Wstęp

Kaukaz Północny to region o złożonej mozaice społecznej i kulturowej. Zwarto żyją tu przedstawiciele ponad 40 wspólnot etnicznych narodu rosyjskiego, które od dawna łączą ze sobą i z resztą Rosji wieloletnie związki historyczne i zachowują swoją odrębność kulturową. W pracy tej zbadana zostanie rola ludności rosyjskiej w strukturze Kaukazu Północnego.

Obszar osadnictwa rosyjskiego na Kaukazie przeszedł kilka etapów swojego rozwoju: początkowo jego kształtowanie objawiało się głównie rozwojem stepu Ciscaucasia. Jednocześnie w latach 30. XIX w. Rosyjska ludność rolnicza zaczęła masowo osiedlać się na Zakaukaziu. W kolejnym etapie (od zakończenia wojny kaukaskiej do początków lat 60. XX w.) granice rosyjskiego obszaru osadniczego stopniowo i stale przesuwały się na południe, w stronę regionów górskich, obejmujących nie tylko Kaukaz Północny, ale także Zakaukazie.

Brak jasnej i skutecznej polityki narodowej Rosji w tym strategicznie dla niej ważnym regionie oraz liczne konflikty międzyetniczne, które ogarnęły ten region, suwerenność, zmieniły status ludności rosyjskiej. Liczna ludność rosyjska, stając się mniejszością narodową w nowo powstałych suwerennych państwach, doświadcza łamania praw obywatelskich, ograniczania swobód społecznych i najczęściej szuka wyjścia poprzez repatriację. Jednocześnie spora część Rosjan opuszcza Kaukaz w ramach napływu uchodźców. Najbardziej dramatyczną rzeczą dla ludności rosyjskiej na Kaukazie i dla całego państwa rosyjskiego jest to, że wszystkie problemy tej grupy etnicznej związane z dyskryminacją jej przedstawicieli w krajach sąsiadujących w pełni ujawniają się w republikach północnokaukaskich.

Wspólną cechą obecnego etapu rozwoju Kaukazu Północnego jest szybkie zmniejszenie obszaru osadniczego Rosjan,

Historia rosyjskiego osadnictwa na Kaukazie Północnym

Polityka państwa Rosji na Kaukazie w XVI-XVII wieku. przyczynił się do wzmocnienia swoich wpływów w regionie, rozwoju powiązań politycznych i gospodarczych. Towarzyszyło temu, podobnie jak w innych rejonach Imperium Rosyjskiego, wzrost odśrodkowych przepływów migracyjnych, reprezentowanych przede wszystkim przez Rosjan na terenach nowo zaanektowanych i obszarach aktywnej kolonizacji.

Aktywne osadnictwo Kaukazu przez Rosjan rozpoczęło się w XVIII wieku. Na Północnym Kaukazie pod koniec XVIII wieku. (1795) żyło (bez regionu armii dońskiej) 111,4 tys. Osób. Rosjanie. Stanowili 8,8% regionu. Do 1835 r. liczba ludności rosyjskiej wzrosła prawie 2,5-krotnie i wynosiła 279,2 tys. osób. Głównymi obszarami ich osadnictwa były prowincja Stawropol - 57,7%, obwód Terek - 42,3%. Koniec pierwszej połowy XVIII w. i druga połowa charakteryzowała się intensywnym wzrostem liczby ludności, w dużej mierze na skutek aktywnych procesów migracyjnych. Materiały I Powszechnego Spisu Powszechnego Cesarstwa Rosyjskiego wskazują, że w regionie żyło 1605,3 tys. osób. Tak więc prawie 3% Rosjan w Rosji mieszkało na obszarze, który niedawno stał się częścią kraju.

W okresie poreformacyjnym rozpoczął się proces osiedlania Rosjan na obszarach narodowych regionu. W szczególności w Dagestanie liczba Rosjan wynosi od 5,8 tys. Osób. w 1867 r. powiększyła się do końca stulecia do 13,1 tys. osób. Na przełomie XIX i XX w. W Dagestanie powstały trzy duże obszary osadnictwa rosyjskiego: Kizlyarsky, Khasavyurtsky, Temir-Khan-Shurinsky.

W pierwszych dwóch dekadach XX w. wzrosła liczba Rosjan na Kaukazie Północnym. W latach przedwojennych, pomimo masowych represji, wywłaszczeń i głodu lat 30. XX w., których skutki w dużym stopniu dotknęły tereny nizinnego Ciscaucasia, ludność rosyjska na Kaukazie Północnym w 1939 r. liczyła 876,5 tys. osób.

W formacjach narodowo-terytorialnych Kaukazu Północnego znaczną część ludności rosyjskiej stanowili mieszkańcy tzw. wchodzących w ich skład w różnym czasie. Regiony rosyjskie. Dotyczy to nie tylko obszarów wiejskich, ale także poszczególnych miast, które powstały jako rosyjskie twierdze, osady, a następnie zostały włączone do republik. Zmieniło to znacząco skład etniczny ludności republik, a w jeszcze większym stopniu zmieniło położenie Rosjan, charakter procesów demograficznych i migracyjnych na tych terenach, a przede wszystkim wśród Rosjan.

W kolejnym etapie, w okresie wojny i okresu powojennego, koncentracja Rosjan na Kaukazie Północnym trwa nadal, pomimo licznych strat ludności rosyjskiej, zarówno wśród uczestników działań wojennych, jak i wśród ludności cywilnej, zwłaszcza w okresie okupacji. w okresie przedwojennym nastąpił prawie półtorakrotny wzrost liczby Rosjan w jednostkach narodowo-terytorialnych. W szczególności w Dagestanie wzrost liczby Rosjan w porównaniu z 1939 r. wyniósł 57%, w Czeczenii-Inguszetii - 58% itd. Wpływ na to miały nie tylko przesiedlenia Rosjan, ale także przekształcenia administracyjno-terytorialne, które doprowadziły do ​​włączenia szeregu okręgów rosyjskich do republik regionu.

Ogółem w republikach i formacjach autonomicznych Kaukazu mieszkało 10,1% Rosjan w kraju.

