство на „официјалната националност“.
чл. „Херој на нашето време“(1841): го пофали ликот на Максим Максимич како роден руски добар човек, мачка. нема западно влијание, тој ја отфрли сликата на Печорин (нема ништо руско во себе).

„Песни од М. Лермонтов“: нема оригиналност во неговите песни, „ехо на лири веќе ни се познати“, но неговиот талент е забележан; „Песна за трговецот Калашников“ е најдоброто дело, а ликовите на Мцири и Печорин се духови.
1842 - 2 статии за " Мртви души»: ги оспоруваше зборовите на Белински, Собакевич и Ноздриов - не слики на вистински личности, туку само духови, сенки на болест. Верував дека сатиричниот пристап го спречува Гогољ да ги прикажува луѓето како целина - сè излегува еднострано. Кога излезе „Избрани места...“, ми беше драго што Гогољ ја напушти претходната насока во својата работа.
"Гледа во модерни трендовируска литература“(1842): барај зап. погубен дух кај целата млада генерација на Русите.lit. Тој ги повика Белински и насоката што ја водеше „страната на толпата“. Тој ги нарече портпаролите на „официјалната националност“ „лесна страна“ (Пушкин, Сологуб, Павлов, Одоевски, Дал).
Тој даваше професорски оценки за стилот на Херцен, напаѓаше зборови и смели фрази кои носеа нови концепти, а потоа влегоа во општа употреба.

Самарин Јуриј Федорович (1819-1876)
публицист, критичар, историчар, филолог, општественик. Тој бил под силно влијание на Хегеловата филозофија, а по средбата со К. С. Аксаков, се зближил со водечките словенофили: А.

Во 1841 година, Самарин одговори на веста за смртта на М. Ју.
Во 1845 година во Санкт Петербург, Самарин ја напишал својата прва литературна критичка статија - преглед на приказната „Тарантас“ V. A. Сологуба. С. со одобрување забележа дека во личноста на 2 главни херои, Сологуб талентирано го одразува јазот помеѓу животот и свеста во современото руско општество: во првиот херој - апсолутно одвојување од сите сфери на општествената активност (последица на реформата на Петар), отсуство на каква било желба за разбирање на дејствата, кај другите - одвојување од народот и неможност да се разберат.

Во 1847 година С. напишал една статија „За историските и книжевните мислења на Современник“. Во овој полемички есеј, посветен на првата книга на ажурираниот Современник, беа разгледани 3 програмски написи од Кавелин, Никитенко и „Поглед кон руската литература од 1846 година“ од Белински. Во книжевно-критичкиот дел на статијата, С., од гледна точка на славофилската естетика, ја критикуваше „природната школа“ и нејзиниот теоретски толкувач Белински (желбата на „природната школа“ да ги прикаже претежно негативните страни на рускиот живот) . Проблемот на односот помеѓу Гогољ и „природното училиште“.

Една од најмоќните идеи на статијата е идејата за единство, интегритет на кој било феномен -> клучот за разумниот развој на општеството.

Во 1856 година С. објавил една статија „Два збора за националноста во науката“, каде ја бранеше идејата за националност хуманистичките науки, толкувајќи ја националноста како оригинален, национален поглед. Во н. 1860-тите С. ја напишал својата последна критичка статија „С. Т. Аксаков и неговите книжевни дела“.


23. ЕСТЕТСКА КРИТИКА. А. В. ДРУЖИНИН КАКО КРИТИЧКИ
ТЕРМИНОЛОГИЈА: критика на „чистата уметност“, ЕК, „уметничка“ критика, теорија на уметноста заради уметноста, теорија на вечната уметност.
ГЛАВНА ИДЕЈА: тие се спротивставија на услужната улога на уметноста, вклучително и литературата, ја прогласија нејзината цел, ја осудија тенденциозноста и утилитаризмот. Главната заслуга на ЕК е нејзиниот внимателен однос кон уметничката структура на делото, кон уметникот. форма. Како се независни. Текот на ЕП се обликуваше во средината. 50-ти Постојаното издание на ЕК беше списанието „Библиотека за читање“, чиј уредник во 1856 година беше А.В. Дружинин.
ДРУЖИНИН (1824-1864)
ОПШТИ КАРАКТЕРИСТИКИ: Писател во во широка смисла: прозаист, драматург, поет, преведувач („татко на англиските студии“), писател. критичар, уредник „Библиотека за читање“. Неговото име. „чесен витез на литературата“. Аполог за трудот: сè што е вистина е создадено со помош. пороѓај. Книжевна критика активност започна во Современник. Барав други форми за да ги изразам моите ставови: есеи со месечни прегледи, фељтони, писма и белешки. Подоцна има пауза со Современик, на почетокот. 50-ти зближување со „Библиотеката за читање“, во 1856 година - станува уредник на ова списание. Уметничката насока се спротивстави на дидактичката. Причината за поделбата беше написот на Чернишевски, мачка. тој ја разви идејата „книжевноста е уметност на животот“. Одговорот е написот на Дружинин „Критика на Гогољскиот период на руската литература и нашиот однос кон него“, во мачка. форма. Принципи на чиста уметност. Во далечината уметнички име на насока Пушкин, дидактички - Гогољ. Во 1855 година, тој подготвува објавување на делата на Пушкин; осмиот том вклучува материјали од биографијата на Пушкин. Тој ги сметал Толстој и Гончаров за слободни творци. Насловите на написите беа многу едноставни. Тој беше иницијатор и еден од организаторите на „Книжевниот фонд“.
КРИТИЧНИ СТАТИИ:
1) „А.С. Пушкин и последното издание на неговите дела“.
- забележува Пол. влијанието на француската литература и култура.
- ефикасност, ерудиција, љубов кон литературата.
- ја брани „Белкиновата приказна“
- го брани верувањето дека талентот на Пушкин е пост. развиена и не избледе.
2) „Дела на Островски“.
- со ентузијазам зборува за драматургијата
- вели дека е европски писател, но почнал на начин на кој никој друг во Европа не започнал.
- го забележува совршенството на интригата, јазикот и конструкцијата на драмите.
- „Трилогијата Балзаминов“ е брилијантна руска шега.
3) „Обломов“. Роман Гончарова“.
- Гончаров е реалист, но неговиот реализам го грее поезијата. Тоа е далеку од стерилна и сува природност.
- „Сонот на Обломов“ е прекрасна епизода, која стана првиот моќен чекор кон разбирање на Обломов со неговиот Обломовизам. Вториот чекор е создавањето на Олга Илинскаја. Типот на Обломов се објаснува со љубов: тој го открива целиот шарм, сета слабост и сета тажна комедија на неговата природа.
Има и статии за Толстој, Фет, Некрасов.
25. КРИТИКА НА В. П. БОТКИН (1811-1869)
Есеист, критичар, преведувач.

Во првата половина на 40-тите. Б. се одликува со својот екстремен радикализам на ставовите: тој остро го критикуваше Пушкин за крајот на „Евгениј Онегин“ (во кореспонденција со Белински).
Тој беше љубител на Хофман и западните идеи, но по 48 година стана конзервативен монархист. Еволуира кон идеалите на чистата уметност => критичар на естетиката. Уметноста е бесцелна. Тоа е комплетно само по себе. Политичките идеи се гроб на уметноста. Се интересирал за идеите на англискиот критичар Карлајл. Него го карактеризираше само духовното, туку и сензуалното задоволство. Странецот добро го познавал. јазик, следеше хебрејски лит., беше пријател. односи со Белински, Херцен, Аненков, Бакунин, Тургењев. Во „Моск. Обсервер“ објави написи за концерти, преводот на Хофман на „Дон Жуан“. Осврти германски lit. со критика на предавањето на Шелинг за „филозофијата на откровението“ во „Белешки за татковината“

чл. „Песните на Фет“: „збир на катехизми (правила).“

Човек може да се чувствува, размислува и поетски да се изразува без никакво размислување за тоа. Поетското чувство е карактеристично за речиси секој човек, но варира бесконечно, во зависност од природата на личноста, неговите морални способности и неговиот духовен развој. Главната предност кај Мистер Фет ни се чини дека е лиричноста на неговите чувства. Само длабочината, силата и јасноста на чувството го прават лирски. Најскапоцената сопственост на вистински поетскиот талент и најсигурниот доказ за неговата реалност и моќ е оригиналноста и оригиналноста на мотивите. G. Fet е првенствено поет на впечатоците од природата. Во неговите песни има звук што претходно не се слушнал во руската поезија - ова е звукот на светло, празнично чувство на живот.

Теоријата на слободната креативност - „уметникот ги изразува своите чувства и мисли“. Поддржувач на несвесна, интуитивна, спонтана уметност. Основниот принцип е поетското чувство на луѓето. Тоа е исконско, природно и е 6-то сетило (највисоко!).

По 57, критичарот многу патувал.

Тој беше естет и гурман => одразен во написите. Споредува литература со музика и сликарство.

чл. „За естетското значење на новата школа за пијано“.

Соработуваше со Телескоп и Румор.

Во 1863 година, по полското востание, Б. од либерален западњак станал конзервативен монархист, заедно со Фет напишал остро негативна рецензија за рускиот гласник. преглед на романот на Чернишевски „Што треба да се направи?(не беше објавено).

Откако го зедовме озлогласеното дело и прочитавме неколку реда, моравме да се согласиме со признанието на авторот, на местото во предговорот каде што вели: „Јас немам сенка талент, не го ни зборувам јазикот. добро.” Нема ништо потешко и понеплодно од разговорот со глуви за звуци, со слепите за боите итн. Кога прашувате што да правите? како да се живее? следи роман, а ние можеме само да ја повлечеме линијата на заклучокот и да кажеме: затоа, мораме да го правиме она што го прават луѓето препорачани од симпатиите на авторот во романот, а не она што го прават луѓето над кои тежи неговиот презир.

Б. долго време ја негуваше идејата за создавање книга за историјата на светското сликарство, но немаше време да ја спроведе, преживеаја само мали извадоци. Од голема вредност се писмата на Б. со анализи на романите на Тургењев и Л. Толстој. Во писмото до А.А. заедно длабочината на карактеризацијата! Каков лик е Наташа и како се одржува!“

Тургенев истакна дека сликата на Базаров „целосно ја разбрале само две лица: Достоевски и Боткин“.

Стилот на Боткин се карактеризира со јасност, претпазливост, недоверба кон читателот и прашања до читателот.

Билтен на PSTGU

IV: Педагогија. Психологија

2007. Ред. 4 (7). стр 149-177

Поглед на Русин за модерното време

ОБРАЗОВАНИЕ ЕВРОПА

Шевирев С.П.

Читателите се поканети во третиот и четвртиот дел од добро познатата статија на С.П. Шевирев (1806-1864) „Поглед на Русин за современото образование во Европа“. Во првите два дела од есејот, објавени во претходниот број на Билтенот на PSTGU (серија IV. Педагогија. Психологија. бр. 3), зборувавме за Италија и Англија. И покрај неговата слава и многубројните референци, написот, сепак, не е објавен никаде на друго место (колку што знае авторот на публикацијата), иако е од несомнен интерес не само за еден филолог, туку и за историјата на педагогијата.

Публикацијата ја подготви д-р. ist. Науки, водечки истражувач на Институтот за теорија и историја на педагогијата на Руската академија за образование Л.Н. Беленчук

Франција и Германија се двете партии под чие влијание бевме директно и сега сме. Во нив, може да се каже, цела Европа ни е концентрирана. Нема раздвоено море или заматени Алпи. Секоја книга, секоја мисла за Франција и Германија набргу ни одекнува повеќе отколку во која било друга западна земја. Претходно преовладуваше француското влијание: во новите генерации преовладува германското влијание. Целата образована Русија може прилично да се подели на две половини: француска и германска, според влијанието на едно или друго образование.

Затоа ни е особено важно да навлеземе во моменталната состојба на овие две земји и односот во кој стоиме кон нив. Овде смело и искрено ќе го кажеме своето мислење, знаејќи однапред дека тоа ќе побуди многу противречности, ќе навреди многу гордост, ќе ги разгори предрасудите на образованието и наставата и ќе ги наруши дотогаш прифатените традиции. Но, во прашањето што го решаваме, прв услов е искреноста на убедувањето.

Франција и Германија беа сцените на двата најголеми настани, на кои се сумира целата историја на новиот Запад, или поточно:

две критични болести кои одговараат една на друга. Овие болести беа - реформацијата во Германија, револуцијата во Франција: болеста е иста, само во две различни форми. И двете беа неизбежна последица на западниот развој, кој ја прифати двојноста на принципите и го воспостави овој раздор како нормален закон на животот. Мислиме дека овие болести веќе престанаа; дека и двете земји, откако доживеаја пресврт во својата болест, се вратија на здрав и органски развој. Не, грешиме. Болестите создадоа штетни сокови, кои сега продолжуваат да дејствуваат и кои, пак, веќе предизвикаа органски оштетувања во двете земји, знак за идно самоуништување. Да, во нашите искрени, пријателски, блиски односи со Западот, не забележуваме дека имаме работа како со личност која во себе носи зла, заразна болест, опкружена со атмосфера на опасно дишење. Го бакнуваме, се гушкаме, го делиме оброкот на мислите, ја пиеме чашата на чувството... и не го забележуваме скриениот отров во нашата безгрижна комуникација, не го мирисаме во забавата на гозбата идниот труп што тој веќе мириса на!

Тој нè плени со луксузот на своето образование; нè носи на неговите крилести парабродови, нè вози по пругите; без нашиот труд, тој ги задоволува сите каприци на нашата сензуалност, раскошува пред нас духовитоста на мислата и задоволствата на уметноста. Драго ни е што стигнавме на гозбата подготвени за толку богат домаќин... Опиени сме; Забавно ни е да го вкусиме тоа што чини толку многу. Но, не забележуваме дека овие јадења содржат сок што нашата свежа природа не може да го поднесе... Не предвидуваме дека заситениот сопственик, откако нè заведе со сите задоволства на една величествена гозба, ќе ни ги расипе умот и срцето; дека ќе го оставиме пијан надвор од нашите години, со тежок впечаток од за нас неразбирлива оргија...

Но, да почиваме во верата во Промислата, чиј прст е очигледен во нашата историја. Ајде да навлеземе подлабоко во природата на двете заболувања и да си одредиме лекција за мудра заштита.

Има земја во која и двете промени се случија уште порано отколку на целиот Запад и со тоа го спречија нејзиниот развој. Оваа земја е остров за Европа, и географски и историски1. Тајните на нејзиниот внатрешен живот сè уште не се решени - и никој не одлучил зошто и двете револуции што се случија кај неа толку рано не предизвикаа никаква, барем видлива, органска штета.

Во Франција, големата болест доведе до расипување на личната слобода што и се заканува на целата држава со целосна дезорганизација. Франција е горда што ја освои политичката слобода; но да видиме како таа го применила во различни сектори од нејзиното општество.

развој на вените? Што постигнала со овој стекнат инструмент во областа на религијата, уметноста, науката и литературата? Нема да зборуваме за политика и индустрија. Само да додадеме дека развојот на нејзината индустрија од година во година го попречува волјата на пониските класи на народот и дека монархискиот и благороден карактер на луксузот и раскошот на нејзините производи воопшто не одговара на насоката на нејзиниот народен дух.

Каква е сегашната состојба на религијата во Франција? Религијата има две манифестации: лична кај поединците, како прашање на сечија совест, и државна, како Црква. Затоа, развојот на религијата кај која било нација може да се разгледува само од овие две гледишта. Развојот на државната религија е очигледен; тоа е пред сите; но тешко е да се навлезе во нејзиниот личен, семеен развој, скриен во тајната на животот на луѓето. Последново може да се види или локално, или во литературата или во образованието.

Од 1830 година, како што е познато, Франција го изгуби единството на државната религија. Земјата, првично римокатоличка, дозволи слободен протестантизам и во длабочините на својот народ и во длабочините на владејачкото семејство. Од 1830 година, сите верски поворки на црквата, овие свечени моменти во кои таа се појавува како Божја слуга пред очите на луѓето, се уништени во животот на францускиот народ. Најпознатиот обред на западната црква, величествената поворка: корпус Домини, изведен толку брилијантно во сите земји на Римокатоличкиот Запад, никогаш повеќе не се изведува на улиците на Париз. Кога некој умирачки ќе се повика на себе Христови дарови пред неговата смрт, црквата ги испраќа без никакво славење, свештеникот ги носи тајно, како за време на прогонството на христијанството. Религијата може да ги извршува своите ритуали само внатре во храмовите; се чини дека таа сама е лишена од правото на публицитет, додека сите во Франција го користат неказнето; Француските цркви се како катакомбите на првобитните христијани, кои не се осмелиле да ги изнесат манифестациите на своето обожавање на Бога.

Во Париз има прекрасна зграда која личи на храм - го носи паганското име Пантеон. Таму се закопани многу француски познати личности; ги содржи гробниците на Волтер и Русо; Содржи и жртви од граѓанскиот судир од 1830 година. Француските кралеви имале идеја да ја осветат оваа зграда со христијанско значење: во неа бил подигнат олтар на христијанскиот Бог. Но, од 1830 година, Франција ја отфрли сенката на Крстот и ја посвети оваа зграда на националната гордост. Таа сега стои, мрачно осамена, без смисла, како споменик на суетата и суетата на луѓето, како неразбирлив анахронизам, сведочи за преминот од христијанството во некаков нов паганизам.

Во Париз има уште една прекрасна зграда: по изглед изгледа како пагански Партенон2. Внатре изгледа како уметничка галерија која чека уметнички дела. Златниот накит го забавува вашето внимание во него. Ова е црквата Магдалена, христијански храм во пагански форми, црква без исповедници, без ѕвона, симболи на христијанската архитектура.

Две од најголемите дела на религиозната архитектура во Париз може да дадат идеја за конфузијата што преовладува во религиозните концепти на Франција.

Еве ги феномените на религијата во Франција во нејзиниот државен развој. Што да кажеме за приватното? Тешко е да се суди овде само врз основа на надворешните впечатоци од животот. Ќе бидеме искрени: ќе кажеме и тажни и утешни работи.

Надворешното запоставување на Црквите, и на север и на југ од Франција, произведува еден вид тажно и болно чувство. Се сеќавам, во Лион, во близина на еден кружен портал на древна готска црква, извајана круна на светци и ангели; со векови биле обезглавени за време на страшните дивеење од минатиот век. Во недела ги посетував црквите во Франција: на секои седум жени можеше да се изброи еден маж. Познатите гробишта во Париз му даваат чудно чувство на Русин: Père la Chaise3: ќе се чувствувате како да шетате по улицата на ковчезите на Помпеја, зголемени по големина. Пред очи ти светнуваат некои пагански симболи, а наместо утешните глаголи на св. Граѓанската формула на Светото Писмо: концесија à perpétuité4 најчесто ќе ги воодушеви вашите очи. Среде гробиштата, каде што почива сета застарена величина на Франција, каде што богатството има раскошно мермер, метал и вкус на раскошот на спомениците, скудната, лишена од каква било декорација, голата црква само ќе ви каже дека сте во христијански гробишта. Се сеќавам на една случка во една париска црква: за време на проповедта, бурната толпа реши да бара миса да се слави во три часот наместо во 12, засновајќи ги своите права на фактот дека граѓаните плаќаат за одржување на црквите и затоа можат да бараат услуга секогаш кога сакаат. Времето на Великиот пост, почитувано во сите земји од римската исповед, во Париз е време на најрадосните оргии на бучниот карневал меѓу луѓето. Цела Европа, дури и протестантска Европа, не дозволува јавно веселба во оние денови кога се одбележуваат страдањата на Божествениот Откупител: во ова свето време за христијаните, Париз продолжува со сите свои претстави. На тој голем ден, на кој побожните руски христијани не земаат ни храна, Париз ја слави пролетта со најблескавите, највеличествените свечености, каде што го располага сиот раскош, сиот раскош на кочиите и тоалетите.

Сите овие појави во надворешниот живот на францускиот народ не покажуваат религиозен развој кај нив. Но, како да се реши истото прашање во врска со внатрешниот живот на семејствата во Франција? Литературата ни ја носи најтажната вест, откривајќи слики од овој живот во неговите неуморни приказни. Во исто време, се сеќавам на зборовите што ги слушнав од усните на еден јавен ментор, кој ме увери дека целиот верски морал може да биде содржан во аритметичките правила. Таквата основа за образование, се разбира, мора да се одрази во животот на учениците што му се доверени на таков учител, а преку неа и во литературата што ги одразува општествените обичаи.

