Rozdział 2.

Człowiek i społeczeństwo.

Istota świadomości.

Zrozumienie istoty świadomości.

Umysł, myślenie, dusza.

Świadome i nieświadome.

Ludzka egzystencja.

Człowiek potrzebuje.

Istota działalności człowieka i jej różnorodność.

Aktywność zawodowa i komunikacja człowieka ze społeczeństwem.

Cel człowieka i podejścia do interpretacji jego istoty.

Cel i sens życia człowieka.

Komunikacja i komunikacja.

Człowiek, jednostka, osobowość.

Zdolności osobiste i charakter.

Socjalizacja osobowości.

Wolność i odpowiedzialność jednostki.

Charakterystyka relacji interpersonalnych.

Sytuacje konfliktowe i sposoby ich rozwiązywania.

Duchowy świat człowieka.

Światopogląd ludzki.

Wartości.

Główne typy strategii życiowych we współczesnym społeczeństwie.

Zainteresowania.

Człowiek jako podmiot ewolucji biologicznej i społecznej.

Związek między zasadami duchowymi i fizycznymi, biologicznymi i społecznymi w człowieku. Istnienie człowieka, jego działalność i twórczość. Cel i sens życia człowieka, jego wybory życiowe i styl życia. Samorealizacja człowieka i jego samopoznanie. Osobowość, jej samorealizacja i edukacja. Wewnętrzny świat człowieka. Świadome i nieświadome. Zachowanie, wolność i odpowiedzialność jednostki. Aktywność poznawcza człowieka. Światopogląd jako system poglądów na świat i miejsce w nim człowieka. Prawda i jej kryteria. Wiedza naukowa. Wiedza i wiara. Różnorodność form wiedzy ludzkiej. Nauki o człowieku i społeczeństwie. Wiedza społeczna i humanitarna. Wszystko to poprzedził długi ewolucyjny rozwój w samym człowieku zasad biologicznych, społecznych i duchowych.

Człowiek jako istota biospołeczna.

Człowiek jest zasadniczo istotą biospołeczny. Jest częścią natury, a jednocześnie nierozerwalnie związaną ze społeczeństwem. To, co biologiczne i społeczne w człowieku, są zjednoczone i tylko w takiej jedności człowiek istnieje. Biologiczna natura osoby jest jej naturalną przesłanką, warunkiem istnienia, a społeczność jest istotą osoby.

Jako istota biologiczna człowiek należy do wyższych ssaków, tworząc szczególny gatunek – Homo sapiens. Biologiczna natura człowieka przejawia się w jego anatomii i fizjologii. Jako gatunek biologiczny, ludzie mają układ krwionośny, mięśniowy, nerwowy, szkieletowy i inne. Choć są gorsi od zwierząt pod względem rozwoju poszczególnych narządów, ludzie przewyższają je pod względem potencjalnych możliwości. Jego właściwości biologiczne nie są ściśle zaprogramowane, co pozwala na przystosowanie się do różnych warunków życia. To, co biologiczne w człowieku, nie istnieje w czystej postaci; jest ono uwarunkowane społecznie. Wpływ tego, co społeczne, jest odczuwany przez ludzką genetykę i dziedziczność. Przejawia się to na przykład w przyspieszeniu rozwoju dzieci, w spadku liczby urodzeń, śmiertelności noworodków itp.

Człowiek jako istota społeczna jest nierozerwalnie związany ze społeczeństwem. Osoba staje się osobą dopiero wchodząc w relacje społeczne, w komunikację z innymi ludźmi. Jednostka z pewnych powodów od urodzenia odcięta od społeczeństwa pozostaje zwierzęciem. Ponieważ działalność człowieka może istnieć jedynie jako działalność społeczna, istota człowieka jawi się jako zespół stosunków społecznych.

Człowiek jest nie tylko wytworem rozwoju społeczno-historycznego, ale także podmiotem, którego działalność oddziałuje na otoczenie.

Istota społeczna człowieka przejawia się poprzez takie właściwości, jak zdolność i gotowość do pracy społecznie użytecznej, świadomość i rozum, wolność i odpowiedzialność itp.

Z powyższego wskazujemy główne różnice między ludźmi i zwierzętami:

1. Człowiek potrafi wytwarzać narzędzia i używać ich jako środka wytwarzania dóbr materialnych. Wysoce zorganizowane zwierzęta potrafi posługiwać się narzędziami naturalnymi (kijami, kamieniami) do określonych celów. Ale żaden gatunek zwierzęcia nie jest w stanie wytwarzać narzędzi przy użyciu wcześniej opracowanych środków.

