Imperium Han Dynastia Han obejmuje okres w historii Chin od 206 roku p.n.e. mi. do 220 r. n.e mi. Do krótkiego, tymczasowego panowania Wang Manga (9–23 r. n.e.) dzieli się on na wczesny, czyli zachodni Han (206–8 r. p.n.e.) i późny, czyli wschodni Han (25–220 r. n.e.).

Słowa kluczowe podsumowania: dynastia Qin, Qin Shihuang, dynastia Han, Liu Bang, powstania chłopskie

dynastia Qin

dynastia Qin- chińska dynastia, która rządziła całymi Chinami w okresie pomiędzy dynastiami Zhou i Han (221 p.n.e. - 206 p.n.e.).

Nie byli już dowodzeni przez królów – Vanów, ale przez cesarzy – di. Założyciel dynastii - Qin Shihuang- zjednoczył Chiny pod jego rządami w 221 roku p.n.e. e., podział kraju na 36 prowincje rządzone przez namiestników mianowanych przez cesarza. Stworzył scentralizowane, kontrolowane państwo oparte na legalizmie – doktrynie głoszącej absolutne posłuszeństwo i pokorę wobec władzy cesarza, podczas gdy wobec zwolenników konfucjanizmu stosowano represje: np. w 213 roku p.n.e. mi. wydano dekret o spaleniu nieautoryzowanych dzieł znajdujących się w posiadaniu prywatnym, aw 212 rpne. mi. Stracono 460 konfucjanistów, a znaczną ich liczbę wygnano za granicę.

Qin Shihuang ogłosił definitywny koniec wszystkich wojen, przejął broń od lokalnych właścicieli i przetopił ją na kilka gigantycznych pomników wychwalających go. Kraj otaczała sieć dróg o łącznej długości 7500 km, drogi miały 15 m szerokości i trzy pasy ruchu, środkowy pas przeznaczony był dla cesarza. Uprościł wagi i miary, wprowadził standardowe pismo hieroglifów i zorganizował sztywny, biurokratyczny system rządów, czyli wszystko, co robi władca każdej nowo zjednoczonej monarchii.

Panowanie Qin Shihuanga charakteryzowało się dużą liczbą robót publicznych, przy których pracowały miliony obywateli i niewolników. W tym okresie rozpoczęła się budowa Wielkiego Muru Chińskiego. Cesarz zbudował dla siebie wyjątkowy grobowiec, którego strzegła armia tysięcy wojowników z terakoty oraz ogromny pałac cesarski Epan.

Śmierć Qin Shihuanga w 210 rpne mi. przyjechał podczas podróży po kraju, w której towarzyszył mu najmłodszy syn Hu Hai, szef biura Zhao Gao i główny doradca Li Si. Obawiając się niepokojów, ukryli śmierć cesarza i spiskując, sfabrykowali list w imieniu cesarza, w którym nie najstarszy syn Fu Su, ale młodszy Hu Hai został ogłoszony następcą tronu. Ten sam list zawierał rozkaz „przyznania honorowej śmierci” Fu Su i dowódcy wojskowemu Meng Tianowi.

Hu Hai w wieku 21 lat wstąpił na tron ​​pod tym imieniem Er Shi Huangdi w rzeczywistości pozostał jednak marionetką szefa urzędu Zhao Gao, a trzy lata później na jego rozkaz został zmuszony do popełnienia samobójstwa.

Za panowania dynastii Qin terytorium państwa powiększyło się; obejmował teraz znaczną część Chin. Cały ciężar wojen, budowę Wielkiego Muru , pałace, drogi itp. spadły na barki chłopów i niewolników, którzy byli poddawani okrutnemu wyzyskowi. Konsekwencją tego było wielkie powstania chłopskie , pod którego ciosami upadła dynastia Qin. W październiku 207 p.n.e. mi. stolicę imperium Xianyang zajęła armia jednego z przywódców chłopskich, Liu Banga, który został ogłoszony cesarzem i założycielem dynastii Han.

Dynastia hanów

Dynastia hanów- Chińska dynastia i okres historii Chin po dynastii Qin przed erą Trzech Królestw. Dynastia została założona przez rodzinę Liu. Początkowy okres (206 p.n.e. - 9 n.e.) ze stolicą Chang'an nazywany jest wczesną lub zachodnią dynastią Han. Drugi okres (25-220) ze stolicą w Luoyang nazywany jest późniejszą lub wschodnią dynastią Han. Dynastia została przerwana na 16 lat w wyniku przejęcia władzy przez uzurpatora Wang Manga.

Założyciel dynastii Liu Banga pochodził od chłopów i był przywódcą rebeliantów, którym udało się zdobyć stolicę Xiangyang i obalić dynastię Qin.

Wschodni Han. W wyniku zwycięstwa ruchu „czerwonych” w 25 r. cesarz Liu Xiu założył nową Imperium Hanów, zwany Później (Hou) lub Wschodnim (Dong) Han. Dynastia trwała do 220 roku. W 184 roku rozpoczął się kraj powstanie Żółtych Turbanów . Byli to chłopi, którzy na znak buntu nosili opaski wykonane z tkaniny w kolorze słońca, które mógł nosić tylko cesarz. Rząd nie miał siły stłumić powstania, dlatego najpotężniejsi arystokraci zajęli się tworzeniem armii. Po stłumieniu powstania realna władza znalazła się w rękach dowódców tych armii, pomiędzy którymi toczyła się walka o tron. W 196 roku dowódca Cao Cao namówił cesarza Xian Di do przeniesienia się ze zniszczonej stolicy Luoyang do stolicy swojej prowincji, Yingchuan Xu. Rozpoczął się faktyczny areszt domowy cesarza, a przywódca wojskowy Cao Cao faktycznie został władcą Chin, zachowując pozory rządów dynastii Han. Jednak po śmierci Cao Cao w 220, jego syn Cao Pi nakazał zabójstwo cesarza Xian Di. Po egzekucji ostatniego cesarza Han założył Cao Pi Dynastia Wei, który rozpoczął okres Trzech Królestw w historii Chin.

Powstanie „Żółtych Turbanów”.- powstanie chłopskie w Chinach w latach 184-204. N. mi. Powstańcy nosili na głowach żółte opaski, stąd nazwa powstań) Ideologiem powstania był kaznodzieja sekty taoistycznej Taipingdao(„Ścieżka wielkiego dobrobytu”) był magiem i uzdrowicielem Zhang Jue wzywający do obalenia dynastii Han. Powstanie przygotowywało się systematycznie przez dziesięć lat. W swoich kazaniach Zhang Jue precyzyjnie nazwał dzień (przypadł na 4 kwietnia 184 r.), w którym rozpocznie się na ziemi era Wielkiego Dobrobytu. W tym dniu, jak przepowiedział, „Błękitne Niebo (tj. dynastia Han) zginie, a Żółte Niebo (tj. królestwo sprawiedliwości) zapanuje”. Zhang Jue nazywał siebie także Żółtym Niebem, pełniąc rolę mesjasza - wybawiciela ludzkości od zła okrutnego świata Błękitnego Nieba, Zhang Jue obiecał swoim wyznawcom ochronę Żółtego Nieba, zbawienie i długowieczność. Członkowie sekty przeszli szkolenie wojskowe pod okiem kaznodziejów, a jej oddziały liczyły 360 000 bojowników. Powstanie szybko rozprzestrzeniło się na dużą część kraju. Przez cały rok wojska rządowe tłumiły jedną epidemię po drugiej. Zhang Jue poległ w bitwie. Ale masy chłopskie nie ustawały w walce. Żółte Turbany zjednoczyły się z rebeliantami z Czarnych Gór (nazwanymi na cześć obszaru Hei Shan). Ogółem w powstaniu wzięło udział około 2 milionów ludzi, część rebeliantów była niewolnikami. Dopiero w roku 205 powstanie zostało ostatecznie stłumione przez siły zbrojne głównych feudalnych watażków Cao Cao, Liu Bei i innych.Powstanie Żółtych Turbanów przyczyniło się do upadku dynastii Han i tymczasowego osłabienia wyzysku chłopów.

To jest podsumowanie tematu. Wybierz kolejne kroki:

• Przejdź do następnego podsumowania:

Historia Chin Meliksetov A.V.

4. Druga dynastia Han (25-220)

Stając się cesarzem i przyjmując imię Guan Wu-di, nowy władca tej samej dynastii Han faktycznie kontynuował przemiany zapoczątkowane przez nieudanego Wang Manga, mające na celu wzmocnienie władzy państwa i osłabienie pozycji silnych domów i władzy lokalnej elita. Guan Wu-di uważał, że jego główną troską jest konieczność oddania wszystkim rolnikom pól i zapewnienia im możliwości wyżywienia, przekazując skarbowi skromny udział, oficjalnie zmniejszony początkowo do 1/30 zbiorów. Aby każdy oracz otrzymał swoje własne pole, rozdzielono prawie całą ziemię, która trafiła w ręce państwa po reformach Wang Manga, w tym znaczną część pól tych potężnych rodów, które oparły się reformom i których ziemie zostały skonfiskowane. Równolegle urzędnicy nowej dynastii podjęli energiczne działania, aby uporządkować system irygacyjny kraju, który bardzo ucierpiał w latach kryzysu i powstań. Skazani za przestępstwa i większość prywatnych niewolników została uwolniona z niewoli, a także otrzymali działki.