Да не го криеме фактот дека има и утешни појави во религиозниот живот на Франција, има благородни напори на приватни лица кои му носат чест на целото човештво. Пријатно е да се види како од средината на ова растроено општество, туѓо на религијата, може да се појави инспириран млад човек, со извонреден повик на верата. Богат со фасцинантните дарови на природата и негувањето, тој ги жртвува сите мами на заводливиот Париз; поседувајќи прекрасен подарок за говор, тој не сака платформа; Не! неговата аспирација е поголема. Лета во Рим, ја облекува тешката облека на монах, собира толпа огнени другари околу себе и решава да преземе подвиг невиден за еден современ Французин, тој решава да основа доминикански манастир во ѕидините на Париз! Овој млад човек е Лакордер6. Во одреден град, оддалечен од Париз, има еден скромен, елоквентен професор, кој со живи и моќни зборови го негува религиозното чувство кај своите слушатели и работи на решавање на големото модерно прашање за помирувањето на филозофијата со религијата: овој професор Ботин7. Друг духовен човек талка во Италија, откако ја напуштил татковината поради болест: ова е пример за кротост и смирение, во комбинација со важната мисла за религиозно размислување. Неговото перо можеше совршено да ја усогласи длабочината на христијанската мисла со естетското чувство. Овој главен шампион на најважната модерна публикација во Франција: Université Catholique8, е Abbe Gerbet.

О, благородните, свети заложби на овие примерни ревнисти на благочестието да бидат крунисани со посакуваниот успех во нивната татковина! Состојбата на религијата во Франција, која сè уште има толку широко влијание врз цела Европа преку нејзиното образование, литература, театар, не е исклучиво француско прашање: тоа е универзално, универзално прашање, и кој во овој случај, сакајќи го добро на нивните соседи, нема да ги споделите овие искрени желби?

Уметноста секогаш се развива околу религијата и од неа ги добива своите најдобри предлози. Во 1830 година, три илјади слики блеснаа на изложбата во Лувр со свежината на нивните бои. Имаше слики меѓу нив

и религиозна содржина; но впечатливо е што немаше ниту еден од нив што одекнуваше со религиозна анимација. Во Франција има само еден сликар кој може да го сфати и со проучување да го пресоздаде христијанскиот стил на сликање: ова е Ингр9 (1n£ geB), пријател на Овербек. Но, тој нема симпатии во Франција: тој е жртва на забави и чест предмет на оценка во списанието ах.<...>

Невозможно е да не се дели правдата на Французите во однос на нивната неуморна активност во уметноста. Многу е направено во корист на убавината на формите, иако традициите на стариот француски начин сè уште се јасно видливи, што е тешко целосно да се напуштат. Но, на друго најважно прашање: има ли душа во оваа уметност? - нашиот одговор ќе биде тажен. Ја нема.<...>

Главната причина за бездушноста на уметноста е недостатокот на религиозно чувство кај уметниците и, следствено, кај народот на Франција. Без него, може да има грациозни пејзажи, слични портрети, вжештени битки на море и на копно; но нема да ги има оние големи суштества во кои се појавува највисоката, најчистата инспирација на уметникот.

Каква е состојбата со јавното образование во Франција? Требаше да се очекуваат големи подобрувања во овој поглед, особено од 1830 година, кога многу професори од Сорбона, кои и самите беа вклучени во народното учење, станаа државници. Педагошките талкања во Германија и Холандија што ги вршеше Кузин10, чии пријатели беа министри за образование и кој самиот управуваше со ова министерство извесно време, иако не долго, требаше да донесат плод. Но, за жал, не наоѓаме ништо утешно.

Во основните училишта за народот се уште ги има истите три главни недостатоци кои постоеја порано. Првата е дека родителите не се обврзани да плаќаат никаква парична казна11, како во Германија и Холандија, доколку не ги испратат своите деца во државни училишта. Вториот недостаток е доминацијата насекаде (секаде - Л.Б.) на механичката (формална. - Л.Б.) Ланкастријска метода12, која никако не го развива кај ученикот умот што е толку неопходен со неумерената граѓанска слобода. Третиот недостаток е отсуството на завршни училишта, кои во другите земји го завршуваат образованието на возрасните, и целосната слобода на родителите да ги изнесат децата од училиште кога тие сè уште не ги завршиле студиите и, дури и поради возраста, не можат добиваат какви било позитивни правила на религијата и моралот. Причината за првиот и третиот пропуст е што власта не може да ја надмине злоупотребата на родителската моќ и залудно се бори со неа. Причината за вториот недостаток е само една: одржувањето на методот Ланкастер е поевтино за владата од одржувањето

рационален. Силна пречка за подобрување на изворното народно образование лежи во предрасудите на луѓето, кои се залагаат за слобода и веруваат во неа дури и во своето право на незнаење. А предрасудите на општествениот живот се сè уште толку силни во оваа либерална Франција што богат даночен земјоделец не сака да го пушти својот син да оди во истото училиште во кое оди синот на сиромашен земјоделец.

Во Франција, владата им нуди на луѓето само основно образование бесплатно. Другото образование, средно и високо, е поврзано со трошоци кои се надвор од можностите на сиромашните луѓе. Во средното образование, подготвувајќи се за универзитет, во Франција има две насоки, како и на друго место: класична и реална. Првиот е поддржан од владата, вториот од народот; првото преовладува во сите училишта што ги одржува владата; вториот во сите приватни претпријатија без исклучок. Овде гледаме и дека власта е во непријатна борба со волјата на своите поданици. Дополнително, сите пониски институции зависни од универзитетот13 настојуваат да се ослободат од зависноста од универзитетот, особено што тој, покрај известувањето за наставата, се состои и од паричен данок. Таквата борба меѓу пониските институции и повисоките централни го нарушува секое единство и поредок што ја сочинуваат душата на учењето.

Конечно, ако го погледнеме Универзитетот во Париз, каде што конечно се формираат луѓето кои на крајот ќе управуваат со Франција, тогаш и овде нема да најдеме ништо утешно за нејзината иднина. Професорите ја користат својата слобода за зло со држење предавања за што сакаат, а не подлежат на никаква повисока одговорност, никаков извештај до претпоставените. Од ова произлегува дека ниту факултетите во својот тотал, ниту науките одделно не претставуваат некаков интегритет. Професорите на Франција се рапсоди14, кои вешто зборуваат за некои поединечни предмети, без размислување за науката, за нејзиниот интегритет, за меѓусебната поврзаност на сите науки. Универзитетот во Париз е во состојба на германски феудализам (односно фрагментација - Л.Б.), најдив. Студентите имитираат професори во злоупотреба на личната слобода. Кој ги знае од француските весници оние срамни сцени на студентска самоволја на која жртва беше професорот Лерминие15? Вакви сцени, се разбира, никогаш не замислила претпазлива Германија. Оваа самоволја е видлива во сите надворешни ритуали на универзитетскиот живот. Речиси ниту едно предавање не се завршува мирно без тишината да биде прекината од вревата на луѓето кои доаѓаат и си одат. Дека францускиот студент не ја знае својата врска со професорот покажува и чудниот обичај на аплауз.

Не можам да судам за учењето на оние науки кои се однесуваат на сферата на практичниот живот. Претпоставувам дека медицината, природните науки, правата и, воопшто, сите знаења неопходни за општеството и применети за надворешни придобивки треба да цветаат во Франција. Но, што се однесува до оние хумани, незаинтересирани науки кои ги поставуваат темелите на човечкото образование меѓу народот, како за филозофијата, античката филологија, модерната литература, општата историја, па дури и историјата на Франција, нивното учење е во целосен пад и во најбедна состојба. . Причината за ова е очигледна. Оние кои беа повикани да го задржат достоинството на централниот универзитет на Франција и да ја зајакнат неговата иднина преку едукација на младите генерации, оние, понесени од славата на трибината и искушенијата на политичкиот живот, се оддалечија од својот висок и свет повик, но ги задржаа придобивките кои беа поврзани со нивните професорски места16. И тука повторно е злоупотребата на личната слобода, која е корумпирана од политичкиот живот!

Книжевноста меѓу народот е секогаш резултат на нивниот кумулативен развој во сите гранки на човековото образование. Од претходното, сега можат да бидат јасни причините за падот на модерната литература во Франција, чии дела, за жал, се премногу познати во нашата татковина. Народот кој преку злоупотребата на личната слобода го уништи чувството за религија во себе, ја очајуваше уметноста и ја направи науката бесмислена, мораше, се разбира, да ја доведе злоупотребата на својата слобода до највисока крајност во литературата, незауздана ниту со законите. на државата или мислењето на општеството. Сосема е забележливо како, веќе некое време, научните дела стануваат ретки во Франција, плодови на долгогодишната канцелариска активност. Историските дела и на Тиери, Августин и Амеде17, се меѓу ретките феномени во Франција. Трите тома на Историјата на античката француска книжевност, објавени од Ampère18, на современите критичари им се чини дека се дело на бенедиктинец19. Кога ќе шетате низ ходниците на Кралската библиотека и ќе ги погледнете безбројните томови на необјавени ракописи во нејзините кабинети, делата на поранешните научници на Франција, завршени дури и без надеж дека ќе му ги покажат на светот, ги гледате со почит и сети се со сочувство како сега се промени научникот од нејзината генерација!

Но, во таканаречената фина литература, каква активност! Колку писатели! Колку само ефемерни појави! Колку копилиња или ѓаволи на фантазијата! Толку многу раскажувачи! Сè што измислува развратната имагинација на некој писател во тишината на неговата канцеларија, сето тоа веднаш станува сопственост на луѓето, се влева од светот на фантазијата во соковите на нивниот живот! Вие навистина не знаете кој

Кој е повеќе корумпиран: литературата или општеството, или општеството или литературата?

Овде нема да навлегуваме во детален опис на физиономиите на највпечатливите писатели на современа Франција, оставајќи го тоа на себе подоцна. Ќе се ограничиме само на неколку општи карактеристикилитература, фатена во најголем дел на лице место.

Убавата литература во Франција зазема многу ниско ниво во јавниот живот. Целосно е потиснат од политиката и индустријата20. Сè што е талентирано во литературата се стреми кон платформата и копнее за политичка слава. Од тука можете да ја разберете метаморфозата на Ламартин21 од поет до оратор. Затоа Балзак, не можејќи да седне на местото на заменик, сака барем да биде адвокат и да дејствува од судската платформа, доколку политичката платформа му е недостапна. В. Хуго создава платформа за себе на сцената; во него има двајца поети: поетот на неговиот внатрешен живот, анимиран текстописец, богат со вистински убавини и поет на народот, драмски оратор кој пред публиката од сини блузи излегува избезумен, претеран, ужасно ужасен. . Се чинеше дека две природи се комбинирани во една личност: едната е тивка, нежна, внимателна, често грациозна, возвишена и благородна; другиот е насилен, жесток, развратен, подготвен за насилство. Овој дволиниски феномен во првиот поетски талент на модерна Франција е објаснет од односот меѓу поезијата и нејзиниот општествен живот. На скромниот свет на француската белетристика му остануваат верни или просечни писатели или неколку искрени уметнички свештеници кои имаат поетска вокација и не се вознемирени од бурните страсти на државната амбиција. Има многу малку од вторите, како Алфред де Вињи22, Карл Нодиер23.

Наоѓајќи се во такво непријатно понижување пред политичкиот свет, чувствувајќи ја целата тежина, угнетувајќи ги во најнезавидна положба, француските писатели, поради слично чувство на одмазда, сите во најголем дел припаѓаат на партијата на незадоволните и формираат, ако не целосно политичка, тогаш барем печатената опозиција, која е многу штетна за просперитетот и спокојството на Франција. Оттука, од оваа литературна агрегација, сите бесови на немирните списанија на опозицијата; оттука и сите корумпирани отровни пердуви ангажирани од пензионираните министри за скриените дизајни на нивната ранета амбиција. Овде литературата е претворена во еден занает, расипана, како и секој друг, со единствена разлика што овде се продава светиот Божји дар, зборот даден на човекот за повисоки цели и се користи за задоволување на ситни страсти и за заведување на луѓето. од вистинскиот пат. Таков е односот на литературата со политичката

добар живот во Франција. Таа го вади своето понижување врз неа, сеејќи бунтовнички дух меѓу луѓето и расипувајќи го нивниот морал.

Сите писатели со дарба за стил се доделуваат во политичките списанија и дејствуваат заедно со нив. Новинарството, поддржано од овој литературен собир, оваа постојано пишувачка коалиција, постојано придвижувајќи ги сите париски печатници, формираше таква сила во Франција, против која гласовите на најдобрите говорници, загрижени за доброто на својата татковина, имаат повеќе отколку еднаш се побунил.

Читајќи ги делата на неговите романсиери надвор од Франција, мислиш дека нивната имагинација е многу поизопачена од самиот живот, дека лицата и моралот на нивниот романтичен свет се бесрамна клевета против нивната сопствена татковина. Но, гледајќи ја внимателно Франција, за жал, се уверувате во спротивното. Да, оваа избезумена, оваа грда литература на Франција е страшно огледало на нејзиниот живот. Овие материјални интереси, кои ги впиваат сите човечки чувства, на кои може да се сумира содржината на сите актуелни романи и приказни на Балзак, се тажна вистина на која се чини дека фантазијата на нејзиниот најдобар раскажувач станала опседната. Белешките украдени од ѓаволот од страна на неговиот пријател Сулие се вистинска хроника на бините и задните улици на Франција, приказна за тоа како нејзиниот главен град ги корумпира мирните и љубезни провинции. Кога писателите би го означиле таквиот живот со злото на заканувачката сатира, нивниот наслов би бил свет; но тие дејствуваат во склад со самото општество. Тие се неговите верни деца и слуги; нивната имагинација порасна во средината на овој одвратен свет.<...>

Оваа расипана имагинација и вкус на луѓето, навикнати да бараат некоја каустична новина, нешто страшно, необично, се обидуваат да ја задоволат брборливите списанија од трговски типови, кои се натпреваруваат меѓу себе за секое софистицирано злосторство, за секое судење што ја срамоти историјата на човечкиот морал, за секоја егзекуција што е шарена, приказната може само да доведе до нова жртва за неа кај читателот. Сите дамки што му се затемнуваат на човештвото се тука пред очите на луѓето; целиот свет му се појавува само во својата црнила; но кој некогаш му кажува за доблести? кој зборува за подвизи на душата и срцето? Убиствата, пороците и егзекуциите се јавни; Сто илјади гласини од списанијата грмат за нив во ушите на триесет милиони луѓе во Франција: само доблеста, како и религијата, нема публицитет. Само повремено, еднаш годишно, Француската академија ќе ги објавува наградите Монтион24 за добри дела што ги нашла некаде; но француските романсиери им се смеат и не брзаат да ги објавуваат своите списанија, алчни само за подлоста на човештвото.

Колку треба да биде страшна иднината на тој народ, каде што литературата од реалниот свет и литературата од светот на фантазијата се натпреваруваат една со друга?

пред неговите очи избрзана хроника за сè што може да го посрамоти човештвото!

Недостатокот на ментално и морално единство во француската белетристика, понесено само од себични интереси, се рефлектира и во општествените односи на писателите меѓу себе. Без мисла што би ги споила, не чувствувајќи ја возвишеноста на нивниот повик, сите тие се поделени на мали партии, од кои секоја има свој светилник. Ова не се училишта поделени по мислења за вкус; тоа не се партии кои се расправаат за политички мислења; ова не е борба на вистината и љубовта кон убавото и вистинското со шарлатанизам и незнаење. Не, основата на кавгата е личната гордост, жедна за приматот. Затоа, писателите на Франција не формираат некоја посебна класа, врзана со единство на мислата и вокацијата: овој феномен изгледа неразбирлив меѓу луѓето кои го создадоа комуналното општество, а сепак можеме да гарантираме за неговата лојалност. Француската академија, која сама, според своите долгогодишни традиции, би можела да го поддржи општественото достоинство на литературата и да служи како некаков центар за сојузот на писателите, е во непријателски однос кон новата генерација и затоа е туѓа за сите влијание.

Падот на литературата и моралот е уште појасно видлив на сцената на Франција. Драмата е една од неопходните потреби на нејзиниот народ: петнаесет театри во Париз се отворени секој ден и исполнети со јавност, алчни за спектакли од секаков вид. Еве нова моќна алатка за образование или корупција! Оваа литература е подложена на најстрога цензура, која, иако апсолутно забранува сè политичко, многу поволно дозволува се што може да го расипе моралот и да ги задоволи пониските страсти на заморената јавност.<...>

Тажната слика на Франција ќе ја заклучиме со укажување на една заедничка карактеристика што е јасно забележлива кај речиси сите нејзини современи писатели. Сите тие самите ја чувствуваат болната состојба на својата татковина во сите сектори на нејзиниот развој; сите едногласно укажуваат на падот на неговата религија, политика, образование, науки и самата литература, што е нивна работа. Во секое дело за модерниот живот, сигурно ќе најдете неколку страници, неколку редови посветени на осуда на сегашноста. Нивниот заеднички глас може доволно да го покрие и зајакне нашиот во овој случај. Но, еве што е чудно! Чувството на апатија кое секогаш е придружено со такви оценки, кои станаа некаква навика кај писателите во Франција, стана мода, стана вообичаено место. Секоја болест меѓу народот е страшна, но уште пострашна е студената безнадежност со која зборуваат оние кои први треба да размислуваат за средства за лекување.

Да ја поминеме Рајна, до соседната земја и да се обидеме да навлеземе во мистеријата на нејзиниот нематеријален развој. Прво, ние сме импресионирани од впечатливиот контраст со земјата од која штотуку излеговме, ова надворешно подобрување на Германија во сè што се однесува на нејзиниот државен, граѓански и социјален развој. Каков ред! колку тенок! Воодушевени сте од германската претпазливост, која знаеше да ги отстрани од себе сите можни искушенија на своите бунтовнички соседи од Транс Рајна и строго да се ограничи во сферата на сопствениот живот. Германците дури негуваат еден вид отворена омраза или висок презир за злоупотребата на личната слобода што ги инфицира сите делови на француското општество. Сочувството на некои германски писатели за француската самоволја речиси и да не најде одглас во разумната Германија и не остави никаква штетна трага во целиот нејзин надворешен живот! Оваа земја, во нејзините различни делови, може да прикаже одлични примери на развој во сите гранки на сложеното човечко образование. Нејзината државна структура се заснова на љубовта на нејзините суверени за доброто на своите поданици и на послушноста и посветеноста на овие вториве кон нивните владетели. Нејзината граѓанска структура почива на законите на најчистата и најискрена правда, впишана во срцата на нејзините владетели и во главите на нејзините поданици повикани на извршување на граѓанските работи. Нејзините универзитети цветаат и ги шират богатствата на учењето низ сите пониски институции на кои им е доверено образованието на луѓето. Уметноста се развива во Германија на таков начин што сега ја става во достојни ривали со нејзиниот ментор, Италија. Индустријата и домашната трговија бележат брз напредок. Сè што служи за олеснување на односите меѓу нејзините различни имоти, сè со што може да се пофали модерната цивилизација во однос на погодностите на животот, како што се пошта, царини, патишта итн., сето тоа е одлично во Германија и го издигнува на ниво на земја, која се истакнува во своето надворешно подобрување на цврстото тло на Европа. Што се чини ѝ недостига за нејзиниот непоколеблив вечен просперитет?

Но, над овој цврст, среќен, добро уреден изглед на Германија лебди друг нематеријален, невидлив свет на мислата, целосно одделен од нејзиниот надворешен свет. Нејзината главна болест е таму, во овој апстрактен свет, кој нема контакт со нејзината политичка и граѓанска структура. Кај Германците, на чудесен начин, менталниот живот е одвоен од надворешниот, социјалниот живот. Затоа, на ист германски многу често можете да сретнете две лица: надворешни и внатрешни. Првиот ќе биде најверојатен

најпослушен поданик на својот суверен, вистинољубив и ревносен граѓанин на својата татковина, одличен семеен човек и непоколеблив пријател, со еден збор, ревносен извршител на сите свои надворешни должности; но внесете го истиот човек внатре, навлезете во неговиот ментален свет: во него можете да најдете најцелосна расипување на мислата - и во овој свет недостапен за око, во оваа нематеријална ментална сфера, истиот Германец, кроток, покорен, верен во државата, општеството и семејството е насилна, избезумена, силува сè, не препознава друга моќ над неговите мисли. Ова е истиот древен нескротлив предок кого Тацит го видел во целата негова родна дивина како излегува од неговите скапоцени шуми, со единствената разлика што новиот, образован ја пренел својата слобода од надворешниот свет во менталниот свет. Да, изопаченоста на мислата е невидливата болест на Германија, генерирана во неа од реформацијата и длабоко скриена во нејзиниот внатрешен развој.

