Papież Grzegorz XIII: Papież wojujący. Papież Grzegorz XIII (Ugo Boncompagni) Papież Grzegorz XIII

A. VENEDIKTOV: 13 godzin i 12 minut w Moskwie. Słuchasz stacji radiowej „Echo Moskwy”, to jest nasz program „Wszystko jest tak” razem z Natalią Iwanową Basowską. Dzisiaj porozmawiamy o papieżu Grzegorzu XIII, papieżu Rzymu, a nie o waszym papieżu. Oczywiście jak zwykle rozlosujemy książki. Dziś poznamy 20 zwycięzców. Najpierw przedstawię pytanie. Jak nazywa się korona papieży? Jak nazywa się nakrycie głowy papieży? Jeśli o tym pamiętasz, wyślij nam odpowiedź SMS-em +7-985-970-45-45. To jest numer moskiewski dla wiadomości SMS. Nie zapomnij zasubskrybować. Oczywiście pager i internet działają. Jak nazywa się uroczyste nakrycie głowy Papieża? Co dostają zwycięzcy? Pierwszych 10 laureatów otrzyma książkę wydawnictwa „Młoda Gwardia” z serii „Życie Codzienne” o tytule „Życie codzienne dworu papieskiego w czasach Borgiów i Medyceuszy”. Trochę wcześniej niż nasz bohater, ale jednak. W godzinach od 11 do 20 zwycięzca otrzyma książkę „Historia papiestwa” Samuila Łozińskiego, serię „Popularna Biblioteka Historyczna”, wydawnictwo „Rusich”. [powtórz pytanie i numer telefonu].

Rusza nasz program „Wszystko jest tak”. Grzegorz XIII, Papież jest dziś naszym bohaterem. Dlaczego jest naszym bohaterem? Bo to kalendarz. Natalia Iwanowna, witaj.

N. BASOVSKAYA: Dzień dobry. Wiedziałby, że jest bohaterem dzięki kalendarzowi. W jego życiu, o którym niewiele wiadomo, było wielu rzymskich papieży i pozostawili oni różne ślady w Historii. Jego życie jako polityka, przywódcy kościoła, męża stanu jest nam mało znane, ale wielu zapewne słyszało o kalendarzu, ponieważ jest on gregoriański. A ponieważ jest to bardzo zauważalne zjawisko, rządzi się czasem. Zdziwiłby się, gdyby pozostał w pamięci potomnych jako inicjator zmiany kalendarza. Aby zrozumieć, dlaczego może być zaskoczony, przypomnijmy sobie jego życie. Należy do kategorii tzw. „papieży wojujących”, istnieje takie określenie w historiografii, epoki kontrreformacji. Obejmuje to również kilka dodatkowych liczb. Ludzie zasiadający na tronie papieskim poświęcili ogromną siłę i ogromną energię, aby powstrzymać reformę Kościoła.

A. WENEDIKTOW: Bo myśleli, że to był wypadek, że to tylko kilka złych umysłów.

N. BASOVSKAYA: Tak. Luter [wyd. (niemiecki Marcin Luter; 10 listopada 1483, Aischleben, Saksonia – 18 lutego 1546)], Zwingli [wyd. (niemiecki Ulrich Zwingli; 1 stycznia 1484, Wilhaus, kanton St. Gallen - 11 października 1531, Kappel am Albis, kanton Zurych)], Calvin [wyd. ks. Jean Calvin, także Cauvin; łac. wariant imienia Ioannes Calvinus; (10 lipca 1509 – 27 maja 1564) – francuski teolog, reformator kościoła, założyciel kalwinizmu.], Hus [wyd. (Czech Jan Hus, 1369/1371, urodzony we wsi Husinec w południowych Czechach - 6 lipca 1415, Konstancja)], pewnego razu kilku apostatów. Nie można było zaakceptować faktu, że była to faktycznie spóźniona rewolucja duchowa. I oddali za to życie. W pewnym sensie twórca nowego kalendarza, w tym aspekcie politycznym, w istocie próbował zatrzymać czas, zatrzymać bieg Historii. Kalendarz jest kalendarzem, ale nie udało się zatrzymać reformacji, która była fenomenem i znakiem wyjścia ze średniowiecza, jednym ze znaków. Ale nie pozwolono im się o tym dowiedzieć. Zatem burzliwy, gwałtowny orędownik odrodzenia idei papieskiej teokracji, tj. władza papieży, pochodząca bezpośrednio od Boga i stojąca ponad wszelkimi innymi rodzajami władzy, także duchowej i doczesnej.

Obchodzono Noc Św. Bartłomieja [red. masakra hugenotów we Francji, dokonana przez katolików w nocy 24 sierpnia 1572 r., w dzień św. Bartłomieja], szczegóły później. Świętują różne rzeczy. Świętował ją. Wskrzesił i znacznie rozwinął zjawisko zwane nepotyzmem, po rosyjsku - nepotyzmem, od łacińskiego nepotyzmu. Wnuk i bratanek wskrzesili ten nepotyzm, bolesne zjawisko w Kościele. I wreszcie kalendarz, który dla niego był także związany z jego posługą, z wiarą, z Kościołem, o czym też porozmawiamy później. Kim on jest? Szczegóły z życia prywatnego rzymskich papieży są do dziś rzadkością. A wiemy niewiele. Ale w każdym razie. Na świecie – Ugo Boncompagni. Hugo to imię, które dziś należy również do polityka. Z bogatej, dość szlacheckiej rodziny. [wyd. Grzegorz XIII (łac. Gregorius PP. XIII; na świecie Ugo Boncompagni, włoski. Ugo Boncompagni; 7 stycznia 1501 - 10 kwietnia 1585) - papież od 13 maja 1572 do 10 kwietnia 1585.]

A. VENEDIKTOV: W XIX wieku zostali książętami.

N. BASOVSKAYA: Bardzo szlachetni ludzie.

A. VENEDIKTOV: Swoją drogą, w Rzymie jest ulica Boncompagni. Tam, gdzie kiedyś stał ich dwór.

N. BASOVSKAYA: Na uniwersytecie w Bolonii okazał się człowiekiem bardzo uczonym, bardzo interesował się nauką, ponieważ na uniwersytecie w Bolonii zajmował katedrę prawa kanonicznego. Był kompetentnym i wykształconym prawnikiem. I stwierdzenie, że jego próba zatrzymania czasu w formie reformacji była złudzeniem nieoświeconych i ciemnych, nie.

A. VENEDIKTOV: Doktorem prawa został w wieku 28 lat, czyli...

N. BASOVSKAYA: Młoda i zdolna.

A. VENEDIKTOV: W czasach, w których tak trudno było uzyskać wszelkiego rodzaju stopnie naukowe, w wieku 28 lat kierował wydziałem i został doktorem prawa, tj. on jest naukowcem.

N. BASOVSKAYA: Oczywiście nie jest przeciętny, nie jest pozbawiony inteligencji. Otrzymał tytuł kardynała. Ale kim jest ten kardynał? Ogółem dzisiaj wiemy, że kardynałów jest około 70 osób.

A. WENEDIKTOW: Wiemy, że to Richelieu. Wiemy to na pewno.

N. BASOVSKAYA: Zasadniczo stanowisko, status kardynała, o co chodzi? Od najprostszego słowa „cardo”, które oznacza hak do drzwi. W V-XI w. byli to duchowni, którzy stopniowo umacniali swoje pozycje, zajmując stałe miejsca w niektórych kościołach parafialnych, ale nie na wsiach, a w miastach. Które były tak mocno połączone ze swoimi miejscami, jak piszą w źródłach, jak drzwi są połączone z hakiem, na którym wiszą. To prawda, nie odważyłbym się powiedzieć, że drzwi wisiały na haku; prawdopodobnie urządzenie to nie było to samo, co dzisiejsze żelazne drzwi. W roku 1059, już na początku drugiej połowy XI w., dekretem Soboru laterańskiego, jeden z papieży Mikołaj II przyznał kardynałom prawo wyboru papieży. Oznacza to, że praktyka ta trwała dopiero od połowy, początku drugiej połowy XI wieku. Konklawe zgromadzenia - około 70 kardynałów, początkowo było znacznie mniejsze, 7, 11. Do dziś wybiera spośród siebie papieża. Konklawe dosłownie oznacza „zamkniętą salę”, ponieważ dopóki w tajnym głosowaniu nie zdecydują, kto spośród nich zostanie papieżem, nie mają prawa opuścić tej sali. Służąca im obsługa również nie ma prawa opuszczać sąsiedniego pokoju. Wszystko jest pod kluczem. Stąd konklawe.

I ta dość uczona, wykształcona osoba otrzymuje kapelusz kardynalski, jak to się teraz mówi, ponieważ nastała praktyka, że ​​kardynałowie mają takie nakrycie głowy. Nie ten, o który pytaliście naszych radiosłuchaczy, ale także nakrycie głowy, które jest charakterystyczne. W Kościele katolickim, ale także w Cerkwi prawosławnej, nakrycie głowy oznacza pozycję w hierarchii kościelnej, tak że jest ona od razu widoczna...