Wszystkie te działania odegrały pozytywną rolę i w krótkim czasie druga dynastia Han wyprowadziła kraj ze stanu poważnego kryzysu i zapewniła mu podstawy do dobrobytu, który przejawiał się w różnych dziedzinach - w dziedzinie techniki rolniczej ( na przykład rozprzestrzenianie się systemu łóżek i oranie wołami, stosowanie nowych systemów rolniczych), nawadnianie, handel (m.in. wzdłuż Wielkiego Jedwabnego Szlaku) i wreszcie polityka zagraniczna (wojny z Hunami, rozwój odległych krain południowych itp.). Znaczące sukcesy osiągnięto także na polu nauki i kultury - rozkwit matematyki (traktat „Matematyka w dziewięciu rozdziałach”, podsumowujący całą wiedzę starożytnych Chińczyków w zakresie operacji na liczbach, w tym także ujemnych, a także jak początki geometrii i algebry), powstanie nie pierwszego na świecie sejsmografu, postępy w urbanistyce i architekturze, w tym możliwość wznoszenia budynków wielopiętrowych, czy tak ważna innowacja dla kraju, który tekst pisany traktuje jako wynalazek z papieru.

Jednym słowem szereg reform umiejętnie wdrożonych przez pierwszego cesarza drugiej dynastii Han Guan Wu-di (25-27) i jego następców, zwłaszcza Ming-di (58-75), przyniósł rezultaty i przyczynił się do stabilizacji imperium, rozkwit jego produkcji i kultury, sukcesy polityki wewnętrznej, a zwłaszcza zagranicznej. Wystarczy wspomnieć o udanych kampaniach słynnego chińskiego dowódcy i dyplomaty Ban Chao, który w latach 70. I wiek udało się, niewielkim oddziałem, podporządkować Chinom Han znaczną część małych formacji państwowych położonych wzdłuż turkiestańskiej części Wielkiego Jedwabnego Szlaku (Chińczycy nazywali te ziemie terminem „Xi-yu” – Terytorium Zachodnie), które nie jedynie ułatwił handel z zagranicą, ale także znacząco wzmocnił pozycję imperium w jego konfrontacji z Hunami (Xiongnu).

Tak więc pożądana stabilność w końcu nadeszła w cierpiącym kraju. Nadszedł czas, jeśli nie utopijnej Harmonii i Porządku, to chociaż spokoju i zadowolenia. Nie trwało to jednak zbyt długo. Już na przełomie I-II wieku. Sytuacja w imperium zaczęła się pogarszać. Aby zrozumieć przyczyny tego stanu (pamiętajcie, że coś podobnego wydarzyło się z pierwszą dynastią Han po Wu Ti; podobne procesy charakteryzowały także niemal wszystkie kolejne dynastie cesarskich Chin), należy rozważyć cechy chińskiego cyklu dynastycznego , co objawiło się bardzo wyraźnie już od pierwszej dynastii cesarskiej – Han.

Cykle, o których mowa, rozpoczynały się i kończyły zwykle w środowisku poważnych kryzysów gospodarczych, niepokojów społecznych i destabilizacji politycznej, które najczęściej objawiały się zewnętrznie w postaci powstań biednych i wywłaszczonych. Niezależnie od tego, czy kryzys zakończył się zwycięstwem powstańców, czy ich porażką – w każdym razie nowa dynastia, która zastąpiła upadłą (nawet jeśli byli to cudzoziemcy najeżdżający z północy) rozpoczęła swoje panowanie od reform. Mechanizm cyklu, który rozpoczął się reformami, a zakończył kolejnym kryzysem, mimo swojego standardowego charakteru, był zawsze na ogół dość złożony, bo wpływał na niego szereg czynników, których siła i wpływ nie były w żadnym wypadku istotne. znaczy to samo. Dlatego każdy cykl miał swoją własną charakterystykę i różny czas trwania. Jednak ich wspólną cechą było wzajemne oddziaływanie szeregu procesów gospodarczych, społeczno-demograficznych i środowiskowych, których wypadkowa stworzyła bardzo wyraźny impuls krytyczny. Zwykle wszystko zaczęło się od naruszeń w zakresie rolnictwa i tradycyjnych norm funkcjonowania wsi gminnej, co okazało się punktem wyjścia kryzysu.

Jak to dokładnie wyglądało? Powiedzieliśmy już, że od czasów reform Shang Yang w królestwie Qin i Shi Huang, w całych Chinach zasadzono korporacje administracyjne i społeczne ze sztucznie utworzonych pięcio- lub dziesięciometrowych jardów. W okresie cesarstwa do korporacji tych zaliczały się zarówno gospodarstwa biedne, jak i bardzo bogate, w tym tzw. domy mocne, a każdy w promieniu pięciu podwórek miał obowiązek odpowiadać za swoich sąsiadów na zasadzie wzajemnej odpowiedzialności. I choć system ten nie zawsze działał ostro, zawsze o nim pamiętano, gdy konieczne było wzmocnienie pozycji władzy centrum. W praktyce oznaczało to, że właśnie w okresach osłabienia tej władzy, tj. w momentach kryzysu, a nawet poprzedzającej je stagnacji, gminna wieś znajdowała się w stanie zagłady: każdy był odpowiedzialny za siebie, w wyniku czego biedni łatwo stali się ofiarą bogatego sąsiada.

W okresie reform lub powstania nowej dynastii, tj. w środku poważnego kryzysu lub po jego przezwyciężeniu, jak to miało miejsce w Hanach za czasów Liu Banga, Wang Mana czy Guang Wu-diego, nastąpiła radykalna redystrybucja ziemi. Tradycyjne państwo chińskie od czasów starożytnych i prawie do XX wieku. słusznie uważał się za najwyższego podmiotu władzy-własności i scentralizowanej redystrybucji, tak że żaden reformator nie miał nigdy cienia wątpliwości co do swego prawa, a nawet obowiązku mądrego gospodarowania ziemią, a mianowicie zadbania o to, aby każdy oracz miał swój własny pole i zapłacił odpowiednie podatki. Wszyscy zdolni rolnicy otrzymali ziemię. Ponadto urzędnicy szukali każdej okazji do zwiększenia ich liczby, w tym celu uwalniając osoby na utrzymaniu lub przyznając dodatkowe przydziały domownikom, w tym czasami niewolnikom. Ziemie te w cesarstwie tradycyjnie nazywano ziemiami ming-tian (ludowymi), co jednak nie powinno wprowadzać w błąd: nie chodziło o prawo chłopów do swobodnego rozporządzania swoimi działkami, ale o prawo państwa do ich podziału. działek i, w razie potrzeby, rozdysponować je pomiędzy członków gminy.

Oprócz ziem ming-tian istniała również kategoria ziem usługowych - guant-tian. Miały one być nagrodą dla urzędników i szlachty, która otrzymywała pewną ilość tych gruntów w formie wyżywienia z prawem do korzystania z wpływów podatkowych od chłopów uprawiających te grunty. Wszystkie grunty rozdzielano zazwyczaj między rolników, biorąc pod uwagę ich położenie, urodzajność i ogólną dostępność w danym powiecie.Do późnego średniowiecza rodzina posiadała średnio około 100 mu. Uważano, że pola rozdzielane były między chłopów mniej więcej równomiernie i przez długi okres czasu, i wtedy właśnie funkcjonowały zwykle pięcio- i dziesięciojardowe gospodarstwa rolne, o wzajemnej odpowiedzialności. Jednakże stabilność tego rodzaju istniała z reguły w ramach cyklu dynastycznego niezbyt długo, najczęściej nie dłużej niż przez stulecie.

Prawa rynku, choć ograniczone w swoich możliwościach, działały nieubłaganie, a z biegiem czasu zaczęły na nie wpływać inne czynniki, przede wszystkim demograficzne i środowiskowe. Istota tego procesu polegała na tym, że rosnąca populacja (jej średnia wartość dla Chin od przełomu nowej ery do dynastii Ming oscylowała wokół 60 milionów, ale w latach kryzysu malała zazwyczaj trzy-czterokrotnie, a w momentach kryzysu dobrobyt mógł znacząco wzrosnąć) już w pierwszych dziesięcioleciach po tym, jak reformy wchłonęły całą wolną ziemię uprawną, a to doprowadziło do tego, że bogaci we wsi, hakiem czy oszustem, zaczęli odbierać swoje działki biednym sąsiadom . Formalnie sprzedaż ziemi była zabroniona, ale w rzeczywistości można było obciążyć działkę hipoteką lub po prostu przekazać ją bogatemu sąsiadowi, pozostając na dawnej działce jako dzierżawca. Prędzej czy później transakcja nabrała mocy prawnej, a skarb państwa został pozbawiony podatnika. Ci, którzy nabywali ziemie chłopskie, zwykle pozostawali w ścisłych powiązaniach z władzami powiatowymi i albo korzystali z przywilejów podatkowych, albo wykupywali podwyższone podatki. W naturalny sposób spowodowało to zmniejszenie wpływów do skarbu państwa.