W latach 80. w większości republik Kaukazu Północnego tempo spadku liczebności rosyjskiej grupy etnicznej wzrosło i rozwinęło się. Wśród czynników determinujących charakter zachowań migracyjnych narodów, a przede wszystkim Rosjan, wyróżniały się problemy etniczne. Biorąc pod uwagę nadchodzące wydarzenia lat 90., można zauważyć, że Kaukaz wyróżniał się potężnym potencjałem migracyjnym, w tym dużą populacją rosyjską. Zwiększył się także napływ potencjalnych migrantów kosztem szeregu innych narodów, które nie mogły liczyć na spokojne życie w przyszłych suwerennych państwach – Osetyjczyków i innych.

Wśród czynników determinujących charakter zachowań migracyjnych Rosjan wyraźnie zarysowały się problemy międzyetniczne.

Od końca lat 80. do chwili obecnej Rosjanie na Północnym Kaukazie stracili wiele z tego, co tworzyli przez ponad sto lat.

Najbardziej dramatyczny był los prawie 300-tysięcznej ludności rosyjskiej Republiki Czeczeńskiej: do czasu rozpoczęcia antyterrorystycznych działań wojennych w latach 1999-2000. Szacuje się, że w wyniku intensywnych migracji przymusowych na terytorium republiki pozostało od 50–60 do 25 tys. osób.

W pozostałych republikach Kaukazu Północnego skala odpływu Rosjan okazała się znacznie mniejsza, ale sam odpływ jest bardzo stabilny.

„A plemiona tych wąwozów są dzikie,
Ich bogiem jest wolność, ich prawem jest wojna;
Dorastają wśród tajnych napadów,
Okrutne czyny i czyny niezwykłe.
W kołysce rozbrzmiewają pieśni matek
Straszą dzieci rosyjskimi imionami…”

M.Yu. Lermontow,
(rosyjski poeta i pisarz)

Ekspansja Rosji na Kaukazie Północnym spowodowana była całym zespołem przyczyn: geopolitycznych, handlowych, cywilizacyjnych, kulturowych itp., ale z wyraźną dominacją czynnika geopolitycznego.

Początkowo Rosja starała się unikać głębokiej penetracji Kaukazu ze względu na jego archaiczną strukturę społeczno-polityczną i całkowity brak korzyści ekonomicznych, a wojowniczość alpinistów była powszechnie znana. Ale tak czy inaczej, kiedy Rosja wkraczała na Zakaukaz, Persję i Bliski Wschód, Kaukaz Północny zawsze stawał na drodze Rosji i był przeszkodą w rosyjskiej ekspansji na południe.

Ponadto zislamizowane społeczeństwa północnokaukaskie stanowiły wygodną odskocznię geopolityczną dla przeciwników Rosji (Turcji i Iranu) i tradycyjnie skłaniały się ku religijnie powiązanemu Imperium Osmańskiemu. Dlatego w wojnach z Iranem i Turcją zawsze pojawiało się niebezpieczeństwo geopolitycznego „odcięcia” Rosji od chrześcijańskiego Zakaukazia. Na to w szczególności zwrócił bezpośrednio uwagę Aleksander I w ogólnych zadaniach polityki imperialnej na Kaukazie generałowi Ermołowowi: „Po wyjaśnieniu wam moich planów, poddaję się waszej roztropności w wyborze metod egzekucji i przedstawiam mi generała plan posiadania Kaukazu, przerywając nasze wysiłki w wojnach z Persją i Portem Osmańskim” (cytat za Wasiliew D.V., Neflyasheva N.A.).

W przededniu aneksji Kaukaz Północny był kalejdoskopową mozaiką licznych ludów i języków. Społeczeństwa północnokaukaskie były archaiczne i nie miały prawie żadnych tradycji państwowości. Społeczności lokalne zamarły na różnych etapach przejścia od systemu plemiennego do społeczeństwa klasowego.

Jedynie Kabardyjczycy, Osetyjczycy i Abchazi posiadali arystokratyczną szlachtę, posiadającą posiadłości ziemskie podobne do feudalnych. Większość społeczeństw górskich Kaukazu Północnego, zwłaszcza Czeczenia, była przykładem typowych demokracji wojskowych z wyraźnym egalitaryzmem i brakiem widocznych nierówności majątkowych.

Większość ludów północnokaukaskich wyznawała islam, z wyjątkiem Abchazów i Osetyjczyków. Ale jednocześnie proces islamizacji dla wielu z nich był dopiero w początkowej fazie, choć później przejdzie w fazę mobilizacji i stanie się punktem zjednoczenia przeciwko wspólnemu wrogowi. Czynnik islamski – walka z „niewiernymi” (dżihad) – okaże się w dalszej perspektywie poważnym wyzwaniem dla Rosji w ugruntowaniu swojej dominacji na Kaukazie Północnym.

Po raz pierwszy czynnik islamski na Kaukazie Północnym ujawnił się podczas powstania czeczeńskiego szejka Mansura (to on jako pierwszy wezwał alpinistów do dżihadu) w latach 1785–1791. Ale prawdziwy zasięg nabrał za czasów imamatów Gazi-Muhammada Gimrinsky'ego, Gamzata-beka Gotsatlinsky'ego i, oczywiście, Shamila, stając się jedną z przyczyn bezprecedensowej goryczy stron Wielkiej Wojny Kaukaskiej.

Należy zauważyć, że wszyscy wymienieni imamowie, a zwłaszcza Szamil, czasami propagowali islam barbarzyńskimi metodami, zabijając apostatów, paląc całe wioski tylko za opuszczenie pięciokrotnej modlitwy, pijaństwo, palenie i inne nieprzestrzeganie nakazów Koran.

Rosyjska ekspansja militarna na Kaukazie Północnym w niczym nie przypominała konwencjonalnych wojen z wyraźnymi zmianami granic. Podczas wojny kaukaskiej nie było w ogóle ustalonej koncepcji frontu i tyłu. Według rosyjskiego badacza rasy kaukaskiej W. Bobrownikowa, wkroczenie Rosji na Kaukaz Północny w XVIII wieku. dobrze charakteryzuje koncepcję rozszerzającego się „pogranicza” lub „granicy” (od granicy angielskiej). Amerykański historyk T. Barrett podaje następującą definicję, w której granicę definiuje się jako „graniczną, strefę przybrzeżną, przy ocenie, którą należy wziąć pod uwagę migrację wewnętrzną i zewnętrzną dużej liczby ludności, osiedlającej się w nowych miejscach , tworzenie nowych wspólnot i porzucanie starych”.