2. Człowiek jest zdolny do świadomej, celowej działalności twórczej. Zachowanie zwierzęcia jest podporządkowane instynktowi, jego działania są początkowo zaprogramowane. Działalność człowieka ma charakter celowy i ma charakter świadomo-wolicjonalny. Człowiek modeluje swoje zachowanie i może wybierać różne role społeczne. Człowiek ma zdolność przewidywania długoterminowych konsekwencji swoich działań, charakteru i kierunku rozwoju procesów naturalnych i społecznych. Człowieka charakteryzuje wartościowy stosunek do rzeczywistości, zwierzę jednak nie oddziela się od natury.

3. Zwierzęta nie mogą produkować fundamentalne zmiany w warunkach ich istnienia. Dostosowują się do środowiska, które determinuje ich styl życia. Człowiek przekształca rzeczywistość zgodnie ze swoimi stale rozwijającymi się potrzebami, tworzy świat kultury materialnej i duchowej.

3. W procesie swojej działalności człowiek przekształca otaczającą rzeczywistość, tworzy potrzebne mu materialne i duchowe korzyści oraz wartości. Prowadząc działania praktycznie transformacyjne, człowiek tworzy „drugą naturę” - kulturę.

4. Osoba ma wysoce zorganizowany mózg, myśli i artykułuje mowę.

Interakcja zasad duchowych i fizycznych, biologicznych i społecznych w człowieku.

Wraz z rozwojem samego człowieka, a także nauk badających człowieka, powstają i rozwijają się naturalne naukowe (materialistyczne) idee dotyczące pochodzenia człowieka. Wielkim osiągnięciem w tym kierunku było pojawienie się w drugiej połowie XIX wieku teorii ewolucji Karola Darwina. Jego prace, zwłaszcza „O powstawaniu gatunków drogą doboru naturalnego”, „O pochodzeniu człowieka i doborze płciowym”, położyły podwaliny pod głęboką teorię naukową, która uzasadniała ideę pojawiania się różnych gatunków zwierząt, w tym ludzi, w trakcie długiego rozwoju ewolucyjnego. Charles Darwin położył podwaliny ewolucji na doborze naturalnym. On i jego zwolennicy główną przyczynę zmienności organizmów widzieli w doborze naturalnym.

Zmienność istot żywych jest związana ze zmianami w środowisku. Zgodnie z teorią ewolucji człowiek jako szczególny gatunek biologiczny również ma pochodzenie naturalne i jest genetycznie spokrewniony ze ssakami wyższymi. Psychika człowieka, jego zdolność myślenia i pracy jest efektem procesów ewolucyjnych. Teoria ta w pewnym sensie rozpuściła człowieka w królestwie zwierząt. Darwinizm nie dał ostatecznej odpowiedzi na pytanie, co dokładnie było powodem oddzielenia człowieka od świata zwierząt.

Na to pytanie próbował odpowiedzieć F. Engels w swojej teorii pochodzenia człowieka. Jako główną przyczynę pojawienia się człowieka wymienił pracę. Uważał, że tylko aktywność zawodowa jest charakterystyczna dla człowieka i stanowi podstawę istnienia społeczeństwa ludzkiego. Pod wpływem pracy ukształtowały się określone cechy ludzkie: świadomość, język, zdolności twórcze.

Pomimo istniejących odkryć naukowych wiele pytań związanych z rozwojem człowieka nie ma jeszcze jednoznacznej odpowiedzi. Problem pochodzenia człowieka jest nadal przedmiotem zainteresowania wielu nauk.

Proces formowania się i rozwoju człowieka - antropogeneza– miał długotrwały charakter ewolucyjny i był nierozerwalnie związany z kształtowaniem się społeczeństwa – socjogeneza. Powstawanie człowieka i powstawanie społeczeństwa to dwa ściśle powiązane aspekty jednego procesu w przyrodzie - antroposociogenezy, który trwał ponad trzy miliony lat. Współczesny typ człowieka - Homo sapiens (Homo sapiens) pojawił się 50-40 tysięcy lat temu.