A. VENEDIKTOV: Podobnie jak paski naramienne lub aiguillettes.

N. BASOVSKAYA: Tak, w pewnym sensie. Taki sam jak kolor szaty. Biskupi mają fiolet, kardynałowie czerwień, papieże mają kolor biały lub złoty. I wszystko na raz, jakby od razu było napisane, kim jest. Ogólnie rzecz biorąc, dla epoki powstania Kościoła chrześcijańskiego, w jego wielkim stanie, w jakim istnieje do dziś, obraz, obraz, elementy wizualne, jak to dzisiaj powiemy, były bardzo ważne. Zastąpił bowiem tekst dla stada niepiśmiennych. A ludzie, którzy nie umieli ani czytać, ani pisać, większość absolutnych wierzących, tworzyli dla siebie wyobrażenie z obrazu wizualnego, nie gorszego niż z tekstu. Był najwyraźniej wybitnym kardynałem ze względu na swoje wykształcenie, wrodzoną inteligencję i niespotykaną dotąd energię. I udowodnił to, zasiadał na tronie papieskim przez 15 lat. Ale dołączył tam w wieku 70 lat, tj. te 15 lat przypadało po tym, jak dana osoba skończyła 70 lat. I był niesamowicie energiczny. A papież Pim IV wysłał tego kardynała do udziału w posiedzeniach Soboru Trydenckiego [red. Sobór Trydencki to XIX Sobór Ekumeniczny (wg Kościoła rzymskokatolickiego), który został otwarty 13 grudnia 1545 roku w Trydencie (łac. Tridentum) z inicjatywy papieża Pawła III, głównie w odpowiedzi na reformację, i tam zamknięty 4 grudnia 1563 roku, za pontyfikatu Piusa IV, odbył się najważniejszy sobór w historii Kościoła katolickiego.], do Niemiec, miasta Trident, po łacinie – tridentum. Tam, z przerwami, początkowo spotykał się tylko w Trydencie, potem w Bolonii, gdyż atmosfera w Trydencie stała się napięta, a Bolonia była wówczas bardzo pozytywnie nastawiona do papiestwa. Sobór ten zbierał się zaledwie przez około 6 lat, z przerwami od 1545 do 1563 roku, a nawet przez ponad sześć lat. Tam uzasadnił zaufanie papieża Piusa IV, który go wysłał. Konsekwentnie, inteligentnie, rozsądnie, za pomocą argumentacji prawnej bronił zasady absolutnej pełni władzy papieskiej. I ta zasada była kwestionowana ze wszystkich stron. Przede wszystkim był on przedmiotem wątpliwości, nie sformułowanych u szczytu ruchów heretyckich poprzedzających Reformację, ze względu na deprawację wielu postaci na tronie papieskim, taka osoba nie może mieć całkowitej władzy, taka osoba, taka osoba Nie mogę...

A. WENEDEKTOW: To znaczy, że był to bunt biskupów?

N. BASOVSKAYA: Po części uczestniczyli w tym zarówno biskupi, jak i zwykli ludzie. I to ostatecznie sformułował Jan Hus, który stwierdził, że prawdziwą głową Kościoła jest tylko sam Jezus Chrystus. Jest to postać nienaganna moralnie i żadna inna osoba, bez względu na to, kim jest, nie może być niekwestionowana w głównym kościele chrześcijańskim. Trzeba powiedzieć, że przez dość długi czas – od XI do XV wieku, wewnątrz kościoła i obok niego, w jego otoczeniu, istniał szeroki ruch na rzecz reformy kościoła, ruch Cluny [red. Ruch Cluny to ruch na rzecz reformy życia monastycznego i kościoła, którego centrum było opactwo w Cluny], kiedyś o tym rozmawialiśmy. Są to ludzie, którzy szczerze chcieli skorygować obyczaje i przeprowadzić reformy inne niż reformacja, co oznaczało zmianę zarówno kultu, jak i relacji między ideą relacji człowieka z Bogiem. NIE! Oczyśćcie moralność, oczyśćcie kościół z postaci, które się nie dostosowują. Sobór Trydencki wytyczył w tej sprawie linię.

A. WENEDEKTOW: Ale nasz bohater był ortodoksyjny.

N. BASOVSKAYA: Bezwarunkowa.

A. VENEDIKTOV: W tej chwili ma 65 lat. Koniec życia w XVI wieku. 65 lat to nawet nie wiek średni. Tam, moim zdaniem, średni wiek mężczyzn wynosi 45-48 lat.

N. BASOVSKAYA: To nawet dużo. Myślę, że to dużo. Około 40.

A. VENEDIKTOV: Według koncepcji XVI wieku jest to człowiek bardzo stary.

N. BASOVSKAYA: Po 50. roku życia starca uważano za całkowicie starego. Starszy. Moi kronikarze pisali o królu francuskim Karolu VI. A ja kiedyś, jako bardzo młody badacz, całkowicie wpadłem pod ich wpływ i w jakimś wczesnym artykule na temat wojny 100-letniej napisałem, że nie uważam go za „zgrzybiałego Karola VI”, ale teraz myślę, że poznałem wspaniałego kolegę Władimira Iljicza Raitisa , który pisał o Joannie d'Arc. Spotkaliśmy się i powiedział: „Dla ciebie oczywiście jestem zgrzybiałym starcem, bo podobnie jak Karol VI mam 54 lata”. I zrozumiałem, co to znaczy podążać za przykładem źródła. Tak, w XVI wieku nie był tak zgrzybiały, ale stary. Nie było to jednak odczuwalne w jego zachowaniu. A więc pełnia władzy papieskiej. Teokracja papieska jest zastępcą Boga na ziemi i nie ma już żadnych reform, żadnego oczyszczenia, ponieważ mówienie o oczyszczeniu moralności duchowieństwa nieuchronnie prowadzi do tego, że papieża należy skorygować, jeśli w czymś się myli. NIE. Tata jest całkowicie bezgrzeszny. A dogmat ten sięga czasów bardzo starożytnych, czasów Karola Wielkiego i papieża Leona, który najpierw oślepł, a potem odzyskał wzrok. Wróćcie do początku nowego czasu, bo wiek XVI to nawet nie próg, to nowy czas, który się rozpoczął. To czas Europy odrodzonej gospodarczo, Europy odrodzonej duchowo. Przywróć tę przeszłość. W 1572 roku ten emerytowany kardynał, ten człowiek, który...

A. WENEDIKTOW: Wojownik!

N. BASOVSKAYA: ... pokazał, że jest wojownikiem, mądrym, bojownikiem. Zostaje wojującym papieżem.

A. VENEDIKTOV: Co więcej, został wybrany dość szybko. Konklawe nie trwało długo, gdyż w tym momencie trwała wojna.

N. BASOVSKAYA: Ale to konklawe przygotował bardzo znaczący typ – kardynał Granvela, to jest kat…

A. WENEDIKTOW: Czerwony pies, jak go nazywali.

N. BASOVSKAYA: Tak. Po kolorze czerwonej szaty. Oznacza to, że ponieważ kardynał Granvela [wyd. (Granvelle, Granvela) Antoine Perrenot de (1517-86), kardynał (od 1561), w 1559-1564] uważają, że jest to Filip II Hiszpański, gdyż Granvelle jest bezpośrednim narzędziem Filipa II. Zatem Konklawe działało pod wpływem najbardziej chrześcijańskich i najbardziej katolickich osobistości ówczesnej Europy Zachodniej.

A. VENEDIKTOV: Pamiętajmy o równowadze sił w Europie. Wielka Brytania, Elżbieta.

N. BASOVSKAYA: Zarażona herezją.

A. VENEDIKTOV: Francja. Wojna domowa.

N. BASOVSKAYA: Hugenoci, kalwini.

A. VENEDIKTOV: Katolicy itd. Hiszpania. Najbardziej chrześcijański król.

N. BASOVSKAYA: Proszę, wsparcie!

A. WENEDEKTOW: Holandia. Bunt Guezów. Niemcy.

N. BASOVSKAYA: Skoczyliśmy do republiki w Holandii.

A. VENEDIKTOV: Niemcy. Niektórzy władcy popierają reformatorów.

N. BASOVSKAYA: Augsburski świat religijny, 1555. Jest to świat najeżony niekończącą się wojną, gdyż utrwalił podział księstw na katolickie i protestanckie. [wyd. umowa zawarta 25 września 1555 roku w Reichstagu w Augsburgu pomiędzy luterańskimi i katolickimi poddanymi Świętego Cesarstwa Rzymskiego a królem rzymskim Ferdynandem I, działającym w imieniu cesarza Karola V]

A. WENEDEKTOW: I mamy Iwana Groźnego.

N. BASOVSKAYA: I mamy Iwana Groźnego. A nasz tata, nasz dzisiejszy bohater, miał coś wspólnego z Iwanem Groźnym.

A. VENEDIKTOV: Chciałem tylko przypomnieć, że w Europie był to gorący czas, lata 70. XVI wieku.

N. BASOVSKAYA: Zjawiska uskokowe, reformacja. A nasza postać jest żarliwym orędownikiem tego, że reformację należy i można zniszczyć. Nie rozumiał tego.

A. VENEDIKTOV: Próbowałem zrozumieć, dlaczego przyjął imię Grigorij. Ponieważ był ideologicznym spadkobiercą Piusa V. Dlaczego zabrał Gregory'ego? Próbowałem znaleźć jakieś powiązanie.

N. BASOVSKAYA: Tak. Grzegorz Wielki to jedna z pierwszych postaci Kościoła chrześcijańskiego, człowiek, który swoimi pewnymi reformami i przepisami zdeterminował wiele w zakresie dogmatów, rytuałów i ścisłego trzymania się faktu, że organizacja kościoła jest pionowa. Tam pion władzy był w oczach katolików wyraźny. A tata jest w pełni zgodny z wolą Bożą i potrafi ją realizować.

AKTUALNOŚCI

A. VENEDIKTOV: Zanim przejdziemy dalej, zapytaliśmy Cię, jak nazywa się korona, nakrycie głowy papieży. I losujemy, pierwsze 10 osób otrzymuje książkę Jacques'a Hersa z serii „Życie codzienne dworu papieskiego w czasach Borgiów i Medyceuszy”, drugie, od 11 do 20 - książkę Łozińskiego „Historia papiestwa” . Nasi zwycięzcy, którzy poprawnie powiedzieli, że to tiara i powiedzieli to bardzo szybko. Wiera (951), Galina (875), Anita (255), Jurij z Kazania (515), Polina (453), Aleksander (513), Nadieżda (518), Igor (104), Dasza (315) i Włodzimierz (144) ). Książkę Łazińskiego otrzymują Galina (663), Dmitrij z Permu (268), Tania lub Tonya (721), Kostya (747), Tamara z Władykaukazu (483), Władysław (037), Yana (251). Siergiej (828), Rufa (042) i Michaił z Tomska (252). To oni otrzymają księgę. I dalej. Zanim przejdziemy dalej, chcę zwrócić się do naszych słuchaczy. Natalia Iwanowna i ja tworzymy listę nowych bohaterów na rok 2008. Jeśli chcesz usłyszeć audycję o jakiejś zagranicznej postaci historycznej sprzed XX wieku, wyślij swoje sugestie już teraz, w ciągu 20 minut, SMS-em na numer +985-970-45-45, o której chciałbyś usłyszeć audycję „Tak jest. ”

Na trzy miesiące przed Nocą św. Bartłomieja nowy papież. On jest wybrany.