Imperium w dużej mierze zawdzięczało swój sukces rosyjskiemu podbojowi Kaukazu Kozakom. Frontowa kolonizacja kozacka na Kaukazie Północnym ograniczyła wydatki wojskowe na utrzymanie armii i infrastruktury wojskowej w regionie. Dlatego też rząd stanowczo zachęcał do osadnictwa kozackiego wokół górskich wsi.

Według eksperta ds. Kaukazu Rusłana Maszitlewa „tzw. wzór pasków – rozmieszczanie wiosek kozackich wokół wiosek górskich – miał na celu powstrzymanie niespokojnych alpinistów i wzmocnienie nad nimi kontroli”. Ponadto zmilitaryzowany i demokratyczny sposób życia Kozaków, pod wieloma względami podobny do górskiego, północnokaukaskiego stylu życia, przyczynił się do znalezienia wzajemnego zrozumienia między walczącymi stronami.

Między Kozakami a góralami, oprócz działań wojennych (kiedy obie strony stosowały te same metody prowadzenia wojny), szeroko rozwijały się więzi handlowe i kulturalne. Jednym z tych osobliwych kanałów kulturowych było kunaczestvo (gościnne mieszkanie ze sobą), gloryfikowane później w dziele Lwa Tołstoja „Hadji Murat”.

Potworny archaizm Kaukazu w zestawieniu z kulturą zachodniego dworu petersburskiego, zresztą romantyzowany w twórczości Puszkina, Lermontowa, Dumasa, ukształtował u władz rosyjskich przekonanie o konieczności „przyniesienia” dzikiej, wolności- kochających i niezrozumiałych dla cywilizacji górali.

W dokumentacji cywilnej i wojskowej administracji kaukaskiej z połowy XIX w. Często spotyka się takie wartościujące wyrażenia charakteryzujące „niedorozwój” ludów Północnego Kaukazu: „między ludami półdzikimi”, „nie zajmują się rolnictwem z powodu lenistwa i nieprzyzwyczajenia do ciężkiej pracy”, „zgodnie z prymitywne koncepcje ludu półdzikiego”, „ludu, który wciąż, będąc mniej więcej w niemowlęctwie” itp. (Kaukaz Północny jako część Imperium Rosyjskiego.).

Część rosyjskich osobistości publicznych, jak np. Danilewski, wskazywała na bezpośrednią analogię historycznych losów górali kaukaskich, „naturalnych drapieżników i zbójców”, z losami szkockich górali, gloryfikowanymi w powieściach Waltera Scotta. Ale jednocześnie Danilewski nie podzielał romantycznego uwielbienia dla górali kaukaskich i miał nadzieję, że na Północnym Kaukazie Rosja pójdzie drogą Anglii i zniszczy tę nie mniej egzotyczną, ale nie mniej zbójniczą jaskinię.

Podobne poglądy podzielało wielu przedrewolucyjnych historyków i etnografów. Według wielu rosyjskich autorów epoki wojny kaukaskiej charakterystyczna cecha górali kaukaskich - pasja najazdów, rabunków i morderstw - zyskała potoczną nazwę - drapieżnictwo.

Podobnymi poglądami na temat „rabunkowego” Kaukazu kierowało wielu rosyjskich żołnierzy, którzy stosowali masowe represje wobec „niepokojących alpinistów”, w szczególności słynnego generała A.P. Ermolov, którego imię wiąże się z początkiem krwawej i długotrwałej wojny. W ramach swojego „cywilizacyjnego kursu” A. Ermołow likwidował lokalne sądy, ścigał przywódców „niepojednalnych” plemion i klanów, brał jako zakładników „pokojowych” alpinistów uznających władzę rosyjską, żądając od nich przysięgi, że nie będą się bronić cokolwiek, pomóż swoim nieposłusznym współplemieńczykom.

Jednak polityka Jermołowa „pacyfikowania Kaukazu” nie tylko nie przybliżyła górali północnokaukaskich do „postępu”, ale jeszcze bardziej ich rozgoryczyła i coraz bardziej wpadali pod wpływ radykalnych islamistów, którzy wzywali narody do zjednoczenia się przeciwko wspólnego wroga pod hasłem dżihadu. W rezultacie, jak pisze Dmitrij Kartsev: „...Tragiczna sprzeczność między mentalnością alpinistów a imperialną ideą postępu władz rosyjskich została zabarwiona nienawiścią religijną i przekonaniem, że oszukanie niewiernego jest rzeczą niemal świętą sprawa dla prawdziwego naśladowcy Allaha. Błędne koło stało się praktycznie nie do przerwania.”

Islam stał się tak potężnym czynnikiem mobilizującym alpinistów do walki z wojskami rosyjskimi, że w Petersburgu byli oni gotowi uciekać się do metod „Czyngis-chana” prowadzenia wojny z niesfornym i okrutnym wrogiem. W ten sposób słowa cesarza Mikołaja I skierowane do feldmarszałka I.F. stały się znane. Do Paskiewicza, który zastąpił A. Ermołowa na Kaukazie: „Stajecie w obliczu... pacyfikacji ludów górskich na zawsze lub eksterminacji zbuntowanych” (cytat z Bobrovnikowa V.O.).

Na szczęście takich planów nie udało się zrealizować, lecz wojna kaukaska spowodowała ogromny rozlew krwi po obu stronach. Sama Rosja w tej niewypowiedzianej wojnie straciła nie mniej niż 25 tysięcy zabitych i ponad 65 tysięcy rannych (Nowa historia krajów azjatyckich i afrykańskich. XVI - XIX wiek). Co więcej, straty górali walczących z regularną armią były kilkukrotnie większe.

Imperium Osmańskie i stojąca za nim Brytyjczycy wielokrotnie próbowali wykorzystać na swoją korzyść długą wojnę kaukaską między Rosją a alpinistami. Wysłannicy sułtana Abdula-Mejida I dostarczyli Szamilowi ​​pieniądze i broń. Podczas wojny krymskiej armia turecka poszła zjednoczyć się z armią Szamila, jednak dzięki skutecznym działaniom armii rosyjskiej do takiego połączenia nie doszło. Ponadto wojska Szamila były bardziej zaangażowane w plądrowanie sąsiedniej Gruzji i nie spieszyły się z jednoczeniem z innymi Turkami. Szamilowi ​​najwyraźniej nie spieszyło się, opuszczając rosyjski protektorat, aby stać się marionetką sułtana osmańskiego.