Wielu naukowców uważa, że ​​przodkowie człowieka sięgają wielkich małp człekokształtnych. Antropolodzy zbadali szczątki starożytnych małp. Najdalszymi przodkami pod tym względem są Dryopithecus, który żył 14-20 milionów lat temu, więc idź Ramapithecus (10-14 milionów lat temu). Są śledzeni australopitek. Zdaniem wielu naukowców, zbliżyli się już do granicy oddzielającej zwierzęta od ludzi. Naukowcy kojarzą początek antropogenezy z pojawienie się Homo habilis (Homo habilis) 2,5-3 miliony lat temu. Wytwarzał prymitywne narzędzia kamienne i polował na zwierzęta. Od tego momentu stopniowo zaczyna się formować społeczeństwo ludzkie. Dalsza ewolucja doprowadziła do pojawienia się Pitekantrop (800 tysięcy lat temu), i wtedy Neandertalczyk (150-200 tysięcy lat temu). Podczas antropogenezy przejście od człowieka neandertalskiego do Homo sapiens (Homo sapiens) zbiegło się z powstaniem różnych ras ludzkich, które istnieją do dziś: rasy kaukaskiej, murzyńskiej, mongoloidalnej. Znalezione szczątki kopalne wskazują, że człowiek jest produktem długiej ewolucji życia na Ziemi. Ważnym kamieniem milowym ewolucji jest przede wszystkim chodzenie w pozycji wyprostowanej, które poprzez zmianę środka ciężkości pociągnęło za sobą zmianę w całym organizmie małpopodobnego przodka człowieka. Najważniejsze, że uwolniło to kończyny przednie do systematycznej manipulacji przedmiotami jako narzędziami (człowiek nauczył się przetwarzać różne przedmioty i używać ich jako narzędzi). Kolejnym skokiem ewolucyjnym jest pojawienie się stosunkowo dużego mózgu. Dla współczesnego człowieka jest to średnio 1450 metrów sześciennych. zobacz w Man zręczny było to 650-680 cm sześciennych, Pitekantropa- około 974 r Neandertalczyk– średnio 1350. Wzrost objętości mózgu wiązał się z poszerzeniem możliwości interakcji pomiędzy przodkami człowieka a światem zewnętrznym. Stopniowo ustala się decydująca różnica między człowiekiem a innymi zwierzętami, nawet małpami – to jest praca. Aktywność zawodowa przyczyniła się do rozwoju komunikacji między ludźmi, co doprowadziło do powstania i rozwoju języka i mowy. Rozwój komunikacji mowy był jednym z najważniejszych czynników antropogenezy.

Istotnym kamieniem milowym w antropogenezie i socjogenezie były zmiany w rodzinie i relacjach małżeńskich. Stado istot antropoidalnych opierało się na endogamii – ściśle powiązanych relacjach seksualnych wewnątrz stada. Antropogeneza doprowadziła do zakazu blisko spokrewnionych związków i przejścia do egzogamii – nawiązywania relacji małżeńskich z członkami innych społeczności. Te i inne zakazy (tabu) były pierwszymi prostymi zakazami społecznymi i moralnymi i wyznaczały przejście ludzkości do moralnych wytycznych postępowania, co było kolejnym ważnym czynnikiem w kształtowaniu się człowieka i jego dystansu do świata zwierząt.

Ostatnim etapem antroposocjogenezy był tak zwana " rewolucja neolityczna”, co oznaczało przejście od zbieractwa i łowiectwa do rolnictwa i hodowli bydła, od gospodarki zawłaszczającej do gospodarki produkcyjnej. Rozwój społeczeństwa ludzkiego wiązał się później z różnymi kamieniami milowymi w podziale pracy: historycznie pierwszym głównym społecznym podziałem pracy było oddzielenie hodowli bydła od rolnictwa, drugim było oddzielenie rzemiosła, a trzecim oddzielenie pracy handel w ramach niezależnych gałęzi działalności. Wszystkie te zmiany w działalności gospodarczej nie mogły nie wpłynąć na procesy społeczne - przejście do siedzącego trybu życia (tworzenie się stowarzyszeń plemiennych), rozwarstwienie społeczne społeczeństwa, zróżnicowanie form świadomości itp. - i stworzyły warunki wstępne przejścia społeczeństwa ludzkiego ze stanu prymitywnego do cywilizowanego.

W tym ruchu ku cywilizacji dużą rolę odgrywa kultura odegrała rolę, który z jednej strony był akceleratorem przemiany w sferze materialnej, a z drugiej strony ukształtowała sferę duchową człowieka i społeczeństwa Również przyspieszenie procesu humanizacji człowieka.

Istota świadomości.

Filozofia określa świadomość jako wyższa funkcja mózgu, charakterystyczna tylko dla człowieka i związana z mową, która polega na uogólnionym i celowym odzwierciedlaniu rzeczywistości (istnienia), na wstępnym mentalnym konstruowaniu działań i przewidywaniu ich rezultatów, na rozsądnej regulacji i samokontroli -kontrola ludzkich zachowań.

Świadomość- nie tylko podstawowe pojęcia filozofii, ale także socjologii, psychologii, pedagogiki i innych nauk humanistycznych. Wielu myślicieli mówiło o świadomości jako o cudzie cudów, boskim darze i wiecznym przekleństwie człowieka, ponieważ mając świadomość, człowiek jest świadomy swojej skończoności i śmiertelności, co nieuchronnie pozostawia piętno tragedii na całym jego życiu. Istnieje wiele stanowisk i podejść do zrozumienia istoty świadomości.

Świadomość rozumiana jest jako najwyższa ludzka forma mentalnego odzwierciedlenia rzeczywistości. Niezależnie od tego, na jakim poziomie się to odbywa – biologicznym czy społecznym, zmysłowym czy racjonalnym.