Aparat rządowy, chcąc utrzymać wielkość wpływów podatkowych, od której istniał, bezprawnie podwyższał opłaty od tych, którzy mogli jeszcze coś dać. Efektem była ruina rosnącej liczby rolników i pogłębiający się kryzys w sferach gospodarki (upadek gospodarki, śmierć najbiedniejszych gospodarstw chłopskich), stosunków społecznych (niezadowolenie chłopów, pojawienie się gangów rabusiów, zamieszki i powstania) i wreszcie politykę (niezdolność elity rządzącej do poradzenia sobie z kryzysem, dominacja pracowników tymczasowych, wyraźne osłabienie efektywności aparatu władzy). W tym miejscu zwykle kończył się cykl dynastyczny, a kraj po kryzysie i towarzyszących mu powstaniach czy najazdach wroga znajdował się w stanie dewastacji, ale jednocześnie swego rodzaju katharsis, swego rodzaju oczyszczenia, które otworzyło sposób na odrodzenie. Czasem cykl ulegał wydłużeniu ze względu na terminowo i skutecznie przeprowadzone reformy, które „odpuściły” i przedłużyły istnienie danej dynastii, czasem na długi czas, o półtora wieku. Ostatecznie jednak sytuacja się powtórzyła i kolejny kryzys zmiótł dynastię.

Społecznie oczyszczająca funkcja cyklu dynastycznego była bardzo ważna dla imperium jako trwałej struktury, ponieważ to ona gwarantowała stabilność systemu jako całości, nawet za cenę okrutnych cierpień milionów. Zmiana dynastii była zawsze przekonująco tłumaczona odniesieniami do teorii Nakazu Niebios, a rzeczywistość była w pełni zgodna z literą i duchem tej starożytnej teorii: kto inny jak nie źli władcy, którzy stracili swoje de, byli winni za fakt, że w kraju powstał kryzys?! Któż inny, jak nie oni, powinien za to zapłacić utratą mandatu, który Niebo przekazało w nowe ręce?

Do przełomu I-II wieku. Drugie Imperium Han kwitło. Aparat administracyjny funkcjonował pomyślnie, na szczególną uwagę zasługuje także problematyka kadrowa. Oprócz sięgającej już czasów starożytnych praktyki promowania mądrych i zdolnych ze swoich miejsc (za którą odpowiedzialni byli wszyscy urzędnicy i z której najaktywniej korzystali ludzie z zamożnych rodzin i domów silnych), w szkołach specjalnych kształcili się kompetentni administratorzy w ośrodkach prowincjonalnych, a zwłaszcza w stolicy (szkoła Tai-hsue), gdzie absolwenci poddawani byli rygorystycznym egzaminom i dzieleni na kategorie. Ważna była także praktyka mecenatu, osobistej rekomendacji, za którą odpowiadali poręczyciele, zwłaszcza w czasach Han. W szczególnej sytuacji znajdowali się przedstawiciele najwyższej szlachty, dla których z łatwością otwierały się wszystkie drogi. Później dość powszechne stały się takie formy kariery, jak prawo „cienia” (wysocy dostojnicy mogli pomóc w awansie jednego z bliskich krewnych), a nawet zakup rangi, stopnia i stanowiska, choć nie spośród najwyższych.

Administracja utworzonego w ten sposób imperium miała kilka poziomów. Najwyższy szczebel składał się z dostojników metropolitalnych, którzy zarządzali izbami (administracyjną, kontrolną, pałacową) i ministerstwami (obrzędy, stopnie, roboty publiczne, wojskowe, finansowe itp.). Wydziały te miały także swoje przedstawicielstwa na średnim szczeblu województw i powiatów. Niższy szczebel władzy reprezentował zazwyczaj tylko jeden urzędnik nomenklatury, naczelnik powiatu (powiatów w cesarstwie liczyło zwykle około półtora tysiąca), do którego zadań należało organizowanie zarządzania w oparciu o bogatą i wpływową elitę lokalną. I choć urzędnicy z reguły byli powoływani w inne miejsca niż skąd pochodzili (a przenoszono ich średnio raz na trzy lata, żeby nie wyrosnąć na stanowiska i nie ugrzęznąć w nadużyciach), to elementy korupcji zawsze istniała w imperium, a w chwilach stagnacji i kryzysu wzrosła stukrotnie. Co prawda byli też inspektorzy kontroli, którzy byli im przeciwni, obdarzeni ogromnymi uprawnieniami. Stanowiło to zawsze poważną przeciwwagę dla korupcji, nie mówiąc już o tym, że tradycyjne normy konfucjanizmu były bezkompromisowe wobec ich łamaczy, co też w dużym stopniu ograniczało apetyty rządzących, zachęcając ich do ostrożnego działania i zachowywania umiaru.

Wszystkie te instytucje, które rozwijały się przez wieki, zostały udoskonalone przez praktykę i istniały w okresie Han w ich najbardziej początkowej i niedoskonałej formie, niemniej jednak przyczyniły się do wzmocnienia administracji imperium. To dzięki nim i leżącemu u ich podstaw konfucjanizmowi z jego surowymi i bezkompromisowymi zasadami przynajmniej w pierwszej połowie cyklu dynastycznego nastały czasy stabilności i dobrobytu. W miarę swoich możliwości powstrzymywali oni destrukcyjne zjawiska w drugiej połowie cyklu, stagnacji i kryzysie, a w obrębie każdej dynastii procesy te zachodziły w zależności od konkretnej sytuacji. Za panowania drugiej dynastii Han wydarzenia rozwinęły się w taki sposób, że już od początku XIX wieku, kiedy proces wchłaniania ziem i w związku z tym umacniania pozycji tych samych potężnych rodów, zauważalnie się nasilił i stał się bardziej i wyraźniej się to objawiało, władcy imperium nie tylko nie byli w stanie przeciwdziałać kryzysowi, ale także otwarcie dystansowali się od spraw państwa, pozostawiając kierownictwo tymczasowym pracownikom spośród krewnych cesarzowych i wpływowych eunuchów pozostających w zmowie z nich, których waga polityczna i realne znaczenie stale rosły.

W rezultacie dwór cesarstwa zaczął tonąć w intrygach, a eunuchowie i pracownicy tymczasowi, zorganizowani w kliki, dążyli do wzajemnego zniszczenia i intronizacji kolejnego cesarza spośród swoich protegowanych. Naturalnie, biurokracja konfucjańska, zdobywająca władzę polityczną, ale oddalona od dworu, nie mogła się z tym pogodzić. Jej przedstawiciele w stolicy skarżyli się na nadmierne wydatki dworu i karczowanie za pieniądze pracowników tymczasowych i eunuchów. Na prowincji gwałtownie wzrosło niezadowolenie z krewnych i protegowanych eunuchów dworskich i pracowników tymczasowych, którzy czuli się bezkarni i dopuszczali się arbitralności. Aktywna walka polityczna w połowie II wieku. Zaangażowali się w to uczniowie szkół konfucjańskich, zwłaszcza stołecznej Tai-xue. Wspomniany już ruch „czystej krytyki” rozwinął się w kraju z całą mocą, a jego celem było gloryfikowanie imion uczciwych i nieprzekupnych, przeciwstawiając je chciwcom dworskim. W odpowiedzi wpływowi eunuchowie i dworzanie zaatakowali ideologicznych przywódców opozycji konfucjańskiej brutalnymi represjami. W latach 70 II wiek konfrontacja nabrała otwartego charakteru, a pracownicy tymczasowi wyraźnie zyskali przewagę nad przeciwnikami.

W miarę jak walka polityczna na szczycie imperium rozwijała się i stawała się coraz bardziej zaostrzona, zjawiska kryzysowe w gospodarce przybierały pełną formę. Ziemie chłopskie przeszły w ręce możnych rodów, zmniejszyła się liczba rolników płacących podatki, a co za tym idzie, zmniejszył się także napływ podatków do skarbu państwa. Zrujnowani członkowie społeczności dołączyli do grona niezadowolonych, a porządek w kraju stawał się coraz mniejszy. W takiej sytuacji wielu mieszkańców wsi wolało zrzec się praw do ziemi i znaleźć się pod opieką bogatych współwięźniów, którzy mogliby zapewnić sobie i im niezawodną ochronę w coraz bardziej niepokojących czasach. W następnym okresie stagnacji i zamętu, a także na tle ostrych starć na dworze, sytuacja w imperium stała się niestabilna i niekontrolowana. To właśnie w tych latach niezadowolenie społeczne ludzi zaczęło przybierać na sile, co tym razem przybrało formę ruchu sekciarsko-religijnego pod hasłami taoizmu.

Na przełomie naszej ery doktryna filozoficzna Lao Tzu i Zhuang Tzu w coraz większym stopniu przekształcała się w z natury religijne poszukiwanie zbawienia i dobrobytu. Oczywiście taoizm jako doktryna nawet w cesarskich Chinach nie zatracił swojej idei religijno-filozoficznej, która ostatecznie sprowadzała się do zlania się z Tao, do osiągnięcia Tao. Jednak na poziomie masowo-popularnym filozofia wysoka była coraz wyraźniej i wyraźnie przytłoczona ideami religijnymi i sekciarskimi, które opierały się na naturalnym pragnieniu każdego, aby przedłużyć życie i osiągnąć nieśmiertelność (zarówno poprzez magiczne eliksiry i talizmany, jak i w rezultacie surowej ascezy, dematerializacji ciała) i odwiecznych chłopskich ideałów wielkiej równości w uproszczonym, zorganizowanym społeczeństwie, wolnym od nacisków państwa i jego biurokracji.