Ale po wojnie krymskiej jego sytuacja stała się beznadziejna. Nowym gubernatorem na Kaukazie został feldmarszałek generalny książę A.I. Bariatynski umiejętnie realizował imperialną politykę „dziel i rządź” – uspokajając pieniędzmi przywódców górskich, którzy złożyli przysięgę wierności carowi Rosji. Jego dawni towarzysze zaczęli odwracać się od Szamila. Otoczony ze wszystkich stron przez wojska rosyjskie we wsi Gunib w sierpniu 1859 roku, Szamil wraz z synami został zmuszony do poddania się na łaskę zwycięzcy. Jednak dla wielu górali nie skończyły się trudne próby wieloletniej wojny.

Prawdziwym dramatem, a dla wielu górali północnokaukaskich tragedią, były wydarzenia po zakończeniu wojny, a mianowicie tzw. muhajiryzm (lub mahajiryzm) – masowe przesiedlenia górali Północnego Kaukazu do Imperium Osmańskiego. Impulsem do masowych przesiedleń kilkuset tysięcy górali były oczywiście skutki krwawej wojny kaukaskiej, kiedy dominujący muzułmański region dostał się pod panowanie zwycięzcy – chrześcijańskiego „białego króla”.

Wśród wielu przyczyn przymusowej emigracji zespół autorów książki „Kaukaz Północny jako część Imperium Rosyjskiego” wymienia: przymusowe wysiedlenia mieszkańców Kaukazu Północno-Zachodniego i Środkowego przez administrację carską i zasiedlenie tych terytoriów przez ludność rosyjskojęzyczną; zakaz i zniesienie niewolnictwa oraz handlu niewolnikami jeńcami wojennymi, co stanowiło ważne źródło dochodów szeregu stowarzyszeń górskich Czerkiesów Zakubańskich; wywłaszczenie i ruina szlachty górskiej podczas konfiskaty jej ziem przez wojsko rosyjskie i imamów lojalnych wobec rządu rosyjskiego; Rosyjska kolonizacja Kaukazu Środkowego i Północno-Zachodniego (Kaukaz Północny jako część Imperium Rosyjskiego...).

O tym, że administracja carska, a przede wszystkim wojsko „ułatwiała” zachodnio-kaukaski muhajiryzm, świadczy fakt, że już w 1858 roku Aleksander II zatwierdził plan wysiedlenia „wrogich” plemion górskich na równiny Kubańskie i kolonizacja obu zboczy grzbietu kaukaskiego osadami kozackimi rosyjskimi (Holquist P.).

Ogromny wpływ na kaukaski muhajirdom miał także czynnik zewnętrzny, Imperium Osmańskie. Na Północnym Kaukazie emisariusze tureccy pełną parą wzywali i zapraszali alpinistów, aby do nich przybyli. Turcy osmańscy byli bardzo zainteresowani przesiedleniem muzułmańskich alpinistów do siebie w celu ich późniejszego przesiedlenia w Anatolii i na Bałkanach wśród chrześcijańskiej ludności imperium w celu wzmocnienia demograficznego i geopolitycznego swoich przedmieść. Ponadto próbowano wykorzystać dzielnych górali w Porcie do celów karnych, przeciwko chrześcijańskiej ludności imperium wrogiego Turkom: Słowianom, Ormianom, Kurdom itp.

To właśnie migranci górscy najczęściej w Imperium Osmańskim tworzyli nieregularne jednostki wojskowe (bashi-bazoukowie), którzy przerażali chrześcijan w Turcji. Jednocześnie część tzw. nowych poddanych Porty zrobiła zawrotną karierę wojskową w nowej Ojczyźnie, walcząc już z Rosjanami pod tureckimi sztandarami. Najbardziej znanym przykładem jest Musa Kundukov, który został tureckim paszą, a jego syn został nawet ministrem spraw zagranicznych w republikańskiej Turcji (Kaukaz Północny jako część Imperium Rosyjskiego…)

Jaka była cena tak udanej naturalizacji, choć w kraju muzułmańskim, ale zupełnie obcym alpinistom kaukaskim? Cena dla nich nie była mała: aż do porzucenia ojczystego języka i kultury. Jak słusznie zauważa rosyjski badacz W. Degojew: „Jest aż nazbyt dobrze wiadomo, jak w Turcji zakończyły się próby upierania się nie-Turków przy swojej przynależności etnicznej i religijnej, a ponadto poszukiwania jakiejś formy samoorganizacji. W tureckim „tyglu” nie było innego sposobu na przetrwanie niż „połączenie serca i duszy z Osmanlimi”.

Ale innym muhadżirom trzeba było zapłacić wolnością (sprzedażą w niewolę), a nawet życiem w nowej Ojczyźnie. Z powodu braku środków materialnych i źle zorganizowanej służby medycznej w Imperium Osmańskim epidemie i choroby zdziesiątkowały tysiące ludzi próbujących szczęścia na obczyźnie. W samym Stambule w marcu 1878 r. codziennie umierało do 900 migrantów z rosyjskiego Kaukazu (wg A.K. Czeczujewej). Jednak pomimo takich poświęceń przesiedlenia trwały aż do początków XX wieku.

Jaka jest całkowita liczba górali, którzy wyemigrowali z Kaukazu? Obecnie dane liczbowe różnią się znacznie w zależności od autorów i różnych źródeł. Przeważnie liczby wahają się od 300–400 tys. do 1,5 mln osób. Dokładnej liczby nigdy nie poznamy, gdyż nikt nie liczył migrantów wyjeżdżających z różnych miejsc Kaukazu. Dlatego liczby będą zawsze przybliżone. Ale najprawdopodobniej całkowita liczba muhajirów od połowy XIX wieku. pod koniec tego stulecia przekroczyła 700 tysięcy osób.

Zdobyty ogromną krwią i ogromnym obciążeniem zasobów materialnych i ludzkich, w dużej mierze tradycyjny i archaiczny Kaukaz Północny, bardzo powoli zaczął integrować się z rosyjską przestrzenią imperialną. Z ekonomicznego punktu widzenia, całkowicie nieopłacalny dla skarbu państwa, Kaukaz Północny pozostał dla Rosji kosztownym przejęciem geopolitycznym. Nawet pół wieku później to wojsko cesarskie, a nie urzędnicy cywilni, zadecydowało o jego pacyfikacji i włączeniu do kanałów pokojowych. To w dużej mierze zdeterminowało specyfikę Kaukazu Północnego jako niezwykle niespokojnego regionu Imperium Rosyjskiego.