Świadomość ma złożoną strukturę. Przede wszystkim w swojej strukturze takie momenty się wyróżniają, jako świadomość (poznanie) rzeczy, a także doświadczenie, czyli pewien stosunek do tego, co człowiek wie. Rozwój świadomości polega na wzbogacaniu jej o nową wiedzę o otaczającym nas świecie i samym człowieku. Świadomość zdobytej wiedzy ma różny poziom, głębokość penetracji, czyli różny stopień jasności zrozumienia. Stąd często wyodrębnia się codzienną, naukową, filozoficzną, estetyczną i religijną świadomość świata, a także zmysłowe i racjonalne poziomy świadomości. Tak jest często w strukturze świadomości wyróżnia się jego rdzeń, składający się z wrażenia, percepcji, idei, koncepcji i myślenia jako całości, i to jest nic innego jak ludzki umysł. Ponadto struktura świadomości często obejmuje takie elementy, jak zdolność do irracjonalnego myślenia (fikcja, fantazje, iluzje), emocjonalne postrzeganie świata i siebie, procesy wolicjonalne, pamięć, intuicja itp.

Filozoficzne debaty na temat natury ludzkiej mają długą historię. Najczęściej filozofowie nazywają naturę człowieka binarną (podwójną), a samego człowieka definiuje się jako istotę biospołeczną posiadającą artykułowaną mowę, świadomość, wyższe funkcje psychiczne (abstrakcyjne myślenie logiczne, pamięć logiczną itp.), zdolną do tworzenia narzędzi i posługiwania się nimi w proces pracy społecznej.

Będąc częścią natury, człowiek należy do wyższych ssaków i tworzy szczególny gatunek – Homo sapiens. Jak każdy gatunek biologiczny, Homo sapiens charakteryzuje się pewnym zestawem specyficznych cech, z których każda może różnić się u różnych przedstawicieli gatunku w dość dużych granicach. Na taką zmianę mogą wpływać zarówno procesy naturalne, jak i społeczne. Podobnie jak inne gatunki biologiczne, gatunek Homo sapiens charakteryzuje się stabilnymi odmianami (odmianami), które w przypadku człowieka najczęściej określane są poprzez pojęcie rasy. Rasowe zróżnicowanie ludzi jest z góry określone przez fakt, że ich grupy zamieszkujące różne obszary planety przystosowały się do specyficznych cech swojego środowiska i rozwinęły specyficzne cechy anatomiczne, fizjologiczne i biologiczne. Jednak należący do jednego gatunku biologicznego, Homo sapiens, przedstawiciel dowolnej rasy posiada parametry biologiczne charakterystyczne dla tego gatunku, które pozwalają mu z powodzeniem uczestniczyć w dowolnej sferze życia całego społeczeństwa ludzkiego.

Biologiczna natura człowieka stanowi podstawę, na której kształtują się rzeczywiste cechy ludzkie. Biolodzy i filozofowie nazywają następujące cechy anatomiczne, fizjologiczne i psychologiczne organizmu ludzkiego, które stanowią biologiczną podstawę działalności człowieka jako istoty społecznej:

a) chód prosty jako cecha anatomiczna pozwalająca na szersze spojrzenie na otaczające środowisko, uwalniająca kończyny przednie nawet podczas ruchu i pozwalająca na wykorzystanie ich do pracy lepiej niż potrafią to zwierzęta czworonożne;

b) wytrwałe dłonie z elastycznymi palcami i przeciwstawnym kciukiem, umożliwiające wykonywanie skomplikowanych i delikatnych czynności;

c) spojrzenie skierowane do przodu, a nie na boki, co pozwala widzieć w trzech wymiarach i lepiej poruszać się w przestrzeni;

d) duży mózg i złożony układ nerwowy, pozwalający na wysoki rozwój życia psychicznego i inteligencji;



f) długotrwała zależność dzieci od rodziców, a co za tym idzie długi okres opieki dorosłych, powolne tempo wzrostu i dojrzewania biologicznego, a co za tym idzie długi okres wychowania i socjalizacji;

g) plastyczność wrodzonych impulsów i potrzeb, brak sztywnych mechanizmów instynktów, jakie występują u innych gatunków, możliwość dostosowania potrzeb do sposobów ich zaspokajania – wszystko to przyczynia się do rozwoju złożonych wzorców zachowań i przystosowanie się do różnych warunków środowiskowych;

h) stabilność pociągu seksualnego, wpływająca na formę rodziny i szereg innych zjawisk społecznych.