Idee równości znalazły odzwierciedlenie w traktacie „Taiping Jing”, który z kolei stał się podstawą sekty taoistycznej „Taiping Dao”. Głową tej sekty jest Zhang Jue, który zasłynął ze sztuki uzdrawiania i według legendy uratował wiele osób w czasie epidemii na przełomie lat 70. i 80. XX wieku. II wiek nieoczekiwanie znalazł się na czele licznego i aktywnego politycznie ruchu zwolenników nowego „żółtego” nieba, który w roku 184 (początek kolejnego 60-letniego cyklu, który w Chinach odegrał rolę stulecia) miał zastąpić „błękitne” niebo dynastii Han, pogrążonej w wadach. Zwolennicy sekty, którzy zakryli głowy żółtymi chustami, planowali wzniecić powstanie w tej świętej chwili, co oczywiście wkrótce stało się znane wszystkim w Chinach.

Powstanie ludowe, a raczej pogłoski o jego przygotowaniu, spadło na pogrążone w wewnętrznej walce elity rządzące. Oskarżając i podejrzewając się nawzajem o współpracę z rebeliantami, ostatecznie niemal zjednoczyli się w walce z nowym wrogiem. Władze uporały się z powstaniem „Żółtych Turbanów”, które zgodnie z oczekiwaniami wybuchło na początku 184 r. dość szybko, tym bardziej, że jego tłumienie rozpoczęło się jeszcze przed nadejściem fatalnej chwili. I choć poszczególne oddziały rebeliantów, wycofujące się w odległe rejony imperium, dawały o sobie znać już dość długo, to głównym skutkiem nieudanego powstania było to, że zdawało się ono położyć kres przedłużającej się konfrontacji na górze i zmusiło najbardziej aktywne i energiczne siły w imperium uciekły się do taktyki otwartej walki, co praktycznie oznaczało koniec dynastii Han.

W walce na najwyższym szczeblu interweniowali nie tylko generałowie armii, ale także najpotężniejsze z silnych domów w miejscowościach. Podczas działań wojennych Luoyang zostało całkowicie zniszczone i spalone, a dwór przeniósł się do Changan, starożytnej stolicy kraju. W walce politycznej na pierwszy plan wysunęli się nowi przywódcy, wśród których największe wpływy wyrósł jeden z przedstawicieli lokalnej elity, Cao Cao. Ułatwił cesarzowi powrót do Luoyang i tym samym stał się podporą tronu. Wkrótce to Cao Cao, który trzymał cesarza niemal jak zakładnika, zdołał pokonać swoich rywali. Jednocześnie oczywiście umiejętnie wykorzystał swoją korzystną osobowość polityczną jako obrońca i wybawiciel imperium oraz jego symbolu, cesarza. Osiągnąwszy faktyczną pozycję dyktatora już na przełomie II-III wieku, Cao Cao dość długo rządził ginącym imperium. Otwarcie polegał na sile i to przy pomocy siły militarnej odniósł sukces.

W tym miejscu należy zaznaczyć, że opierając się na sile, zręczny polityk i doskonale wykształcony intelektualista wywodzący się z elity konfucjańskiej Cao Cao, umiejętnie flirtował z szy-uczonymi, wykorzystując ich autorytet, podtrzymywał tradycje rozmów w stylu „czystej krytyki, ” i przyciągnął kraj wybitnych intelektualistów imperium. Ale wyraźnie przewidział nadchodzący upadek dynastii Han, co więcej, sam go przygotował. Stając się najwyższym urzędnikiem i nadając wszystkie możliwe stopnie i tytuły, Cao Cao przyzwyczaił swoje otoczenie do faktu, że władza w imperium wkrótce przejdzie w ręce nowej dynastii. Przed śmiercią w 220 roku wyraźnie porównał się do wielkiego Zhou Wen-wanga, dając jasno do zrozumienia, że ​​powierzył swojemu synowi Cao Pei zadanie dokończenia rozpoczętego dzieła i założenia tej dynastii. Dokładnie to zrobił Cao Pei, który w roku 220, wkrótce po śmierci ojca, objął tron ​​Han i założył dynastię Wei. To prawda, że ​​​​w tym samym czasie dwóch innych pretendentów do tronu cesarskiego założyło dwa kolejne państwa, Shu i Wu, na południowym zachodzie i południowym wschodzie kraju, w wyniku czego powstał fenomen Trzech Królestw, którego krótka historia jest okryte aurą rycerskiego romantyzmu. Następnie, tysiąc lat później, barwnie zaśpiewano w powieści o tym samym tytule.

Ocena czterostuletniego panowania dynastii Han i roli powstania „Żółtych Turbanów” w upadku scentralizowanego imperium, które zastąpiło czterostuletni okres fragmentacji politycznej i niemal ciągłych wojen, nie wspominając o inwazji nomadów, należy zwrócić uwagę na najważniejsze: stworzona przez Konfucjusza i zaadaptowana wysiłkiem Wu Ti i Dong Zhongshu, w odpowiedzi na potrzeby ogromnego imperium, oficjalna ideologia nie tylko wytrzymała wszystkie trudne próby, jakie spotkały kraju, ale także faktycznie udowodniła swoją żywotność. Co więcej, pomimo wysunięcia na pierwszy plan funkcji wojskowej i co za tym idzie pewnego bagatelizowania roli oficjalnej biurokracji, pomimo najazdu nomadów i długiego procesu barbaryzacji północnej części kraju, wreszcie pomimo wzmocnienia stanowiska religijnego taoizmu i buddyzmu, które przenikały do ​​Chin właśnie w momencie opisywania.. Ze względu na potężny potencjał intelektualny, tradycja konfucjańska w dalszym ciągu pozostawała podstawą chińskiej cywilizacji. Na wyższych poziomach imperium zachodziły procesy destrukcyjne, w ogniu wojen i najazdów barbarzyńskich zginęły miliony ludzi, ale ci, którzy nadal żyli w tych warunkach, pozostali nie tylko Chińczykami, ale przede wszystkim Konfucjanami. A wiodącą siłą w tym względzie była lokalna elita, warstwa wykształconych shi, która zachowała i rozwinęła tradycję.

Konfucjanizacja lokalnej elity w okresie Han, a następnie ciągła koncentracja jej najlepszych przedstawicieli w administracji biurokratycznej, doprowadziła do pojawienia się zasadniczo nowej jakości, tj. do przemiany starożytnych sług-shi w gorliwych strażników wielkich osiągnięć samodoskonalącej się cywilizacji na przestrzeni wieków. To właśnie na tej podstawie wykształcił się sztywny stereotyp, swoisty genotyp konfucjański, którego nosicielami byli arystokraci kultury i który z honorem przeszedł wszelkie próby ponadczasowości. Ostatecznie ten genotyp odegrał decydującą rolę w odrodzeniu się wielkiego imperium z jego sprawnie funkcjonującą administracją biurokratyczną, której skład od góry do dołu obsadzono przede wszystkim poprzez konkurencyjny system egzaminów państwowych, do których dostęp mieli jedynie nieliczni i najzdolniejsi minął ten sam konfucjański shi.

Imperium Han Wielkie wynalazki. Miasto Han Dynastia Han rządziła Chinami przez ponad 400 lat. Dla Chin była to era dobrobytu, naznaczona wybitnymi osiągnięciami technologicznymi. Chińczycy wymyślili wiele rzeczy, które dziś uważamy za oczywiste.

ROZDZIAŁ DRUGI Konrad i Henryk I. Dynastia Sasów. 919-1024 Utworzenie imperium Sytuacja krytyczna. 918 Po śmierci Ludwika niemieckiej części państwa frankońskiego groził całkowity upadek. Wraz ze swoją słabą mocą, siła, którą Karol starannie starał się stłumić, wzrosła

Epoka od 1066 do 1327 r. n.e. mi. Dynastia Normanów, następnie dynastia Angevinów. Dwie epoki edwardiańskie rozpoczynają się wraz z ustanowieniem panowania Normanów i całą pierwszą częścią okresu historycznego 1066–1327. - to panowanie dynastii Normanów (s. 357): od 1066 do 1153 (lub 1154).

autor Bauera Susan Weiss

Rozdział siedemdziesiąty drugi Pierwszy cesarz, druga dynastia Między 286 a 202 p.n.e. mi. królestwo Qin niszczy Zhou Wu, a jego władcy stają się pierwszymi władcami zjednoczonych Chin i w rezultacie upadają w Chinach, gdzie wszyscy książęta zostali królami zgodnie z ogólnie przyjętym

Z książki Księga 2. Tajemnica historii Rosji [Nowa chronologia Rusi. Języki tatarskie i arabskie na Rusi. Jarosław jako Nowogród Wielki. Historia starożytnej Anglii autor Nosowski Gleb Władimirowicz

2.6. Epoka przypuszczalnie przypada na okres od 1066 do 1327 r. n.e. e Dynastia Normanów, następnie dynastia Angevinów Dwaj Edwardowie Era rozpoczyna się wraz z ustanowieniem rządów Normanów lub Normanów. Cała pierwsza część okresu rzekomo 1066–1327 to panowanie dynastii normańskiej, ok. 357, przypuszczalnie z 1066 r

Z książki Historia Wschodu. Tom 1 autor Wasiliew Leonid Siergiejewicz

Druga dynastia Han (25–220) Liu Xiu, który został cesarzem i przyjął imię Guan Wu-di, w dużej mierze kontynuował przemiany zapoczątkowane przez Wang Manga. Aktywnie kontynuował praktykę zniewolenia ludzi, a nawet uwolnił niewolników rządowych. Zadbał także o to, aby chłopi otrzymali ziemię i