N. BASOVSKAYA: Od razu zauważmy, że nasz szalony bojownik, który całkowicie poświęcił się idei władzy papieskiej, jej czystości, miał naturalnego syna Giacomo.

A. WENEDIKTOW: Normalne!

N. BASOVSKAYA: I, jak piszą eksperci, jest to ostatni papież, dla którego zachowały się wiarygodne informacje dotyczące obecności nieślubnych dzieci. Wszystko inne kryje się we mgle.

A. WENEDEKTOW: Co za człowiek! Co więcej, ma 70 lat.

N. BASOVSKAYA: Ale nie odważył się prowadzić polityki nepotyzmu wobec syna

A. WENEDIKTOW: Wszyscy wiedzieli, że to jego syn.

N. BASOVSKAYA: Ale dość spokojnie awansował wysoko swoich dwóch siostrzeńców. Z powodu tego nepatyzmu z biegiem czasu we Włoszech narodziły się bardzo szlacheckie rodziny - nawiasem mówiąc, Barghese, Ludovisi, Borgio z praktyki nepatyzmu. I tak wyniósł swoich dwóch siostrzeńców nie byle gdzie, ale na kardynałów, czyli tj. Nie można też powiedzieć, że on osobiście, w sobie i swojej praktyce, był absolutnie czysty, jak kryształ. A w roku swego wyboru, po krótkim czasie, został wybrany w maju, w sierpniu...

A. WENEDEKTOW: Och! Czy mogę opowiedzieć, jak zareagował na małżeństwo Henryka z Nawarry z Małgorzatą de Valois? Poproszono go o pozwolenie, ponieważ Henryk z Nawarry był heretykiem. Pisze do Karola IX: „Nie znajduję lepszego sposobu na położenie kresu heretykom niż ten sojusz”. To jego pierwszy list do Karola IX.

N. BASOVSKAYA: Tak. Weź ślub, żeby to zakończyć. Ale to małżeństwo od samego początku było tragiczne. Zorganizował więc uroczyste obchody Nocy Św. Bartłomieja. Tylko on i hiszpański Filip II okazali taką publiczną radość z powodu zamordowania w ciągu jednej nocy około 2000 hugenotów, a następnie w ciągu następnych dwóch tygodni we Francji zamordowano około 30 000 protestantów. Czyli świętowanie, sztuczne ognie, iluminacja, uroczysta procesja, uwielbienie, wykonanie specjalnego medalika. To jest niesamowite! A Filip II napisał pozdrowienie do Katarzyny Medycejskiej w związku z rozlewem krwi, w którym powiedział, że podziwia swojego syna (to jest Karol IX), że ma taką matkę. I matka, że ​​ma syna, który na to pozwolił, pozwolił lub usankcjonował nie wiadomo co.

A. WENEDIKTOW: Co więcej. Grzegorz XIII zleca słynnemu malarzowi Vasariemu namalowanie obrazu zatytułowanego „Papież zatwierdza morderstwo heretyka Coligny”. A ten obraz nadal znajduje się w Watykanie.

N. BASOVSKAYA: Obraz istnieje. Morderstwo było brutalne, okrutne. Coligny był mężczyzną w średnim wieku, można powiedzieć, starym, którego zasztyletowano, wyrzucono z balkonu, a następnie odcięto mu głowę. To okrucieństwo i powitanie rzek krwi nie jest zbyt cudowne. Czego się spodziewali? W końcu naprawdę chcieli powstrzymać tych bojowych papieży. Jak przestać? Co postanowił Sobór Trydencki i jakimi środkami można tego dokonać? Ogólnie rzecz biorąc, powiedziałbym, że środki są beznadziejne. Indeks ksiąg zakazanych, który zniesiono dopiero w 1934 r. Wcześniej istniał Indeks. Z biegiem czasu Galileusz zniknął z niego, ale byli Jan Hus, Spinoza, Voltaire, Rousseau, Stendhal, Hugo, ogromna lista całkiem godnych ludzi. Zwalczyć w ten sposób herezję, aby ludzie nie myśleli źle, utwierdzić kategoryczną wyższość papieża nad Soborem, organem kolegialnym, rozszerzyć działalność Inkwizycji, środki doskonałe, ale beznadziejne. Jedynym stosunkowo kreatywnym, a nie przerażającym środkiem jest otwieranie dodatkowych szkół.

A. VENEDIKTOV: Nazywano je seminariami.

N. BASOVSKAYA: Tak. Szkoły dla księży prawosławnych. Nauczycielami byli jezuici, których uwielbiał Grzegorz XIII, a młodzi ludzie musieli składać przysięgę, straszliwą przysięgę, że przez całe życie będą walczyć o prawdziwą wiarę. Nic innego w życiu nie będzie ich rozpraszać. Jakie inne sposoby miał na zwycięstwo ten energiczny 70-latek? Starał się zasiać ortodoksyjny katolicyzm w sąsiednich krajach europejskich, w Szwecji, Irlandii i Rosji. Na jego rozkaz jezuita Posevina udał się do Rosji, aby odwiedzić Iwana Groźnego. Czy nie powinniśmy go przekonać, aby nawrócił się na prawdziwą, jedyną prawdziwą – taką jest wiara katolicka? Nie przekonałem. Nie bez powodzenia jezuiccy kaznodzieje-misjonarze głosili przy wsparciu papieża Grzegorza XIII w Chinach i Japonii. I nawet odnieśli pewien sukces. Oznacza to, że czasami miał złudzenie, że coś się udaje. Utworzył w Rzymie specjalne kolegium dla obcokrajowców, w którym ci sami jezuici kształcili wyspecjalizowanych kaznodziejów, misjonarzy i zapalonych ludzi, którzy mieli odwrócić świat i przewodzić. Oczywiście był to biznes skazany na porażkę, ale wyglądało na to, że przyniósł pewne rezultaty.

Co go zainspirowało? Dlaczego Grzegorz XIII, podobnie jak inni wojowniczy papieże, uważał się za osobę mającą prawo do panowania nad umysłami, a teraz przekonamy się o tym w kalendarzu, także w czasie. Jak to wyszło? Myślałem o tym i przejrzałem kilka stron historii, które pokazują, jak narodził się ten pomysł. Kim właściwie są wspólnoty chrześcijańskie? Były to społeczności ludzi o podobnych poglądach, wierzących i jedyny tytuł, tytuł, ranga, jaki tam istniał, był charyzmatyczny, osoba posiadająca charyzmę. To znaczy natchniony przez Boga, zdolny do głoszenia, zdolny do przewodzenia ludziom. To wszystko. Nie było już stanowisk. Następnie pojawiają się prezbiterzy, starsi i organizatorzy. Następnie diakoni, którzy serwują wspólne posiłki, tak zwane posiłki miłości, podczas których jedzą razem nie tylko po to, aby jeść, ale jednocześnie cieszą się świetnymi pomysłami. I wreszcie biskupi, którzy wyłonili się jako organizatorzy życia gospodarczego. Kasę posiadali, z czego im się utrzymuje, są jakieś ogólne potrzeby, no cóż, przynajmniej żeby zapewnić sobie ten posiłek finansowo. Opanowali działania organizacyjne i stopniowo wprowadzono praktykę, że biskupi to ci, którzy są bogatsi, bo oni dodadzą coś do tej skarbnicy. Później zaczęli z tego czerpać. Najpierw dodali. A potem zmienia się podejście do zwykłych wierzących. Nie jest już charyzmatykiem honoru, osobą natchnioną przez Boga, szczerą i ideologiczną, ale biskupem, nazywanym pasterzem. I nagle owczarnię i równoprawną wspólnotę zaczęto nazywać trzodą, którą pasie ten właśnie biskup. Oznacza to, że transformacja następowała bardzo powoli, stopniowo. Z czasem pojawił się pomysł. Już w VI wieku zaczęło brzmieć. W VI wieku, po upadku zachodniego imperium rzymskiego, narodziły się królestwa barbarzyńskie. Że biskup Rzymu jest w jakiś sposób wyjątkowy, jest pierwszym spośród wszystkich i pewnym biskupem Marcellinusem [red. łac. Ammianus Marcellinus – starożytny historyk rzymski (ok. 330 – po 391 r. n.e.).] już na początku IV w. zaczął nazywać siebie papieżem, a od VI w. wszystkich biskupów rzymskich zaczęto nazywać papieżami, ojcem i mentorem .

Rzym miał rywali, którzy twierdzili, że nie, to nie w porządku, głównym argumentem było to, że tutaj, w Rzymie, apostoł Piotr był biskupem. Ale konkurenci walczyli i deklarowali swoje prawa. Jerozolima, Pela, wspólnota brzegów Jordanu, próbowała udowodnić, że św. Piotr stworzył ich wspólnoty, a nie rzymską. A potem wysunięto całkowicie druzgocący argument. Ponieważ ziemia rzymska najobficiej zraszana jest krwią męczenników i wielkich męczenników prześladowanych przez cesarzy rzymskich. To tu powinien być biskup numer jeden. Czyli ten biskup numer jeden, którego zaczęto nazywać papieżem, wyrósł z zupełnie innej praktyki religijnej, szczerej, otwartej, równej, ale wyrosnąwszy z niej, papieże uważali, że mają prawo przewodzić cały świat chrześcijański, stanowczo rości sobie do niego pretensje. Kiedy w 1054 r. kościoły prawosławny i katolicki rozdzieliły się, podzielone według zasad niuansów, dogmatów i kultu, wszyscy myśleli, że to trwało jakiś czas. Dziś wiemy, że jest to głęboki podział. Niemniej jednak rzymscy papieże nawet po tym nie porzucili swoich roszczeń do faktu, że są władcami umysłów, a w osobie Grzegorza XIII i czasu, szybko płynącego.