Będąc oczywiście istotą naturalną, żyjącą zgodnie z prawami świata przyrody, człowiek może w pełni żyć i rozwijać się tylko w społeczeństwie ludzi takich jak on. Tak ważne czynniki życia ludzkiego, jak świadomość i mowa, nie są przekazywane ludziom w porządku dziedziczności biologicznej, ale kształtują się w nich w trakcie ich życia, w procesie socjalizacji, tj. pokolenia. Od chwili narodzin człowiek jest jednostką, czyli pojedynczą istotą przyrodzoną, nosicielem indywidualnych, niepowtarzalnych cech. Jednostka jest zwykle nazywana pojedynczą, konkretną osobą, uważaną za istotę biospołeczną. Pojęcie „osoba” używane jest zazwyczaj w celu ukazania przynależności danej osoby do rodzaju ludzkiego (Homo sapiens), a także faktu, że osoba ta posiada uniwersalne cechy i cechy charakterystyczne dla wszystkich ludzi. Od tych dwóch pojęć należy odróżnić pojęcie „osobowości”. (Patrz pytanie nr 4 w tej sekcji.)

Aby zrozumieć, dlaczego człowiek jest istotą biospołeczną, należy zrozumieć znaczenie terminu „biospołeczny”. Koncepcja implikuje system zachowań będący symbiozą biologii i

Innymi słowy, zachowanie istot biospołecznych (człowieka) jest zdeterminowane jednocześnie przez naturalne instynkty i umiejętności społeczne.

Człowiek jako istota biospołeczna jest osobą zupełnie wyjątkową, jesteśmy jego nieodłączną częścią, ale jednocześnie wpływamy na egzystencję, zmieniając ją. Jesteśmy jednocześnie przedmiotem i podmiotem wiedzy.

Żadna izolowana nauka, czy to biologia, psychologia, anatomia itp. nie da się stworzyć pełnego obrazu osoby. Próbuje tego dokonać jedynie filozofia, lecz jej wiedza sprowadza się do badania uniwersalnej natury ludzkiej.

Dlaczego to się dzieje?

Właśnie dlatego, że człowiek jako istota biospołeczna zawiera w sobie zbyt wiele aspektów. Ma następujące cechy:

  • Uniwersalne cechy człowieka, tj. jest przedstawicielem określonego gatunku.
  • Specjalny, co oznacza, że ​​każda osoba jest przedstawicielem określonej rasy, narodowości lub grupy etnicznej.
  • Konkretne: osobowość, psychika, talenty, skłonności, potrzeby.

Rozważa się także człowieka jako istotę biospołeczną, ponieważ ze względu na swoje pochodzenie i naturę jest on dualny. Z jednej strony choć jest to zwierzę wysoce zorganizowane, to jest to zwierzę, tj. organizm biologiczny. Z drugiej strony jest to istota posiadająca wyjątkowe umiejętności społeczne, polityczne, kulturalne i inne. To właśnie ta cecha pozwala uznać, że człowiek jest istotą biospołeczną, czyli – jak mówi Arystoteles – „zwierzęciem politycznym”.

Z jednej strony aktywność życiowa przedstawicieli naszego gatunku jest zdeterminowana pochodzeniem biologicznym. Jednostka jest w stanie odziedziczyć cechy biologiczne swojego gatunku i ma predyspozycje do określonej oczekiwanej długości życia, chorób, rodzaju zachowania i temperamentu.

Z drugiej strony człowiek nie ma wyraźnych predyspozycji do dziennego lub nocnego trybu życia, rodzaju odżywiania, zachowania (np. stadne). Dlatego w przeciwieństwie do zwierząt może rozwijać się w dowolnym kierunku.

Nierozerwalnie związany z jego naturą. Tylko natura objawia się w ciele, instynktach (na przykład potrzeba jedzenia, rozmnażania się itp.), A społeczna - w świadomości. Jednak zarówno zasada naturalna, jak i społeczna tworzą jeden konglomerat, którym w swej istocie jest byt.

Swoją drogą, w nauce toczy się debata na temat natury ludzkiej. Niektórzy naukowcy uważają, że o przyrodzie decyduje wyłącznie genetyka gatunku: chodzenie w pozycji wyprostowanej, oddychanie za pomocą płuc itp., inni natomiast uwzględniają w koncepcji psychikę jednostki i jej rozwój. Potwierdza to również złożoność natury ludzkiej.

Co więcej, świadomość jest przejawem psychologicznym, będącym tworem mózgu, a mózg ma pochodzenie biologiczne. To kolejny dowód na to, że na człowieka jako istotę biospołeczną można patrzeć tylko z kilku punktów widzenia jednocześnie.

Problem człowieka jest centralnym problemem nauk społecznych.