Z książki Historia świata starożytnego [Od początków cywilizacji do upadku Rzymu] autor Bauera Susan Weiss

Rozdział siedemdziesiąty drugi Pierwszy cesarz, druga dynastia Między 286 a 202 p.n.e. mi. królestwo Qin niszczy Zhou, a jego władcy stają się pierwszymi władcami zjednoczonych Chin i w rezultacie upadają w Chinach, gdzie wszyscy książęta zostali królami zgodnie z ogólnie przyjętym

Z księgi Krainy Czyngis-chana autor Penzew Konstantin Aleksandrowicz

Han Jeśli nie jesteś w służbie, nie musisz myśleć o rządzie

Z książki Powstanie i upadek kraju Kemet w czasach starożytnego i środkowego królestwa autor Andrienko Władimir Aleksandrowicz

Druga dynastia HetepsekhemuiPierwszy faraon drugiej dynastiiDruga generalna dynastia egipska doszła do władzy po śmierci Kaa i panowała aż do wstąpienia na tron ​​wielkiego faraona Dżesera. O królach II dynastii jest znacznie mniej informacji niż o władcach I dynastii. Jeśli w Sakkarze

Z książki Wybrane dzieła o duchu praw autor Monteskiusz Karol Ludwik

ROZDZIAŁ XVI Połączenie stanowiska majordomusa z tytułem królewskim. II dynastia Kierując się kolejnością przedstawienia tematu zgodnie z jego treścią, naruszyłam porządek chronologiczny – mówiłam o Karolu Wielkim, zanim wspomniałam o słynnej epoce, jaką stanowi przejście korony do

Z książki Księga 2. Powstanie królestwa [Imperium. Gdzie właściwie podróżował Marco Polo? Kim są włoscy Etruskowie? Starożytny Egipt. Skandynawia. Ruska Horda n autor Nosowski Gleb Władimirowicz

2. „Księżycowy”, czyli osmańska dynastia faraonów - „Dynastia Półksiężyca” Za królową uważa się „protoplastkę XVIII dynastii” - „piękną Nofert-ari-Aames”, s. 276. A na początku dynastii Kozaków Mameluków, rzekomo w XIII w., a faktycznie w XIV w., słynna

Z książki Historia Dalekiego Wschodu. Azja Wschodnia i Południowo-Wschodnia przez Croftsa Alfreda

LUD HAN Okres Han trwał cztery stulecia, dwa przed i dwa po rozpoczęciu nowej ery, włączając okres bezkrólewia (9-23 ne) z panowaniem tak zwanego „socjalistycznego” cesarza Wang Manga. Wang Mang, krewny cesarzowej, zyskał popularność dzięki prowadzeniu skromnego trybu życia,

Z książki Historia świata starożytnego [Wschód, Grecja, Rzym] autor Niemirowski Aleksander Arkadiewicz

Imperium Han (III wiek p.n.e. – III wiek n.e.) Imperium Han stało się szczytem rozwoju politycznego starożytnych Chin. To właśnie wtedy ostatecznie ukształtował się naród chiński, a własnym imieniem Chińczyków nadal pozostaje określenie „Han”, czyli „lud Imperium Han”.

Z książki Historia faraonów. Dynastie rządzące wczesnym, starożytnym i środkowym królestwem Egiptu. 3000–1800 pne przez Weigalla Arthura

Rozdział 4 Druga dynastia 3143–2888 p.n.e Wojny religijne Badając okres II dynastii, stajemy przed jednym z najtrudniejszych problemów historii Egiptu. To zaskakujące, że poświęcono jej tak mało uwagi. Pracując nad tym krótkim rozdziałem, utwierdziłem się w przekonaniu, że to ta epoka

Z książki Okręty podwodne: Ponad 300 okrętów podwodnych z całego świata autor Autor nieznany

Istnienie jednego imperium Han przez kilka stuleci przyczyniło się do rozkwitu kultury starożytnych Chin. W tym okresie nastąpił znaczący postęp w dziedzinie nauk przyrodniczych i ścisłych oraz filozofii, a dalszy rozwój nastąpił w piśmie, literaturze i sztukach wizualnych.

Rozwój nauk przyrodniczych i ścisłych

Prowadzenie dużych prac hydraulicznych, budowa pałaców, świątyń i ogromnych podziemnych grobowców wskazuje na znaczny rozwój wiedzy matematycznej w Chinach Han. Starożytni chińscy matematycy największą wagę przywiązywali do problemów obliczeniowych związanych z potrzebami życia gospodarczego. W I wieku N. mi. Powstał traktat „Matematyka w dziewięciu rozdziałach”, podsumowujący dorobek wiedzy matematycznej na przestrzeni kilku stuleci i świadczący o wielkich sukcesach Chińczyków w tej dziedzinie. W traktacie tym po raz pierwszy w historii nauk matematycznych spotykamy liczby ujemne i podane są zasady działania na nich. Matematyka w dziewięciu rozdziałach zawierała wiele problemów i przykładów z arytmetyki, geometrii i algebry do praktycznego zastosowania.

W tym czasie stworzono szereg precyzyjnych instrumentów i mechanizmów. Zgromadziliśmy bogate doświadczenie w geografii, agronomii i medycynie. Największy sukces odniosła astronomia. W czasach dynastii Han Chińczycy określali położenie wielu ciał niebieskich i konstelacji oraz sporządzali mapę gwiaździstego nieba. Astronomowie Han podzielili niebo na 28 konstelacji, umieszczając je wokół Gwiazdy Polarnej. Według ich pomysłów w każdym z czterech krajów świata było siedem konstelacji. W 28 roku p.n.e. mi. Astronomowie Han dokonali pierwszego zapisu obserwacji plam słonecznych.

W I wieku N. mi. W Chinach żył największy astronom starożytności, utalentowany myśliciel Zhang Heng (78-139), który dokonał wielu odkryć i wynalazków. Zhang Heng stworzył pierwszą na świecie kulę niebieską, która odtwarzała ruch ciał niebieskich. Systematycznie zajmując się obserwacjami astronomicznymi, policzył gwiazdy stałe, określając ich liczbę na 2500 luminarzy.

Zhang Heng wynalazł także pierwszy na świecie sejsmograf. Częste trzęsienia ziemi w Chinach wywołały chęć znalezienia sposobu na jak najszybsze poznanie tych straszliwych klęsk żywiołowych. Po latach poszukiwań Zhang Heng stworzył urządzenie, które według źródeł dokładnie wskazywało duże trzęsienie ziemi w Gansu. Urządzenie Zhang Henga składało się z wydrążonego, kulistego miedzianego naczynia, wewnątrz którego umieszczono pionowo wahadło. Wahadło zostało dotknięte ośmioma wyciągniętymi dźwigniami sprężynowymi. Do zewnętrznego końca każdej dźwigni przymocowana była metalowa głowa smoka z miedzianą kulką w pysku. Wychylenie wahadła w bok pod wpływem trzęsienia ziemi spowodowało nacisk na jedną z dźwigni, co w konsekwencji spowodowało zmianę jego położenia. Głowa smoka przyczepiona do tej dźwigni mechanicznie otworzyła paszczę, a z niej wypadła kula, wpadając do pyska jednej z ośmiu ropuch umieszczonych u podstawy naczynia. Dzięki temu, który ze smoków wypluł kulę, dowiedzieli się, w którym z ośmiu kierunków nastąpiło trzęsienie ziemi.

Postęp techniki rolniczej zaznaczył się pojawieniem się w tym czasie szeregu traktatów poświęconych zagadnieniom upraw polowych, w których opracowano różne metody uprawy roślin. Prace agronomiczne tego czasu odzwierciedlały wprowadzenie do rolnictwa roślin rabatowych, naprzemienność upraw, różne metody nawożenia pól i przedsiewną impregnację nasion kompozycją nawozową, a także inne osiągnięcia. Dla wielu zbóż i roślin ogrodniczych ustalono dokładne terminy orki, siewu i zbioru.

Do I wieku N. mi. Chińczycy ustalili zależność plonów od jakości gleby i sklasyfikowali gleby, dzieląc je na dziewięć kategorii, według tego, która z nich jest najkorzystniejsza dla danej uprawy. Słynny agronom Han Fan Shen-chih sporządził szczegółowe badanie metod uprawy, podsumowując wiedzę agronomiczną zgromadzoną w jego czasach. Podał szczegółowe informacje o sposobach naprzemiennego uprawy, o nawadnianiu, szczegółowo opisał system łóżek do uprawy pól.

Opracowane w I wieku n.e. świadczą o stosunkowo wysokim poziomie wiedzy medycznej. N. mi. katalog książek medycznych, w którym znajduje się 36 traktatów zawierających informacje na temat różnych chorób. W tym okresie powstał pierwszy chiński traktat o farmakologii „Ben Cao”.

Sztuki piękne i architektura

Z okresu Khai pochodzi znaczna liczba zabytków kultury materialnej, które dają wyobrażenie o wysokim poziomie technologii budowlanej, architektury, rzeźby, malarstwa i sztuki użytkowej tamtego okresu. Wykopaliska osadnictwa z czasów Han w Chinach, Mandżurii i południowej Syberii, gliniane modele domów i wież z pochówków, kamienne pylony, które w niektórych miejscach przetrwały do ​​dziś, a także wizerunki budynków na kamiennych płaskorzeźbach wskazują na dojrzałość stylu architektonicznym Han. Potwierdzają to informacje ze źródeł pisanych opisujące budowle Han.