Германија, како земја на филозофијата, може да се подели филозофски според трите составни елементи на човекот: тело, душа и дух. Прусија, се разбира, ќе биде земја на духот: таа е центар на протестантизмот; тоа е лулка и расадник на германската филозофија. Универзитетот во Берлин знаеше како да ги привлече кон себе сите водечки умови на Германија во сите делови на науките - и мора да се мисли дека конечно ќе ја воспостави за себе моќта и жезолот на германското учење. Невозможно е да не се забележи дека Русија е во најсреќен однос со овој универзитет и ја црпи науката од каде нејзиниот извор е подлабок и пообилен. Ако Прусија го персонифицира духот на Германија, тогаш Австрија, се разбира, е претставник на нејзиното тело. Ова е најпросветлен, најпрефинет материјализам брилијантно применет во животот на државата и народот. Сè што човечкото тело може да го нахрани, облече и со кое ги насладува своите сетила е одлично во Австрија, па дури и основните училишта до степен до кој се потребни за удобност на животот, па дури и Медицински факултет, апсорбирајќи ги сите други гранки на универзитетското образование. Средината меѓу Прусија и Австрија е окупирана од Баварија со нејзините соседни јужни земји и земји од Рајнска област: таа донекаде се обидува да го усогласи апстрактниот духовен правец на Прусија со австрискиот материјализам. Таа, заедно со нејзината соседна земја, Швабија, си го откри овој посебен духовен принцип, спој на умот и чувството, кој на германски правилно е изразен со зборот Gemеth25 и кој нема израз на другите јазици. Во однос на религијата, Баварија, исто така, претставува среќна средина, и во неа ќе беше можно да се помири сувиот, апстрактен протестантизам на Прусија со материјалниот католицизам на Австрија, ако некои учени луѓе под

силно влијание на језуитите. Овој духовен и религиозен принцип, развиен во Баварија и на брегот на Рајна, во голема мера придонесува за просперитетот на уметноста во овие земји. Минхен и Дизелдорф се неговите две престолнини во модерна Германија. Протестантскиот тренд на Прусија, доминацијата на хегелијанската26 филозофија, во која нема живо чувство за природата, се причините зошто уметноста не најде дом во Берлин, и покрај тоа што науките се тука на највисоко ниво на нивниот развој. . Во Австрија, уметноста не цвета од други причини: иако се спушта до човечките чувства, облагородувајќи ги и воздигнувајќи ги нивните задоволства, таа не може да цвета таму каде што човекот е потопен само во грубиот материјализам на сензуалноста и каде што е елиминиран целиот ментален развој.

Минхен, се разбира, сега е еден од оние прекрасни градови каде се собира вниманието на образован патник кој сака да ги следи современите европски случувања. Крунисаниот покровител на уметноста27 со својата моќ и мисла ја тера неговата зовриена активност во неговиот главен град. Осумстотини уметници живеат во градот со 80.000 жители. Храмови, палати, галерии, јавни згради, споменици брзо се издигнуваат еден по друг и го красат главниот град. Таму, на високиот брег на Дунав, на карпа, е подигната скандинавско-германската Валхала во форма на грчкиот Партенон28. Во Минхен влегувате во палатата на кралот: шетате низ нејзините соби - а во сликите и барелефите создадени од најдобрите уметници, ќе поминете низ целата историја на грчката поезија; во собите на кралицата ќе ја видите целата историја на германската поезија, од песната на Нибелунг до делата на Тик. Се подига уште една нова палата, каде сликарството и скулптурата го раскошуваат сето свое богатство. Дванаесет колосални бронзени статуи натопени во злато ќе бидат излеани за украсување на салите на палатата. Во близина на неа се наоѓа нова, новоизградена црква во византиски стил. Таму, зад Исарот29, еден готски храм ја протега својата шарена стрела кон небото. Од другата страна на градот се појавија две бели кули: ова е црквата Сент Луис во ренесансен стил.<...>

На средината на плоштадите се издигнуваат бронзени споменици. Сликите блескаат со светли бои на Портата Исар, на фронтонот на театарот, на зградата на поштата, во галериите на чаршијата.

Уметноста цвета во Минхен под покровителство на кралската моќ; но на брегот на Рајна има живописен град каде што најде засолниште во присуство на прекрасна природа и каде што цвета исклучиво преку трудот и напорите на уметниците инспирирани од несебичната љубов кон уметноста. Училиштето на малиот Дизелдорф се натпреварува со минхенското и дури преовладува над второто со својот жив вкус.<...>

Брилијантниот развој на германската уметност во никој случај не се совпаѓа со развојот на уметничката литература. Тажно е овој пад на германската поезија, ова е нејзината беспомошна состојба по смртта на Гете30. Ако некаде мислењето на Хегелистите, кои веруваат дека поезијата е една од етапите на човекот во неговата желба за сеопфатна филозофија, може да се оправда со локални феномени, тогаш ова е, се разбира, во Германија. Ова мислење не може да се примени за општиот развој на човештвото, но тука има значење на локална вистина; тоа е длабоко извлечено од свеста на народот. Германската поезија беше токму чекор кон развојот на филозофијата; го носеше во себе како дете. Шилер31 и Гете го предвидувале Хегел со своите дела. Затоа и самиот филозоф сакал, а неговите студенти сега обожаваат да се осврнуваат на песните на Шилер и Гете, како поетски претчувства на тие мисли кои Хегел подоцна ги постигнал преку логички дедукции. Германската поезија, изразувајќи го животот на својот народ, нужно мораше да содржи филозофски елемент, кој подоцна, совладувајќи ги другите, го уништи. Последните симболични дела на Гете покажуваат пресилна доминација на овој елемент: ова е вториот дел од неговиот Фауст. Овде гледам како германската поезија се распаѓа и е подготвена да се претвори во филозофски костур. Затоа хегелистите изјавуваат посебни симпатии за втората половина на Гетеовиот Фауст: во ова гниење на поезијата е зародишот на нивното сопствено постоење! Да ја искористиме споредбата на Гете: Фауст и Хелена во Германија го направија својот Еуфорион32; но ова не беше жив, разигран, испарлив, немирен Бајрон, како во драмата на Гете, туку сув апстракт на филозофијата: Еуфоријата на германската поезија беше Хегелова логика.

Многу забележителен феномен е поезијата на Германија во однос на нејзиниот локален развој. Северозападниот дел, колевката на нејзината филозофија, во однос на оваа уметност беше целосно јалова. Југот содржеше поетска супстанција, оваа бескрајна лирика, елемент кој секогаш изобилува во германската поезија. Најбрилијантниот развој на сите видови на оваа уметност следеше од средна Германија, каде што можеа да се комбинираат и усогласат двата нејзини елементи. Но, јасно е дека преовладуваше филозофскиот елемент. Јужна Германија сè уште е богата со лирски етер; дури и Австрија произведува поети кои се извонредни на ова поле. Меѓутоа, откако филозофијата на север го достигна својот целосен развој и го кажа одлучувачкиот и последен збор, оттогаш поезијата не произведе ништо извонредно и сè уште е ограничена на југ само на текстовите.<...>

Списанието и трговскиот тренд, што разумната Германија не го избегнуваше во својата литература, донесе многу штета и таму, како и на друго место. Сите научници кои се грижат за придобивките од домашните науки,

сите со кои случајно разговарав за состојбата на германската литература, длабоко сочувствуваат со ова и ги препознаваат несреќните траги на ова влијание врз младата генерација, која се избегнува од важните и практични студии по наука и рускиот збор за некоја празна муабетева фикција. , увезен од други и непристоен важен германски дух.

Претходно, во своите процут денови, германската литература малку се грижеше за убавината на формите на нејзиниот прозен стил, а уште помалку за луксузот на публикациите: изгледот во сите погледи отстапи место на одлучувачкиот примат на богатството на внатрешната содржина, разумниот свет на мисла. Тешкиот и долг латински период, сива хартија и лошо, едвај читливо печатење: тоа беа, за тоа време, надворешните знаци на германската литература. Денешните писатели во Германија се впуштија во убавината на стилот и сакаат, по секоја цена, да ја трансформираат својата тешка проза: стилизмот убива сè. Осиромашена во мислата, Германија почна да ја проучува убавината на формите на јазикот. Издавачите, од своја страна, се срамат од сивата хартија и лошиот тип: тие се препуштија на типографскиот луксуз, а публикациите на германската фикција сакаат да ги надминат француските во надворешната елеганција. И германската литература ги декларира своите права да блесне во дамскиот будоар! Што би рекле Клопстокс, Лесингс, Виландс, Хердерс33, па дури и Шилер и Гете, гледајќи ја таквата симпатична тага во литературата што ја создале и се навикнале на умереност во сè што се однесува на нејзиниот надворешен живот?

Некогашниот важен лик на германската литература е изгубен и поради многуте популарни дела и публикации во кои евтино и непредвидливо го учат народот на сè. Во Германија се појави и евтина литература за сите паралелки. Овде, евтиноста е во целосна спротивност со високата цена на фикцијата.

Љубопитно е да се види како, во овој случај, земја која на сите други им дала пример за темелно и промислено образование и настава, ги напушта сопствените методи во корист на површните методи на оние народи кои, се разбира, не можат да послужат како пример за тоа во оваа работа.

Тие забележуваат и силен развој на критиката во Германија: да, има многу критики, но има малку критичари!<...>

Сега стана многу модерно да се објавуваат прегледи на модерната литература: ова обично служи како деби за младите спортисти кои настапуваат на теренот. Како и досега, секој талентиран студент, откако завршил универзитетски курс и чувствувајќи ја вокацијата на писател, започнал со компонирање на некаква естетика, измислена во слободното време во тишината на неговата канцеларија, па сега сите пишуваат за литературно деби.

тој преглед. Оваа мода стана толку силна во Германија што се заканува со текот на времето да ја претвори целата своја литература само во прегледи на критики.

Но, се разбира, не е празна фикција на Германија која ги концентрира најважните прашања од нејзиниот модерен живот. Не е во оваа област она што сега е највпечатливо во нејзината литература. Главното прашањеВиталното прашање што сега го окупира е религиозно-филозофско прашање кое произлезе од најголемиот настан во нејзината историја - од реформацијата. По својата уметничка епизода, која заврши со брилијантниот феномен на Гете, Германија повторно се враќа на своето старо, фундаментално прашање, чие решение го решава цел живот. Да, реформацијата сè уште не е завршена: борбата меѓу католицизмот и протестантизмот жешко се обновува и се подготвува за нешто конечно. Разликата помеѓу сегашните и античките дебати е во тоа што овие последниве се одвивале во активен живот, па дури и биле префрлени на бојното поле, додека сегашните се одвиваат мирно во менталната област, но имаат, можеби, многу поголемо значење во нивните неизбежни последици. од оние што беа изведени бучно и крваво.

Погоре навестивме дека Германија, во однос на верското прашање, е поделена на две остри половини: североисточна и југозападна, од кои првата е претставник на протестантизмот, втората на католицизмот. Во каква состојба се сега двете страни? Дали барем донекаде се движеа еден кон друг? Дали тие направија меѓусебни отстапки во корист на вистината и благосостојбата на татковината? Воопшто не. Двете страни одат до крајни екстреми: нивниот внатрешен бес, кој претходно излегуваше во материјални битки, сега е концентриран во менталниот свет и стврднат. Протестантизмот, од една страна, ги уништува сите традиции и воведува совршена, целосна слобода, нарушувајќи го секое единство, секоја можност за целина: ова е најлутиот феудализам во религијата, целосното неединство. Од друга страна, католицизмот ќе стагнира во упорните предрасуди на папизмот; воопшто не оди напред, воопшто не одговара на барањата на возраста; строго се придржува до своите негувани традиции, неговите материјални придобивки, засновани на суеверното незнаење на народот, и повторно дава слобода, му отвора целосно поле за дејствување на тој поредок, чие име е означено со ужас од историјата на Европа34. Невозможна е средина помеѓу овие две крајности; врска - апсолутно не може да се појави; На Германија во религиозниот и моралниот свет и се заканува целосен распад, што може да биде погубно по своите последици.

Каква улога игра филозофијата во овој голем, антички спор? Нејзиното кралство, како што е познато, е на север; центар - Берлин.

Бидејќи и самата е производ на протестантизмот, таа, се разбира, мора да биде верна на принципите што ги добила од него. Понесена од гордоста на разумот, таа решително го прогласи своето ослободување, а како и Григориј VII35, нејзината непогрешливост.

Хегел, како што знаеме, ѝ го кажал последниот збор на германската филозофија - а по неговата смрт никому не ја оставил својата доминација и приматот. Сега неговото учење стана плен на многумина и доведе до различни толкувања. Познато е дека сè уште е ограничен само на Прусија: Берлин, Конигсберг и Хале ги сочинуваат неговите главни претставници. Но, во самиот Берлин ова учење има силни противници во религиозната школа на чело со Неандер36 и во историската школа на чело со Савињи37. Хегеловата филозофија сè уште не навлезе ниту во Гетинген,38 ниту на бреговите на Рајна, ниту во Минхен. Немаше хегелијанско учење во Гетинген, дури и во време кога неговиот универзитет цветаше и кога се одликуваше со особено германски национален тренд.

Причината што Хегеловото учење не наоѓа таков универзален одек на сите универзитети во Германија е двојна: прво, целосната неможност оваа филозофија да се подреди на христијанската религија и со тоа да се задоволи потребата што се чувствува особено во југозападна католичка Германија; второ, приватната, пруска страна на оваа филозофија, која покрај општото и локалното значење во земјата каде што е формирана, е дел и од системот на управување. Овој посебен-национален карактер на филозофијата се чини дека е навредлив за општата германска националност. Речиси сите инфериорни држави на Германија веќе го имаа усвоено царинскиот систем на Прусија; но пруската филозофија не е прифатена бидејќи во однос на умот националната ексклузивност е навредлива: ознаката на производот не е толку тешка како на мисла.

Познато е дека учењето на Хегел сега е објаснето од неговите ученици: останаа малку дела напишани од перото на самиот учител. Но, не сите ученици се верни на мислите на својот ментор: во секоја од нив овие мисли добиваат посебна сенка; Честопати, следбениците на истиот филозоф си противречат едни на други, а често и самите си противречат на таков начин што е тешко од сите овие расфрлани членови да се формира единствен, целосен, верен на себе во сè и вистински, оригинален, неизвалкан Хегел. Не можете а да не се сетите на disjecti membra на Хорас, но не на Poetae, туку на philosophi39. Во Берлин преовладува општото мислење дека од сите експоненти најверен и најточен во презентацијата е Гото,40 издавачот на Хегеловата естетика.

Но, од сите следбеници на големиот и последен филозоф од Прусија, од сите гранки на кои сега е поделено неговото учење,

Најдобрата и најкорисната страна ја претставуваат оние кои ја содржат областа на филозофијата во една чиста област на размислување, во една логика, како што претходно заклучил Хегел, и не ги применуваат своите принципи на ниту една наука или на кој било друг човечки развој. . Овој вид филозофска вежба може да биде корисен одделно, за усовршување на човечката мисла, и е туѓ на штетата што тие ја предизвикуваат ако се примени на било што. Самиот голем мајстор на нематеријалните и неостварливи шпекулации не сакаше апстрактниот ментален принцип на неговата Логика да се применува на ништо реално: зашто се скрши при првиот допир на која било супстанција. Тоа го прават најпретпазливите ученици на Хегел со неговата филозофија, а шеф на оваа школа на чисти мислители може да се постави како млад професор во Берлин, Вердер,41 кој предава логика, кој комбинира извонредна дарба на говор со длабочината на шпекулации. Ова го вклучува и Фојербах42, кој живее во Манхајм и сè уште нема такво поле на активност како што Универзитетот во Берлин се отвора за Вердер.

Оваа изолација на филозофијата од другите гранки на човековиот развој и ограничувањето на нејзините поседи на чистиот етер на мислата беше многу мудро измислена од оние кои однапред ја предвидуваат штетата што може да произлезе од нејзината примена. Но, не помалку од тоа, постои и гласно се слуша прашањето за односот во кој религијата и филозофијата треба да стојат меѓу себе, особено во јужна Германија, која не може да ја прифати одлуката на северот, што е спротивно на христијанското чувство.

Ова прашање, најголемото од прашањата на современото човештво, грми не само таму, туку и секаде каде што човекот размислува. Одекнува и овде, можеби дури и посилно отколку на друго место. Во сите земји има научници кои работат најдобро што можат да го решат тоа. Но, очите на сите се свртени кон таа земја, која во наше време беше родно место на европската филозофија. Сите очекуваат од неа: што ќе каже?

Таму, во пладневната Германија, има човек кон кого се вперени очите на сите вклучени во решавањето на ова прашање. Со право му доликува: бидејќи тој самиот зазема место меѓу филозофите на Германија, тој самиот придонесе за развојот на науката - и одеднаш џинот на мислата застана и ја наведна својата скромна веѓа пред религијата. Секој знае дека тој феномен се случил во него од чисто убедување, без никакви надворешни влијанија, без никакви отстапки: ова е највисокиот психолошки факт на нашиот век и е уште позабележителен затоа што првично се случил во душата на главата на мислителот, се повтори во

сите негови ученици кои заедно со својот ментор, не знаејќи за неговата внатрешна промена, ја чувствувале истата потреба во себе; Застанаа на истото прашање, со овенати глави. Сите нетрпеливо чекаат: што ќе каже наставникот? кога ќе ги отвори молчаливите усни? кога ќе направи голема исповед пред светот и ќе донесе знаење до подножјето на верата?

Сите го чекаат подвигот на Шелингов43, но Шелинг молчи и отекува во молкот. Во меѓувреме, силата на старешината слабее и времето може да му ја одземе можноста да изврши големо дело. Но, што значи молчењето на Шелинг? Тоа не може да произлегува од недостаток на уверување: благородниот карактер на мислителот гарантира дека убедувањето било чисто и целосно. Од чувство на немоќ? Ова не може да се претпостави во глава како онаа на Шелинг. Освен тоа, внатрешната свест за вистината треба да и даде уште поголема сила. Зарем тоа не е од гордост, како што многумина објаснуваат? Непријатно е жив да се одречеш од целото свое минато, да го уништиш целиот претходен живот со доброволна свест за твоите грешки пред целиот свет! Не, не мислиме така. Откажувањето е целосно, сите го знаат тоа. Останува нов подвиг во хрониките на мислите на христијанското човештво да се круниса животот и да се овековечи сеќавањето за доброто на вистината! Не, гордоста не може да се навреди овде: тука е висока храна, дури и ако тоа го бараше.

Не, мислиме дека причината за молкот на Шелинг е подлабока: не е во него, не во неговата личност, не во неговите односи. Не, оваа причина е надвор од него, таа е во самата Германија. Ако филозофот бил уверен дека неговата нова религиозна филозофија, јасно препознаена од самиот себе, ќе донесе целосно уверување во поголемиот дел од Германија, тој, се разбира, немаше да биде бавен во остварувањето на својот подвиг. Но, тој веројатно има претстава за спротивното и затоа не се осмелува. Ако апелот на Шелинг кон христијанската религија и неговата идеја да ја подреди германската филозофија на неа го нарековме највисок психолошки настан на нашиот век, тогаш, од друга страна, неговата тврдоглава тишина е факт не помалку извонреден, кој длабоко ни сведочи дека духовниот се случи дезинтеграција во Германија и дека филозофијата на помирување со религијата, подложна на подреденост на првата од нив, е невозможна. Молкот на Шелинг е најочигледен и најдобар доказ за тоа.

Зборувајќи за оние учени луѓе кои благотворно работат на полето на религиозната филозофија, не можам да не го спомнам Бадер44, кој делува поотворено од Шелинг и, и покрај поодминатите години, работи весело и неуморно. Неговото учење се заснова на чисто христијански принципи и се применува дури и на кучиња

душеци на првобитната црква. Точно е дека не е доведено во строга логички системи има рапсодичен карактер. Но, Бадер е жесток противник на папизмот, исто така противник на протестантската партија и затоа не може да има поле за својата филозофска дејност во Баварија, ниту пак предизвикува симпатии на северот. Неговите залудни напори, кои не се поддржани од ниту еден следбеник, исто така служат како доказ за тажната вистина што ја научивме од тишината на Шелинг.

Да, раздор филозофски почетоккај религиозните има настан кој е очигледен од секаде во животот на Германија: тоа е нејзината слаба страна, нејзината Ахилова пета45. Нејзината надворешна државна и граѓанска структура е силна; но расипана од органско оштетување на нејзиниот внатрешен свет. Големата причина за сè, нејзината неизбежна болест е реформацијата. Но, првобитниот корен на злото лежи уште подлабоко; тој е на самиот почеток на западниот развој. Човекот кој прв се осмели да се нарече жив намесник на Христос и видлив поглавар на Црквата, го роди Лутер, кој го негираше папата, и неговиот екстремен Антихрист, кој веќе воскресна во модерна Германија и, како црв, јаде далеку од неговото морално и духовно постоење.

Насоката што сега ја преземаат тие две земји кои направија и вршат силно влијание врз нас е толку спротивна на почетокот на нашиот живот, толку неконзистентна со се што ни се случи, што сите внатрешно, повеќе или помалку, го препознаваме. потребата да ги прекинеме нашите понатамошни врски со Западот во литературна смисла.почит. Овде, се разбира, не зборувам за оние славни примери на неговото големо минато, кои секогаш мораме да ги проучуваме: тие, како сопственост на целото човештво, ни припаѓаат нам, а нам по право ни се најблиските и директните наследници во линија на народи кои влегуваат во сцената на живиот и сегашниот свет. Не зборувам за оние модерни писатели кои на Запад, гледајќи го и самите насока на човештвото околу себе, се вооружуваат против него и се спротивставуваат: таквите писатели многу сочувствуваат со нас, па дури и нетрпеливо ги очекуваат нашите активности. Тие, сепак, се мал исклучок. Не мислам, се разбира, на оние научници кои работат на одредени одделни делови од науките и славно ги обработуваат своите полиња. Не, јас зборувам генерално за духот на западното образование, за неговите главни мисли и движењето на неговата нова литература. Овде се среќаваме со појави кои ни се чинат неразбирливи, кои, според нас, не произлегуваат од ништо, од кои се плашиме, а понекогаш и поминуваат.