Khajar Verdieva , doktor nauk historycznych, wiodący badacz w Centrum Badawczym „Studia Azerbejdżańskie” Uniwersytetu Państwowego w Baku (Baku, Azerbejdżan).

STRESZCZENIE

Po podbiciu Kaukazu, w celu stworzenia etnospołecznych podstaw dla swojej dominacji politycznej, Imperium Rosyjskie prowadziło politykę przesiedleńczą, mającą na celu kolonizację regionu i wprowadzenie do niego chrześcijaństwa. Doprowadziło to do poważnych zmian demograficznych w regionie, gdzie pojawiły się nowe obce grupy etniczne (Niemcy i Rosjanie), wzrósł udział pierwiastka chrześcijańskiego wśród mieszkańców itp. W wyniku powyższych zderzeń społeczno-politycznych tzw. Powstał „węzeł kaukaski” – integralna część globalnych systemów geopolitycznych.

Wstęp

Kaukaz jest jedną z kolebek ludzkiej cywilizacji. Jego położenie geograficzne od dawna przyciąga uwagę obcych państw, które chciały podbić region lub rozszerzyć tu swoją strefę wpływów. Nowy okres historyczny przyniósł ludzkości kilka problemów geopolitycznych, wśród których szczególne miejsce zajmuje kwestia kaukaska, czyli węzeł kaukaski – definicja przyjęta w historiografii rosyjskiej.

Wiek XVIII-XIX to punkty zwrotne w historii Kaukazu. Wielowiekowa walka czołowych państw świata o region zakończyła się zwycięstwem Imperium Rosyjskiego. W wyniku ustanowienia jej władzy powstały tu nowe realia polityczne i geograficzne - „Kaukaz Północny” i „Zakaukazie”, które nie odzwierciedlały historycznej i geograficznej gradacji regionu. Państwo rosyjskie wywodziło się z faktu, że obszar obejmujący ziemie na południe od Wielkiego Kaukazu i objęty definicją „Zakaukazia” znajduje się poza Kaukazem. W ten sposób, wprowadzając gradację w północnej i południowej części Kaukazu, aby zadowolić swoje imperialne ambicje, Rosja podzieliła narody regionu. W konsekwencji, według niektórych politologów okresu poradzieckiego, kategoria „Zakaukazie” była środkiem do osiągnięcia celu politycznego carskiej Rosji.

W wyniku podbojów rosyjskich granice geograficzne „Zakaukazia” uległy znaczącym zmianom. Po podpisaniu traktatu pokojowego z San Stefano (1878) Imperium Rosyjskie zaanektowało region Kars, położony w południowo-zachodniej części Kaukazu, włączając go w geograficzne ramy „Zakaukazia”. Jednak Rosja utraciwszy to terytorium w czasie I wojny światowej, nie obejmowała go już określoną definicją.

Południowe ziemie Azerbejdżanu (Południowo-Wschodni Kaukaz), które stanowiły integralną część regionu w wyniku podziału Azerbejdżanu (1828), weszły w skład państwa perskiego i pozostały poza polem widzenia Rosji, a następnie ZSRR historiografia.

Biorąc pod uwagę historycznie ustaloną specyfikę Kaukazu i biorąc pod uwagę rzeczywistość geopolityczną w regionie, współcześni krajowi politolodzy, porzucając rosyjski system jego gradacji, przeprowadzają następującą gradację Kaukazu: Centrum, Północ, Południe. Jednocześnie uważają za wskazane „nakreślenie zasadniczo nowych dróg rozwoju procesów integracyjnych na Kaukazie”.

W związku z powyższym uważamy, że wskazane jest oparcie się na określonej gradacji regionu, ze szczególnym uwzględnieniem jego północnej i środkowej części.

Historia podboju Kaukazu

W połowie XVI wieku Iwan Groźny, podbijając Kazań i Astrachań, mógł nawiązać bliski kontakt z Kaukazem. Z geopolitycznego punktu widzenia ta ostatnia była integralną częścią „kwestii wschodniej”. Jej istotą była rywalizacja wielkich mocarstw o ​​łuk obejmujący terytoria od Bałkanów po Kaukaz. Ponadto Kaukaz był ośrodkiem przecięcia interesów handlowych i gospodarczych wiodących państw europejskich, które po opanowaniu regionu próbowały rozszerzyć swoją strefę wpływów na wschód i zdominować drogę do Indii.

Początek XVIII wieku był dla Rosji okresem radykalnych przemian społeczno-politycznych. Porzucając Starą Ruś, w celu wzmocnienia pozycji Rosji na arenie międzynarodowej, Piotr I dążył do przekształcenia kraju w potęgę morską. Po pomyślnym zakończeniu wojny północnej (1700-1721) i zdobyciu Morza Bałtyckiego, udało mu się otworzyć „okno” na Europę. Jednocześnie morza południowe odegrały kluczową rolę w wzmocnieniu potęgi imperium w systemie międzynarodowym. Jednak na początku XVIII wieku kwestia dostępu do Morza Czarnego była dla Rosji zamknięta. Nieudana kampania Pruta (1711) pozbawiła Piotra I wywalczonych wcześniej korzyści: Azow trzeba było oddać Imperium Osmańskiemu, a zbudowane tu porty trzeba było rozebrać. Co więcej, po zakończeniu walki wojskowo-politycznej o dziedzictwo Hiszpanii wiodące kraje europejskie - Anglia, Francja i Austria - otwarcie dały do ​​zrozumienia Rosji, że nie będą tolerować jej dalszego postępu w tym kierunku. Zatem w wyniku obecnej sytuacji militarno-politycznej Piotr I zwrócił swoją uwagę na Kaukaz.

W wyniku kampanii kaspijskiej Piotra I (1722) zachodni brzeg Morza Kaspijskiego został zdobyty, a traktat stambulski (1724) skonsolidował te rosyjskie podboje w systemie międzynarodowym. Jednak po śmierci cesarza powstały w Rosji reżim „Bironowszczyny”, niezainteresowany kwestią kaukaską, zawarł traktaty z Rasht (1732) i Ganja (1735) i porzucił podboje Piotra. Mimo to cesarzowa Elżbieta Pietrowna celowo kontynuowała dzieło swojego rodzica. Za jej panowania problem Morza Czarnego i kwestia Kaukazu stały się głównymi priorytetami rosyjskiej polityki zagranicznej. Z biegiem czasu, już za Katarzyny II, po wojnie rosyjsko-osmańskiej toczącej się w latach 1768-1774, traktat Kyuchuk-Kainardzhi (1774) umocnił pozycję Rosji na Krymie i na wybrzeżu Azowskim, ostatecznie włączając Kabardę do Imperium Rosyjskiego, poszerzając tym samym jej strefę wpływów w regionie.