A. VENEDIKTOV: Zanim zaczniesz mówić o kalendarzu, chcę powiedzieć, że Grzegorz XIII zastosował taką technikę, jak tworzenie monseatów i stałych ambasad. Pierwszy. Ambasady we wszystkich krajach. W jaki sposób suweren może utrzymać stałą ambasadę?

N. BASOVSKAYA: Reprezentacja.

A. WENEDIKTOW: We wszystkich krajach, także protestanckich.

N. BASOVSKAYA: Dziś wydaje się to normą, ale on to wymyślił. Jaki był cel? Bardzo słabo oddzielał zadania religijne od ogólnopolitycznych. W każdym razie za całkiem wiarygodne uważa się, że przygotował on Noc Św. Bartłomieja w Anglii. I śniło mi się, że tam znowu stanie się to samo. Przy wsparciu Filipa II Hiszpanii, tak ponurej postaci, przygotował to. Jak? Oficjalnie ekskomunikował Elżbietę I z Kościoła katolickiego. Chociaż jasne jest, że wyznawała inną wiarę. Ale sam fakt ekskomuniki jest przygotowaniem duchowym i ideologicznym.

A. WENEDIKTOW: To jest zwolnienie poddanych katolickich z przysięgi.

N. BASOVSKAYA: A to oznacza, że ​​Noc Św. Bartłomieja staje się coraz bardziej realna. Ogłosił, że została obalona. Jest politykiem aktywnym i to politykiem bojowym. Są to kroki przygotowujące możliwość powstania katolickiego przeciwko Elżbiecie, które będzie traktowane nie jako bunt, ale jako akt ideologiczny. I poparł kilka spisków, zamachami na jej życie, które wcale nie są religijne czy kościelne, ale czysto polityczne. Usprawiedliwiał ewentualne morderstwo Elżbiety zagrożeniem, jakie stanowiła dla prawdziwej wiary. I tak przygotowując kadrę do walki z reformacją, przygotowując takie możliwe akcje, akcje przeciwko politykowi, który mu nie odpowiada, faktycznie stał się politykiem aktywnym i w niektórych miejscach mu się to udało. Wzniecał namiętności i spory religijne nie tylko w Anglii, w Szwajcarii w istocie udało mu się wywołać wojnę domową. W Szwajcarii, gdzie rozpoczęły się morderstwa protestantów, jak Noc św. Bartłomieja. W ogóle to jest jego ideał – Noc Św. Bartłomieja.

A. VENEDIKTOV: Ale jakimś cudem odrzuciłeś tę propozycję!

N. BASOVSKAYA: Doprowadził do tego. Za jego pełną zgodą w mieście Valtellina zamordowano 600 protestantów. W rezultacie kilku Antonów tymczasowo opuściło Unię Szwajcarską i zadowoliło się prześladowaniami protestantów w ojczyźnie jednego z wiodących ruchów protestantyzmu. W tej kwestii miał pewne „sukcesy”, dajmy na to, w cudzysłowie, w Niemczech i Austrii. W ten sposób w Austrii 62 tysiące protestantów zostało przymusowo nawróconych na prawdziwą wiarę. A były takie próby. Czyli wydawało mu się, że przy pomocy przemocy bezpośredniej, politycznej, krwawej, elementarnej, otwartej, przemocy duchowej, takiej jak Indeks Ksiąg Zakazanych i wychowaniu takich bojowych księży, sług kościelnych, uda się zatrzymać. .

A. VENEDIKTOV: ...ten wypadek, jak reformacja.

N. BASOVSKAYA: Tak jak najwyraźniej myślał. Chociaż, kto dokładnie wie, jak myślał, jest to dla niego trend okropny i nie do przyjęcia. I wiesz, patrząc na jego działania, mówisz żartobliwie „zgięty”. Patrzę na fakty i na takie aktywne uczestnictwo w działalności politycznej okrutnego planu, czyli spisku, zamachu na życie...

A. WENEDIKTOW: ...co, swoją drogą, było dość powszechne w XVI wieku.

N. BASOVSKAYA: Obecne stado oczywiście stara się tego uniknąć. I ogólnie rzecz biorąc, obecny Kościół chrześcijański całkiem słusznie, w ogóle, bez niuansów, rozumie, że jego sprawy są kwestiami moralnymi, a bezpośredni udział w wydarzeniach politycznych nie jest sprawą duchownych kościoła. Grzegorz XIII nie trzymał się tej koncepcji. Jest politykiem w równym stopniu sługą Bożym. A dla XVI wieku jest to chyba nieuniknione, bo jest to wiek wielkiego rozłamu duchowego, który przez krótki czas przebiegaliśmy przez Europę Zachodnią i Europę Środkową. Obraz okazuje się bardzo napięty. Ogólnie rzecz biorąc jest więc jasne, że czas zrodził taką postać. Ale potraktuj tę liczbę jako...

A. WENEDIKTOW: ...wielki reformator. Jest wielkim reformatorem!

N. BASOVSKAYA: A więc to kalendarz! Spójrzmy na kalendarz.

A. WENEDIKTOW: Rzeczywiście w ten sposób wszedł do historii. A kalendarz pozostał.

N. BASOVSKAYA: Kalendarz pozostaje, podróżuje po całym świecie, obecnie międzynarodowym, choć nie od razu tak się stało. Co go skłoniło? Jest mało prawdopodobne, aby przyczyniło się to do walki z herezją. Czym w ogóle jest kalendarz? Jest to złożone zjawisko, wiemy, że od czasów starożytnych istniało kilka systemów. Księżycowy, słoneczny i księżycowo-słoneczny, a każdy z nich jest dość złożony na swój sposób. A w starożytnym Egipcie, starożytnej Grecji. A bazując na wynalezieniu kalendarza, który pokazuje związek między ruchami ciał niebieskich a zmieniającymi się porami roku na Ziemi, trzeba być astronomem i matematykiem, aby dobrze zrozumieć, czym jest kalendarz. Na podstawie tego fenomenu ludzi, którzy nauczyli się łączyć te zjawiska z ziemskimi zmianami w przyrodzie, powstaje koncepcja epoki, gdy każda cywilizacja wybrała jakieś rzeczywiste lub warunkowe wydarzenie, od którego zaczęła liczyć czas historyczny. Epoki były różne. W Egipcie w ogóle najdziwniejsze zjawisko. Tam każdy rok panowania nowego faraona był pierwszym rokiem, więc nie ma tam żadnej ery. W starożytnej Grecji wynaleziono tę epokę, począwszy od pierwszych igrzysk olimpijskich, około 776 roku p.n.e. W 46 r. p.n.e. Juliusz Cezar zreformował kalendarz aż do Grzegorza XIII.

A. WENEDIKTOW: Zanotuję to wtedy, gdy Rzym był już państwem światowym. Był już Egipt.

N. BASOVSKAYA: Mocarstwo światowe. Juliusz Cezar czuł wewnętrznie, że w ówczesnym cywilizowanym świecie reformuje liczenie czasu. Doradzał mu egipski kapłan Sozigenes [red. (Sosigenes) – aleksandryjski naukowiec, żyjący w I wieku n.e. przed Narodzinami Chrystusa] przejść na energię słoneczną, wcześniej istniały Calentes, Nons, Idy, system zagmatwany, ale reforma została przeprowadzona. Ten kalendarz księżycowo-słoneczny został przyjęty przez Cezara i od jego imienia nazwano go Julian. Trzy lata po 365 dni, jeden rok po 366 dni. Plus jeden dzień po 28 lutego. Natomiast Sobór Nicejski, chrześcijański, w 325 roku przyjął kalendarz juliański i na podstawie tego kalendarza juliańskiego, inspirowanego pogańskim Juliuszem Cezarem, całkowicie pogańskim, przeprowadzono datowanie i podano jego koncepcję epoki. Od narodzin Chrystusa. A w VI wieku w Europie Zachodniej mnich Dionizjusz, nazywany Dionizjuszem Małym, przeprowadził przeliczenia i odkrył, że rok 754 od założenia Rzymu był rokiem narodzin Chrystusa. W ten sposób powstał kalendarz juliański.

I co zostało zauważone? Że nieporozumienia zaczynają się z czasem. Stopniowo, obliczając Wielkanoc, datę Wielkanocy, stało się jasne, że data Wielkanocy odbiega od 21 marca. W XVI wieku okazało się, że Wielkanoc nie przypadała już 21 marca, czyli w równonoc wiosenną, ale 11. I często zaczęło się to zbiegać z żydowską Paschą, która nie odpowiadała takim prawosławnym chrześcijanom jak Grzegorz XIII. I zainspirowani tym, aby dokładniej obliczyć Wielkanoc, aby czas tego wielkiego chrześcijańskiego święta, wywodzącego się z tradycji pogańskich, aby czas tego wielkiego chrześcijańskiego święta został obliczony poprawnie, tak aby nie odpowiadał żydowskiej Paschy, żydowskiego, ale do przesilenia wiosennego, które swoją drogą łączy to podejście z pogańskim. I kazano im liczyć. Utworzył komisję złożoną z około 20 osób, najpierw 10, potem 20. Przyciągnął astronomów, z których najbardziej znanym był Luliusz. W 1582 r. wydał specjalną bullę intergravisimos dotyczącą stworzenia nowego kalendarza. I zgodnie z tą bullą, po 4 października, poprawka weszła w życie 15 października. Poprawka obowiązywała przez 10 dni. Różnica w stosunku do kalendarza juliańskiego stale rosła i w latach XX i na początku XXI osiągnęła 13 dni. Kalendarz gregoriański wówczas, w XVI wieku

A. VENEDIKTOV: Stopniowo został bardzo zaakceptowany.

N. BASOVSKAYA: Tak, oczywiście.

A. WENEDEKTOW: Anegdota. Wiadomo, że w Hiszpanii w 1616 roku Cervantes zmarł 23 kwietnia, a w Anglii Szekspir 23 kwietnia. Ale nie umarli tego samego dnia, bo w Anglii nadal obowiązywał kalendarz juliański, a w Hiszpanii był już kalendarz gregoriański. To taki żart historii.