Istnieją różne koncepcje pochodzenia człowieka. Najwcześniejszy jest religijny, który obdarza osobę duszą - przejawem boskości, która czyni człowieka człowiekiem. Koncepcja nauk przyrodniczych wysunięta przez Karola Darwina w jego dziele „O pochodzeniu człowieka i dobór płciowy” stawia hipotezę o pochodzeniu człowieka od zwierząt w procesie ewolucji. Teorię tę rozwinął F. Engels w swoim dziele „Rola pracy w transformacji małpy w człowieka”.

Badania Louisa Pasteura, który udowodnił niemożność samoistnego powstania życia, doprowadziły do ​​nowych poszukiwań. W rezultacie pojawiła się teoria paleowizytu.

W tej chwili główną jest koncepcja nauk przyrodniczych, na podstawie której narodziła się koncepcja biospołecznej natury człowieka.

W wypowiedziach myślicieli na temat człowieka, jego istoty, wyróżniają się dwa główne punkty widzenia - pesymistyczny(bez wiary w to, co najlepsze w człowieku) i optymistyczny(z wiarą w człowieka i jego możliwości). „Pesymiści” przede wszystkim zwracają uwagę na zwierzęcą stronę człowieka. „Optymiści” przeciwnie, wierzą, że człowiek jest istotą duchową, dążącą do boskich wyżyn świadomości i zachowania. W człowieku splata się zarówno dobro, jak i zło.

Człowiek z natury taki jest istota biospołeczna, gdyż jednocześnie jest częścią przyrody i jednocześnie nierozerwalnie związaną ze społeczeństwem.

Natura biologiczna człowieka przejawia się w jego anatomii, fizjologii, puli genowej, która jest nośnikiem informacji dziedzicznej. Biologiczne wpływają na procesy porodu, ogólną długość życia człowieka, a także wpływają na rozwój niektórych jego zdolności - form reakcji na świat zewnętrzny.

Pod społeczny w osobie rozumieją takie właściwości, jak świadomość i rozum, umiejętność praktycznego działania, wolność i odpowiedzialność, obywatelstwo itp.

W rozwiązywaniu problemu relacji między tym, co biologiczne i społeczne w człowieku, wyłoniły się dwa skrajne stanowiska: biologizujące i socjologizujące.

Cechą wspólną pojęć biologizujących jest interpretacja istoty człowieka przede wszystkim z punktu widzenia biologii. Ich przedstawiciele starają się wyjaśniać działania społeczne człowieka poprzez jego cechy biologiczne i genetyczne, a klucz do zrozumienia człowieka upatrują w genetyce molekularnej.

Pojęcia socjologizujące absolutyzują sens relacji społecznych. Przedstawiciele tego ruchu wierzą, że wszyscy ludzie rodzą się z tymi samymi skłonnościami genetycznymi, a w rozwoju ich zdolności główną rolę odgrywa społeczeństwo. Takie rozumienie człowieka było powszechne wśród zwolenników marksizmu.

Większość naukowców rozwiązując problem biospołeczny ma tendencję do unikania skrajności i postrzegania człowieka jako złożonej syntezy, splotu zasad biologicznych i społecznych. Wierzą, że urodzone dziecko jest biologicznym żywym systemem, który nie posiada jeszcze myślenia i mowy. Jego fizjologiczna organizacja ma potencjał, aby w pewnych warunkach społecznych urzeczywistnić zdolność myślenia i mówienia. Podkreśla się jednak, że cechy takie jak umiejętność myślenia i działania mają praktycznie podłoże społeczne.

Aby zbadać istotę człowieka w filozofii, istnieje wiele pojęć, z których najważniejsze to człowiek, jednostka, indywidualność, osobowość. Pojęcia te charakteryzują jednostkę pod różnymi względami.

Pojęcie Człowiek odzwierciedla wspólne cechy (organizacja biologiczna, świadomość, język, zdolność do pracy) właściwe całemu rodzajowi ludzkiemu. Koncepcja ta podkreśla obecność w świecie tak szczególnej, historycznie rozwijającej się społeczności, jak rodzaj ludzki, ludzkość, która różni się od wszystkich innych systemów materialnych jedynie wrodzonym sposobem życia.

Pojęcie indywidualny oznacza osobę jako pojedynczego przedstawiciela rasy ludzkiej. Jest to uogólniony obraz konkretnej osoby. Pojęcie jednostki nie obejmuje żadnych szczególnych właściwości osoby.

Pojęcie indywidualność charakteryzuje oryginalność, niepowtarzalność, oryginalność jednostki. Każdy człowiek ma swoją indywidualność biologiczną i społeczno-psychologiczną (temperament, zdolności)

W koncepcji osobowość ma jeszcze węższe znaczenie. Osobowość to jednostka rozumiana przez pryzmat jej cech społecznych (poglądów, zdolności, przekonań moralnych itp.). Pojęcie „osobowości” odzwierciedla wszystko, co w danej osobie jest społecznie istotne.