поминувајќи ги рамнодушно, бесмислено или со чувство на некаква детска љубопитност што ни ги нервира очите.

Русија, за среќа, не ги доживеала тие две големи тегоби, кои таму почнуваат силно да делуваат штетни крајности: оттука и причината зошто тамошните појави и се неразбирливи и зошто не може да ги поврзе со ништо свое. Мирно и претпазливо размислуваше за развојот на Западот: земајќи го тоа како лекција на претпазливост за нејзиниот живот, таа среќно го избегна раздорот или двојноста на принципите на кои беше подложен Западот во неговиот внатрешен развој и го зачува своето негувано и семоќно единство. ; таа го усвои за себе само она што може да биде соодветно за неа во универзална човечка смисла и го отфрли она што беше необично. И сега, кога Западот, како Мефистофел на крајот од Гетеовиот Фауст, подготвувајќи се да ја отвори таа огнена бездна кон која се стреми, ни се појавува и грми своето страшно: Комм! Комм!46, - Русија нема да го следи: не му дала никаков завет, не го поврзала своето постоење со неговото постоење со никаков договор: не ги споделила неговите маки со него; го сочува своето големо единство и во еден фатален момент, можеби, беше назначен од Промислата да биде Негов голем инструмент за спасение на човештвото.

Да не криеме дека нашата литература во односите со Западот има развиено одредени недостатоци.

Ги носиме на три. Првиот од нив е карактеристична карактеристика на нашиот момент, постои неодлучност. Тоа е јасно од се што е кажано погоре. Не можеме да го продолжиме книжевниот развој заедно со Западот, бидејќи немаме симпатии за неговите современи дела: во себе сè уште не сме го откриле целосно изворот на сопствениот национален развој, иако имаше некои успешни обиди. Магичниот шарм на Западот сè уште има силно влијание врз нас и не можеме наеднаш да го напуштиме. Сметам дека оваа неодлучност е една од главните причини за стагнацијата што трае веќе неколку години во нашата литература. Залудно чекаме модерни инспирации од каде што претходно ги црпевме; Западот ни го испраќа она што нашите умови и срца го отфрлаат. Сега сме оставени сами на себе; мораме неизбежно да се ограничиме на богатото минато на Западот и да го бараме своето во нашата античка историја. Активноста на новите генерации, кои навлегуваат на нашето поле под вообичаеното влијание на најновите мисли и појави на современиот Запад, неволно е парализирана од неможноста да се примени она што е на нашето, и секој млад човек да зоврие со сила, ако погледне во длабочините на неговата душа, ќе види дека сета жестока наслада и сета внатрешна негова сила е ограничена од чувството на тешка и празна неодлучност. Да, цела книжевна Русија сега го игра Херкулес,

стои на раскрсница: Западот подмолно ја повикува, но, се разбира, Провиденс ја предодреди за поинаков пат.

Вториот недостаток во нашата литература, тесно поврзан со претходниот, е недовербата во сопствените сили. До кога, во која било работа, последната книга на Западот, последниот број на едно списание, ќе дејствува врз нас со некаква магична сила и ќе ги врзува сите наши мисли? До кога лакомо ќе голтаме само готови резултати, изведени таму од начин на размислување што ни е сосема туѓо и не се согласува со нашите традиции? Дали навистина не се чувствуваме доволно силни за самите да ги преземеме изворите и да откриеме во себе нов поглед на целата историја и литература на Западот? Тоа ни е неопходност и услуга за него, која дури и ние нему му ја должиме: никој не може да биде непристрасен во своето творештво, а народите, како поетите, кога го создаваат своето битие, не стигнуваат до неговата свест, која им е препуштена. наследници.

Конечно, нашиот трет недостаток, најнепријатниот, од кој најмногу страдаме во нашата литература, е руската апатија, последица на нашите пријателски односи со Западот. Засади младо, свежо растение под сенката на стогодишниот кедар или даб, кое своето младо постоење ќе го покрие со старата сенка на неговите широки гранки и само преку нив ќе го нахрани со сонце и ќе го разлади со небесни. роса, и ќе им даде малку храна на своите свежи корени од алчните, закоравени во таа земја нивните корени. Ќе видите како едно младо растение ќе ги изгуби боите на својот младешки живот и ќе страда од прераната старост на својот изнемоштен сосед; но пресечете го кедарот, вратете го сонцето на неговото младо дрво и тоа ќе најде сила во себе, ќе изгрее енергично и свежо, а со својата силна и безопасна младост дури и ќе може благодарно да ги покрие новите ластари на својот паднат сосед.

Доделете стара дадилка на живо, разиграно дете: ќе видите како во него ќе исчезне жарот на возраста, а неговиот зовриен живот ќе биде окован од бесчувствителност. Дружете се со жесток млад човек, полн со сите надежи на животот, со зрел, разочаран сопруг, кој го потрошил својот живот, кој со тоа ги изгубил и верата и надежта: ќе видите како ќе се промени вашиот жесток млад човек; разочарувањето нема да се држи до него; тој не го заслужи тоа со своето минато; но сите негови чувства се обвиткани во студот на неактивната апатија; неговите огнени очи ќе избледат; тој, како Фрејшиц47, ќе го затрепери својот страшен гостин; пред него ќе се срами и од своето руменило и од своите жестоки чувства, ќе поцрвене од својата воодушевеност и како дете ќе стави непримерна маска на разочарување.

Да, разочарувањето на Западот предизвика студена апатија кај нас. Дон Жуан го произведе Јуџин Онегин, еден од обичните Руски типови,

соодветно заробена од брилијантната мисла на Пушкин од нашиот модерен живот. Овој лик често се повторува во нашата литература: нашите наратори сонуваат за него, а неодамна еден од нив, кој брилијантно се појави како поет, ни ја прикажа истата руска апатија, уште повеќе, во личноста на неговиот херој48, кого ние , во нашето национално чувство, не би сакале, но мора да го препознаеме како херој на нашето време.

Последниот недостаток е, се разбира, оној со кој мораме да се бориме најмногу од сè во нашиот модерен живот. Оваа апатија е причина кај нас и за мрзеливоста што ја совладува нашата свежа младост, и за неактивноста на многу писатели и научници кои го изневеруваат својот висок повик и се одвлечени од него од тесниот свет на домаќинството или големите видови на сеопфатна трговија. и индустријата; во оваа апатија е зародишот на тој црв на меланхолија, кој секој од нас повеќе или помалку го чувствуваше во младоста, го пееше поезијата и уморен од нашите најподдржувачки читатели. Но, ако сме издржале некои неизбежни недостатоци од односите со Западот, сме задржале чисти три основни чувства во себе, во кои се семето и гаранцијата за нашиот иден развој.

Го задржавме нашето античко религиозно чувство. Христијанскиот крст го постави својот знак на целото наше почетно образование, на целиот руски живот. Нашата древна мајка Рус не благослови со овој крст и со него не испрати на опасниот пат на Запад. Ајде да го изразиме во парабола. Момчето порасна во светол родителски дом, каде што сè го дишеше стравот Божји; Лицето на неговиот седокос татко, клекнат пред светата икона, остана втиснат во неговото прво сеќавање: тој не стануваше наутро, не легнуваше без родителскиот благослов; Секој ден се осветувал со молитва, а пред секој празник куќата на неговото семејство била и молитвена куќа. Момчето рано ја напуштило куќата на неговите родители; студени луѓе го опколија и му ја заматија душата со сомнеж; злите книги ги расипувале неговите мисли и ги замрзнале неговите чувства; ги посетувал луѓето кои не Му се молат на Бога и мислат дека се среќни. Помина турбулентно време на младост. Младиот човек созреал во сопруг. Неговото семејство го опкружуваше и сите спомени од детството како светли ангели се издигнаа од пазувите на неговата душа... а чувството за религија се разбуди поживо и посилно. и целото негово битие повторно се освети и гордата мисла се раствори во чистата молитва на смирението. И нов свет на живот се отвори пред неговите очи. Параболата е јасна за секој од нас: дали е потребно да се толкува нејзиното значење?

Второто чувство со кое Русија е силна и го обезбеди нејзиниот иден просперитет е чувството на нејзиното државно единство.

што го научивме и од целата наша историја. Се разбира, не постои земја во Европа која би можела да се гордее со таква хармонија на своето политичко постоење како нашата Татковина. На Запад, речиси насекаде, раздорот почна да се препознава како закон на животот, а целокупното постоење на народите се остварува во тешка борба. Кај нас само царот и народот сочинуваат една нераскинлива целина, која не трпи никаква бариера меѓу нив: оваа врска се заснова на взаемно чувство на љубов и вера и на бескрајната посветеност на народот кон својот цар. Тоа е богатството што го донесовме од нашиот антички живот, на кој со особена завист гледа поделениот Запад, гледајќи во него неисцрпен извор на државна моќ. Тој би сакал да ни го одземе со се што може; но сега не можам, затоа што старото, прифатено чувство на нашето единство, кое го донесовме од нашиот претходен живот, поминувајќи низ сите искушенија на образованието, минајќи ги сите сомнежи, се издигна кај секој образован Русин, кој ја разбира неговата историја. , до ниво на јасна и трајна свест - и сега ова свесно чувство ќе остане, повеќе од кога било, непоколебливо во нашата Татковина.

Нашето трето фундаментално чувство е свеста за нашата националност и увереноста дека секое образование може цврсто да се вкорени во нас само кога ќе се асимилира со нашето национално чувство и ќе се изрази во народната мисла и збор. Во тоа чувство лежи причината за нашата нерешителност да продолжиме со книжевниот развој со исцрпувачкиот Запад; во ова чувство има моќна бариера за сите негови искушенија; Сите приватни, неплодни напори на нашите сонародници да ни го всадат она што не му одговара на рускиот ум и на руското срце се скршени од ова чувство; ова чувство е мерило за трајниот успех на нашите писатели во историјата на литературата и образованието, тоа е камен-темелник на нивната оригиналност. Тоа беше силно изразено во најдобрите дела на секој од нив: Ломоносов, Державин, Карамзин, Жуковски, Крилов, Пушкин и сите блиски до нив, и покрај сите латински, француски, заклучуваа, се согласуваа и одговараа еден на друг. англиски или друго влијание. Ова чувство сега нè насочува кон проучување на нашата древна Русија, која, се разбира, ја зачувува изворната чиста слика на нашата нација. Самата влада активно не охрабрува на тоа. Со ова чувство нашите две престолнини се поврзани и дејствуваат заедно, а она што е планирано на север поминува низ Москва, како низ срцето на Русија, за да се претвори во крвта и живите сокови на нашиот народ. Москва е онаа верна ролна во која сè што доаѓа од Запад е изгорено и го добива чистиот печат на рускиот народ.

Со три основни чувства, нашата Русија е силна и нејзината иднина е сигурна. Сопругот на Кралскиот совет, кому му се доверени новите генерации, одамна ги изразил со длабока мисла; а тие се основа за образование на народот49.

Западот, по некој чуден инстинкт, не ги сака овие чувства кај нас, а особено сега, заборавајќи ја нашата поранешна добрина, заборавајќи ги жртвите направени од нас, во секој случај ја изразува својата несаканост кон нас, дури и слично на некој вид омраза која е навредлива за секој Русин што ги посетува неговите земји. Ова чувство, незаслужено од нас и бесмислено контрадикторно со нашите претходни односи, може да се објасни на два начина: или Западот во овој случај наликува на пргавост старец кој, во каприциозните импулси на својата импотентна доба, е лут на својот наследник, кој е неизбежно повикан да ги заземе неговите богатства со текот на времето; или друг: тој, знаејќи го по инстинкт нашата насока, го предвидува јазот што неминовно мора да следи меѓу него и нас, а тој самиот со налетот на својата неправедна омраза уште повеќе го забрзува фаталниот миг.

Во катастрофалните епохи на пресвртници и уништувања, какви што претставува историјата на човештвото, Промислата во личноста на другите народи испраќа сила за зачувување и набљудување: нека Русија биде таква сила во однос на Западот! Нека ги зачува за доброто на целото човештво богатствата од неговото големо минато и разумно нека отфрли се што служи за уништување, а не за создавање! Нека најде во себе и во својот поранешен живот извор на сопствениот народ, во кој сè туѓо, но човечки убаво, ќе се спои со рускиот дух, огромниот, универзален, христијански дух, духот на сеопфатна толеранција и универзална комуникација!

Белешки

2 Познатиот храм во Атина, еден од најдобрите примери на античка архитектура.

3 Pere la Chaise, гробишта кои и денес постојат во Париз.

4 Concession a perpetuite (француски) - право на закуп на земјиште.

5 Огист Конт сметал дека главните задачи на образованието се учењето на физичките и математичките науки.

6 Лакордер Анри Доминик (1802-1861) - проповедник, академик, издавач на католички весник.

7 Луис Ботен (1796-1867) - професор по морална филозофија на теолошкиот факултет на Универзитетот во Париз.

8 „Католички универзитет“

9 Енгр Жан Огист Доминик (1781-1867) — француски сликар.

10 Братучед Виктор (1792-1867) - филозоф, професор на Сорбона. Во 1840 година служел како министер за образование на Франција.

11 Добро.

12 Методот на меѓусебно поучување, воведен во пракса од страна на наставникот по англиски Бел и свештеникот Ланкастер, го доби своето име од вториот, кога поупатените ученици под надзор на искусен учител подучуваа поупатени ученици. Едно време беше широко користен во Европа и Америка. Тоа овозможи брзо да се подучат основните елементи на писменоста на широките маси со минимални трошоци.

13 Во Франција, т.н принципот Кондорсе, кога универзитетот не беше само научно-образовен, туку и административен центаробразовен систем на регионот (образовна област); Со реформата на Александар I, овој принцип беше одобрен во Русија.

14 Рапсод е старогрчка скитничка пејачка и раскажувач.

15 Лерминиер Жан Луис Јуџин (1803-1859) - професор, правник, правен историчар, познат предавач, чиј премин на конзервативни позиции предизвика толку силен отпор кај неговите слушатели што го принуди да престане да предава.

16 Се надеваме дека еден ден ќе претставиме подетална слика за популарната настава во Франција.

17 Тиери Аугустин (Августин) (1795-1856) - историчар, основач на т.н. „генетско“ училиште, член Француска академија. Тиери Амеде (1797-1873) - историчар.

18 Ампер Жан-Жак (1800-1864) - историчар, специјалист за античка француска литература, член на Француската академија, син на познатиот физичар Андре-Мари Ампер.

19 Монасите од бенедиктинскиот ред, кој постоел од 6 век, биле познати по своите училишта и научни трудови. Во Париз, наредбата ги објави делата на црковните отци и античките документи. „Делото на бенедиктинецот“ е макотрпна, промислена и долга научна студија.

20 Овде: деловни односи, трговија.

21 Ламартин Алфонс Мари Луис (1790-1869) - републикански поет, стана познат по своите огнени говори.

22 Алфред де Вињи (1799-1863) - поет, автор на историски романи и драми.

23 Нодиер Чарлс (Карл) (1780-1844) - писател, автор на фантастични и хумористични приказни.

24 Монтион Антоан Оже, барон (1733-1820) - познат француски филантроп, воспоставил награди за доблест, како и за дела што ја слават.

25 Темперамент, карактер на душата.

26 Хегел Георг Вилхелм Фридрих (1770-1831) - најголемиот германски филозоф, автор на систем кој влијаел на целиот свет на науката.

27 Кралевите на Баварија биле познати по нивната љубов кон благодатта и покровителство на уметноста.

28 Валхала - според северноевропската митологија, местото на живеење на загинатите во битка, палатата на врховниот бог Один. Во Баварија во 1841 година, архитектот Кленц изградил палата, т.н. Валхала, во форма на дорска колонада (многу слична на грчкиот Партенон), која била украсена со барелефи од воени битки на античките Германци и бисти на познати луѓе од Баварија.

29 Реката на која стои Минхен.

30 Гете Јохан Волфганг (1749-1838) - голем германски поет, автор на Фауст и други драми и песни.

31 Шилер Јохан Кристофер Фридрих (1759-1805) - голем германски поет, пријател на Гете, професор по историја на Универзитетот во Јена.

32 Еуфорион - во античка грчка митологијакрилесто момче родено од Ахил и Хелен, кои се венчале по смртта. Тој побегнал од гневот на Зевс и го удрил гром. Овој мит го користел Гете во вториот дел од Фауст.

33 Клопсток Фридрих (1721-1803) — германски поет.

Виланд Кристоф Мартин (1733-1813) - швајцарски германски поет, професор на универзитетите во Ерфурт и Вајмар, бил член на кругот на Гете заедно со Хердер.

Лесинг Готхолд Ефрем (1728-1781) - германски писател, филозоф и историчар, имаше огромно влијание врз германската поезија.

Хердер Јохан Готфрид (1744-1803) - мислител и поет, филозоф, историчар, критичар, фолклорист. учител и ментор на Гете.

34 Језуити.

35 Види n. 5.

36 Неандер Август (1789-1850) — германски црковен историчар, професор на универзитетите во Гетинген и Берлин.

37 Савињи Фридрих Карл (1779-1861) - познат правник и пруски државник, професор по римско право на Универзитетот во Берлин, министер за правда (1842-1848).

38 Најголемиот универзитетски центар во Германија.

39 Disjecti membra poetae - членови на поет растргнат на парчиња (Хорас, „Сатири“). Овде зборуваме за членовите на еден филозоф (филозофи) растргнат на парчиња, т.е. неговите филозофски концепти/

40 Гото Хајнрих Густав (1802-1873) - историчар на уметност, професор на Универзитетот во Берлин.

41 Вердер Карл (1806-1893) - професор по филозофија во Берлин, Хегелијан. Тургенев, Бакунин, Станкевич го зедоа својот курс.

42 Фојербах Лудвиг (1804-1872) - главен германски материјалистички филозоф.

43 Шелинг Фридрих Вилхелм (1779-1854) - извонреден германски филозоф, имаше силно влијание врз развојот на филозофската мисла во Русија.

44 Бадер Франц (1765-1841) - германски филозоф, професор на Универзитетот во Минхен.

45 Ахил (Ахил) - во старогрчката митологија, непобедлив херој кој имал само една слаба точка - неговата пета.

46 Ајде да одиме! Ајде да одиме на!

47 Фрајшуц (слободен стрелец) - херојот на германската епопеја, кој по договор со ѓаволот пукал без промашување. Врз основа на овој заговор е напишана познатата опера на Вебер со исто име.

48 Печорин - главен карактерПоема од М.И. Лермонтов „Херој на нашето време“.

49 Токму врз принципите на православието, автократијата и националноста, министерот за јавно образование, грофот С.С., предложи градење на образованието на младите. Уваров (1786-1855) во 1838-1854 година.

Руски поглед на модерното европско образование

На читателите им се нуди да го прочитаат 3 и на 4-ти делови од добро познатата статија „Руски поглед на модерното европско образование“ напишана од Шевирјов С.П. (18061864). Првите два дела од есејот објавени во претходниот број на Вестник на STOSU (бр. 3, серија IV: „Педагогија. Психологија“) се занимаваа со Италија и Англија. И покрај тоа што е добро упатуван, написот, сепак, никогаш не бил објавен на друго место (колку што е запознаен авторот на статијата) иако е од вистински интерес не самона филолозите но и на оние кои ја проучуваат историјата на педагогијата.

Публикацијата е направена од Беленчак Л.Н., кандидат за историја, врвен истражувачки асистент на Педагошката теорија и Институтот за историја приклучен на Руската академија за образование.

Ермашов Д.В.

Роден на 18 октомври (30) 1806 година во Саратов. Дипломирал на Нобл интернат на Московскиот универзитет (1822). Од 1823 година, тој служел во Московскиот архив на Колегиумот за надворешни работи, приклучувајќи се во кругот на т.н. „архивски младинци“, кои подоцна го формираа столбот на „Друштвото на филозофијата“ и беа ангажирани во студијата филозофски идеиГермански романтизам, Шелинг итн. Во 1827 година учествувал во создавањето на списанието „Московски Вестник“, со кое најпрвин соработувал и А.С. Пушкин. Во 1829 година, како учител на синот на принцот. ЗАД. Волконској замина во странство. Помина три години во Италија, посветувајќи се слободно времеизучувајќи европски јазици, класична филологија и историја на уметност. Враќање во Русија, по предлог на С.С. Уваров го зазеде местото на помошник во литературата на Московскиот универзитет. За да го стекне соодветниот статус, во 1834 година го претставил есејот „Данте и неговиот век“, две години подоцна - докторска дисертација„Теоријата на поезијата во нејзиниот историски развој кај античките и новите народи“ и студијата „Историја на поезијата“, која заслужи позитивни повратни информацииПушкин. Во текот на 34 години тој предаваше голем број курсеви за историја на руската литература, општата историја на поезијата, теоријата на литературата и педагогијата. Професор на Московскиот универзитет (1837–1857), раководител на катедрата за историја на руската литература (од 1847 година), академик (од 1852 година). Сите овие години активно се занимавал со новинарска дејност. Во 1827-1831 година Шевирев бил вработен во Московски Вестник, во 1835–1839 година бил водечки критичар на Московскиот Обсервер, од 1841 до 1856 година бил најблизок соработник на М.П. Погодин според публикацијата „Москвитјанин“. Некое време по напуштањето на својата професорска позиција, во 1860 година заминува за Европа, држејќи предавања за историјата на руската литература во Фиренца (1861) и Париз (1862).