A. VENEDIKTOV: Relacja człowieka z czasem jest rzeczą złożoną. I wszystkie te systemy kalendarzowe, kiedy ich pierwsi twórcy próbowali ściśle współdziałać z ciałami niebieskimi i zmianami pór roku w wyniku niedoskonałości pomiarów i złożoności obliczeń matematycznych, prędzej czy później prowadzą do tego, że człowiek chce kontrolować czas .

A. VENEDIKTOV: Chcę porozmawiać o Rosji. Wiadomo, że Piotr I przeszedł na kalendarz gregoriański, a Rosyjska Cerkiew Prawosławna pozostała i pozostaje w kalendarzu juliańskim. I tak odkryłem korespondencję pomiędzy Katarzyną II a kim według Ciebie? Z Casanovą. Z tym Casanovą. O czym piszą? Myślisz, że piszą o miłości?

N. BASOVSKAYA: Myślę o miłości!

A. WENEDIKTOW: Nic takiego! Casanova w liście przekonuje Katarzynę, aby zmusiła Rosyjską Cerkiew Prawosławną do przejścia na kalendarz gregoriański. A Ekaterina odpowiada mu dosłownie w następujący sposób: „Całkowita pewność siebie” – pisze Ekaterina Casanova – „lubią umysły przyzwyczajone do kwestionowania wszystkiego w ważnych sprawach. Dlatego jeśli nadarzy się okazja, aby mieć taką pewność w małych rzeczach, należy z niej skorzystać. Wydaje mi się – pisze Katarzyna – że Grzegorz XIII, nasz bohater, nawet nie musiał zdawać sprawozdania ze swojej pomyłki, choćby nawet był pewien, że pomyłka rzeczywiście istniała. „Uważam, że władca powinien być – pisze dalej Katarzyna – „pewny siebie w oczach swoich poddanych. Ale rzymski arcykapłan mógł przeprowadzić tę reformę z taką łatwością, jaka nie byłaby możliwa w Kościele greckim, który ściśle trzyma się starożytnych zwyczajów. Oczywiście mój Kościół nie sprzeciwiłby się mi, gdybym zarządził wyłączenie 11 dni, ale jakżeby byli zdenerwowani, widząc siebie zmuszonymi do odwołania obchodów dnia wyznaczonego im za setki świętych, bo był on wliczony w liczbę dni wyłączonych. W waszym kalendarzu na każdy dzień przypada przeważnie tylko jeden święty, ale w naszym jest ich 10 lub 12. Sami widzicie, że taka operacja byłaby okrutna – pisze Katarzyna II do Casanovy w sprawie gregoriańskiej kalendarz. O czym oni pisali!!!

N. BASOVSKAYA: Zdecydowanie mądra kobieta. I w przeciwieństwie do Piotra I, który po prostu podporządkował sobie Kościół, nie odważyła się tego zrobić, choć dawała do zrozumienia, że ​​nie będzie miała nic przeciwko. A decydujący we wszystkim Piotr ogłosił, że odtąd wszystko w Rosji będzie inne. 15 grudnia 1699 r., początek roku, 1 stycznia, era od Narodzenia Pańskiego, odliczanie od stworzenia świata zostaje anulowane. A po 31 grudnia 7208 roku od stworzenia świata nadszedł 1 stycznia 1700 roku naszej ery. Udowodnił więc, że czas jest mu posłuszny.

A. WENEDEKTOW: A papież Grzegorz XIII zmarł w wieku 84 lat i teraz, nawiasem mówiąc, w katedrze św. Piotra, na podłodze kaplicy św. Grzegorza znajduje się herb jego rodu, herb Boncampagna. A tam jest jego nagrobek. Grzegorz XIII jest jednym z najbardziej szanowanych papieży w Kościele rzymskokatolickim. Natalya Basovskaya i Alexey Venediktov. Do następnego razu!

N. BASOVSKAYA: Do następnego razu!

(01.01.1502, Bolonia - 04.10.1585, Rzym; przed wyborem na papieża - Ugo Boncompagni), papież (od 13 maja 1572). Rodzaj. w zamożnej rodzinie kupieckiej studiował na uniwersytecie w Bolonii, gdzie w 1530 roku uzyskał stopień doktora prawa kanonicznego i cywilnego (in utroque iure). W latach 1531-1539 wykładał na uniwersytecie. W 1538 roku papież Paweł III zwerbował Ugo Boncompagni jako prawnika do pracy w Kurii Rzymskiej. W 1546 roku jako skrót Boncompagni brał udział w pracach Soboru Trydenckiego (również w latach 1561-1563). Za papieża Pawła IV w styczniu br. 1556 został członkiem komisji papieskiej pracującej nad przygotowaniem reform w Kościele katolickim. Kościoły. Na stanowisku datariusa papieskiego był asystentem kard. Carlo Caraffa, bratanek Pawła IV, towarzyszył kardynałowi do Francji, gdzie został wysłany jako legat papieski, oraz na dwór hiszpański. kor. Filipa II w Brukseli. W 1558 Boncompagni przyjął święcenia prezbiterium, a 20 lipca tego samego roku został mianowany biskupem Vieste. Papież Pius IV mianował Boncompagniego prefektem najwyższego trybunału papieskiego Signatura apostolica, a 12 marca 1565 roku wyniósł go na kardynała prezbitera Rzymu. C. Sixta (otrzymany 15 maja 1565). Jesienią 1565 roku został wysłany jako legat do Hiszpanii w celu zbadania sprawy arcybiskupa. Toledo Bartolome Carranza. Po śmierci Piusa IV nieobecny na konklawe Boncompagni był uważany za jednego z możliwych pretendentów do tronu papieskiego, ale już w styczniu. 1566 Biskup został wybrany na papieża. Nepi Antonio (Michele) Ghislieri (por. Pius V), za którego rządów Boncompagni został członkiem rzymskiej komisji utworzonej przez nowego papieża. korektorzy (Correctores Romani) w celu usprawnienia kodeksów prawa kanonicznego i przygotowania dokumentów urzędowych. publikacje „Corpus juris canonici”.

Po śmierci Piusa V kard. Ugo Boncompagni przy wsparciu kard. Antoine Granvely, ówczesny wicekor. Neapolitański i blisko hiszpański. kor. Filip II został wybrany na papieża i wstąpił na tron ​​rzymski. Zwolennik i dyrygent kontrreformacji G. przygotował szereg reform w duchu Soboru Trydenckiego. W przeciwieństwie do ścisłej ascezy papieża Piusa V, panowanie G., prawdopodobnie ze względu na jego wykształcenie prawnicze, zdaniem współczesnych, charakteryzowało się bardziej świeckim charakterem.

Deklarując się jako przeciwnik nepotyzmu, G. mianował jednak na kardynałów swoich siostrzeńców - Philipa Boncompagniego (od 2 czerwca 1572 r.) i Filipa Vastallano (od 5 lipca 1574 r.), 3. siostrzeńcowi odmówiono rangi. Bratowi G., który zwrócił się do papieża o pomoc finansową, odmówiono wjazdu do Rzymu. G. był ostatnim papieżem, o którym wiadomo na pewno, że miał nieślubne dzieci – syna Giacomo ur. zanim Ugo Boncompagni został wyświęcony na kapłana. G. zaaranżował małżeństwo syna z hrabiną Sforzy i wyniósł go na stanowisko zarządcy zamku św. Anioła i gonfaloniere Kościoła rzymskiego (naczelnego wodza wojsk Państwa Kościelnego).

Już w dniu swego wyboru G. poinformował ambasadorów Hiszpanii i Portugalii, że zamierza kontynuować rozpoczętą przez swoich poprzedników walkę z Turkami i udzielić pomocy Świętemu Antitourowi. ligi, zorganizowanej przez papieża Piusa V. Jednakże konflikt pomiędzy członkami ligi, przede wszystkim Hiszpanią i Wenecją, które zawarły odrębne traktaty pokojowe z Imperium Osmańskim (Wenecja w 1573 r., Hiszpania w 1581 r.), uniemożliwił osiągnięcie kl. . sukcesy w walce z zagrożeniem osmańskim. Głównym kierunkiem polityki Gruzji była walka z szerzeniem się protestantyzmu. Legaci papiescy działali na dworach Francji, Hiszpanii, Portugalii i tam. księstw w Szwecji i w Polsce, próbując za wszelką cenę powstrzymać Reformację. Tradycyjnie uważa się, że papież pozytywnie zareagował na wieść o Nocy św. Bartłomieja (24 sierpnia 1572), którą nazwał „wydarzeniem bardzo radosnym dla całego świata chrześcijańskiego” (Romier L. La S.-Barthélemy // Revue du XVIe siècle. 1913. s. 530), zwycięstwo Kościoła nad heretykami. Jednak we współczesnym Badania wyjaśniają, że papież nie tylko nie brał żadnego udziału w przygotowaniach do masakry, ale ponadto jako prawnik żałował, że Francuzi. kor. Karol IX nie uciekł się do bardziej legalnych metod karania heretyków. Później, aby wesprzeć walkę z hugenotami we Francji, G. pobłogosławił katolików walczących z „nową herezją” (15 lutego 1585). Zawarto tajne porozumienia z Hiszpanią. przez Inkwizycję. Bullą „Antiqua Judeorum” (1581) G. rozszerzył uprawnienia Inkwizycji na sprawy dotyczące Żydów i muzułmanów. Według bulli „Consueverunt Romani pontifices” (1583) poszerzono kategorie ekskomunikowanych z Kościoła – obejmowały nie tylko heretyków, ale także piratów, bandytów żądających okupu, fałszerzy i innych zakłócaczy spokoju publicznego.