Wewnętrzna struktura osobowości:

1. Temperament. Zdeterminowane genetycznie. Wyróżnia się cztery typy temperamentu: flegmatyczny (stabilność psychiczna, równowaga i wytrwałość w osiąganiu celów); choleryk (osoba niezrównoważona, powierzchowna); sangwinik (wrażliwy, szybki, wytrwały, ale tylko wtedy, gdy jest zainteresowany); melancholijny (podatny na wpływy, ciągle siebie analizuje i krytykuje).

2. Postać. W tłumaczeniu z języka greckiego „znak” to „bicie”, „znak”. Rzeczywiście charakter to szczególne cechy, które człowiek nabywa żyjąc w społeczeństwie. Tak jak indywidualność człowieka przejawia się w osobliwościach procesów umysłowych (dobra pamięć, bogata wyobraźnia, inteligencja itp.) oraz w cechach temperamentu, tak też objawia się w cechach charakteru.

Charakter to zespół stabilnych indywidualnych cech osoby, który rozwija się i przejawia w działaniu i komunikacji, determinując typowe sposoby zachowania jednostki.

Charakter kształtuje się i kształtuje przez całe życie człowieka. Droga życia obejmuje sposób myśli, uczuć, motywów, działań w ich jedności. Dlatego też, gdy kształtuje się określony sposób życia człowieka, kształtuje się on sam. Dużą rolę odgrywają tu warunki społeczne i specyficzne okoliczności życiowe, w jakich toczy się droga życiowa człowieka.

Każda cecha charakteru jest pewnym stabilnym stereotypem zachowania. Jednak cech charakteru nie można wywnioskować z typowych sytuacji, w których się pojawiają; w niektórych sytuacjach nawet uprzejma osoba może być niegrzeczna. Zatem każda cecha charakteru jest trwałą formą zachowania w powiązaniu z określonymi sytuacjami, typowymi dla danego typu zachowania.

Cecha charakteru obejmuje określony sposób myślenia i rozumienia. Dokonując charakterystycznego czynu, uruchamiają się mechanizmy wolicjonalne i włączają się uczucia.

Kształtowania cech charakteru nie można oddzielić od kształtowania motywów behawioralnych. Motywy postępowania, urzeczywistnione w działaniu, utrwalone w nim, mają charakter stały. Droga do kształtowania cech charakteru wiedzie zatem poprzez kształtowanie odpowiednich motywów zachowań i organizację działań mających na celu ich utrwalenie.

Najczęstsze cechy charakteru ułożone są wzdłuż osi:

siła - słabość;

twardość - miękkość;

integralność - niespójność;

szerokość - wąskość.

Jeśli siłę charakteru rozumiemy jako energię, z jaką człowiek realizuje swoje cele, jego zdolność do porywczego porywania się i rozwijania wielkiego napięcia w obliczu trudności, umiejętność ich pokonywania, to słabość charakteru wiąże się z przejawem tchórzostwa, niezdecydowanie w osiąganiu celów, niestałość poglądów itp. .d.

Charakter człowieka przejawia się w systemie relacji:

W stosunku do innych ludzi (w tym przypadku można wyróżnić takie cechy charakteru, jak towarzyskość - izolacja, prawdomówność - oszustwo, takt - niegrzeczność itp.);

W odniesieniu do biznesu (odpowiedzialność - nieuczciwość, ciężka praca - lenistwo itp.);

W stosunku do siebie (skromność – narcyzm, samokrytyka – pewność siebie itp.);

W odniesieniu do własności (hojność - chciwość, oszczędność - marnotrawstwo, schludność - niechlujstwo itp.).

Stosunek człowieka do społeczeństwa i ludzi odgrywa decydującą rolę w kształtowaniu charakteru. Charakteru człowieka nie można ujawnić i zrozumieć poza zespołem, bez uwzględnienia jego przywiązań w postaci koleżeństwa, przyjaźni, miłości itp.

Człowiek jako istota biospołeczna.

Plan:

1. Pojęcie „osoby”. Teorie pochodzenia człowieka.

2. Binarna natura człowieka. Biospołeczność i jej istota.

3. Charakterystyczne cechy osoby.

Człowiek jest integralną istotą biopsychospołeczną , będący jednocześnie organizmem (przedstawicielem Homo Sapiens), twórcą i nosicielem kultury, a także głównymi uczestnikami procesu historycznego.

Problem człowieka jest jednym z głównych w filozofii. Ogromne znaczenie dla zrozumienia istoty człowieka i dróg jego rozwoju ma wyjaśnienie kwestii jego pochodzenia.

Teoria pochodzenia człowieka, której istotą jest badanie procesu jego powstawania i rozwoju, nazywa się antropogenezą (od gr. anthropos – człowiek i genesis – pochodzenie).