Шевирев се карактеризираше со желбата да го изгради својот светоглед врз основа на рускиот национален идентитет, кој, од негова гледна точка, имаше длабоки историски корени. Сметајќи ја литературата како одраз на духовното искуство на народот, тој се обиде во неа да ги открие изворите на рускиот идентитет и основите на националното образование. Оваа тема е клучна во научните и новинарските активности на Шевирев. Тој е заслужен за „откривачот“ на античката руска фантастика воопшто; тој беше еден од првите што му го докажа на рускиот читател фактот за неговото постоење уште од времето. Киевска Русија, воведе во научен оптек многу сега добро познати споменици на пред-петринската руска литература, привлече многу научници почетници во компаративното проучување на домашната и странската литература итн. Во сличен дух се развија политичките ставови на Шевирев, чиешто новинарство требаше да ја потврди руската оригиналност и да го критикува вестернизмот, кој го отфрли. Од оваа гледна точка, Шевирев беше еден од најистакнатите идеолози на т.н. теорија на „службена националност“ и во исто време еден од нејзините најистакнати популаризатори. За време на периодот на соработка во „Москвитјанин“, што му донесе репутација на жесток поддржувач на официјалната идеологија, Шевирев ги посвети своите главни напори на развивање на еден проблем - докажување на штетната природа на европското влијание за Русија. Значајно место меѓу делата на мислителот на оваа тема зазема неговата статија „Поглед на Русите за современото образование во Европа“, во која тој постулираше тези за „гниењето на Западот“, неговата духовна неизлечива болест, која подоцна стана надалеку позната. ; за потребата да се спротивстави на „магичниот шарм“ со кој Западот сè уште го плени рускиот народ, и да се сфати неговата оригиналност, ставајќи крај на неверувањето во сопствените сили; за повикот на Русија да ги спаси и зачува во повисока синтеза сите духовни здрави вредности на Европа итн., итн.

Есеи:

Поглед на Русин за современото образование во Европа // Москвитјанин. 1941. бр.1.

Антологија на светската политичка мисла. Т. 3. М., 1997. стр. 717-724.

Историја на руската литература, главно античка. М., 1846-1860 година.

За руската литература. М., 2004 година.

Писма од М.П. Погодина, С.П. Шевирев и М.А. Максимович на принцот П.А. Вјаземски. Санкт Петербург, 1846 година.

Библиографија

Песков А.М. Во почетоците на филозофирањето во Русија: руската идеја С.П. Шевирева // Нов книжевен преглед. 1994. бр. 7. стр. 123–139.

Текст

Поглед на Русин за современото образование во Европа (1)

Има моменти во историјата кога целото човештво е изразено со едно сеопфатно име! Тоа се имињата на Кир (2), Александар (3), Цезар (4), Карло Велики (5), Григориј VII (6), Карло V (7). Наполеон беше подготвен да го стави своето име на модерното човештво, но ја запозна Русија.

Има епохи во историјата кога сите сили што дејствуваат во неа се поделени на две главни, кои, апсорбирајќи се што е необично, доаѓаат лице в лице, се мерат со очите и излегуваат на одлучувачка дебата, како Ахил и Хектор кај заклучокот од Илијадата (8 ). - Тука се познатите боречки вештини од светската историја: Азија и Грција, Грција и Рим, Рим и германскиот свет.

Во античкиот свет, овие боречки вештини биле решени со материјална сила: тогаш силата владеела со универзумот. Во христијанскиот свет, светските освојувања станаа невозможни: ние сме повикани на битка на мислата.

Драмата на современата историја се изразува со две имиња, од кои едното ни звучи слатко во срцето! Западот и Русија, Русија и Западот - ова е резултатот што произлегува од сето претходно; еве го последниот збор од историјата; еве два податоци за во иднина!

Наполеон (не почнавме со него за ништо); придонесе многу да се наведат двата збора од овој резултат. Инстинктот на целиот Запад беше концентриран во личноста на неговиот гигантски гениј - и се пресели во Русија кога можеше. Да ги повториме зборовите на поетот:

Пофалби! Тој е за рускиот народ

наведената висока лота.(9)

Да, одличен и одлучувачки момент. Западот и Русија стојат еден пред друг, очи во очи! - Дали тој ќе не плени во неговиот светски потфат? Дали ќе го разбере? Да одиме покрај неговото образование? Да направиме некои непотребни дополнувања на неговата приказна? - Или ќе останеме во нашата оригиналност? Дали ќе формираме посебен свет, по наши принципи, а не истите европски? Да извадиме шестина од светот од Европа за идниот развој на човештвото?

Еве едно прашање - одлично прашање, кое не само што се слуша овде, туку одекнува и на Запад. Решавањето - во корист на Русија и човештвото - е работа на нашите сегашни и идни генерации. Секој што е повикан на некоја значајна служба во нашата Татковина мора да започне со решавање на ова прашање ако сака да ги поврзе своите постапки со сегашниот момент од животот. Тоа е причината зошто започнуваме со тоа.

Прашањето не е ново: милениумот на рускиот живот, кој нашата генерација може да го прослави за дваесет и две години, нуди целосен одговор на тоа. Но, значењето на историјата на секој народ е мистерија скриена под надворешната јасност на настаните: секој ја разоткрива на свој начин. Прашањето не е ново; но во наше време нејзината важност оживеа и стана опиплива за секого.

Ајде да погледнеме општ поглед на состојбата на модерна Европа и односот во кој нашата татковина стои кон неа. Овде ги елиминираме сите политички типови и се ограничуваме само на една слика на образованието, која ги опфаќа религијата, науката, уметноста и литературата, последната како најцелосен израз на целокупниот човечки живот на народите. Ние, се разбира, ќе ги допреме само главните земји кои дејствуваат на полето на европскиот мир.

Да почнеме со оние двајца чие влијание најмалку допира до нас и кои ги формираат двете екстремни спротивности на Европа. Мислиме на Италија и Англија. Првата ги зеде за свој дел сите богатства на идеалниот свет на фантазијата; Речиси целосно туѓа на сите мамки на модерната луксузна индустрија, таа, во мизерните партали на сиромаштијата, блеска со своите огнени очи, маѓепсува со своите звуци, блеска со нестаречка убавина и се гордее со своето минато. Вториот себично си ги присвои сите суштински придобивки од секојдневниот свет; давејќи се во богатството на животот, таа сака да го заплетка целиот свет со врските на нејзината трговија и индустрија. […]

***

Франција и Германија се двете партии под чие влијание бевме директно и сега сме. Во нив, може да се каже, цела Европа ни е концентрирана. Нема раздвоено море или заматени Алпи. Секоја книга, секоја мисла за Франција и Германија е поверојатно да резонира кај нас отколку во која било друга западна земја. Претходно преовладуваше француското влијание: во новите генерации преовладува германското влијание. Целата образована Русија може прилично да се подели на две половини: француска и германска, според влијанието на едно или друго образование.

Затоа ни е особено важно да навлеземе во моменталната состојба на овие две земји и односот во кој стоиме кон нив. Овде смело и искрено ќе го кажеме своето мислење, знаејќи однапред дека тоа ќе побуди многу противречности, ќе навреди многу гордост, ќе ги разгори предрасудите на образованието и наставата и ќе ги наруши дотогаш прифатените традиции. Но, во прашањето што го решаваме, прв услов е искреноста на убедувањето.

Франција и Германија беа сцените на двата најголеми настани до кои води целата историја на новиот Запад, или поточно: две пресвртни точки, кои одговараат една на друга. Овие болести беа - реформацијата во Германија (10), револуцијата во Франција (11): болеста е иста, само во две различни форми. И двете беа неизбежна последица на западниот развој, кој во себе ја донесе двојноста на принципите и го воспостави овој раздор како нормален животен закон. Мислиме дека овие болести веќе престанаа; дека и двете земји, откако доживеаја пресврт во својата болест, се вратија на здрав и органски развој. Не, грешиме. Болестите создадоа штетни сокови, кои сега продолжуваат да дејствуваат и кои, пак, веќе предизвикаа органски оштетувања во двете земји, знак за идно самоуништување. Да, во нашите искрени, пријателски, блиски односи со Западот, не забележуваме дека се чини дека имаме работа со личност која во себе носи зла, заразна болест, опкружена со атмосфера на опасно дишење. Го бакнуваме, се гушкаме, го делиме оброкот на мислите, ја пиеме чашата на чувството... и не го забележуваме скриениот отров во нашата безгрижна комуникација, не го мирисаме во забавата на гозбата идниот труп што тој веќе мириса на.

Тој нè плени со луксузот на своето образование; нè носи на неговите крилести парабродови, нè вози по пругите; без нашиот труд, тој ги задоволува сите каприци на нашата сензуалност, раскошува пред нас духовитоста на мислата, задоволствата на уметноста... Драго ни е што дојдовме на гозбата подготвени за толку богат домаќин... Опиени сме; Забавно ни е да го вкусиме тоа што чини толку многу... Но, не забележуваме дека во овие јадења има сок што нашата свежа природа не може да го поднесе... Не предвидуваме дека заситениот домаќин, откако нè заведе со сите задоволства на величенствена гозба, ќе ни ги расипе умот и срцето; дека ќе го оставиме пијан надвор од нашите години, со тежок впечаток од за нас неразбирлива оргија...

Но, да почиваме во верата во Промислата, чиј прст е очигледен во нашата историја. Ајде да навлеземе подлабоко во природата на двете заболувања и да си одредиме лекција за мудра заштита.

Има земја во која и двете промени се случија уште порано отколку на целиот Запад и со тоа го спречија нејзиниот развој. Оваа земја е остров за Европа, и географски и историски. Тајните на нејзиниот внатрешен живот сè уште не се решени - и никој не одлучил зошто и двете револуции што се случија кај неа толку рано не предизвикаа никаква, барем видлива, органска штета.

Во Франција, големата болест доведе до изопаченост на личната слобода, која и се заканува на целата држава со целосна дезорганизација. Франција е горда што ја освои политичката слобода; но да видиме како таа го применила на различни сектори од нејзиниот општествен развој? Што постигнала со овој стекнат инструмент во областа на религијата, уметноста, науката и литературата? Нема да зборуваме за политика и индустрија. Само да додадеме дека развојот на нејзината индустрија од година во година го попречува волјата на пониските класи на народот и дека монархискиот и благороден карактер на луксузот и раскошот на нејзините производи ни најмалку не одговара на насоката на својот народен дух.

Каква е сегашната состојба на религијата во Франција? - Религијата има две пројави: лична кај поединците, како прашање на сечија совест и државно, како Црква. Затоа, развојот на религијата кај која било нација може да се разгледува само од овие две гледишта. Развојот на државната религија е очигледен; тоа е пред сите; но тешко е да се навлезе во нејзиниот личен, семеен развој, скриен во тајната на животот на луѓето. Последново може да се види или локално, или во литературата или во образованието.

Од 1830 година, како што е познато, Франција го изгуби единството на државната религија. Земјата, првично римокатоличка, дозволи слободен протестантизам и во длабочините на својот народ и во длабочините на владејачкото семејство. Од 1830 година, сите верски поворки на црквата, овие свечени моменти во кои таа се појавува како Божја слуга пред очите на луѓето, се уништени во животот на францускиот народ. Најпознатиот обред на западната црква, величествената поворка: корпус Домини(12), изведена толку брилијантно во сите земји на Римокатоличкиот Запад, никогаш повеќе не се изведува на улиците на Париз. Кога некој што умира пред својата смрт ги повикува Христовите дарови, црквата ги испраќа без никакво славење, свештеникот ги носи тајно, како во време на прогонство на христијанството. Религијата може да ги извршува своите ритуали само внатре во храмовите; се чини дека таа сама е лишена од правото на публицитет, додека сите во Франција го користат неказнето; црквите во Франција се како катакомби на првобитните христијани, кои не се осмелиле да ги изнесат манифестациите на своето обожавање на Бога. [...]

Сите овие појави во сегашниот живот на францускиот народ не покажуваат религиозен развој кај нив. Но, како да се реши истото прашање во врска со внатрешниот живот на семејствата во Франција? Литературата ни ја носи најтажната вест, откривајќи слики од овој живот во неговите неуморни приказни. Во исто време, се сеќавам на зборот што го слушнав од усните на еден јавен ментор, кој ме увери дека целиот верски морал може да биде содржан во правилата на аритметиката. [...]

Книжевноста меѓу народот е секогаш резултат на нивниот кумулативен развој во сите гранки на човековото образование. Од претходното, сега можат да бидат јасни причините за падот на модерната литература во Франција, чии дела, за жал, се премногу познати во нашата татковина. Народот кој преку злоупотребата на личната слобода го уништи чувството на религија во себе, ја очајуваше уметноста и ја прави науката бесмислена, мораше, се разбира, злоупотребата на својата слобода да ја доведе до највисок степен на крајност во литературата, не зауздана. според законите на државата или мислењето на општеството. [...]

Тажната слика на Франција ќе ја заклучиме со укажување на една заедничка карактеристика што е јасно забележлива кај речиси сите нејзини современи писатели. Сите тие самите ја чувствуваат болната состојба на својата татковина во сите сектори на нејзиниот развој; сите едногласно укажуваат на падот на неговата Религија, политика, образование, науки и самата литература, што е нивна работа. Во секое дело за модерниот живот, сигурно ќе најдете неколку страници, неколку редови посветени на осуда на сегашноста. Нивниот заеднички глас може доволно да го покрие и зајакне нашиот во овој случај. Но, еве што е чудно! Чувството на апатија кое секогаш е придружено со такви оценки, кои станаа некаква навика кај писателите во Франција, стана мода, стана вообичаено место. Секоја болест меѓу народот е страшна, но уште пострашна е студената безнадежност со која зборуваат оние кои први требало да размислуваат за средства за да ја излечат.

***

Да ја преминеме Рајна (13), во соседната земја и да се обидеме да навлеземе во мистеријата на нејзиниот нематеријален развој. Прво, ние сме импресионирани од впечатливиот контраст со земјата од која штотуку излеговме, ова надворешно подобрување на Германија во сè што се однесува на нејзиниот државен, граѓански и социјален развој. Каков ред! колку тенок! Воодушевени сте од германската претпазливост, која знаеше да ги отстрани од себе сите можни искушенија на своите бунтовнички соседи од Транс Рајна и строго да се ограничи во сферата на сопствениот живот. Германците дури негуваат еден вид отворена омраза или висок презир за злоупотребата на личната слобода што ги инфицира сите делови на француското општество. Сочувството на некои германски писатели кон француската самоволја речиси и да не најде одглас во претпазливата Германија и не остави никаква штетна трага во целиот нејзин сегашен живот! Оваа земја, во нејзините различни делови, може да прикаже одлични примери на развој во сите гранки на сложеното човечко образование. Нејзината државна структура се заснова на љубовта на нејзините Суверени за доброто на своите поданици и на послушноста и посветеноста на овие втори кон нивните владетели. Неговата граѓанска структура почива на законите на најчистата и најискрена правда, впишани во срцата на нејзините владетели и во главите на нејзините поданици, повикани на извршување на граѓанските работи. Нејзините универзитети цветаат и ги шират богатствата на учењето низ сите пониски институции на кои им е доверено образованието на луѓето. Уметноста се развива во Германија на таков начин што сега ја става во достојни ривали со нејзиниот ментор, Италија. Индустријата и домашната трговија бележат брз напредок. Сè што служи за олеснување на односите меѓу нејзините различни имоти, сè со што може да се пофали модерната цивилизација во однос на погодностите на животот, како што се пошта, царини, патишта итн., сето тоа е одлично во Германија и го издигнува на ниво на земја, истакната во нејзиното надворешно подобрување на цврстото тло на Европа. Што се чини ѝ недостига за нејзиниот непоколеблив вечен просперитет?

Но, над оваа цврста, среќна, добро уредена појава на Германија лебди друг нематеријален, невидлив свет на мислата, целосно одделен од нејзиниот надворешен свет. Нејзината главна болест е таму, во овој апстрактен свет, кој нема контакт со нејзината политичка и граѓанска структура. Кај Германците, на чудесен начин, менталниот живот е одвоен од надворешниот, социјалниот живот. Затоа, на ист германски многу често можете да сретнете две лица: надворешни и внатрешни. Првиот ќе биде најверниот, најпослушниот поданик на својот Суверен, вистинољубив и ревносен граѓанин на својата татковина, одличен семеен човек и непоколеблив пријател, со еден збор, ревносен вршител на сите свои надворешни должности; но земете го истиот човек внатре, навлезете во неговиот ментален свет: во него можете да најдете најцелосна расипување на мислата - и во овој свет недостапен за око, во оваа нематеријална ментална сфера, истиот Германец, кроток, покорен, верен во државата, општеството и семејството - е насилен, избезумен, крши сè, не препознава друга моќ над своите мисли... Ова е истиот негов древен нескротлив предок, кого Тацит (14) го видел во сета родна дивина како излегува од неговото богатство. шуми, со единствена разлика што новиот, образован ја пренел својата слобода од надворешниот свет во менталниот свет. Да, изопаченоста на мислата е невидливата болест на Германија, генерирана во неа од реформацијата и длабоко скриена во нејзиниот внатрешен развој. [...]

Насоката што сега ја заземаат тие две земји кои направија и вршат најсилно влијание врз нас е толку спротивна на почетокот на нашиот живот, толку неконзистентна со се што ни се случи, што сите внатрешно, повеќе или помалку, го препознаваме. потребата да ги прекинеме нашите понатамошни врски со Западот во литературна смисла.почит. Овде, се разбира, не зборувам за оние славни примери на неговото големо минато, кои секогаш мораме да ги проучуваме: тие, како сопственост на целото човештво, ни припаѓаат нам, а нам по право ни се најблиските и директните наследници во линија на народи кои влегуваат во сцената на живиот и сегашниот свет. Не зборувам за оние модерни писатели кои на Запад, гледајќи го и самите насока на човештвото околу себе, се вооружуваат против него и се спротивставуваат: таквите писатели многу сочувствуваат со нас, па дури и нетрпеливо ги очекуваат нашите активности. Сепак, тие се мал исклучок. Се разбира, не мислам на оние научници кои работат на одредени одделни делови од науките и славно ги обработуваат своите полиња. Не, јас зборувам генерално за духот на западното образование, за неговите главни мисли и движењата на нејзината нова литература. Овде наидуваме на појави кои ни изгледаат неразбирливи, кои според нас не произлегуваат од ништо, од кои се плашиме, а понекогаш покрај нив поминуваме рамнодушно, бесмислено или со чувство на некаква детска љубопитност што ни ги нервира очите. .

Русија, за среќа, не ги доживеала тие две големи тегоби, кои таму почнуваат силно да делуваат штетни крајности: оттука и причината зошто тамошните појави не и се јасни и зошто не може да ги поврзе со ништо свое. Мирно и претпазливо размислуваше за развојот на Западот: земајќи го тоа како лекција на претпазливост за нејзиниот живот, таа среќно го избегна раздорот или двојноста на принципите на кои беше подложен Западот во неговиот внатрешен развој и го зачува своето негувано и семоќно единство. ; го асимилираше само она што би можело да и биде соодветно во смисла на универзална човечност и го отфрли вонредното... И сега, кога Западот, како Мефистофел во заклучокот на Гетеовиот Фауст, се подготвува да ја отвори таа огнена бездна каде што се стреми, ни се појавува и грми е страшно: Комм ! Комм!(15) - Русија нема да го следи: не му дала никаков завет, не го поврзала своето постоење со неговото постоење со никаков договор: не ги споделила неговите маки со него; го задржа своето големо единство и во еден фатален момент, можеби, беше назначен од Промислата да биде Негов голем инструмент за спасение на човештвото.

Да не криеме дека нашата литература во односите со Западот има развиено одредени недостатоци. Ги носиме на три. Првиот од нив е карактеристична карактеристика на нашиот момент, постои неодлучност. Тоа е јасно од се што е кажано погоре. Не можеме да го продолжиме книжевниот развој заедно со Западот, бидејќи немаме симпатии за неговите современи дела: во себе сè уште не сме го откриле целосно изворот на сопствениот национален развој, иако имаше некои успешни обиди. Магичниот шарм на Западот сè уште има силно влијание врз нас и не можеме наеднаш да го напуштиме. Сметам дека оваа неодлучност е една од главните причини за стагнацијата што трае веќе неколку години во нашата литература. Залудно чекаме модерни инспирации од каде што претходно ги црпевме; Западот ни го испраќа она што нашите умови и срца го отфрлаат. Сега сме оставени сами на себе; мораме, неволно, да се ограничиме на богатото минато на Западот и да го бараме своето во нашата древна Историја.