Architekci Han umieli budować budynki dwu, trzy i więcej kondygnacyjne z wielopoziomowym dachem pokrytym kolorową półcylindryczną dachówką, zakończonym na krawędziach dachu okrągłymi glinianymi zwieńczeniami, na których zwykle umieszczano napisy z życzeniami. Budownictwo tego typu weszło do tradycji architektonicznej i zachowało się w Chinach bardzo długo. Architektura Han wywarła ogromny wpływ na dalszy rozwój architektury chińskiej, wiele jej form przetrwało do niedawna.

Sztuki piękne Han różnią się znacznie od głównie symbolicznej sztuki z poprzednich okresów, dzięki swoim nieodłącznym, ściśle konwencjonalnym formom. Sztukę Han charakteryzuje bardziej realistyczna interpretacja obrazów i tematów zaczerpniętych z obserwacji życiowych.

Wyjątkowo interesujące są płaskorzeźby Han z Shandong z połowy II wieku. N. mi. i odkryte w krypcie grobowej szlacheckiej rodziny Wu. Oprócz tematów o charakterze religijnym, budującym i mitologicznym, wiele płaskorzeźb Han poświęconych jest tematom codziennym. Z podkreśloną pompą przedstawiają sceny polowań, bitew, uroczystych wycieczek, biesiad i przyjęć oraz gotowania. Niektóre płaskorzeźby Han przedstawiają sceny z życia ludowego. Najciekawsze pod tym względem są stosunkowo niedawno odkryte kamienne płaskorzeźby z grobów w Syczuanie, datowane na koniec I wieku. pne e. - początek I wieku. N. mi. Znajdziemy na nich wizerunki o tematyce żniwnej, łowieckiej itp. Jedna z płaskorzeźb syczuańskich przedstawia ciężką pracę w kopalniach soli z wyjątkową siłą i wyrazistością.

W tym okresie panował zwyczaj zakopywania glinianych wizerunków wszystkiego, co otaczało zmarłego za życia wraz ze zmarłym. Terakotowe rzeźby nagrobne odkryto w ogromnych ilościach zarówno w grobach ludzi bogatych i szlachetnych, jak i w grobach zwykłych ludzi. Odzwierciedla się w nim sztuka ludowa. Gliniane figurki ludzi i zwierząt z pochówków wyróżniają się zazwyczaj plastyką i realistycznym przedstawieniem.

Rzeźba monumentalna, która osiągnęła znaczny rozkwit w czasach dynastii Han, również nosi znamiona realizmu. Wśród przykładów tej rzeźby na uwagę zasługuje kamienny pomnik wzniesiony nad grobem wodza Ho Qu-binga, przedstawiający wyrzeźbionego z granitowego bloku potężnego konia bojowego, pod którego stopami leży pokonany Hun. Do stosunkowo niedawna charakter malarstwa Han można było ocenić jedynie na podstawie malowideł na ceglanych płytach grobowców oraz rysunków na ceramice i brązie. Jednakże wykopaliska prowadzone w ostatnich dziesięcioleciach w Heian, Liaodong, a także w Mandżurii i Korei Północnej, gdzie znajdowały się wówczas chińskie osady, odsłoniły wspaniałe fragmenty malowideł ściennych Han, które dają wyobrażenie o wysokich kunsztach malarzy Han. Najbardziej wyraziste z wielobarwnych fresków odnaleziono podczas wykopalisk na nekropolii Han w Korei Północnej (na terenie współczesnego Pjongjangu) oraz w Liaodong. Freski te, namalowane na wewnętrznych ścianach dużych komór grobowych, przedstawiają różne sceny zarówno o charakterze mitologicznym, religijnym, jak i codziennym. Z dużym realizmem i wyrazistością przedstawiają ludzi, wozy i budynki, doskonale oddany jest ruch, zwłaszcza bieg koni pędzących w szybkim galopie. Źródła literackie wskazują na istnienie bogatych malowideł ściennych pałaców oraz malarstwa tuszem na jedwabiu i papierze w okresie Han.

Sztuka stosowana

Znaczący postęp nastąpił w dziedzinie sztuki użytkowej. Płaskorzeźby z brązu świadczą o artystycznych związkach Chin Han z krajami północno-zachodniego. Na uwagę zasługuje podobieństwo motywów artystycznych i technik wykonywania płaskorzeźb Han z brązu z pomnikami stylu zwierzęcego kręgu scytyjsko-syberyjskiego. Na szerokie powiązania kulturowe Chin Han z krajami północno-zachodniego, a w szczególności z Azją Środkową, wskazuje także szereg motywów zdobniczych znalezionych na lustrach z brązu Han, których odwrotna strona została ozdobiona bardzo drobnymi rzeźbami.

Naczynia z brązu Han słyną z wysokiego kunsztu. Wiele z nich jest złoconych, inkrustowanych złotem, srebrem, emalią i kamieniami półszlachetnymi. Rozwinęła się ceramika artystyczna. Ceramika Han ma charakter podobny do porcelany. Pojawiają się przeszklone naczynia. Naczynia nieszkliwione zdobione są malowidłami. Ceramikę Han charakteryzuje prostota i elegancja formy. Osiągnięty w tym czasie postęp techniczny w produkcji ceramiki utorował drogę dalszemu rozwojowi chińskiej sztuki ceramicznej i wynalezieniu porcelany.

Wyroby lakiernicze Han wyróżniają się wielką perfekcją. Z produkcji tych wyrobów słynął zwłaszcza Syczuan, gdzie znajdowały się największe ośrodki rzemiosła lakierniczego – miasta Chepdu i Guaihan. Wyroby rzemieślników z Syczuanu stały się powszechnie znane. Rozprzestrzenili się po całych Chinach i przedostali się daleko poza ich granice. Świetne przykłady wyrobów lakierowanych z

Syczuan z wielobarwnymi malowidłami, dokładnie datowanymi według zachowanych na nich inskrypcji w I wieku. pne e.-I wiek N. e., odnaleziono w szczególności podczas wykopalisk na nekropolii w Korei Północnej.

Rozwój pisarstwa i literatury

Okres Han charakteryzował się postępem pisma. Od III wieku. Jedwab p.n.e. zaczął być używany jako materiał do pisania. Zamiast spiczastego patyka, który służył do pisania lakierem na listwach bambusowych i drewnianych, wprowadzono do użytku szczotkę do włosów, której wynalezienie przypisuje się Myn Tianowi. Na przełomie naszej ery tusz do rzęs został wynaleziony w Chinach. Od końca dynastii Starszych Han zaczęto używać grafitu do pisania. Wreszcie w I wieku. N. mi. Chińczycy po raz pierwszy w historii wynaleźli papier.

Tradycja przypisuje metodę wytwarzania papieru z kory drzew i starych sieci rybackich urzędnikowi Han Cai Lunowi. Z II wieku N. mi. papier stał się powszechny. Najstarszy materiał do pisania – listwy bambusowe – szybko zaczął wychodzić z użycia. Oprócz papieru nadal pisali na jedwabiu, ale stopniowo ustąpił on miejsca papierowi jako tańszemu i wygodniejszemu materiałowi. Książka papierowa dokładnie odwzorowała kształt jedwabnej. Arkusze papieru pokrywano pędzlem lub grafitem w pionowe linie od prawej do lewej i sklejano w jeden pasek o długości do 10 m. Pasek ten, podobnie jak pasek jedwabiu, nawijano na drewniany lub jadeitowy pręt. Księga ta miała kształt zwoju i została umieszczona w specjalnym etui.

Na początku naszej ery liczba pisanych znaków została znacznie zwiększona. Jeśli na liście Li Si (III wiek p.n.e.) było 3300 znaków, to w słowniku I-II wieku. N. mi. „Sho wen” było ich około 10 500, ale w słowniku z początku III wieku. N. mi. „Guan Ya” – ponad 18 tys. Ze względu na hieroglificzny charakter pisma chińskiego i brak w nim alfabetu, kompilatorzy słowników stanęli przed problemem ułożenia hieroglifów w określonej kolejności, umożliwiającej szybkie odnalezienie pożądany hieroglif. Doprowadziło to do rozwoju różnych systemów słownikowych.

Najstarszy istniejący słownik, słownik Er Ya, powstał na przełomie naszej ery. Wszystkie znajdujące się w nim znaki zostały ułożone według zasady tematycznej. Pod koniec I - na początku II wieku. N. mi. Xu Shen skompilował słownik „Shuo Wen” przy użyciu wymyślonego przez siebie tak zwanego systemu kluczy. Xu Shen podzielił wszystkie hieroglify na grupy, z których każda zawierała hieroglify posiadające ten sam klucz. W sumie Xu Shen zainstalował 540 kluczy i rozdzielił między nie wszystkie hieroglify.Następnie system ten był stopniowo upraszczany.Na początku XVII wieku liczbę kluczowych znaków zmniejszono do 214 i do chwili obecnej wszystkie słowniki skompilowane przy użyciu systemu kluczy zawierają 214 kluczy.