Istnieje kilka podejść do rozwiązania kwestii pochodzenia człowieka:

    Teoria religii (boska; teologiczna). Sugeruje boskie pochodzenie człowieka. Dusza jest źródłem człowieczeństwa w człowieku.
    Teoria paleowizyty. Istotą teorii jest to, że człowiek jest istotą pozaziemską, kosmici z kosmosu, odwiedzając Ziemię, pozostawili na niej ludzi.
    Teoria ewolucji Karola Darwina (materialistyczna). Człowiek jest gatunkiem biologicznym, jego pochodzenie jest naturalne. Genetycznie spokrewniony z wyższymi ssakami. Teoria ta należy do teorii materialistycznych (nauki przyrodnicze). Teoria nauk przyrodniczych F. Engelsa (materialistyczna). Fryderyk Engels stwierdza, że ​​główną przyczyną pojawienia się człowieka (a dokładniej jego ewolucji) jest praca. Pod wpływem pracy ukształtowała się świadomość człowieka, język i zdolności twórcze.

Człowiek jest najwyższym etapem rozwoju organizmów żywych na Ziemi. Człowiek jest zasadniczo istotą biospołeczną. Binarna natura człowieka przejawia się w tym, że jest częścią natury i jednocześnie nierozerwalnie związaną ze społeczeństwem. To, co biologiczne i społeczne w człowieku, są ze sobą zespolone i tylko w takiej jedności istnieje on.

Biologiczna natura osoby jest jej naturalną przesłanką, warunkiem istnienia, a społeczność jest istotą osoby.

Człowiek jest istotą biologiczną

Człowiek jest istotą społeczną.

Człowiek należy do wyższych ssaków, tworząc szczególny gatunek – Homo sapiens. Biologiczna natura człowieka przejawia się w jego anatomii i fizjologii: ma układ krążenia, mięśniowy, nerwowy i inne. Jego właściwości biologiczne nie są ściśle zaprogramowane, co pozwala na przystosowanie się do różnych warunków życia

Nierozerwalnie związany ze społeczeństwem. Osoba staje się osobą dopiero wchodząc w relacje społeczne, w komunikację z innymi. Istota społeczna człowieka przejawia się poprzez takie właściwości, jak zdolność i gotowość do pracy społecznie użytecznej, świadomość i rozum, wolność i odpowiedzialność itp.

Absolutyzacja jednego z aspektów istoty człowieka prowadzi do biologizacji lub socjologizacji.

Główne różnice między ludźmi i zwierzętami:

Człowiek

Zwierzę

1. Osoba ma myślącą i artykułowaną mowę. Tylko człowiek może zastanowić się nad swoją przeszłością, krytycznie ją ocenić i myśleć o przyszłości, snując plany.

1. Niektóre gatunki małp również mają zdolności komunikacyjne, ale tylko ludzie są w stanie przekazywać innym ludziom obiektywne informacje o otaczającym ich świecie

2. Osoba zdolna jest do świadomej, celowej działalności twórczej:

Modeluje swoje zachowanie i potrafi wybierać różne role społeczne;

Posiada zdolność przewidywania, tj. zdolność przewidywania konsekwencji swoich działań, charakteru i kierunku rozwoju procesów przyrodniczych;

Wyraża oparty na wartościach stosunek do rzeczywistości.

2. Zachowanie zwierzęcia jest podporządkowane instynktowi, jego działania są początkowo zaprogramowane. Nie oddziela się od natury.

3. Człowiek w procesie swojej działalności przekształca otaczającą go rzeczywistość, tworzy potrzebne mu materialne i duchowe korzyści oraz wartości. Prowadząc działania praktycznie transformacyjne, człowiek tworzy „drugą naturę” - kulturę.

3. Zwierzęta przystosowują się do środowiska, które determinuje ich sposób życia. Nie mogą dokonać zasadniczych zmian w warunkach swojej egzystencji.

4. Człowiek potrafi wytwarzać narzędzia i posługiwać się nimi jako środkiem do wytwarzania dóbr materialnych. Innymi słowy, osoba może wytwarzać narzędzia, korzystając z wcześniej wytworzonych środków pracy.

4. Wykorzystuje gotowe materiały naturalne, nie przekształcając ich

Człowiek odtwarza nie tylko swoją biologiczną, ale także społeczną istotę i dlatego musi zaspokajać nie tylko swoje potrzeby materialne, ale także duchowe. Zaspokojenie potrzeb duchowych wiąże się z kształtowaniem wewnętrznego (duchowego) świata człowieka.

Zatem osoba jest wyjątkowe stworzenie ( otwarte na świat, niepowtarzalne, niekompletne duchowo); istota uniwersalna(zdolny do dowolnego rodzaju działalności); cała istota(integruje (łączy) zasady fizyczne, mentalne i duchowe).