Papież wiązał wielkie nadzieje z sojuszem z Hiszpanami. król przeciwko Anglikom kor. Elżbieta I. W Holandii wspierał także walkę z księciem Wilhelmem Orańskim i Gueuze, mając nadzieję wykorzystać te ziemie jako odskocznię do walki z protestantami. Anglia. W Szwecji, gdzie w 1577 roku jezuita Antonio Possevino, cor. Jan III Waza pod wpływem swojej katolickiej żony Katarzyny Jagiellonki, siostry Polki. kor. Zygmunt II August zgodził się na zachowanie katolicyzmu w swoim państwie. wiary, pod warunkiem odprawiania Mszy św. w języku narodowym, spożywania chleba i wina, małżeństw duchownych, odmowy czci świętych, a także tego pierwszego. majątek kościelny, który w latach reformacji przeszedł w ręce właścicieli świeckich, zostanie przez nich zatrzymany. Po odmowie uznania przez G. takiego „pojednania wyznań”, jak to możliwe, po śmierci Katarzyny Jagiellonki (1583) i nowym małżeństwie z luterańską Szwedką. król ostatecznie odszedł od katolicyzmu, stając się luteraninem. wiara. W Polsce papież zatwierdził wybór Stefana Batorego na króla (1576), który następnie popierał katolika duchownych i jezuitów w walce z ruchem reformatorskim.

Chcąc wprowadzić w życie postanowienia Soboru Trydenckiego, papież podjął przede wszystkim kroki, aby dokumenty Soboru zostały wszędzie upublicznione. W następstwie soborowych decyzji od 1573 roku dokonywał obowiązkowych wizyt w prowincjach kościelnych na północy. i Centrum. Włochy. W innych regionach (np. w katolickich kantonach Szwajcarii, w północnej Austrii i Tyrolu) dyrygentami polityki papieskiej stali się nuncjusze papiescy. w Św. Cesarstwo Rzymskie znajdowało się w centrum aktywnego szerzenia się protestantyzmu, któremu groziło oddzielenie się od Kościoła katolickiego. kościoły arcybiskupa Kolonii (w 1582 r. arcybiskup Kolonii Gebhard II von Waldburg ogłosił się kalwinistą, jego przyłączenie się do elektorów protestanckich dało im przewagę w kolegium, które wybrało cesarza), papież musiał zgodzić się na elekcję w 1583 r. katolickiego Ernsta Bawarskiego na stolicę arcybiskupstwa, brata Hertza. Bawarski Wilhelm V, mimo że arcybiskup Kolonii był wówczas jednocześnie biskupem Münster, Liege, Freisingen i Hildesheim.

Dla wzmocnienia dyscypliny kościelnej (żądanie to wysunięto także na Soborze Trydenckim) G. przeprowadził szereg przekształceń Kurii Rzymskiej. Chcąc kontrolować proces mianowania biskupów, papież zażądał sporządzenia listy tych księży, którzy w najbliższej przyszłości, w przypadku wakatów, mogliby otrzymać stopień biskupi, tak aby jak najpełniejsza informacja o kandydatach była dostępna zebrani i tylko godni będą powoływani na wolne stanowiska. Zorganizowano Kongregację ds. Biskupów (w 1601 r. wraz z Kongregacją do Spraw Wyznań weszła w skład Kongregacji do Spraw Biskupów i Wyznań) oraz Kongregację do Spraw Ceremonii (1572). Zmieniła się struktura finansowa Kościoła katolickiego. Kościołów kontrolę nad dochodami przekazano Izbie Apostolskiej (Camera apostolica). G. położył podwaliny pod Bud. Kongregacja Rozkrzewiania Wiary (Propaganda fidei) – komitetowi złożonemu z 3 kardynałów powierzono kierownictwo Kościoła katolickiego. misje na Wschodzie mające na celu wspieranie katolików wschodnich. rytuał w komunikacji kanonicznej z tronem rzymskim i szerzeniem katolicyzmu. wiara wśród prawosławnych populacja. W tym samym celu G. przyczynił się do wydania Katechizmu Katolickiego. Kościoły na wschodzie Języki. Katolicka działalność misyjna. zakony monastyczne dla osób spoza Europy terytoria otrzymały wsparcie G. Jezuici rozpoczęli aktywną pracę misyjną w Chinach i Japonii, uzyskując przywilej papieski i będąc jedynym zakonem mogącym prowadzić działalność kaznodziejską na tych ziemiach, a także w Peru, Meksyku i na Wschodzie. Afryka i Środek Wschód. Papież zapewnił znaczną pomoc finansową kolegium jezuickiemu w Japonii. Na Wyspach Filipińskich działały misje augustianów i franciszkanów, a w 1579 roku został tam erygowany biskup Manili.

Na końcu 1577 - początek W 1578 roku w Rzymie przebywał jakobicki patriarcha Antiochii Ignacy Namatalla, z którym rozpoczęły się negocjacje w sprawie zawarcia unii kościelnej Kościoła rzymskokatolickiego ze starożytnymi Kościołami wschodnimi (syryjskim (jakobickim), koptyjskim i etiopskim). Unie zostały zawarte po śmierci G. (por. art. Kościoły wschodnie).

W 1581 roku rosyjski. Car Iwan IV Wasiljewicz Groźny zwrócił się do G. z prośbą o mediację w sprawie zawarcia pokoju między państwem rosyjskim a Wielkim Księstwem Litewskim. Possevino został wysłany do Moskwy, również upoważniony do negocjowania unii. Po podpisaniu pokoju Jam-Zapolskiego Possevino przybył do Moskwy, gdzie za pozwoleniem Iwana Groźnego prowadził (21, 23 lutego i 4 marca) publiczne debaty na temat wiary, po których w ze wściekłości car prawie zabił legata papieskiego. Misja Possevino zakończyła się bez rezultatu w negocjacjach związkowych.

Zgodnie z programem Soboru na rzecz odrodzenia katolicyzmu. duchowości papież wspierał działalność jezuitów, kapucynów i innych zakonów. W 1575 r. bullą „Copiosus” G. zatwierdził Zakon Oratorianów, a w 1579 r. dokonał reorganizacji Zakonu Zachodniego. gałęzie zakonu bazylianów (byk „Benedictus Dominus”). W 1580 roku papież zatwierdził reformę zakonu karmelitów przeprowadzoną przez Teresę z Avila, w wyniku której wyłoniła się gałąź karmelitów bosych i karmelitów.

G. zlecił C. Baroniusowi redagowanie i przygotowanie do publikacji Martyrologium Rzymskiego. W 1582 roku opublikowano urzędnika. zbiór praw katolickich zatwierdzony przez G. (bulla „Cum pro munere pastorali”). Kościół „Corpus iuris canonici”, obowiązujący do 1917 r. Przygotowując 4-tomowe wydanie, przeszukano i porównano starożytne rękopisy Dekretu Gracjana oraz kodeksy prawa dekretalnego w celu wyeliminowania błędów i rozbieżności.

W 1582 roku papież przeprowadził reformę kalendarza. Jej konieczność ogłoszono już na Soborze Trydenckim: na skutek błędu kalendarza juliańskiego data 21 marca, tradycyjnie uważana za wczesną granicę paschalnej pełni księżyca, stopniowo oddalała się od astronomicznej równonocy wiosennej i do roku 1545, kiedy Rada otwarta, spóźniona o 10 dni. Do przygotowania reformy powołano specjalną komisję, której ostateczny projekt (opracowany przez astronoma L. Lilio) uzyskał akceptację wielu osób. europejski uniw. Zaproponowano usunięcie 10 dni zgromadzonych według kalendarza juliańskiego od czasu Soboru Nicejskiego (325) i aby uniknąć ich kumulacji w przyszłości, pomiń 3 okresy przestępne co 400 lat; w tym celu lata podzielne przez 100, ale niepodzielne przez 400, przyjęto jako lata zwykłe, a nie przestępne (1700, 1800, 1900, 2100 i 2200 to lata zwykłe; 1600, 2000 i 2400 to lata przestępne). Tym samym granica roku wielkanocnego, 21 marca, ponownie, podobnie jak w IV wieku, powróciła do punktu równonocy wiosennej. Jednocześnie skorygowaniu uległ także sposób wyznaczania pełni księżyca (patrz artykuły Kalendarz, Wielkanoc). Nowy kalendarz, któremu nadano nazwę „gregoriański” na cześć G., został wprowadzony w życie bullą z 24 lutego. 1582 „Inter gravissimas”. Po 4 października w tym roku wszystkim chrześcijanom nakazano od razu liczyć 15 października. W 1583 roku papież wysłał poselstwo do polskiego patriarchy Jeremiasza II z prezentami i propozycją przejścia na nowy kalendarz. Na końcu W 1583 r. na soborze w K-pol propozycję tę odrzucono jako nieodpowiadającą kanonicznym zasadom obchodzenia Wielkanocy.

G. bardziej niż którykolwiek z jego poprzedników starał się zamienić Rzym w ośrodek katolicki. szkolnictwo kościelne – w ramach Kolegium Rzymskiego (patrz artykuł Uniwersytet Gregoriański), powstało Kolegium Niemieckie (bulla „Postquam Deo placuit”, 1574), Kolegium Greckie św. Atanazy (bul „In apostolicae Sedis”, 1577), Kolegium Kątów św. Tomasza (byka „Quoniam divinae”, 1579) i Kolegium Maronickie (byk „Humana sic ferunt”, 1584), którego celem było kształcenie księży Wschodu. obrzęd. Kolegium Rzymskie otrzymało nowy budynek i roczną dotację pieniężną. W 1575 roku powszechnie obchodzono w Rzymie rok rocznicowy („annus sanctus”); ok. pielgrzymów. Na potrzeby tego wydarzenia w Rzymie prowadzono prace przy odbudowie dróg, zniszczono fontanny, w tym 2 na placu. Navona rozpoczęto budowę Pałacu Kwirynałowego.

G. zmarł w Rzymie i został pochowany w bazylice św. Petra.

Źródło: Magnum bullarium romanum / wyd. L. Cherubini i in. glin. Luksemburg, 1742. Cz. 2. s. 387-526; Levi della Vida G. Documenti intorno alle relazioni delle Chiese otientali con la S. Sede durante il pontificato di Gregorio XIII. Wat., 1948.