Powszechne użycie szczotki do włosów i atramentu, wynalezienie papieru i zastosowanie grafitu doprowadziło do dalszego udoskonalenia znaków pisanych. Pod koniec młodszej dynastii Han chińskie znaki uzyskały pełną formę, która pozostała prawie niezmieniona do dnia dzisiejszego.

Okres Han był okresem rozkwitu literatury. W tym czasie wyłoniła się plejada genialnych prozaików i poetów. Wielu cesarzy Han patronowało literaturze i sztuce. Za panowania Wu na dworze cesarskim utworzono obszerną bibliotekę. Na dworze cesarzy Han mieszkali wybitni poeci, pisarze i naukowcy. Do największych poetów Han należy wymienić Lu Jia, Jia Yi, Mei Sheng, a zwłaszcza najwybitniejszego z nich, Simę Xiang-zhu, w którego twórczości oda Chu była dalej rozwijana. Dzieła poety Yang Xionga i poetek dworskich Banzuo Yu i Ban Zhao słyną z wielkiego kunsztu.

Na rozwój poezji Han duży wpływ miała izba muzyczna Yue Fu stworzona pod rządami Wu-di. Tutaj zbierano i przetwarzano pieśni ludowe, powstawały dzieła muzyczne. Choć wiele piosenek Yue Fu odzwierciedlało motywy cieszenia się życiem i baśniową fantazję, znaczna część z nich miała charakter oskarżycielski i karcąc urzędników i arystokrację, opowiadała o ciężkim życiu ludzi. Twórczość wielu utalentowanych poetów Han była przepojona sentymentami pieśni ludowych. Dzieła tych autorów wyróżniają się realizmem treści, napisane są wysoce artystycznym, ale prostym, przystępnym dla ludzi językiem.

W czasach dynastii Han rozpowszechniła się literatura fantastyczna, powstawały baśnie, legendy i księgi cudów.

Proza osiągnęła w tym okresie szczególnie wysoki poziom. Wśród najwybitniejszych prozaików, kunsztem wyróżniają się historycy Sima Qian i Ban Gu, Dong Fang-shuo – jeden z największych przedstawicieli literatury fantastycznej Han, Liu Xiang i wielu innych.

Sima Qian

Najwybitniejszym przedstawicielem prozy historycznej i artystycznej Han był Sima Qian. Został założycielem chińskiej historiografii i słusznie można go nazwać ojcem chińskiej historii. Sima Qian uznawany jest za klasykę chińskiej prozy. Rozdziały jego ogromnego dzieła „Notatki historyczne” to kompletne dzieła literackie, w których Sima Qian stworzył błyskotliwą serię artystycznych obrazów i cech historycznych.

Rok urodzenia Simy Qiana nie jest dokładnie ustalony. Za szacunkową datę jego urodzin uważa się rok 145 p.n.e. mi. Zmarł w 86 roku p.n.e. mi. Sima Qian pochodził z rodziny dziedzicznych historiografów. Był synem nadwornego astronoma Simy Tan, który poświęcił swoje życie zbieraniu materiałów historycznych. Umierając, Sima Tan przekazał swojemu synowi dokończenie dzieła. Po zdaniu egzaminów państwowych Sima Qian został urzędnikiem sądowym. Na służbie towarzyszył Wu Di w jego licznych podróżach po kraju, gromadząc podczas tych podróży wiele obserwacji, które później wykorzystał w tworzeniu swojego dzieła. W 104 p.n.e. mi. Sima Qian zaczął pisać wielotomowe dzieło na temat historii Chin, nad którym pracował przez ponad 10 lat.

Sima Qian był rówieśnikiem wielu wydarzeń, które opisał. Widział wiele z tego, co o sobie napisał, i z większością z nich zapoznał się szczegółowo, kiedy zaczął pisać odpowiedni rozdział.

Dzieło Sima Qiana, które nazwał „Shi Ji” („Notatki historyczne”), składa się ze 130 rozdziałów ułożonych w pięć części. „Notatki historyczne” konsekwentnie przedstawiają historię Chin od czasów starożytnych do panowania Wu Ti (140-87) włącznie. Oprócz kroniki wydarzeń uporządkowanej według panowania i biografii wybitnych osobistości, „Notatki Historyczne” zawierają osobne traktaty dotyczące zagadnień kultury i życia, astronomii, geografii, chronologii i genealogii. Wyjątkowo interesujące są specjalne sekcje ekonomiczne, które dostarczają szczegółowych informacji na temat rolnictwa, podatków, handlu i innych zagadnień. Cenne materiały dotyczące układu społeczno-gospodarczego dostępne są także w dziale biografii. Szereg rozdziałów „Notatek historycznych” poświęconych jest opisowi ludów żyjących poza granicami Chin, w tym ludów Azji Środkowej.

Chociaż twórczość Simy Qiana ogólnie odzwierciedlała ideologię klasy rządzącej, osobiste poglądy Simy Qiana nie zawsze odpowiadały wymaganiom konfucjanistów. Czasami Sima Qian w swojej twórczości podaje własną ocenę wydarzeń, która odbiega od interpretacji konfucjańskiej. W wielu miejscach „Notatek historycznych” wyczuwalna jest sympatia autora do mas, w biografiach szeregu przedstawicieli klasy panującej przebija się ironiczny stosunek do opisywanych wydarzeń. Sima Qian realistycznie przedstawia życie dworskie, nie ukrywając jego ciemnych stron, opisując dworskie intrygi, okrutne represje i korupcję urzędników.

„Notatki historyczne” Simy Qiana wywarły ogromny wpływ na rozwój myśli historycznej w Chinach. Ich styl i sposób prezentacji stały się przedmiotem gorliwego naśladownictwa. Następnie wiele chińskich dzieł historycznych wzorowano się na „Notatkach historycznych”, w tym na pracach drugiego ważnego historyka Han, Ban Gu (32-92).

Ban Gu

Dzieło historyczne Ban Gu, Qian Han Shu (Historia starszej dynastii Han), obejmuje 230 lat, od pierwszego cesarza Han Liu Banga do Wang Manga. Ojciec Ban Gu, Ban Biao, zaczął zbierać materiały historyczne z tego okresu. Po śmierci Ban Gu w pracy tej wzięła udział jego siostra, słynna poetka Ban Zhao. Ban Gu stworzył żywe portrety literackie i biografie w swojej „Historii”. „Historia Starszej Dynastii Han” podzielona jest na cztery części, obejmujące 100 rozdziałów. „Qian Han Shu” zawiera dział kronik, w którym zawarto kronikę wydarzeń z czasów Starszej Dynastii Han, z podziałem na lata panowania cesarzy, biografie cesarzy oraz tablice chronologiczne. Specjalne działy poświęcone są ekonomii, prawu, nauce, literaturze, sztuce, opisom geograficznym, podziałom administracyjnym itp. Dział zawierający biografie różnych osób zawiera cenne informacje o charakterze gospodarczym. Szereg rozdziałów poświęconych jest opisom plemion i krajów położonych poza Chinami, w tym Korei, Hunów, plemion południowo-zachodnich, a także ludów zamieszkujących północny zachód od Chin.

Historia Starszej Dynastii Han jest pierwszą z serii tak zwanych historii dynastii. Stał się standardem, według którego sporządzano wszystkie późniejsze historie dynastyczne.

Okres Han, naznaczony pracami takich czołowych historyków jak Sima Qian i Ban Gu, był złotym wiekiem chińskiej historiografii. „Shi Ji” i „Qian Han Shu” to główne źródła historii politycznej i społeczno-gospodarczej Chin w III wieku. pne Pne - początek I wieku N. mi. Specjalne rozdziały w pracach Sima Qiana i Ban Gu, poświęcone opisowi ludów niechińskich, czynią z ich dzieł cenne źródła do badania przeszłości krajów Dalekiego Wschodu oraz ludów zamieszkujących Azję Środkową i Środkową.

Rozwój filozofii materialistycznej. Wang Chonga

Zaostrzenie sprzeczności społecznych w obrębie imperium znalazło odzwierciedlenie w walce prądów ideologicznych w społeczeństwie Han, a przede wszystkim w walce pomiędzy nurtami materialistycznymi i idealistycznymi w filozofii.

Pod koniec I wieku. pne mi. - początek I wieku N. mi. Huan Tan (40 p.n.e. - 30 n.e.) wymyślił traktat „Xin Lun” („Nowe rozumowanie”). W swoim traktacie „Xin Lun” przedstawił swoje poglądy na otaczającą rzeczywistość z punktu widzenia materializmu. Huan Tan ostro sprzeciwiał się konfucjanizmowi i mistycyzmowi taoistycznemu i był nieprzejednanym wrogiem przesądów i ignorancji.

Najwybitniejszym myślicielem Han, którego idee wywarły ogromny wpływ na dalszy rozwój materializmu w Chinach, był Wang Chong (27-97) – jeden z największych materialistów starożytności. Swoje poglądy filozoficzne przedstawił w obszernym traktacie polemicznym „Lun Heng” („Rozumowanie krytyczne”).

Wang Chong uznał wieczność i materialność świata. Wyjaśniając świat, wyszedł od materialnej substancji qi, którą uważał za jedyne źródło istnienia. Wszystko w przyrodzie powstaje naturalnie, w wyniku kondensacji tej substancji. Wszystko rodzi się z qi, niezależnie od jakiejkolwiek nadprzyrodzonej mocy.