Walka o Kaukaz trwała po ratyfikacji pokoju Kuchuk-Kainardzhi. W 1783 roku Krym został włączony do Rosji i uzyskał dominację w północnym regionie Morza Czarnego. W tym samym roku umocniła swoją pozycję na Kaukazie Środkowym, zawierając Traktat Gruziewski z władcą królestwa Kartli-Kachetii Iraklim II, który uznał jej patronat i porzucił niezależną politykę zagraniczną.

Następnie, w celu wzmocnienia swoich wpływów na Kaukazie Środkowym i wzmocnienia więzi Kaukazu Północnego z królestwem Kartli-Kakheti, Rosja zbudowała Gruzińską Drogę Wojenną. Dla bezpieczeństwa na polecenie rządu rosyjskiego (1784) na drodze z Mozdoka do wejścia do Wąwozu Daryalskiego wzniesiono szereg umocnień, w tym twierdzę Władykaukaz.

Jednak kolejna wojna rosyjsko-osmańska (1787-1791) zmusiła Rosję do wycofania swoich wojsk z tego terytorium. Po zwycięstwie nad Turkami i podpisaniu traktatu w Jassach (1791) Imperium Rosyjskie mocno ugruntowało swoją dominację na północnych wybrzeżach Morza Czarnego i z całych sił ruszyło na Kaukaz Środkowy. Po aneksji królestwa Kartli-Kakheti w 1801 r., nie ukrywając swoich prawdziwych zamiarów, wkroczyła na ziemie Azerbejdżanu. Państwo perskie, które przy wsparciu krajów zachodnich próbowało wyprzeć Rosję ze Środkowego Kaukazu, rozpoczęło działania wojenne. Dwie wojny rosyjsko-irańskie zakończyły się zwycięstwem Imperium Rosyjskiego, a po zawarciu traktatu turkmeńskiego (1828) autokracja włączyła w swoją przestrzeń polityczną i geograficzną Kaukaz Środkowy.

Chrystianizacja jest integralną częścią polityki kolonialnej Imperium Rosyjskiego w regionie

W celu podporządkowania sobie Kaukazu, już w procesie jego podboju, rząd carski prowadził ukierunkowaną politykę kolonialną, której istotą była asymilacja miejscowej ludności i przekształcenie regionu w integralną część Imperium Rosyjskiego. Głównymi elementami tego strategicznego kursu była chrystianizacja i polityka przesiedleń.

Rozpoczynając kampanię mającą na celu podbój Kaukazu, Rosja wyraźnie zdała sobie sprawę, że zajęty region muzułmański będzie słabym ogniwem w państwie, ponieważ obca religijnie ludność nie zgodzi się na obcą inwazję. Rządzące kręgi imperium jasno to zrozumiały: zbuntowany region można było opanować nie siłą bagnetu, ale za pomocą religijnego zbliżenia metropolii z kolonią, a dokładniej poprzez wprowadzenie i zaszczepienie chrześcijaństwa. Dlatego już pod koniec XVIII w. utworzono w Tyflisie Duchową Komisję Osetyjską, która określiła swoje główne zadanie jako szerzenie chrześcijaństwa wśród muzułmanów Kaukazu w celu jego zbliżenia z Rosją. Działalność tej komisji została zawieszona na przełomie XIX i XX wieku w związku z procesami wojskowo-politycznymi w regionie i wznowiona 30 sierpnia 1814 roku.

W tym czasie w działalność misyjną na Kaukazie zaangażowani byli także przedstawiciele innych wyznań prawosławnych. Utworzone w Astrachaniu dnia 22 czerwca 1815 roku dekretem Ministra Spraw Wewnętrznych Towarzystwo Misjonarzy Szkockich prowadziło swoją działalność na węższym obszarze geograficznym, w pasie przybrzeżnym Morza Kaspijskiego, a jego głównymi celami było upowszechnianie i głoszenie Ewangelii na wspomnianym terenie.

Oprócz Szkotów byli też misjonarze chrześcijańscy ze Szwajcarii, których działalność obejmowała obszar pomiędzy Morzem Czarnym a Morzem Kaspijskim. Bazylejskie Towarzystwo Ewangelickie postawiło przed misjonarzami cel: szerzyć chrześcijaństwo na Kaukazie, kierując się zasadami Brytyjskiego Zagranicznego Towarzystwa Ewangelickiego. A Imperium Rosyjskie postawiło przed misjonarzami w Bazylei zadanie: stworzyć między Morzem Czarnym a Morzem Kaspijskim „szkoły i drukarnię w celu szerzenia chrześcijaństwa między poganami a mahometanami”.

Praca zagranicznych chrześcijańskich towarzystw misyjnych nie przyniosła oczekiwanych rezultatów. Rdzenna ludność Kaukazu nie wykazywała zainteresowania chrześcijaństwem (z wyjątkiem pojedynczych przypadków), co nie odpowiadało polityce chrystianizacji Imperium Rosyjskiego na Kaukazie. Jej oficjalni przedstawiciele doszli do wniosku: misjonarze wysłani przez towarzystwa edynburskie i bazylejskie nie przynieśli państwu żadnej korzyści w zakresie sadzenia i szerzenia chrześcijaństwa na podbitych przedmieściach. Należy zatem położyć kres działaniom Miss Syjonistów ze Szkocji i Bazylei, a na ich miejscu stworzyć stowarzyszenie na rzecz szerzenia wiary prawosławnej. Ale jednocześnie kręgi rządzące Rosji nie rozumiały prostej prawdy: przez wiele stuleci islam i kultura muzułmańska były czynnikami determinującymi samoświadomość ludności Kaukazu i nie jest tak łatwo je nawrócić do chrześcijan. Zaniepokojeni urzędnicy carscy, nie biorąc pod uwagę tych realiów, postanowili szerzyć prawosławie na podbitych przedmieściach, aby wzmocnić potęgę rosyjską. Działalność Duchowej Komisji Osetyjskiej również nie odpowiadała interesom państwowym imperium. W tym celu Święty Synod wydał (13 kwietnia 1829 r.) dekret w sprawie rozważenia zasad utworzenia Towarzystwa Misyjnego na Kaukazie, które miało służyć pokojowi, uspokojeniu i rozwojowi regionu. Jego głównym zadaniem było „zbliżenie mieszkańców gór do rządu, uspokojenie regionu i osiągnięcie ogólnego dobrobytu”.