Активноста на новите генерации, кои навлегуваат на нашето поле под вообичаеното влијание на најновите мисли и појави на современиот Запад, неволно е парализирана од неможноста да се примени она што е на нашето, и секој млад човек да зоврие со сила, ако погледне во длабочините на неговата душа, ќе види дека сета жестока наслада и сета внатрешна негова сила е ограничена од чувството на тешка и празна неодлучност. Да, цела книжевна Русија сега го глуми Херкулес, стои на крстопат: Западот подмолно ја повикува, но, се разбира, Провиденс ѝ одреди да тргне по друг пат.

Вториот недостаток во нашата литература, тесно поврзан со претходниот, е недовербата во сопствените сили. До кога, во секој случај, последната книга на Западот, последниот број на едно списание, ќе дејствува врз нас со некаква магична сила и ќе ги врзува сите наши мисли? До кога лакомо ќе голтаме само готови резултати, изведени таму од начин на размислување што ни е сосема туѓо и не се согласува со нашите традиции? Дали навистина не се чувствуваме доволно силни за самите да ги преземеме изворите и да откриеме во себе нов поглед на целата историја и литература на Западот? Тоа ни е неопходност и услуга за него, која дури и ние нему му ја должиме: никој не може да биде непристрасен во своето творештво, а народите, како поетите, кога го создаваат своето битие, не стигнуваат до неговата свест, која им е препуштена. наследници.

Конечно, нашиот трет недостаток, најнепријатниот, од кој најмногу страдаме во нашата литература, е руската апатија, последица на нашите пријателски односи со Западот. Засади младо, свежо растение под сенката на стогодишниот кедар или даб, кое своето младо постоење ќе го покрие со старата сенка на неговите широки гранки и само преку нив ќе го нахрани со сонце и ќе го разлади со небесни. роса, и ќе им даде малку храна на своите свежи корени од алчните, уморни во таа земја нивните корени. Ќе видите како едно младо растение ќе ги изгуби боите на својот младешки живот и ќе страда од прераната старост на својот изнемоштен сосед; но пресечете го кедарот, вратете го сонцето на неговото младо дрво и тоа ќе најде сила во себе, ќе изгрее енергично и свежо, а со својата силна и безопасна младост дури и ќе може благодарно да ги покрие новите ластари на својот паднат сосед.

Доделете стара дадилка на живо, разиграно дете: ќе видите како во него ќе исчезне жарот на возраста, а неговиот зовриен живот ќе биде окован од бесчувствителност. Дружете се со жесток млад човек, полн со сите надежи на животот, со зрел, разочаран сопруг, кој го потрошил својот живот, кој со тоа ги изгубил и верата и надежта: ќе видите како ќе се промени вашиот жесток млад човек; разочарувањето нема да се држи до него; тој не го заслужи тоа со своето минато; но сите негови чувства се обвиткани во студот на неактивната апатија; неговите огнени очи ќе избледат; тој, како Фрејшиц(16), ќе почне да го тресе својот страшен гостин; пред него ќе се засрами и од своето руменило и од своите жестоки чувства, ќе поцрвене од воодушевувањето и како дете ќе ја стави маската на разочарувањето што не му е допадна.

Да, разочарувањето на Западот предизвика студена апатија кај нас. Дон Жуан (17) го создаде Јуџин Онегин, еден од општите руски типови, соодветно опфатен со брилијантната мисла на Пушкин од нашиот модерен живот. Овој лик често се повторува во нашата книжевност: нашите наратори сонуваат за тоа, а неодамна еден од нив, кој брилијантно навлезе во полето на поетот, ни ја наслика истата руска апатија, уште повеќе, во личноста на неговиот херој, кого ние, според нашето национално чувство, не би го сакале, но мораме да го препознаеме како херој на нашето време.

Последниот недостаток е, се разбира, оној со кој мораме да се бориме најмногу од сè во нашите модерни животи. Оваа апатија е причина кај нас и за мрзеливоста што ја совладува нашата свежа младост, и за неактивноста на многу писатели и научници кои го изневеруваат својот висок повик и се одвлечени од него од тесниот свет на домаќинството или големите видови на сеопфатна трговија. и индустријата; во оваа апатија е зародишот на тој црв на меланхолија, кој секој од нас повеќе или помалку го чувствуваше во младоста, го пееше поезијата и уморен од нашите најподдржувачки читатели.

Но, дури и да сме издржале некои неизбежни недостатоци од односите со Западот, во себе сме задржале чисти три основни чувства, во кои се семето и гаранцијата за нашиот иден развој.

Го задржавме нашето античко религиозно чувство. Христијанскиот крст го постави својот знак на целото наше почетно образование, на целиот руски живот. Нашата древна мајка Рус не благослови со овој крст и со него не испрати на опасниот пат на Запад. Ајде да го изразиме во парабола. Момчето порасна во светиот дом на своите родители, каде што сè го дишеше стравот Божји; Лицето на неговиот седокос татко, клекнат пред светата икона, остана втиснат во неговото прво сеќавање: тој не стануваше наутро, не легнуваше без родителскиот благослов; Секој ден се осветувал со молитва, а пред секој празник куќата на неговото семејство била молитвена куќа. Момчето рано ја напуштило куќата на неговите родители; студени луѓе го опколија и му ја заматија душата со сомнеж; злите книги ги расипувале неговите мисли и ги замрзнале неговите чувства; ги посетувал народите кои не се молат на Бога и мислат дека се среќни... Помина бурно време на младост... Младиот човек созреал во маж... Неговото семејство го опкружило, а сите спомени од детството како светли ангели се издигна од пазувите на душата... и поживо и посилно се разбуди чувството на религија... и целото негово битие повторно се освети и гордата мисла се раствори во чиста молитва на смирение. и нов животен свет се отвори пред неговите очи... Параболата е јасна на секој од нас: дали е неопходно да се протолкува нејзиното значење?

Второто чувство со кое Русија е силна и е обезбеден нејзиниот иден просперитет е чувството на нејзиното државно единство, кое го научивме и од целата наша историја. Се разбира, не постои земја во Европа која би можела да се гордее со таква хармонија на своето политичко постоење како нашата Татковина. На Запад, речиси насекаде, раздорот почна да се препознава како закон на животот, а целокупното постоење на народите се остварува во тешка борба. Кај нас само царот и народот сочинуваат една нераскинлива целина, која не трпи никаква бариера меѓу нив: оваа врска се заснова на взаемно чувство на љубов и вера и на бескрајната посветеност на народот кон својот цар. Тоа е богатството што го донесовме од нашиот антички живот, на кој со особена завист гледа поделениот Запад, гледајќи во него неисцрпен извор на државна моќ. Тој би сакал да ни го одземе со се што може; но сега не можам, затоа што претходно прифатеното чувство за нашето единство, земено од нашиот претходен живот, минато низ сите искушенија на образованието, минато сите сомнежи, се издигна кај секој образован Русин, кој ја разбира неговата историја, до ниво на јасна и трајна свест - и сега ова свесно чувство ќе остане повеќе од кога било непоколебливо во нашата Татковина.

Нашето трето фундаментално чувство е свеста за нашата националност и уверувањето дека секое образование може да симне трајни корени во нас само кога ќе се асимилира со нашето национално чувство и ќе се изрази во народната мисла и збор. Во тоа чувство лежи причината за нашата нерешителност да продолжиме со книжевниот развој со исцрпувачкиот Запад; во ова чувство има моќна бариера за сите негови искушенија; Сите приватни, неплодни напори на нашите сонародници да ни го всадат она што не му одговара на рускиот ум и на руското срце се скршени од ова чувство; ова чувство е мерило за трајниот успех на нашите писатели во историјата на книжевноста и образованието, тоа е мерилото за нивната оригиналност. Тоа беше силно изразено во најдобрите дела на секој од нив: Ломоносов, Державин, Карамзин, Жуковски, Крилов, Пушкин и сите блиски до нив, без разлика колку латински, француски, заклучуваа, се согласуваа и одговараа еден на друг. , англиски или друго влијание. Ова чувство сега нè насочува кон проучување на нашата древна Русија, која, се разбира, ја зачувува изворната чиста слика на нашата нација. Самата Влада активно не охрабрува да го направиме тоа. Со ова чувство нашите две престолнини се поврзани и делуваат за една работа, а она што е планирано на север поминува низ Москва, како низ срцето на Русија, за да се претвори во крвта и живите сокови на нашиот народ. Москва е онаа верна садница во која целото минато од Запад е изгорено и го добива чистиот печат на рускиот народ.

Со три основни чувства, нашата Русија е силна и нејзината иднина е сигурна. Сопругот на Кралскиот совет, на кого му се доверени новите генерации (18), одамна ги изразил во длабока мисла, и тие ја формираат основата за образованието на луѓето.

Западот, по некој чуден инстинкт, не ги сака овие чувства кај нас, а особено сега, заборавајќи ја нашата поранешна добрина, заборавајќи ги жртвите направени од нас, во секој случај ја изразува својата несаканост кон нас, дури и слично на некој вид омраза која е навредлива за секој Русин што ги посетува неговите земји. Ова чувство, незаслужено од нас и бесмислено контрадикторно со нашите претходни односи, може да се објасни на два начина: или Западот во овој случај наликува на пргавост старец кој, во каприциозните импулси на својата импотентна доба, е лут на својот наследник, кој е неизбежно повикан да ги заземе неговите богатства со текот на времето; или друго: тој, знаејќи го по инстинкт нашата насока, го предвидува јазот што неминовно мора да следи меѓу него и нас, а тој самиот со налетот на својата неправедна омраза дополнително го забрзува фаталниот миг.

Во катастрофалните епохи на пресвртници и уништувања, какви што претставува историјата на човештвото, Промислата во личноста на другите народи испраќа сила за зачувување и набљудување: нека Русија биде таква сила во однос на Западот! Нека ги зачува за доброто на целото човештво богатствата од неговото големо минато и разумно нека отфрли се што служи за уништување, а не за создавање! нека најде во себе и во својот поранешен живот извор на сопствениот народ, во кој сè туѓо, но човечки убаво, ќе се спои со рускиот дух, огромниот, универзален, христијански дух, духот на сеопфатна толеранција и светска комуникација!

Белешки

1. „Поглед на Русин за современото образование во Европа“ - статија специјално напишана од С.П. Шевирев на крајот на 1840 година за списанието „Москвитјанин“, објавено од М.П. Погодин во 1841–1855 година, во чиј прв број е објавен во јануари 1841 година. Овде се објавени извадоци според едицијата: Шевирев С.П. Поглед на Русин за современото образование во Европа // Москвитјанин. 1841. Бр. 1. стр. 219–221, 246–250, 252, 259, 267–270, 287–296.

2. Кир Велики (година на раѓање непозната - починал во 530 п.н.е.), крал на античка Персија во 558–530 година, станал познат по неговите походи за освојување.

3. Александар Македонски (356–323 п.н.е.), крал на Македонија од 336 година, еден од извонредни командантиИ државнициантички свет.

4. Цезар Гај Јулиј (102 или 100–44 п.н.е.), антички римски државник и политичар, командант, писател, доживотен диктатор на Рим од 44 п.н.е.

5. Карло Велики (742–814), крал на Франките од 768 година, император од 800 година. Освојувачките војни на Карло Велики доведоа до создавање за кратко време во средновековна Европа на најголемата држава, споредлива по големина со Римската империја. По него е именувана династијата Каролинзи.

6. Григориј VII Хилдебранд (помеѓу 1015 и 1020–1085), папа од 1073 година. Трансформациите што ги изврши придонесоа за подемот на папството. Тој ја разви идејата за потчинување на секуларната моќ на црковната моќ.

7. Чарлс V (1500–1558) од семејството Хабсбург. Кралот на Шпанија 1516-1556. Германски крал во 1519-1531 година. Царот на „Светото Римско Царство“ во 1519–1556 година. Водеа војни со Отоманските империи, водеше воени акции против протестантите. Некое време, неговата моќ се прошири на речиси цела континентална Европа.

8. Хероите на епската песна на Хомер (најдоцна до 8 век п.н.е.) „Илијада“, чиј дуел, кој заврши со смртта на Хектор, е една од популарните слики во светската култура за метафорично означување на бескомпромисна и брутална борба. .

9. Редови од песната на А.С. Пушкин „Наполеон“ (1823).

10. Верско, општествено и идеолошко движење во Западна Европаво 16 век, насочена против Католичката црква и нејзините учења и што резултираше со формирање на протестантски цркви.

11. Ова се однесува на Големата француска револуција од 1789–1794 година, која ја собори монархијата во Франција и, означувајќи го почетокот на смртта на феудално-апсолутистичкиот систем во Европа, го расчисти теренот за развој на буржоаски и демократски реформи.

12. Корпус Домини е празник на „Господовиот корпус“, еден од највеличествените и најсвечените празници на Католичката црква.

13. Рајна е река во западна Германија, во културна и историска смисла ја персонифицира симболичната граница меѓу германските и француските територии.

14. Тацит Публиј Корнелиј (околу 58 –– по 117), познат римски историски писател.

15. Комм! Комм! - Дојди, дојди (кај мене) (германски) – – зборовите на Мефистофел упатени до хорот ангели, во една од последните сцени на трагедијата „Фауст“ на германскиот поет и мислител Јохан Волфганг Гете (1749–1832).

16. Главната работа актеристоимената опера од Карл Вебер (1786–1826) „Фрајшиц“ („Волшебниот стрелец“). Во овој случај, тоа служи како метафора за плашливост и прекумерна скромност.

17. Станува збор за главниот лик на истоимената незавршена песна на англискиот поет Џорџ Гордон Бајрон (1788–1824) Дон Жуан, досаден романтичен патник кој се обидува да ја пополни празнината на својот живот барајќи авантури и нови страстите. Сликата на Бајрон на Дон Жуан му послужи на А.С. Пушкин беше еден од изворите за создавање на литературниот херој на романот во стихови „Евгениј Онегин“.

18. Ова се однесува на Сергеј Семенович Уваров (1786–1855), министер за јавно образование (1833–1849), автор на познатата тријада „Православие. Автократија. Националност“, која ја формираше основата не само на концептот на Уваров за образование во Русија , но и на сета политика и идеологија на автократијата за време на владеењето на Николај I.


Подучување

Ви треба помош за проучување на тема?

Нашите специјалисти ќе советуваат или ќе обезбедат услуги за туторство за теми што ве интересираат.
Поднесете ја вашата апликацијаукажувајќи на темата токму сега за да дознаете за можноста за добивање консултација.