Dosł.: Karttunen L. Grégoire XIII comme politicien et souverain. Helsinki, 1911; Schelnass K. Wissenschaftiche Forschungen według Gregora XIII. für die Neuausgabe des Gratianischen Dekrets // Papsttum und Kaisertum: Forschungen z. politischen Geschichte und Geisteskultur des Mittelalters: FS P. Kehr / Hrsg. A. Brackmanna. Münch., 1926. S. 674-690; Pastor Ł. Grégoire XIII: Trad. de l "allemand. P., 1938. 2 t. (Histoire des Papes depuis la fin du Moyen Âge; 19-20); Pecchiai P. La nascità di Giacomo Boncompagni // Archivi: Archivi d"Italia e rassegna internazionale degli archivi . R., 1954. Ser. 2. Cz. 21. s. 9-47; Catalano G. Controversie giurisdizioli tra Chiesa e Stato nell "età di Gregorio XIII et di Filippo II. Palermo, 1955. (Atti dell" Accademia di Scenze, Lettere ed Arti di Palermo. Ser. 4. Vol. 15. Pt. 2. Fasc. 1 ); Lukács L. Die nordlichen päpstlichen Seminarien und P. Possevino (1577-1587) // Archivium Historicum Societatis Iesu. 1955. tom. 24. s. 33-94; Paulina Św. Une tentative d"Union au XVIe siècle: La Mission religieuse du Père Antoine Possevin, S.J. en Moscovie (1581-1582). R., 1957. (OCA; 150); Prodi P. S. Carlo Borromeo et la trattative tra Gregorio XIII i Filippo II sulla giurisdizione ecclesiastica // Rivista di storia d. Chiesa we Włoszech. R., 1957. t. 11. s. 195-240; Cloulas I. Grégoire XIII et l "aliénation des biens du clerge de France en 1574-1575 // Mélanges de l"École Française de Rome. R., 1959. Vol. 71. s. 381-404; De" Reguardati F.-M. Il fenomeno del banditismo sotto Gregorio XIII (1572-1585) i Sisto V (1585-1590): Suoi karabinssi sulla nobilità // Rivista Araldica. R., 1987. Cz. 85. s. 198-207; Jacki P. Święta meta dla pielgrzymów w roku świętym 1575 // Architectura. Münch., 1989. tom. 19. s. 137-165.

N. I. Altukhova

Starożytny kalendarz rzymski. Historia nie zachowała dla nas dokładnych informacji o czasie narodzin kalendarza rzymskiego. Wiadomo jednak, że za czasów Romulusa, legendarnego założyciela Rzymu i pierwszego króla rzymskiego, czyli około połowy VIII wieku. pne e. Rzymianie posługiwali się kalendarzem, w którym rok według Censorinusa liczył zaledwie 10 miesięcy i zawierał 304 dni. Początkowo miesiące nie miały nazw i były oznaczone numerami seryjnymi. Rok rozpoczynał się pierwszego dnia miesiąca, w którym nastąpił początek wiosny.

Około końca VIII w. pne mi. niektóre miesiące mają swoje własne nazwy. Tak więc pierwszy miesiąc roku został nazwany Martius na cześć boga wojny, Marsa. Drugi miesiąc roku nazwano Aprilis. Słowo to pochodzi od łacińskiego słowa „aperire”, co oznacza „otwierać”, gdyż jest to miesiąc, w którym otwierają się pąki na drzewach. Trzeci miesiąc był poświęcony bogini Mai – matce boga Hermesa (Merkurego) – i nazywał się Majus, a czwarty na cześć bogini Junony (ryc. 8), żony Jowisz otrzymał imię Junius. Tak pojawiły się nazwy miesięcy: marzec, kwiecień, maj i czerwiec. Kolejne miesiące nadal zachowały swoje oznaczenia numeryczne:

Quintilis - „piąty”
Sextilis - „szósty”
Wrzesień (wrzesień) - „siódmy”
Październik – „ósmy”
Listopad (listopad) - „dziewiąty”
Grudzień - „dziesiąty”

Martius, Maius, Quintilis i październik mieli po 31 dni, a pozostałe miesiące liczyły 30 dni. Dlatego najstarszy kalendarz rzymski można przedstawić w formie tabeli. 1, a jedną z jego próbek pokazano na ryc. 9.

Utwórz 12-miesięczny kalendarz. W VII wieku pne e., czyli za czasów drugiego legendarnego starożytnego króla rzymskiego – Numy Pompiliusa, przeprowadzono reformę kalendarza rzymskiego i do roku kalendarzowego dodano jeszcze dwa miesiące: jedenasty i dwunasty. Pierwszy z nich nazwano Styczeń (Januarius) – na cześć dwulicowego boga Janusa (ryc. 10), którego jedna twarz była zwrócona do przodu, a druga do tyłu: mógł jednocześnie kontemplować przeszłość i przewidywać przyszłość. Nazwa drugiego nowego miesiąca, luty, pochodzi od łacińskiego słowa „februarius”, co oznacza „oczyszczenie” i wiąże się z rytuałem oczyszczenia obchodzonym corocznie 15 lutego. Ten miesiąc był poświęcony bogowi podziemnego świata Februusowi.

Historia rozkładu dni wg miesiące. Początkowo rok kalendarza rzymskiego, jak już wspomniano, składał się z 304 dni. Aby zrównać się z greckim rokiem kalendarzowym, należałoby dodać do niego 50 dni i wtedy rok miałby 354 dni. Ale przesądni Rzymianie wierzyli w liczby nieparzyste szczęśliwsi niż parzyści i dlatego dodali 51 dni. Jednak z takiej liczby dni nie dało się zrobić 2 pełnych miesięcy. Zatem z sześciu miesięcy, które dotychczas liczyły 30 dni, czyli z kwietnia, czerwca, Sextilisu, września, listopada i grudnia, odjęto jeden dzień. Następnie liczba dni, z których powstały nowe miesiące, wzrosła do 57. Z tej liczby dni powstały miesiące styczeń, który zawierał 29 dni, i luty, który miał 28 dni.

W ten sposób rok zawierający 355 dni podzielono na 12 miesięcy o liczbie dni wskazanej w tabeli. 2.

Tutaj luty miał tylko 28 dni. Ten miesiąc był podwójnie „pechowy”: był krótszy od pozostałych i zawierał parzystą liczbę dni. Tak wyglądał kalendarz rzymski kilka wieków przed naszą erą. mi. Ustalona długość roku wynosząca 355 dni prawie pokrywała się z długością roku księżycowego, który składał się z 12 miesięcy księżycowych, ale 29,53 dnia, ponieważ 29,53 × 12 == 354,4 dnia.

Ta zbieżność nie jest przypadkowa. Wyjaśnia to fakt, że Rzymianie posługiwali się kalendarzem księżycowym, a początek każdego miesiąca wyznaczał pierwsze pojawienie się półksiężyca po nowiu. Kapłani nakazali heroldom publicznie „wołać”, aby wszyscy poznali początek każdego nowego miesiąca, a także początek roku.

Chaos kalendarza rzymskiego. Rok kalendarzowy rzymski jest krótszy od roku tropikalnego o ponad 10 dni. Z tego powodu numery kalendarzowe z roku na rok w coraz mniejszym stopniu odpowiadały zjawiskom naturalnym. Aby wyeliminować tę nieprawidłowość, co dwa lata pomiędzy 23 a 24 lutego wprowadzano dodatkowy miesiąc, tzw. Mercedonium, który zawierał na przemian 22 i 23 dni. Dlatego lata zmieniały się pod względem długości w następujący sposób:

355 dni

377 (355+22) dni

355 dni

378 (355+23) dni.

Zatem każdy czteroletni okres składał się z dwóch lat prostych i dwóch lat wydłużonych. Średnia długość roku w takim czteroletnim okresie wynosiła 366,25 dnia, czyli była o cały dzień dłuższa niż w rzeczywistości. Aby wyeliminować rozbieżność między liczbami kalendarzowymi a zjawiskami naturalnymi, konieczne było od czasu do czasu uciekanie się do wydłużania lub skracania czasu trwania dodatkowych miesięcy.

Prawo zmiany długości dodatkowych miesięcy posiadali kapłani (papieże), na czele których stał arcykapłan (Pontifex Maximus). Często nadużywali swojej władzy, arbitralnie wydłużając lub skracając rok. Według Cycerona kapłani, korzystając z nadanej im władzy, przedłużali warunki stanowisk publicznych swoim przyjaciołom lub osobom, które ich przekupili, a skracali je wrogom. Czas na płacenie różnych podatków i dopełnianie innych obowiązków zależał także od samowolności księdza. Oprócz tego podczas uroczystości zaczęło się zamieszanie. Więc, Czasami dożynki trzeba było obchodzić nie latem, ale zimą.

Bardzo trafny opis stanu ówczesnego kalendarza rzymskiego znajdujemy u wybitnego francuskiego pisarza i pedagoga XVIII wieku. Voltaire, który napisał: „Rzymscy generałowie zawsze wygrywali, ale nigdy nie wiedzieli, którego dnia to się stało”.

Juliusz Cezar i reforma kalendarza. Chaotyczny charakter kalendarza rzymskiego spowodował tak wielkie niedogodności, że jego pilna reforma stała się poważnym problemem społecznym. Taka reforma została przeprowadzona ponad dwa tysiące lat temu, w 46 roku p.n.e. mi. Zapoczątkował ją rzymski mąż stanu i dowódca Juliusz Cezar. W tym czasie odwiedził Egipt, centrum starożytnej nauki i kultury, i zapoznał się ze specyfiką kalendarza egipskiego. To właśnie ten kalendarz, wraz ze zmianą Dekretu Kanopicznego, Juliusz Cezar postanowił wprowadzić w Rzymie. Stworzenie nowego kalendarza powierzył grupie astronomów aleksandryjskich pod przewodnictwem Sosigenesa.

Kalendarz juliański Sosigenesa. Istotą reformy było to, że kalendarz opierał się na rocznym ruchu Słońca między gwiazdami. Średnią długość roku ustalono na 365,25 dni, co dokładnie odpowiadało długości znanego wówczas roku tropikalnego. Aby jednak początek roku kalendarzowego zawsze przypadał na ten sam dzień i o tej samej porze, postanowiono liczyć do 365 dni w każdym roku przez trzy lata i 366 w czwartym.rok ten nazwano rokiem przestępnym. Co prawda Sosigenes musiał wiedzieć, że grecki astronom Hipparch około 75 lat przed reformą zaplanowaną przez Juliusza Cezara ustalił, że długość roku tropikalnego nie wynosi 365,25 dni, ale nieco mniej, ale prawdopodobnie uznał tę różnicę za nieistotną i dlatego ją zaniedbał ich.