Ale dopiero w 1860 r. utworzono w regionie „Towarzystwo Odnowy Prawosławia na Kaukazie” i rozwiązano Osetyjską Komisję Duchową. Nowemu Towarzystwu powierzono zadanie restauracji i konserwacji starożytnych kościołów i klasztorów chrześcijańskich na Kaukazie, budowy nowych kościołów, szkół parafialnych oraz rozpowszechniania w nich ksiąg Pisma Świętego.

W tych latach, za zgodą administracji rosyjskiej, na Kaukazie budowano cerkwie: w 1854 r. We wsi Gach (Azerbejdżan) zbudowano cerkiew św. Jerzego, a w latach 1889–1898 – Świątynię Aleksandra Newskiego wzniesiono w Baku.

Proces ten był kontynuowany na początku XX wieku, np. w lutym 1906 r. główny zarządca gospodarki gruntami i rolnictwa na Kaukazie zatwierdził projekty kościołów Salyanskaya Petropavlovskaya i Zuid-Ostrovo-Kultukskaya w imieniu św. Mikołaja .

Kościoły budowano także dzięki dotacjom Towarzystwa Odrodzenia Prawosławia na Kaukazie. 8 sierpnia 1904 roku z okazji narodzin następcy tronu rosyjskiego Rada Towarzystwa podjęła decyzję o budowie w Tyflisie świątyni ku czci św. Aleksego. W tamtych latach budowano inne kościoły na Kaukazie, np. na wsiach. Szwatskali, diecezja Suchumi, we wsi. Kelmechurah z dystryktu Sighnahi, w parafii Jalal w dystrykcie Gori. Aktywna akcja budowy cerkwi w regionie, mająca na celu zaszczepienie chrześcijaństwa, przyniosła pewien rezultat: do 1913 r. 18 14 z nich funkcjonowało w samej administracji miasta Baku.

Podsumowując powyższe fakty, możemy stwierdzić: w celu ugruntowania i wzmocnienia swojej potęgi Imperium Rosyjskie celowo zaszczepiło chrześcijaństwo na Kaukazie. Jednocześnie opierała się na ortodoksji, której głównym celem była asymilacja wyznaniowa i przekształcenie regionu w integralną część imperium.

Część przedstawicieli poradzieckiej historiografii Federacji Rosyjskiej uważa jednak, że Imperium Rosyjskie nie prowadziło polityki chrystianizacji Kaukazu, podejmowano jedynie pojedyncze próby rusyfikacji rdzennej ludności regionu. Opierając się jednak na obszernym materiale faktograficznym, nie można zgodzić się ze stanowiskiem tych badaczy.

Cechy rosyjskiej kolonizacji regionu

Od czasów starożytnych, w celu wzmocnienia swojej władzy politycznej, państwa podbijające, na przykład Sasanidzi, a później kalifat arabski, prowadziły politykę przesiedleńczą w okupowanych krajach.

Rozpoczynając zdobywanie Kaukazu, Rosja starała się także przekształcić go w integralną część imperium. Już pod koniec XIX wieku apologeci autokracji uważali, że „Rosja wydała za dużo pieniędzy, aby Rosja mogła porzucić Kaukaz, a Kaukaz jest organiczną i integralną częścią Rosji na zawsze” 16, „natura czemu zaprzecza organiczna izolacja peryferii lub poszczególnych regionów » 17. Od końca XVIII w. państwo rosyjskie wprowadzało do składu etniczno-wyznaniowego ludności kaukaskiej inne elementy etniczne, obce, obce i religijne: Rosjan, Niemców, Ormian. Infiltracja ta wiązała się z polityką kolonialną imperium. Polityka przesiedleńcza, jako jeden ze swoich elementów, miała określone cele: wciśnięcie chrześcijańskich grup etnicznych w nomenklaturę etniczno-wyznaniową mieszkańców Kaukazu, stworzenie dla siebie bazy etniczno-wyznaniowej oraz przeprowadzenie kolonizacji rosyjskiej. Jej istota była następująca: wchłonąć Kaukaz pod każdym względem: politycznym i etnicznym, militarnym i gospodarczym, ideologicznym, religijnym.

Badając ten problem, znaleźliśmy unikalne podejście do gradacji „Północy” i „Południa” w prowadzeniu tej polityki: jeśli na Kaukazie Północnym rząd carski polegał na rosyjskiej kolonizacji, to na Kaukazie Środkowym opierał się na Ormianach. Zakładano, że „oni, według powszechnego chrześcijaństwa, pod opieką rządu rosyjskiego, mają dla własnego dobra głębokie oddanie panowaniu rosyjskiemu” 18.

Po zawarciu pokoju Kuczuk-Kainardzhi południowe granice Rosji obejmowały terytoria aż do rzeki Kuban, innymi słowy rozpoczął się proces podboju Północnego Kaukazu. Aby wzmocnić swoje granice i zapobiec powstaniu „piątej kolumny”, imperium przeprowadziło kolonizację tej części regionu. Dopiero w ostatniej ćwierci XVIII w. powstały tu wsie kozackie przy twierdzach Pawłowska, Maryjska i Georgiewska, osiedlali się także chłopi rosyjscy (4 tys. osób) z guberni kurskiej, woroneskiej i tambowskiej. Po podpisaniu traktatu pokojowego w Jassach liczba Kozaków na ziemiach od Tamanu wzdłuż prawego brzegu rzeki Kubań osiągnęła 25 tysięcy osób. Później tereny te zasiedlali także Rosjanie, głównie imigranci znad Donu. W XIX wieku kolonizacja ta była kontynuowana na Kaukazie Północnym, ale jej bazę społeczną stanowili już Kozacy Małorosyjscy.

W czasie podboju regionu Rosja, zainteresowana jego szybkim podbojem, przesiedliła niemieckich kolonistów z okolic Wołgi na Kaukaz Północny. I tak 27 października 1778 roku Katarzyna II zatwierdziła specjalny raport „W sprawie przesiedlenia kolonistów z łąkowej strony Wołgi na budowaną linię między Mozdokiem a Azowem” 22 . Jednak aż do połowy XIX wieku proces ten był spontaniczny: pod koniec lat czterdziestych XIX wieku na Kaukazie Północnym zarejestrowano pięć kolonii niemieckich.