Оригинал овдеСтепан Петрович Шевирев (1806-1864) е еден од ретките значајни критичари на 19 век чии написи никогаш не биле повторно објавени во 20 век. Поет, преведувач, филолог, студирал во Московскиот благороднички интернат; На седумнаесетгодишна возраст (во 1823 година) стапил во служба на Московскиот архив на колегиумот за надворешни работи, и бил член на литературниот круг на С.Е. Раича присуствуваше на состаноците на „лубомудров“, руски шелинзи. Учествува во објавувањето на списанието Московски Вестник; од 1829 до 1832 година живеел во странство, главно во Италија - работел на книга за Данте, преведена многу од италијански јазик. Враќајќи се во Русија, предавал литература на Московскиот универзитет, објавен во списанието Московски Обсервер, а од 1841 година станал водечки критичар на списанието Москвитјанин, издадено од М.П. Погодин. Во својата поетска практика (види: Песни. Ленинград, 1939) и во неговите критички ставови, тој беше поддржувач на „поезијата на мислата“ - според мислењето на Шевирев и неговите истомисленици, таа требаше да ја замени „училиштето“ на Пушкин. на хармонична прецизност“; најзначајните современи поети за Шевирев беа В.Г. Бенедиктов, А.С. Хомјаков и Н.М. Јазици. Во програмскиот напис „Поглед на Русинот за образованието на Европа“ (Москвитјанин, 1841, бр. 1), Шевирев напиша за две сили кои се соочија лице в лице во „модерната историја“ - Западот и Русија. „Дали тој ќе нè плени во неговите светски напори?<...>Или ќе ја задржиме нашата оригиналност?" - ова се прашањата на кои сака да одговори критичарот на новото списание. Разгледувајќи ја моменталната состојба на културата во Италија, Англија, Франција и Германија, Шевирев насекаде гледа пад. Во литературата само „одлично сеќавањата“ остануваат - Шекспир, Данте, Гете, во Франција, „муабетните списанија“ се грижат за „расипаната имагинација и вкус на луѓето“, „зборуваат за секое извонредно злосторство, за секое судење што ја посрамотува историјата на човечкиот морал, за секоја егзекуција. , која со колоритна приказна може само да доведе до нова жртва кај читателот.“ Во Германија „изопаченоста на мислата“ беше изразена во тоа што филозофијата се оддалечи од религијата - ова е „Ахиловата пета“ на „ морално и духовно битие“ на Германија. За разлика од Западот, Русите „чуваа чисти во себе три основни чувства, во кои семето и гаранцијата за нашиот иден развој“ е „древното религиозно чувство“, „чувството за државно единство. ", врска меѓу "кралот и народот" и "свеста за нашата националност". Овие "три чувства" ја сочинуваат познатата формула на С. Уваров ("Православие, автократија и националност"), роден во 1832 г. дефинирање на државната идеологија долго време. Шевирев имал пријателство со Гогољ; тој е еден од примателите на „Избрани делови од преписката со пријателите“, автор на два написи за „Мртвите души“; По смртта на писателот, Шевирев ги подреди своите трудови и ги објави (во 1855 година) „Делата на Николај Василевич Гогољ, пронајдени по неговата смрт“ (вклучувајќи ги и поглавјата од вториот том на „Мртви души“). Преписката на Шевирев со Гогољ беше делумно објавена во публикацијата: Преписка на Н.В. Гогољ во два тома. М., 1988. Т. II. Гогољ, во писмото од 31 октомври (12 ноември) 1842 година, му се заблагодари на Шевирев за неговите написи за „Мртвите души“ и се согласи со неговите коментари. Објавуваме две написи на Шевирев за Лермонтов, објавени за време на животот на поетот. Статиите се печатат со модерен правопис и интерпункција (притоа задржувајќи некои карактеристики на пишувањето на авторот). Публикација, воведен напис и белешки од Л.И. Соболева „Херој на нашето време“ 1 По смртта на Пушкин, ниту едно ново име, се разбира, не светна толку светло на хоризонтот на нашата литература како името на г-дин Лермонтов. Талентот е одлучувачки и разновиден, речиси подеднакво ги совлада и стиховите и прозата. Обично се случува поетите да започнат со лирика: нивниот сон прво лебди во овој нејасен етер на поезијата, од кој некои потоа излегуваат во живиот и разновиден свет на епот, драмата и романот, додека други остануваат во него засекогаш. Талентот на г-дин Лермонтов беше откриен од самиот почеток на двата начини: тој е и анимиран текстописец и прекрасен раскажувач. Нему му се подеднакво достапни и двата света на поезијата, нашиот внатрешен, духовен и надворешен, реален. Ретко се случува во толку млад талент животот и уметноста да се појават во таква нераскинлива и тесна врска. Речиси секое дело на г-дин Лермонтов е ехо на некој интензивно проживеан момент. На самиот почеток на теренот, извонредно е ова остро набљудување, оваа леснотија, оваа вештина со која нараторот ги сфаќа интегралните ликови и ги репродуцира во уметноста. Искуството сè уште не може да биде толку силно и богато во овие години; но кај надарените луѓе тоа се заменува со некакво претчувство, со кое тие однапред ги сфаќаат тајните на животот. Судбината, удирајќи ја таквата душа, која при своето раѓање добила дарот да го предвидува животот, веднаш го отвора во неа изворот на поезијата: така молњата, случајно паѓајќи во карпа во која има извор на жива вода, го открива својот исход... од отворената утроба тече нова пролет. Вистинското чувство за живот е во хармонија кај новиот поет со вистинското чувство за благодат. Неговата креативна моќ лесно ги освојува сликите земени од животот и им дава жива личност. Печатот на строгиот вкус е видлив во текот на целата изведба: нема лојачка софистицираност, а од прв пат посебно го погодува оваа присебност, оваа комплетност и краткост на изразување, кои се карактеристични за поискусните таленти, а во младоста означуваат моќ на извонреден подарок. Кај поетот, кај поетот, дури и повеќе отколку кај нараторот, гледаме поврзаност со неговите претходници, го забележуваме нивното влијание, што е многу разбирливо: зашто новата генерација мора да започне таму каде што другите застанаа; во поезијата, и покрај ненадејноста на нејзините најблескави појави, мора да постои сеќавање на традицијата. Поетот, колку и да е оригинален, сепак има свои учители. Но, со особено задоволство ќе забележиме дека влијанијата на кои бил подложен новиот поет се различни, дека тој нема исклучиво омилен учител. Само ова зборува во прилог на неговата оригиналност. Но, има многу дела во кои и самиот е видлив со стил, забележлива е неговата впечатлива карактеристика. Со посебна срдечност, подготвени сме, на првите страници од нашата критика, да го пречекаме свежиот талент при неговото прво појавување и доброволно да посветиме детална и искрена анализа на „Херој на нашето време“, како едно од највпечатливите дела на нашето време. модерна литература. По Англичаните, како народ, на нивните бродови, крилести со пареа, прегрнувајќи ги сите земји на светот, се разбира, нема друг народ кој во своите литературни делаМожев да го замислам ова богата сортатерен, како Русите. Во Германија, со скудниот свет на реалноста, неизбежно, како Жан Пол 2 или Хофман, ќе се впуштите во светот на фантазијата и со неговите креации ќе ја замените малку монотоната сиромаштија на суштинското секојдневие на природата. Но, дали е тоа случај со нас? Сите клими се при рака; толку многу народи кои зборуваат на непознати јазици и чуваат недопрени богатства на поезијата; Ја имаме хуманоста во сите облици што ги има од Хомерско време до нашето. Возете низ Русија во познато времегодини - и ќе патувате низ зима, есен, пролет и лето. Северни светла, ноќи на жешкиот југ, огнен мраз северни мориња, пладневна небесно сина, планини во вечен снег, модерни за светот; рамни степи без ниту еден рид, реки-море, непречено тече; реки-водопади, расадници на планините; мочуришта со само брусница; лозја, ниви со посно жито; полиња расфрлани со ориз, салони во Санкт Петербург со сиот вкус и луксуз на нашиот век; јурти на номадски народи кои сè уште не се населиле; Taglioni 3 на сцената на прекрасно осветлениот театар, со звуците на европскиот оркестар; тежок Камчадал пред Јукагирс 4, со тропање на диви инструменти... И сето тоа го имаме наеднаш, во една минута постоење!.. И цела Европа е при рака... И седум дена подоцна, ние сега се во Париз... А каде не сме таму?.. Насекаде сме - на бродовите на Рајна, Дунав, крај брегот на Италија... Секаде сме, можеби, освен во нашата Русија.. .. Прекрасна земја!.. Што ако можеше да лета над тебе, високо, високо, и одеднаш да те погледне!.. Ломоносов сонуваше за оваа 5-ка, но ние веќе го забораваме старецот. Сите наши брилијантни поети беа свесни за оваа прекрасна разновидност на рускиот терен... Пушкин, по своето прво дело, роден во чистото царство на фантазијата, негувана од Ариост 6, почна од Кавказ да ја слика својата прва слика од реалниот живот. .. 7 Потоа Крим, Одеса, Бесарабија, внатрешноста на Русија, Петербург, Москва, Урал наизменично ја хранеа неговата бурна муза... Впечатливо е што нашиот нов поет започнува и со Кавказ... Не за џабе имагинацијата на многу наши писатели беше фасцинирана од оваа земја. Овде, покрај величествениот пејсаж на природата, кој ги мами погледите на поетот, Европа и Азија се спојуваат во вечно непомирливо непријателство. Овде Русија, цивилно организирана, води борба против овие постојано забрзани потоци на планински народи кои не знаат што е социјален договор... Еве ја нашата вечна борба, невидлива за џинот на Русија... Еве еден дуел на две сили, образовани и диви... Еве го животот!.. Како може фантазијата на поетот да не брза овде? Она што му е привлечно е овој светол контраст меѓу два народа, од кои животот на едниот е отсечен според европските стандарди, врзан со условите на прифатено општество, животот на другиот е див, незауздан и не препознава ништо друго освен слободата. Овде нашите вештачки, барани страсти, разладени од светлина, се спојуваат со бурните природни страсти на личност која не се подложила на ниту една разумна узда. Овде наидуваме на крајности кои се љубопитни и впечатливи за набљудувач-психолог. Овој свет на луѓето, сосема поинаков од нашиот, веќе е поезија сам по себе: не го сакаме она што е обично, она што секогаш не опкружува, она што доволно сме го виделе и што доволно сме слушнале. Од ова разбираме зошто талентот на поетот за кој зборуваме беше откриен толку брзо и свежо на глетката на планините Кавказ. Сликите на величествената природа имаат силно влијание врз приемчивата душа, родена за поезија, и таа набргу процвета, како роза кога ќе ја погодат зраците на утринското сонце. Пејзажот беше подготвен. Живописните слики од животот на планинарите го воодушевија поетот; Спомени од митрополитскиот живот измешани со нив; секуларното општество веднаш беше пренесено во клисурите на Кавказ - и сето тоа беше оживеано од мислата на уметникот. Откако донекаде ја објаснивме можноста за феноменот на кавкаските приказни, ќе преминеме на деталите. Да обрнеме внимание за слики од природата и теренот, на ликовите на личностите, на карактеристиките на световниот живот, а потоа сето тоа ќе го споиме во ликот на херојот на приказната, во кој, како во центарот , ќе се обидеме да фатиме и главна идеа автор. Марлински 8 нè научи на осветленоста и разновидноста на боите со кои сакаше да слика слики од Кавказ. На жестоката имагинација на Марлински и се чинеше дека не е доволно само послушно да се набљудува оваа прекрасна природа и да се пренесе со верен и прикладен збор. Тој сакаше да силува слики и јазик; фрлаше бои од својата палета во толпа, по случаен избор, и мислеше: колку е пошарена и пошарена, толку списокот ќе биде посличен со оригиналот. Пушкин не сликаше вака: неговата четка беше верна на природата и во исто време идеално убава. Во неговиот „Заробеник на Кавказот“ пејзажот на снежните планини и селата го блокираше или, подобро, го потисна целиот настан: тука се луѓето за пејзажот, како во Клаудиус Лорен 9, а не пејзаж за луѓето, како во Николас Пусен 10. или Доминикино 11. Но, „Затвореник на Кавказ“ беше речиси заборавен од читателите, бидејќи „Амалат-Бек“ и „Мула-Нур“ ги привлекоа нивните очи со разнобојни великодушно расфрлани бои. Затоа, со особено задоволство можеме да забележиме во пофалба на новиот кавкаски сликар дека тој не беше понесен од разновидноста и осветленоста на боите, туку, верно на вкусот на елегантните, тој ја покори својата трезвена четка на слики од природата и ја препиша ги без никакво претерување и лојачка софистицираност. Патот низ планината Гуд и Крестоваја и долината Кајшаури се опишани правилно и сликовито. Секој кој не бил на Кавказ, но ги видел Алпите, може да претпостави дека тоа мора да е вистина. Но, сепак, треба да се забележи дека авторот не сака премногу да се задржува на слики од природата, кои само повремено блескаат низ него. Тој претпочита луѓе и брза покрај кавкаските клисури, покрај бурните потоци на жива личност, на неговите страсти, на неговите радости и таги, на неговиот образован и номадски начин на живот. Уште подобро: ова е добар знак за развој на таленти. Згора на тоа, сликите од Кавказ ни се толку често опишани што не би било лошо да ги повториме во целост. Авторот многу вешто ги поставил на далечина - и тие не ги заматуваат настаните. Поинтересни за нас се сликите од самиот живот на планинарите или животот на нашето општество меѓу прекрасната природа. Тоа го направи авторот. Во неговите две главни приказни - „Бела“ и „Принцезата Мери“ - тој прикажа две слики, од кои првата е земена повеќе од животот на кавкаските племиња, втората од секуларниот живот на руското општество. Постои черкеска свадба, со нејзините конвенционални ритуали, брзи напади на ненадејни јавачи, страшни абреки, нивни и козачки ласо, вечна опасност, трговија со добиток, киднапирања, чувство на одмазда, кршење заклетви. Постои Азија, која луѓето, според зборовите на Максим Максимович, „се како реки: не можете да се потпрете на нив! .." Но, најживописно, највпечатливо е приказната за киднапирањето на коњот Караѓоз, која е дел од заплетот на приказната... Соодветно е доловен од животот на планините. Коњот е сè за Черкезинец. На него тој е крал на целиот свет и се смее на судбината. Дали Казбич има коњ Карагоз, црн како теренот, нозете му се конци, а очите не му се полоши од оние на Черкезинка. вљубен во Бела, но не ја сака за коњот... Азамат, братот на Бела, ја изневерува сестра си, само за да и го одземе коњот на Казбич... Целата оваа приказна е преземена директно од черкескиот морал.На друга слика гледате Руско образовано општество. На овие величествени планини, гнездото на дивиот и слободен живот, тоа со себе ги носи своите ментални болести, накалемени на него од другите, а телесни - плодовите на неговиот вештачки живот. Еве празни, студени страсти, еве сложеноста на менталната изопаченост, тука е скептицизам, соништа, озборувања, интриги, топка, игра, дуел... Колку е плиток цел овој свет во подножјето на Кавказ! Луѓето навистина ќе изгледаат како мравки кога ќе погледнете овие нивни страсти од височините на планините допирајќи го небото. Целиот овој свет е верна слика на нашата жива и празна реалност. Така е насекаде... во Санкт Петербург и Москва, на водите на Кисловодск и Емс. Насекаде ја шири својата празна мрзеливост, клевета и ситни страсти. За да му покажеме на авторот дека со сето внимание ги следевме сите детали од неговите слики и ги споредивме со реалноста, земаме слобода да дадеме два коментари кои се однесуваат на нашата Москва. Новелистот, прикажувајќи лица позајмени од световниот живот, обично содржи во нив заеднички карактеристики кои припаѓаат на цела класа. Патем, тој ја изнесува принцезата Лиговскаја од Москва и ја карактеризира со зборовите: „Таа сака заводливи анегдоти, а понекогаш и самата кажува непристојни работи кога нејзината ќерка не е во собата“. Оваа карактеристика е сосема погрешна и греши против областа. Вистина е дека принцезата Лиговскаја ја поминала само последната половина од животот во Москва; но бидејќи има 45 години во приказната, мислиме дека на 22 и пол години, тонот на московското општество можеше да ја одвикне од оваа навика, дури и ако некаде ја стекнала. Веќе некое време е модерно кај нашите новинари и раскажувачи да ја напаѓаат Москва и да и упатуваат страшни лажни обвинувања... Се што наводно не може да се оствари во друг град, се испраќа во Москва... Москва, под перото на нашите раскажувачите, не е само некој вид... или Кина - затоа што, благодарение на патниците, имаме и вистинити вести за Кина - не, тоа е повеќе некаква Атлантида, складиште на басни, каде што нашите романсиери симнуваат сè што создава каприцот на нивната своеволна имагинација. .. Дури и не толку одамна (ќе бидеме искрени кон јавноста) еден од нашите најљубопитни романсиери, кој ги плени читателите со духовитоста и живоста на приказната, понекогаш многу прецизно забележувајќи ги обичаите на нашето општество, дојде до идеја дека имаше некој неписмен поет во Москва кој дојде од провинција да полага студентски испит и не го положи, направи толкав метеж во нашето општество, такви муабети, таков куп вагони, што како да го забележа полицијата. 12 Кај нас, за жал, има, како и секаде, неписмени луѓе, поети, кои не можат да го положат студентскиот испит... Но кога направија такви нечуени превирања?.. Кога провинцијата ни испрати такви чудесни чуда. ?.. Сепак, оваа фикција е барем добродушна... Дури зборува во прилог на нашата основна идеја престолнини Градови. Сме имале примери дека доаѓањето на поет, се разбира не неписмен, но познат, бил настан во животот на нашето општество... Да се ​​потсетиме на првото појавување на Пушкин, и можеме да се гордееме со таков спомен. .. Сè уште гледаме како во сите општества, на сите балови првото внимание беше насочено кон нашиот гостин, како што во мазурка и котилјонот нашите дами постојано го избираа поетот... Пречекот од Москва до Пушкин е еден од најпознатите извонредни страници од неговата биографија 13 . Но, во другите приказни има злонамерни клевети против нашиот главен град. Ние лесно мислиме дека авторот на „Херој на нашето време“ стои над ова, особено што тој самиот, во една од неговите извонредни песни, веќе ги нападна овие клевети во име на јавноста. Еве што стави во устата на современиот читател: И ако наидете на приказни во ваш мајчин стил, тогаш, најверојатно, тие се смеат на Москва или ги караат службениците 14. Но, во расказите на нашиот автор наидовме на повеќе од една клевета против нашите принцези во личноста на принцезата Лиговскаја, која, сепак, можеби е исклучок. Не, еве уште еден епиграм за московските принцези, дека изгледаат како да гледаат на младите со некаков презир, дека тоа е дури и московска навика, дека во Москва се хранат само со четириесетгодишни духови... Сите овие забелешки, сепак, биле ставени во устата на лекарот Вернер, кој, сепак, според авторот, се одликува со остро око на набљудувач, но не во овој случај... Јасно е дека живеел во Москва кратко време, за време на неговата младост, а некој случај што лично му бил релевантен бил прифатен за заедничка навика... Забележал дека московските млади дами се препуштаат на учењето - и додава: добро го прават тоа! - и ние многу доброволно ќе го додадеме истото. Да се ​​изучува литература не значи да се препушти на стипендија, но тоа нека го сторат московските млади дами. Што е подобро за писателите и за самото општество, кое може само да има корист од ваквите активности на понежниот пол? Зарем ова не е подобро од карти, од озборувања, од приказни, од озборувања?.. Но, да се вратиме од епизодата што ја дозволуваат нашите локални односи на самата тема. Од скицата на двете главни слики од кавкаскиот и секуларниот руски живот, да преминеме на ликовите. Да почнеме со споредните приказни, но не и со јунакот на приказните, за кој мора да зборуваме подетално, бидејќи тоа е главната врска на делото со нашиот живот и идејата на авторот. Од страничните личности, секако, мора да му го дадеме првото место на Максим Максимович. Каков составен лик на домородниот руски добродушен човек, во кој не навлезе суптилната инфекција на западното образование, кој, и покрај имагинарната надворешна студенило на воин кој доволно ги видел опасностите, го задржа целиот жар, целата животот на душата; кој ја сака природата внатрешно, без да и се восхитува, ја сака музиката на куршумот, затоа што срцето му чука посилно во исто време... Како оди по болната Белаја, како ја теши! Колку нетрпеливо го чека својот стар познаник Печорин кога ќе слушне за неговото враќање! Колку е тажен што Бела не се сети на него кога умре! Колку му беше тешко на срцето кога Печорин рамнодушно му ја подаде студената рака! Свежа, недопрена природа! Чиста детска душа во стар воин! Ова е типот на карактер во кој нашите Античка Русија! И колку е високо во својата христијанска понизност кога, негирајќи ги сите негови особини, вели: „Што сум јас за да бидам запаметен пред смртта?“ Одамна, долго време не сме сретнале во нашата литература таков сладок и допадлив карактер, што ни е дотолку попријатно затоа што е преземено од домородниот руски начин на живот. Дури и донекаде се пожаливме на авторот за тоа што тој не ја делеше благородната огорченост со Максим Максимович во тој момент кога Печорин, отсутно или поради некоја друга причина, му ја подаде раката кога сакаше да се фрли на неговиот врат. По Максим Максимович следува Грушницки. Неговата личност е секако непривлечна. Ова, во во секоја смислазборови, празен другар. Тој е суетен... Немајќи со што да се гордее, се гордее со својот сив кадетски мантил. Тој сака без љубов. Тој ја игра улогата на разочаран - и затоа Печорин не го сака; овој вториов не го сака Грушницки поради самото чувство со кое тежнееме да не сакаме личност која нè имитира и нè претвора во празна маска, дека во нас има жива суштина. Тој го нема ни она чувство што ги одликуваше нашите претходни воени лица - чувство на чест. Ова е некаков дегенерик од општеството, способен за најгнасниот и најцрниот чин. Авторот донекаде нè помирува со оваа негова креација непосредно пред неговата смрт, кога и самиот Грушницки признава дека се презира себеси. Д-р Вернер е материјалист и скептик, како и многу лекари од новата генерација. На Печорин сигурно му се допадна бидејќи и двајцата се разбираат. Особено останува во меморијата опис во живо неговото лице. Двајцата Черкези во „Бел“, Казбич и Азамат се опишани со заеднички карактеристики што му припаѓаат на ова племе, во кои единствената разлика во карактерите сè уште не може да достигне толкава мера како во круг на општество со развиено образование. Да обрнеме внимание на жените, особено на двете хероини, кои и двете беа жртвувани на херојот. Бела и принцезата Марија формираат две светли спротивности меѓу себе, како двете општества од кои потекнува секое, и припаѓаат на бројот на највпечатливите креации на поетот, особено првото. Бела е диво, плашливо дете на природата, во кое чувството за љубов се развива едноставно, природно и откако ќе се развие, станува неизлечива рана на срцето. Принцезата не е таква - производ на вештачко општество, во кое фантазијата била откриена пред срцето, кое однапред го замислило херојот на романот и сака насилно да го отелотвори во еден од нејзините обожаватели. Бела многу едноставно се заљубила во човекот кој иако ја киднапирал од родителската куќа, тоа го направил од страст за неа, како што таа мисли: прво целосно и се посветил, детето го опсипал со подароци, воодушевува сите нејзини моменти; гледајќи ја нејзината студенило, тој се преправа дека е очаен и подготвен на се... Принцезата не е таква: сите нејзини природни чувства се потиснати од некакво штетно мечтаење, некакво вештачко образование. Го сакаме во неа она срдечно човечко движење што ја натера да му подигне чаша на кутриот Грушницки кога тој, потпрен на својата патерица, залудно се обидуваше да се наведне кон него; ние исто така разбираме дека таа поцрвенела во тоа време; но ние се нервираме со неа кога ќе се погледне назад во галеријата, плашејќи се да не ја забележи мајка и нејзиното прекрасно дело. Воопшто не се жалиме на авторот: напротив, ја даваме сета правда на неговата опсервација, која вешто ја долови линијата на предрасуди што не му носи чест на општеството кое себеси се нарекува христијанско. На принцезата и простуваме што беше понесена од неговиот сив мантил во Грушницки и стана замислена жртва на прогонствата на судбината... Попатно да забележиме дека тоа не е нова особина, преземена од друга принцеза, извлечена до нас од еден од нашите најдобри раскажувачи 15. Но, во принцезата Мери ова едвај произлезе од природното чувство на сочувство, со кое Русинката може да се гордее како бисер... Не, во принцезата Мери тоа беше излив на барано чувство... Ова подоцна го докажа нејзината љубов кон Печорин. Таа се заљуби во извонредното во него што го бараше, тој дух на нејзината имагинација од кој беше толку несериозно понесена... Тука сонот премина од умот во срцето, бидејќи и принцезата Марија е способна да природни чувства. .. Бела со неа страшна смртТаа скапо се искупи за несериозноста на сеќавањето на нејзиниот мртов татко. Но, принцезата, преку својата судбина, штотуку го доби заслуженото... Остра поука за сите принцези чија природа на чувство е потисната со вештачко воспитување и чиешто срце го расипува фантазијата! Колку е слатка, колку е грациозна оваа Бела во нејзината едноставност! Колку е здодевна принцезата Мери во машко друштво, со сите нејзини пресметани погледи! Бела пее и танцува затоа што сака да пее и танцува и затоа што ја забавува својата пријателка. Принцезата Мери пее за да ја слушаат, а се нервира кога не слушаат. Кога би било можно да се спојат Бела и Марија во една личност: ова би бил идеалот на жена во која природата би била зачувана со сиот свој шарм, а световното образование не би било само надворешен сјај, туку нешто посуштинско во животот. Не сметаме дека е потребно да ја споменеме Вера, која е интерстицијално лице и никако не е привлечна. Ова е една од жртвите на херојот на приказните - а уште повеќе жртва на потребата на авторот да ја збуни интригата. Исто така, не обрнуваме внимание на две мали скици - „Таман“ и „Фаталист“ - и покрај двете најзначајни. Тие служат само како додаток за развивање повеќе на ликот на херојот, особено последната приказна, каде што е видлив фатализмот на Печорин, во согласност со сите негови други својства. Но, во „Таман“ не можеме да го игнорираме овој шверцер, бизарно суштество во кое делумно се спои воздушестата несигурност на прегледот на Мињон 16 на Гоев, како што навести самиот автор, и грациозната дивина на Есмералда 17 на Хуго. Но, сите овие настани, сите ликови и детали се прикачени на херојот на приказната, Печорин, како нишки од мрежа, оптоварени со светли крилести инсекти, се во непосредна близина на огромен пајак што ги заплетка во својата мрежа. Да навлеземе во детали во ликот на херојот на приказната - и во него ќе ја откриеме главната врска на делото со животот, како и мислата на авторот. П Ехорин има дваесет и пет години. По изглед тој е сè уште момче, би му дале не повеќе од дваесет и три, но, гледајќи повнимателно, вие, се разбира, ќе му дадете триесет. Неговото лице, иако бледо, сепак е свежо; По долго набљудување, ќе забележите траги од брчки кои се вкрстуваат една со друга. Неговата кожа има женствена нежност, прстите му се бледи и тенки, а сите движења на телото покажуваат знаци на нервна слабост. Кога се смее, очите не му се смеат... оти душата му гори во очите, а душата во Печорин веќе пресушила. Но, каков мртовец е овој, стар дваесет и пет години, исушен пред своето време? Какво момче е ова, покриено со старечки брчки? Која е причината за таква прекрасна метаморфоза? Каде е внатрешниот корен на болеста што му ја исуши душата и го ослабна неговото тело? Но, да го послушаме самиот. Ова самиот тој го кажува за својата младост. Во првата младост, од моментот кога ја напуштил грижата за своите роднини, почнал лудо да ужива во сите задоволства што можеле да се добијат за пари и, се разбира, овие задоволства го згрозувале. Тргна во големиот свет: беше уморен од општеството; се заљубувал во световните убавици, бил сакан, но нивната љубов ја раздразнувала само неговата фантазија и гордост, а срцето му останало празно... Почнал да учи, а од науката му здосадило. Тогаш му стана здодевно: на Кавказ сакаше да ја растера својата досада со чеченски куршуми, но уште повеќе му здодеа. Душата, вели, светлината му ја расипува, имагинацијата немирна, срцето ненаситно, сè не му е доволно, а животот од ден на ден му станува се попразен. Постои физичка болест која обичните луѓе го имаат неуредното име на кучешка старост: тоа е вечниот глад на телото, кој не може да се задоволи со ништо. Оваа физичка болест одговара на ментална болест - досада, вечна глад на развратна душа која бара силни сензации и не може да се засити од нив. Ова е највисок степен на апатија кај една личност, што произлегува од раното разочарување, од убиена или потрошена младост. Она што е само апатија кај душите родени без енергија, се издигнува на ниво на гладна, ненаситна досада во силните души повикани на акција. Болеста е иста, и по коренот и по карактерот, но се разликува само по темпераментот што го напаѓа. Оваа болест ги убива сите човечки чувства, дури и сочувството. Да се ​​потсетиме колку беше среќен Печорин еднаш кога го забележа ова чувство кај себе по разделбата од Вера. Не веруваме дека овој жив мртовец би можел да ја задржи љубовта кон природата што му ја припишува авторот. Не веруваме дека тој би можел да биде заборавен на нејзините слики. Во овој случај, авторот го расипува интегритетот на ликот - и тешко му припишува на својот херој сопствените чувства . Дали човек кој сака музика само за варење може да ја сака природата? Евгениј Онегин, кој донекаде учествуваше во раѓањето на Печорин, страдаше од истата болест; но во него остана на најниско ниво на апатија, бидејќи Јуџин Онегин не беше надарен со духовна енергија, не страдаше, надвор од апатијата, од гордоста на духот, жедта за моќ, од која страда новиот јунак. На Печорин му беше досадно во Санкт Петербург, досадно на Кавказ и оди во Персија за да му биде здодевно; но оваа негова досада не е залудна за оние што го опкружуваат. Покрај неа, во него се воспитувала непремостлива гордост на духот, која не познава пречки и која жртвува се што ќе му се најде на патот на досадниот јунак, додека тој се забавува. Печорин сакаше свиња по секоја цена - ќе ја добие. Тој има вродена страст за контрадикторност, како и сите луѓе кои страдаат од страста за моќ на духот. Не е способен за пријателство бидејќи пријателството бара отстапки кои се навредливи за неговата гордост. На сите прилики во животот гледа како на средство да најде некој противотров за здодевноста што го троши. Неговата најголема радост е да ги разочара другите! За него е огромно задоволство да бере цвет, да вдишува во него една минута и да го фрли! Тој самиот признава дека ја чувствува оваа ненаситна алчност во себе, голтајќи сè што ќе му се најде на патот; на страдањата и радостите на другите гледа само во однос на себе, како храна која ја поткрепува неговата духовна сила. Амбицијата кај него била потисната од околностите, но таа се манифестирала во друга форма, во жедта за моќ, во задоволството да се потчини на неговата волја сè што го опкружува... Самата среќа, според него, е само заситена гордост.. Првото страдање му дава концепт на задоволство да мачи друг... Има моменти кога го разбира вампирот... Половина од душата му пресушила, а другата останува, живее само за да убие сè околу него. . Ги споивме во едно сите карактеристики на овој ужасен лик - и станавме страшни од глетката на внатрешниот портрет на Печорин! Кого го нападна во изблиците на неговата нескротлива страст за моќ? На кого ја чувствува преголемата гордост на својата душа? На сиромашните жени кои ги презира. Неговиот поглед на убавиот пол открива материјалист кој ги читал француските романи на новото училиште. Тој забележува раса кај жените, како кај коњите; сите знаци што му се допаѓаат во нив се однесуваат само на телесните својства; го интересира десниот нос, или кадифените очи, или белите заби, или некоја суптилна арома... Според него, првиот допир одлучува за целата работа на љубовта. Ако жената само прави да чувствува дека треба да се ожени со неа, прости ми, љубов! Неговото срце се претвора во камен. Една пречка само го нервира неговото имагинарно чувство на нежност... Да се ​​потсетиме како, со можноста да ја изгуби Вера, таа му стана најмила од се... Тој се нафрли на коњот и долета до неа... Коњот умре на пат, и плачеше како дете, затоа што само што не можеше да ја постигне својата цел, бидејќи неговата неприкосновена моќ како да беше навредена... Но тој со нервоза се присетува на овој момент на слабост и вели дека секој, гледајќи ги неговите солзи , ќе се одврати од него со презир. Како се слуша неговата неприкосновена гордост во овие зборови! Овој 25-годишен сензуалист наиде на уште многу жени на пат, но две беа особено впечатливи: Бела и принцезата Мери. Првиот го расипа сензуално и се занесе од чувства. Вториот го расипал ментално, зашто не можел сензуално да го корумпира; се шегуваше без љубов и играше со љубовта, бараше забава за својата досада, се забавуваше со принцезата, како што нахранета мачка се забавува со глушец... и тука не ја избегна досадата, затоа што, како човек искусен во љубовните работи, како стручњак за женското срце, однапред ја предвидел целата драма што ја глумел по каприц... Откако ги налутил сонот и срцето на несреќната девојка, сето тоа го завршил велејќи и: Не те сакам. Не мислиме дека минатото има силно влијание врз Печорин, за да не заборави ништо, како што вели во својот дневник. Оваа особина не произлегува од ништо и повторно го нарушува интегритетот на овој лик. Личност која, откако ја закопа Бела, можеше да се смее истиот ден и, кога Максим Максимович го потсети на неа, само малку побледе и се сврти - таквата личност не е способна да се потчини на моќта од минатото. Ова е силна, но бесчувствителна душа, низ која речиси незабележливо се лизгаат сите впечатоци. Ова е ладна и пресметлива тврдина есприт (паметен човек [ фр.]. -- Л.С.), кој не може ниту да се менува по природа, што бара чувство, ниту да складира во себе траги од минатото, премногу тешки и нежни за своето раздразливо јас. Овие егоисти обично се грижат за себе и се обидуваат да избегнат непријатни сензации. Да се ​​потсетиме како Печорин ги затвори очите, забележувајќи го меѓу пукнатините на карпите крвавиот труп на Грушницки, кого го убил... Тоа го направи тогаш само за да избегне непријатен впечаток. Ако авторот му припишува на Печорин таква моќ од минатото над него, тогаш ова е тешко со цел донекаде да ја оправда можноста за неговиот дневник. Сметаме дека луѓето како Печорин не ги чуваат и не можат да ги чуваат своите белешки - и ова е главната грешка во однос на извршувањето. Би било многу подобро ако авторот ги раскажел сите овие настани во свое име: тој би го направил тоа поумешно и во однос на можноста за фикција и во уметничка смисла, бидејќи со своето лично учество како раскажувач може малку да омекне. непријатноста на моралниот впечаток што го остави херојот на приказната. Оваа грешка доведе до друга: приказната на Печорин воопшто не се разликува од приказната на самиот автор - и, се разбира, ликот на првиот требаше да се одрази на посебен начин во самиот стил на неговиот дневник. И Да резимираме во неколку зборови сè што кажавме за ликот на херојот. Апатијата, последица на развратната младост и сите пороци на воспитувањето, кај него предизвика мрдна досада, а здодевноста, во комбинација со преголемата гордост на духот жеден за моќ, создаде негативец во Печорин. Главниот корен на сето зло е западното образование, туѓо на секое чувство за вера. Печорин, како што самиот вели, е убеден само во едно: дека е роден во една страшна вечер, дека ништо полошо од смртта не може да се случи и дека смртта не може да се избегне. Овие зборови се клучот за сите негови подвизи: тие се клучот за целиот негов живот. Во меѓувреме, оваа душа беше силна душа која можеше да постигне нешто возвишено... Тој самиот на едно место во својот дневник го препознава овој повик во себе, велејќи: „Зошто живеев? За која цел сум роден?... Но таа е во право.“ постоеше, а високата судбина ми беше верна, затоа чувствувам сила во душата... Од распрснувањето [на празните и неблагодарните страсти] излегов тврд и ладен како железо, но засекогаш изгубив жарот на благородните стремежи...“ Кога ќе ја погледнете силата на оваа изгубена душа, тогаш ни е жал за неа, како една од жртвите на тешката болест на векот... Откако детално го испитавме ликот на херојот на приказната, во која се концентрирани сите настани, доаѓаме до две главни прашања, чие решавање ќе го заклучиме нашиот аргумент: 1) како овој лик е поврзан со современиот живот? 2) дали е тоа можно во светот на ликовната уметност? Но, пред да ги решиме овие две прашања, да се свртиме кон самиот автор и да го прашаме: што мисли тој самиот за Печорин? Дали тој ќе ни даде некои навестувања за неговата мисла и нејзината поврзаност со животот на неговиот современик? На страница 140 од првиот дел авторот вели: „Можеби некои читатели ќе сакаат да го знаат моето мислење за ликот на Печорин? - Мојот одговор е насловот на оваа книга. „Да, ова е зла иронија“, ќе речат тие. - Не знам“. Значи, според авторот, Печорин е херој на нашето време. Ова го изразува и неговиот поглед на современиот живот и главната идеја на делото. Ако е така, тогаш нашата возраст е сериозно болна - и која е нејзината главна болест? Ако судиме според пациентот со кој дебитира фантазијата на нашиот поет, тогаш оваа болест на векот лежи во гордоста на духот и подлоста на заситеното тело! И всушност, ако се свртиме кон Запад, ќе откриеме дека горчливата иронија на авторот е болна вистина. Добата на гордата филозофија, која со човечкиот дух мисли да ги сфати сите тајни на светот, и ерата на суетната индустрија, која се натпреварува со сите каприци на телото исцрпено од задоволства - такво доба, со овие две крајности, ја изразува болеста што ја победува. Зарем не е гордоста на човечкиот дух што е видлива во овие злоупотреби на личната слобода на волја и разум, какви што се забележуваат во Франција и Германија? Изопаченоста на моралот, која го понижува телото, не е зло кое многу народи на Западот го препознаа како неопходно и стана дел од нивните обичаи? Помеѓу овие две крајности, како душата да не загине, како душата да не се исуши, без хранлива љубов, без вера и надеж, кои сами можат да го поддржат нејзиното земно постоење? За оваа страшна болест на векот не информираше и поезијата. Навлезе со сета сила на мислата во длабочините на нејзините најголеми дела, во кои таа е секогаш верна на современиот живот и ги разоткрива сите негови најдлабоки тајни. Што изразил Гете во неговиот Фауст, овој целосен тип на нашиот век, ако не и истата болест? Зарем Фауст не ја претставува гордоста на незадоволен дух и сладострасноста обединети заедно? Бајроновите Манфред и Дон Жуан не се ли овие две половини споени во една во Фауст, од кои секоја се појави посебно кај Бајрон како посебен херој? Нели Манфред е гордоста на човечкиот дух? Зарем Дон Жуан не е персонификација на сладострасноста? Сите овие три херои се три големи зла на нашиот век, три огромни идеали во кои поезијата спои сè што, во изолирани карактеристики, ја претставува болеста на современото човештво. Овие гигантски ликови, создадени од имагинацијата на двајцата најголеми поети на нашиот век, во најголем дел ја хранат целата поезија на современиот Запад, детално прикажувајќи го она што во делата на Гете и Бајрон се појавува со неверојатен и голем интегритет. Но, ова е една од многуте причини за падот на западната поезија: она што е идеално големо кај Фауст, Манфред и Дон Жуан, она што во нив има универзално значење во однос на современиот живот, она што е издигнато до уметнички идеал - е намалено. во многу француски, англиски и други драми, песни и приказни до некаква вулгарна и ниска реалност! Злото, бидејќи само по себе е морално грдо, може да биде примено во светот на благодатта само под услов длабоко морално значење, што донекаде го омекнува неговото одвратно битие само по себе. Злото како главна тема уметничко дело може да се прикаже само со големи карактеристики на идеален тип. Така таа се појавува во Дантеовиот пекол, во Шекспировиот Магбет и, конечно, во трите големи дела на нашиот век. Поезијата може да ги избере болестите на ова последното како главни субјекти на своите креации, но само во широки, значајни размери; ако ги здроби, малку по малку навлегува во сите детали од пропаѓањето на животот и тука ја црпи главната инспирација за нејзините мали креации, тогаш ќе го понижи своето постоење - и грациозно и морално - и ќе се спушти под самата реалност. Поезијата понекогаш го дозволува злото како херој во својот свет, но во форма на Титан, а не Пигмеј. Затоа само генијалните поети од прв степен ја совладале тешката задача да прикажат некој Магбет или Каин. Не сметаме дека е потребно да додадеме дека, покрај тоа, злото може да се воведува насекаде епизодно, бидејќи нашиот живот не се состои само од добро. Големата малаксаност што се рефлектираше во големите поетски дела на векот беше на Запад резултат на тие две болести за кои имав прилика да зборувам, давајќи им на читателите моето гледиште за современото образование на Европа. Но, каде, од кои податоци би можеле да ја развиеме истата болест од која страда Западот? Што направивме за да го заслужиме? Ако во нашето блиско запознавање со него би можеле да се заразиме со било што, тогаш, се разбира, тоа би било само имагинарна болест, но не и вистинска. Да се ​​изразиме со пример: понекогаш ни се случува, по долги кратки врски со опасно болен човек, да замислиме дека и ние самите страдаме од истата болест. Тука, според нас, лежи клучот за создавање на ликот што го анализираме. Печорин, се разбира, нема ништо титанско во себе; тој не може да го има; тој им припаѓа на оние пигмеи на злото кои сега се толку изобилни во наративната и драмската литература на Западот. Со овие зборови, нашиот одговор на второто од двете погоре предложени прашања, естетското прашање. Но, ова не е нејзиниот главен недостаток. Печорин нема ништо значајно во себе во однос на чисто рускиот живот, кој не можеше да исфрли таков лик од своето минато. Печорин е само дух фрлен врз нас од Западот, сенката на неговата болест трепери во имагинацијата на нашите поети, un mirage de l'occcident (западен дух [француски]. - Л.С.) ... Таму тој е херојот на реалниот свет, имаме само херој на фантазијата - и во оваа смисла херој на нашето време... Ова е значаен недостаток на делото... Со истата искреност со која првпат го дочекавме брилијантниот талент на авторот во создавањето на многу интегрални ликови, во описите, во приказната за подароци, со истата искреност ја осудуваме главната идеја за создавањето, персонифицирана во ликот на херојот. Да, и прекрасниот пејзаж на Кавказ, и прекрасните скици на планинскиот живот, и грациозната и наивна Бела, и вештачката принцеза, и фантастичниот минкс на Таман, и славниот, љубезен Максим Максимович, па дури и празниот мал Грушницки , и сите суптилни карактеристики на секуларното општество на Русија - сè, сè во приказните е оковано за духот на главниот лик, кој не истекува од овој живот, сè му е жртвувано, а ова е главното и значајното недостаток на сликата. И покрај фактот дека делото на новиот поет, дури и во неговите значајни недостатоци, има длабоко значење во нашиот руски живот. Нашето постоење е поделено, така да се каже, на две остри, речиси спротивни половини, од кои едната живее во суштинскиот свет, во чисто рускиот свет, другата во некој апстрактен свет на духови: ние всушност го живееме нашиот руски живот и размислуваме и уште сонуваме да го живееме животот на Западот, со кој немаме никаков контакт во минатото. Во нашиот домороден, во нашиот реален руски живот, складираме богато жито за идниот развој, кое, ароматизирано само со корисни плодови на западното образование, без неговите штетни напивки, може да прерасне во величествено дрво во нашата свежа почва; но во нашиот сонувачки живот, што ни го носи Западот, ние нервозно, имагинарно страдаме од неговите тегоби и детски пробуваме на лицето маска на разочарување, која за нас не следи од ништо. Затоа во нашите соништа, во овој страшен кошмар со кој нè задави Мефистофел Западот, си изгледаме многу полоши отколку што навистина сме. Применете го ова на работата што ја анализирате - и ќе ви биде сосема јасно. Целата содржина на расказите на г-дин Лермонтов, освен Печорин, припаѓа на нашиот суштински живот; но самиот Печорин, со исклучок на неговата апатија, која беше само почеток на неговата морална болест, му припаѓа на сонливиот свет произведен во нас од лажниот одраз на Западот. Ова е дух кој има само суштина во светот на нашата фантазија. И во овој поглед, работата на г-дин Лермонтов носи длабока вистина, па дури и морална важност. Тој ни го дава овој дух, кој не му припаѓа само нему, туку на многу живи генерации, како нешто реално - и ние се плашиме, а тоа е благотворното дејство на тоа страшна слика. Поетите кои од природата добиле таков дар за предвидување на животот, како г-дин Лермонтов, можат да се проучуваат во нивните дела со голема корист, во однос на моралната состојба на нашето општество. Кај таквите поети, без нивно знаење, се отсликува животот кој им е современ: тие како воздушеста харфа со своите звуци ги пренесуваат оние тајни движења на атмосферата што нашето досадно сетило не може ни да ги забележи. Добро да ја искористиме лекцијата што ја нуди поетот. Кај човекот има болести кои започнуваат со имагинацијата, а потоа, малку по малку, се претвораат во реалност. Да се ​​предупредиме себеси за духот на болеста, моќно прикажан со четката на свеж талент, да не помине за нас од светот на безделничните соништа во светот на тешката реалност.