Sosigenes podzielił rok na 12 miesięcy, dla których zachował ich starożytne nazwy: styczeń, luty, marzec, kwiecień, maj, czerwiec, Quintilis, Sextilis, wrzesień, październik, listopad i grudzień. Miesiąc Mercedonii został wyłączony z kalendarza. Za pierwszy miesiąc roku przyjęto styczeń już od 153 roku p.n.e. mi. nowo wybrani konsulowie rzymscy objęli urząd 1 stycznia. Uporządkowano także liczbę dni w miesiącach (tab. 3).

W rezultacie wszystkie miesiące nieparzyste (styczeń, marzec, maj, Quintilis, wrzesień i listopad) miały 31 dni, a miesiące parzyste (luty, kwiecień, czerwiec, Sextilis, październik i grudzień) miały 30 dni. rok prosty zawierał 29 dni.

Przed wdrożeniem reformy staramy się zapewnić, aby wszystkie święta pokrywały się z odpowiadającymi im pór roku Rzymianie dodawali do roku kalendarzowego, oprócz Mercedonii, która składała się z 23 dni, jeszcze dwa miesiące interkalarne – jeden 33-dniowy, a drugi 34. Obydwa te miesiące mieściły się pomiędzy listopadem a grudniem. W ten sposób powstał rok składający się z 445 dni, znany w historii jako rok nieładu lub „rok zamieszania”. Był to rok 46 p.n.e. mi.

W podziękowaniu Juliuszowi Cezarowi za usprawnienie kalendarza i jego służbę wojskową Senat, za namową rzymskiego polityka Marka Antoniusza, w 44 roku p.n.e. mi. przemianowano miesiąc Quintilis (piąty), w którym urodził się Cezar, na lipiec (Juliusz)

Cesarz rzymski August (63 p.n.e.-14 n.e.)

Liczenie według nowego kalendarza, zwanego kalendarzem juliańskim, rozpoczęło się 1 stycznia 45 roku p.n.e. mi. Właśnie tego dnia był pierwszy nów księżyca po przesileniu zimowym. Jest to jedyny moment w kalendarzu juliańskim, który ma związek z fazami księżyca.

Reforma kalendarza augustowskiego. Członkowie najwyższego kolegium kapłańskiego w Rzymie – papieże – zostali poinstruowani, aby nadzorować poprawność liczenia czasu, jednak nie rozumiejąc istoty reformy Sosigenesa, z jakiegoś powodu w czwartym dniu wprowadzili dni przestępne nie po trzech latach, ale po dwóch latach na trzecim. Z powodu tego błędu konto kalendarza zostało ponownie zdezorientowane.

Błąd odkryto dopiero w 8 roku p.n.e. mi. za czasów następcy Cezara, cesarza Augusta, który przeprowadził nową reformę i wyeliminował narosłe błędy. Na jego rozkaz, począwszy od 8 roku p.n.e. mi. i kończąc na 8 r. n.e. e., pominięto wstawianie dodatkowych dni w latach przestępnych.

Jednocześnie Senat podjął decyzję o zmianie nazwy miesiąca na sierpień Sextilis (szósty) – na cześć cesarza Augusta, w podziękowaniu za korektę kalendarza juliańskiego i wielkie zwycięstwa militarne, jakie odniósł w tym miesiącu. Ale w sextilis było tylko 30 dni. Senat uznał za niewygodne pozostawienie mniejszej liczby dni w miesiącu poświęconym Augustowi niż w miesiącu poświęconym Juliuszowi Cezarowi, zwłaszcza że liczba 30, będąc parzysta, uznawana była za pechową. Następnie od lutego odjęto kolejny dzień i dodano do sextilis – sierpień. Zatem w lutym pozostało 28 lub 29 dni. Ale teraz okazuje się, że trzy miesiące z rzędu (lipiec, sierpień i wrzesień) mają po 31 dni każdy. To znowu nie odpowiadało przesądnym Rzymianom. Potem postanowili przenieść jeden dzień września na październik. Jednocześnie jeden dzień z listopada został przeniesiony na grudzień. Te innowacje całkowicie zniszczyły regularną naprzemienność długich i krótkich miesięcy stworzoną przez Sosigenesa.

W ten sposób stopniowo udoskonalał się kalendarz juliański (tabela 4), który jako jedyny i niezmieniony w niemal całej Europie pozostał aż do końca XVI wieku, a w niektórych krajach nawet do początków XX wieku.

Historycy wskazują, że cesarze Tyberiusz, Neron i Kommodus próbowali trzy kolejne miesięcy, aby zwracać się do nich po imieniu, ale próby zakończyły się niepowodzeniem.

Liczenie dni w miesiącach. Kalendarz rzymski nie znał porządkowego liczenia dni w miesiącu. Liczenie odbywało się według liczby dni do trzech określonych momentów w każdym miesiącu: Kalendy, Nony i Idy, jak pokazano w tabeli. 5.

Tylko pierwsze dni miesiąca nazywane były kalendami i przypadały w czasie zbliżonym do nowiu księżyca.

Nony przypadały na 5. dzień miesiąca (w styczniu, lutym, kwietniu, czerwcu, sierpniu, wrześniu, listopadzie i grudniu) lub 7. dzień miesiąca (w marcu, maju, lipcu i październiku). Zbiegły się one z początkiem pierwszej kwadry Księżyca.

Wreszcie identyfikatorami były 13-ty dzień miesiąca (w tych miesiącach, w których żaden nie przypadał 5-go) lub 15-ty (w tych miesiącach, w których żaden nie wypadał 7-go).

W odróżnieniu od zwykłego liczenia do przodu, Rzymianie liczyli dni od Kalendów, Nonów i Id w przeciwnym kierunku. Jeśli więc trzeba było powiedzieć „1 stycznia”, to powiedzieli „w kalendarzach stycznia”; 9 maja nazywano „siódmym dniem od id majowych”, 5 grudnia nazywano „dniami grudniowymi”, a zamiast „15 czerwca” mówiono „17 dnia od kalend lipcowych” itd. Trzeba jednak pamiętać, że do liczenia dni zawsze wliczano samą datę pierwotną.

Z rozpatrzonych przykładów wynika, że ​​Rzymianie podczas randkowania nigdy nie używali słowa „po”, a jedynie „od”.

W każdym miesiącu kalendarza rzymskiego były jeszcze trzy dni, które miały specjalne nazwy. Są to wigilie, czyli dni poprzedzające nony, id, a także kalendarze kolejnego miesiąca. Dlatego mówiąc o tych dniach, mówili: „w przeddzień id styczniowych” (tj. 12 stycznia), „w przeddzień kalend marcowych” (tj. 28 lutego) itd.

Lata przestępne i pochodzenie słowa „rok przestępny”. Podczas reformy kalendarza Augusta wyeliminowano błędy popełniane podczas nieprawidłowego stosowania kalendarza juliańskiego i zalegalizowano podstawową zasadę roku przestępnego: co czwarty rok jest rokiem przestępnym. Zatem lata przestępne to takie, których liczby bez reszty dzielą się przez 4. Biorąc pod uwagę, że tysiące i setki są zawsze podzielne przez 4, wystarczy ustalić, czy dwie ostatnie cyfry roku są podzielne przez 4: np. 1968 to rok przestępny, ponieważ 68 jest podzielne przez 4 bez reszty, a rok 1970 jest prosty, ponieważ 70 nie jest podzielne przez 4.

Wyrażenie „rok przestępny” wiąże się z pochodzeniem kalendarza juliańskiego i specyficznym sposobem liczenia dni stosowanym przez starożytnych Rzymian. Reformując kalendarz, Juliusz Cezar nie odważył się umieścić dodatkowego dnia w roku przestępnym po 28 lutego, lecz ukrył go tam, gdzie wcześniej znajdowało się mercedonium, czyli między 23 a 24 lutego. Dlatego 24 lutego powtórzono dwukrotnie.

Zamiast jednak „24 lutego” Rzymianie mówili „szósty dzień przed kalendami marcowymi”. Po łacinie szósta liczba nazywa się „sextus”, a „znowu szósta” nazywa się „bissextus”. Dlatego rok zawierający dodatkowy dzień w lutym nazywano „bisextilis”. Rosjanie, usłyszawszy to słowo od bizantyjskich Greków, którzy wymawiali „b” jako „v”, zamienili je na „visokos”. Dlatego nie można pisać „vysokosny”, jak to się czasami robi, ponieważ słowo „vysokos” nie jest rosyjskie i nie ma nic wspólnego ze słowem „wysoki”.

Dokładność kalendarza juliańskiego. Długość roku juliańskiego ustalono na 365 dni i 6 godzin. Ale ta wartość jest o 11 minut dłuższa niż rok tropikalny. 14 sek. Dlatego na każde 128 lat zgromadzono cały dzień. W rezultacie kalendarz juliański nie był zbyt dokładny. Kolejną ważną zaletą była jego znacząca prostota.

Chronologia. W pierwszych wiekach jego istnienia datowanie wydarzeń w Rzymie odbywało się na podstawie nazwisk konsulów. W I wieku N. mi. Zaczęła się rozprzestrzeniać epoka „od założenia miasta”, która miała znaczenie w chronologii dziejów Rzymu.

Według rzymskiego pisarza i naukowca Marcusa Terence'a Varro (116-27 p.n.e.) szacunkowa data założenia Rzymu przypada na trzecią rok VI Olimpiady (Ol. 6.3). Ponieważ dzień założenia Rzymu obchodzony był corocznie jako święto wiosenne, udało się ustalić, że era kalendarza rzymskiego, czyli jego punkt wyjścia, to 21 kwietnia 753 roku p.n.e. mi. Erą „od założenia Rzymu” posługiwało się wielu historyków Europy Zachodniej aż do końca XVII wieku.