Wang Chong zdemaskował konfucjańską koncepcję świadomego działania nieba i ideę odwetu, przeciwstawiając ją zasadzie naturalnego rozwoju świata materialnego. Sprzeciwiając się konfucjańskiej interpretacji nieba jako istoty boskiej, Wang Chong przedstawił materialistyczną i ateistyczną interpretację nieba i argumentował, że „niebo jest ciałem podobnym do ziemi”. Wysuwając jednak stanowisko o wiecznym istnieniu nieba i ziemi, Wang Chong uważał je za coś niezmiennego, co ujawniało metafizyczny charakter jego filozofii.

Przywiązując dużą wagę do teorii poznania w swoim traktacie, Wang Chong za źródło wiedzy uważał zmysłowe postrzeganie świata rzeczywistego. Pisał: „Jeśli (człowiek) nie słyszy i nie widzi (otoczenia), to (on) nie może mieć o tym pojęcia”. Wang Chong zaprzeczał wrodzonej wiedzy, mistycznej intuicji, którą według nauk konfucjańskich rzekomo posiadali starożytni mędrcy. Zaprzeczając zasadniczej różnicy między człowiekiem a zwierzęciem, Wang Chong wskazał, że „człowiek jest istotą (zwierzęcą); pomimo tego, że może być szlachetny... jego natura nie różni się od natury innych istot.” Jednocześnie napisał: „Wśród stworzeń zrodzonych z nieba i ziemi człowiek jest najcenniejszy, a o tej wartości decyduje jego zdolność poznania”.

Jednym z najbardziej uderzających rozdziałów Dyskursów krytycznych jest rozdział „O śmierci”, w którym Wang Chong wypowiadał się przeciwko konfucjańskiemu kultowi przodków i taoistycznym poglądom na temat środków, które rzekomo umożliwiają osiągnięcie fizycznej nieśmiertelności. Wang Chong argumentował, że wszystko, co żyje, rodzi się, rozwija i nieuchronnie umiera. Człowiek, jak wszystkie żyjące istoty, podlega całkowitemu zagładzie. „Wśród stworzeń noszących krew w żyłach nie ma takiego, które nie umiera” – napisał filozof. Odrzucił ideę nieśmiertelności duszy, argumentując, że „umarli nie zamieniają się w duchy, nie mają zdolności poznania i nie mogą krzywdzić ludzi”.

Kierując główny cios w ideologię konfucjańską, Wang Chong realizował jednocześnie szerokie cele edukacyjne, obnażając wszelkiego rodzaju uprzedzenia i przesądy.

Filozofia materialistyczna Wang Chonga odegrała wielką postępową rolę w walce z naukami religijnymi i mistycznymi swoich czasów i wywarła ogromny wpływ na dalszy rozwój wiedzy filozoficznej i naukowej w Chinach.

Konfucjanizm

Materialistyczne nauczanie Wang Chonga i innych filozofów tego kierunku wywołało zaciekłe ataki przedstawicieli konfucjanizmu, którzy całkowicie przeszli na stanowiska idealistyczne. Po uchyleniu dekretu Qin zakazującego traktatów konfucjańskich za czasów Liu Henga (Wen-di, 179-157), rozpoczęto ożywione wysiłki mające na celu przywracanie klasycznych ksiąg, opracowywanie licznych komentarzy i studiowanie filologiczne starożytnych tekstów. Powstało kilka szkół badania i interpretacji tekstów klasycznych, przedstawiających własne wersje autentyczności różnych wykazów starożytnych traktatów konfucjańskich. Od czasów Wu-di odnowiony konfucjanizm, który stał się oficjalną ideologią klasy rządzącej, stopniowo zaczyna przekształcać się w rodzaj religii państwowej.

Jednym z założycieli i najwybitniejszych przedstawicieli konfucjanizmu Han był Dong Zhong-shu (II wiek p.n.e.). Stworzył doktrynę kosmologiczną opartą na ustaleniu zależności życia społecznego od zjawisk naturalnych. Nauki Dong Zhong-shu potwierdzały zasadę celowości działań w niebie, które było obdarzone cechami bóstwa. Nadzwyczajne zjawiska naturalne i klęski żywiołowe uważał za przejaw karzącej lub nagradzającej woli nieba, która rządzi ludźmi i monitoruje ich zachowanie, zsyłając im kary lub nagrody.

Idee świadomego działania nieba oraz odpłaty za dobre i złe uczynki stały się niezwykle rozpowszechnione wśród klasy rządzącej Imperium Han. Idealistyczna istota konfucjanizmu Han została wyraźnie odzwierciedlona w pismach Liu Xianga, który argumentował, że „duch jest korzeniem nieba i ziemi oraz początkiem wszystkich rzeczy”. Konfucjanizm został wprowadzony do wszystkich dziedzin życia duchowego i pozostawił silny ślad w rozwoju filozofii Han, kultury i myśli społeczno-politycznej.

Pod koniec I wieku. pne BC - początek I wieku N. mi. W warunkach gwałtownego zaostrzenia sprzeczności klasowych rozwinął się utopijny nurt konfucjanizmu. Zaczęły się szerzyć doktryny mówiące o „złotym wieku” w przeszłości. W tym czasie powstało dzieło „Zhou Li” („Zakłady Zhou”), w którym fakty historyczne zostały przedstawione w zniekształconej i wyidealizowanej formie. Jak już wskazano, idea powrotu do „złotego wieku” znalazła odzwierciedlenie w działalności Wang Manga.

Filozofia taoizmu i religia taoistyczna

W przeciwieństwie do uporczywego pragnienia klasy panującej, aby utrwalić monopolistyczną dominację konfucjanizmu w dziedzinie ideologii, w tym okresie rozwinęły się przeciwne jej ruchy filozoficzne i religijne taoizmu.

Starożytna, naiwna materialistyczna doktryna Tao, odzwierciedlona w Tao Te Ching, została następnie wypaczona przez filozofów idealistycznych i przeszła radykalną rewizję. Taoizm filozoficzny został pozbawiony materialistycznej treści i nadal rozwijał się jako idealistyczna nauka filozoficzna. W okresie Han filozoficzny taoizm ewoluował w kierunku mistycyzmu i fantazji. Jego wyznawcy rozwinęli w swoich naukach elementy magii i alchemii. W II wieku. pne mi. Powszechna stała się szkoła taoistycznego mistyka Huai Nanziego, który głosił, że „zrozumienie Tao prowadzi do nieśmiertelności”.

Przepojony żarliwym protestem przeciwko ideologii konfucjańskiej, taoizm rozpowszechnił się wśród różnych warstw społeczeństwa sprzeciwiających się kręgom rządzącym. Nawet konfucjaniści, wyjątkowo wrogo nastawieni do taoizmu, ze względu na jego wpływy, zmuszeni byli zapożyczyć pewne aspekty tej nauki, podejmując próby interpretacji koncepcji Tao na swój własny sposób.

W I-II w. N. mi. W oparciu o zasady taoizmu filozoficznego, który wchłonął elementy wierzeń ludowych i mitologii, powstała religia taoistyczna, która miała wydźwięk mistyczny. Za twórcę religijnego taoizmu uważa się Zhang Linga, który głosił naukę taoistyczną „Wu dou mi dao” („Droga pięciu Dou ryżu”) pod rządami Shun Di (126-144) w Syczuanie i stworzył wiele organizacji religijnych . Krążyło o nim wiele legend. Mówiono, że Zhang Ling otrzymał za pośrednictwem duchów polecenie od starożytnego mędrca Lao Tzu, aby uszczęśliwiać ludzi. Zewsząd napływały do ​​niego tłumy ludzi. W „Historii młodszej dynastii Han” podano, że swoimi przepowiedniami i wypowiedziami „siał zamęt wśród ludu”. Rozpowszechniły się sekty taoistyczne, gromadząc wokół siebie wszystkich niezadowolonych z istniejącego reżimu. Idee religijnego taoizmu spotkały się z ciepłą reakcją uciskanych mas, wśród których tajne sekty taoistyczne znalazły wielu zwolenników. Taoizm religijny odegrał ważną rolę w ruchach ludowych II wieku. N. mi. Wiele powstań pod koniec młodszej dynastii Han miało miejsce pod znakiem idei taoistycznych i było prowadzonych przez tajne sekty taoistyczne. Początkowo buddyzm, który stopniowo przedostał się do Chin, był kojarzony z sektami taoistycznymi.

Rozprzestrzenianie się buddyzmu

Chińska tradycja datuje pojawienie się pierwszych buddyjskich kaznodziejów w Chinach już na II wiek. pne mi. Rozprzestrzenianie się buddyzmu w Chinach rozpoczęło się znacznie później, a przynajmniej nie wcześniej niż w I-II wieku. N. mi. Buddyzm wprowadził nowy nurt w rozwoju filozofii chińskiej i wywarł silny wpływ na chińską kulturę.

Od III wieku. N. mi. Klasztory buddyjskie pojawiły się w Chinach, wzbogacone o datki od wiernych i objęcie swoim patronatem zbankrutowanych rolników i właścicieli drobnych majątków, którzy w ten sposób stali się osobiście zależni od klasztorów. IV wiek charakteryzował się szybkim wzrostem własności gruntów klasztornych; od tego czasu buddyzm zyskał ogromne wpływy w Chinach, a buddyjski kościół feudalny stał się główną siłą polityczną i gospodarczą.