Белешки

1. За прв пат - "Москвитјанин". 1841.H. I, N 2 (како дел од анализа на неколку модерни дела во делот „Критика“). Печатиме врз основа на првата публикација. Лермонтов, додека студирал на Московскиот универзитет, ги слушал предавањата на Шевирев и, како што пишуваат биографите на поетот, го третирал со почит. Поемата „Романса“ од 1829 година („Незадоволни од подмолен живот...“) е посветена на Шевирев. Сепак, Шевирев стана еден од најверојатните приматели на „Предговор“, објавен во второто издание (1841) и одговарајќи на критичарите на романот. 2. Жан Пол (Јохан Пол Фридрих Рихтер) (1763-1825) - германски писател; Повеќе детали за тоа ќе бидат вклучени. напис од Ал.В. Михајлов до уредникот: Жан-Пол. Подготвително училиште за естетика. М., 1981. 3. Можеме да зборуваме или за Филип Таглиони (1777-1871), кореограф, или за Пол (1808-1884), синот на Филип, познат танчер, или Марија, ќерката на Филип (1804-1884), танчер , кој ја напушти сцената во 1847 година. 4. Камчадалите и Јукагирите се народите што ги населуваат Камчатка и Јакутија. 5. Чест мотив во песните на Ломоносов - сп., на пример: „Летај над молња, муза...“ („Ода за пристигнувањето на... Елисавета Петровна од Москва до Санкт Петербург во 1742 година“). 6. Тоа се однесува на поемата „Руслан и Људмила“, во која го виделе влијанието на италијанскиот поет Лудовико Ариосто (1477-1533), авторот на песната „Бесен Роланд“, каде што витешките мотиви се комбинирани со магични и самовилски бајките. 7. Станува збор за песната „Заробеник на Кавказ“ (1821). 8. Марлински (псевдоним на Александар Александрович Бестузев, 1797-1837) - автор на романтични кавкаски приказни, особено оние споменати подолу „Амалат-Бек“ (1832) и „Мула-Нур“ (1836). 9. Лорен Клод (вистинско име Желе; 1600-1682) - француски сликар, автор на свечени пејзажи (на пример, серијата „Времиња на денот“). 10. Николас Пусен (1594-1665) - француски сликар, автор на слики на митолошки и религиозни теми, како и слики „Пејзаж со Полифем“ и серијата „Сезони“. 11. Доминичино (Доменичино, вистинско име Доменико Зампиери; 1581-1641) - италијански сликар, автор на платна со локална боја, идеални слики, јасна композиција („Ловот на Дијана“). 12. Ова се однесува на приказната на А.Ф. Велтман „Посетител од округот или превирања во главниот град“ („Москва“, 1841 година, дел I). Последно издание: Александар Велтман. Романи и приказни. М., 1979. 13. Станува збор за пристигнувањето на Пушкин во Москва во 1826 година, кога со курир бил однесен од Михајловски до Николај I и по разговор со царот (8 септември) бил вратен од егзил. Поетот ги читаше своите дела (вклучувајќи го и „Борис Годунов“) од С.А. Соболевски, Д.В. Веневитинов, се запозна со М. П.Погодин и С.П. Шевирев; поетот беше пречекан во театарот Бољшој. За повеќе детали, видете: Хроника на животот и делото на Александар Пушкин: Во 4 тома. М., 1999. Т.II. 14. Од песната „Новинар, читател и писател“ (1840). 15. Ова се однесува на приказната на В.Ф. Одоевски „Принцезата Зизи“ (1839). 16. Хероината од романот на И.В. Гете „Училишните години на Вилхелм Мајстер“ (1777-1796). 17. Хероината од романот на В. Иго „Катедралата Нотр Дам“ (1831).