Pierwszymi osadnikami chrześcijańskimi byli separatystyczni Niemcy, imigranci z Królestwa Wirtembergii. Rząd rosyjski zapewnił im świadczenia i dotacje. Jednak wówczas środowiska rządzące rozczarowały się niemieckimi osadnikami i uznały za niewłaściwe ich dalszy pobyt na Kaukazie Środkowym, gdzie przypisano im rolę przywódców kulturalnych i misjonarzy chrześcijańskich. Jednak materiały faktyczne dowodzą czegoś przeciwnego, podkreślając ciężką pracę, dokładność i trzeźwość tych osadników. Następnie przesiedlenie Niemców zostało zawieszone. Ale koloniści, którzy przybyli na Kaukaz Środkowy, zwłaszcza do północnego Azerbejdżanu, pozostawili po sobie dobrą pamięć, stając się przedmiotem badań indywidualnych badaczy rosyjskiej historiografii.

Środowiska rządzące Rosji swoją politykę ormiańskiej kolonizacji ziem azerbejdżańskich tłumaczyły faktem, że Ormianie, będąc chrześcijanami wschodnimi, byli rzekomo lepiej niż inni przystosowani do warunków życia w krajach wschodnich. Osiedlali się bowiem głównie w państwach muzułmańskich i doskonale przystosowali się do zmienionych warunków politycznych i religijnych.

Specyfiką polityki przesiedleńczej Cesarstwa Rosyjskiego na Kaukazie Środkowym, a także na podbitych ziemiach Azerbejdżanu w pierwszej połowie XIX w. monolityczny masyw wyznający islam, obcy, heterodoksyjny, obcojęzyczny komponent, w celu stworzenia zagranicznej muzułmańskiej bazy wyznaniowej. W rezultacie po zawarciu traktatów pokojowych turkmanczajsko-adrianopolskich władze carskie przesiedliły do ​​północnego Azerbejdżanu 119,5 tys. Ormian.

W kolejnych dekadach XIX i początkach XX wieku proces ten trwał nadal. W rezultacie wzrósł odsetek Ormian, osiągając na początku XX wieku na Kaukazie Środkowym (bez prowincji Tyflis i Kutaisi) 1 208 615 osób. 27

W pierwszej tercji XIX w. Imperium Rosyjskie zaludniło ten region Rosjanami. W tym okresie historycznym bazę społeczną kolonizacji rosyjskiej stanowili sekciarze i schizmatycy, ale generalnie kolonizacja ta nie miała celowego przebiegu. Tempo wzrostu ilościowego Rosjan na Kaukazie Środkowym nie odpowiadało wymogom planów kolonizacyjnych imperium, a dominacja kolonizacji ormiańskiej potwierdziła realność wypaczeń w polityce przesiedleńczej imperium.

Zwracając uwagę na błędy w polityce przesiedleńczej na Kaukazie Środkowym, jeden z apologetów przedrewolucyjnej Rosji N.N. Szawrow zauważył: „Naszą działalność kolonizacyjną rozpoczęliśmy nie od osiedlenia narodu rosyjskiego na Zakaukaziu, ale od osiedlenia cudzoziemców.” 28 28. Popierając to stanowisko, inny rosyjski apologeta G.A. Jewreinow zauważył: „Zakaukazie stanowi rozległe pole rosyjskiej kolonizacji” 29. F. Gershelman uważał także, że „Ormianie nie stanowią gwarancji wiarygodności politycznej” 30. Już pod koniec XIX w. imperium systematycznie przesiedlało na ten region prawosławnych chłopów rosyjskich z prowincji centralnych, kierując się dobrze znaną tezą ideologii wielkorosyjskiej: „Rosyjska władza państwowa na Kaukazie miała być prawdziwie rosyjska ” 31, który mógłby wzmocnić potęgę i dobrobyt Rosji.

W wyniku nowej fali rosyjskiej kolonizacji Kaukazu Środkowego na początku XX wieku na stepach Mil i Mugan w północnym Azerbejdżanie powstało 89 osad przesiedleńczych, a liczba Rosjan na samym Kaukazie Środkowym przekroczyła 350 050 osób . 34

Ogólnie rzecz biorąc, działania rosyjskiego przywództwa na Kaukazie były celowe i systematyczne, zmierzające do jednego celu - kolonizacji, chrystianizacji i rusyfikacji ziem zdobytych siłą broni, stopniowo łącząc je pod każdym względem z imperium.

Skutki polityki przesiedleńczej Imperium Rosyjskiego w regionie

Jak już zauważyliśmy, podczas podboju Kaukazu Imperium Rosyjskie konsekwentnie i celowo przeprowadzało przesiedlenia obcych grup etnicznych: Niemców, Rosjan, Ormian. W okresie kolonizacji regionu priorytetem była chrystianizacja i rusyfikacja, w efekcie czego nastąpiły ilościowe i jakościowe zmiany w strukturze etniczno-wyznaniowej jego ludności. Tym samym w badanym okresie w nomenklaturze etnicznej pojawili się Niemcy i Rosjanie. Tym pierwszym udało się przystosować do niezwykłych warunków klimatycznych i subiektywnie niesprawiedliwej postawy kręgów rządowych imperium, w wyniku czego ich liczba na Kaukazie na początku XX wieku przekroczyła 90 tysięcy osób. 35

Nowym elementem w strukturze etniczno-wyznaniowej ludności regionu byli także Rosjanie, którzy osiedlili się na Kaukazie od XVIII w. Zintensyfikowana i ukierunkowana kolonizacja przyniosła pewien efekt. Tak więc na początku XX wieku na Kaukazie Północnym i Środkowym liczba Rosjan wynosiła ponad 3 760 000 osób. 36 Ciekawostką dotyczącą tej kolonizacji jest to, że lwia część Rosjan należała do Kaukazu Północnego – 3 492 912 osób. 37, co potwierdza tezę o całkowitej kolonizacji rosyjskiej.

Systematyczne i konsekwentne przesiedlenia Ormian gwałtownie zwiększyły udział ich liczebności w składzie etnicznym ludności Kaukazu. Na początku XX wieku ich liczba przekroczyła 1 400 000 osób. 38, podczas gdy główna część osiedliła się (w tym) na historycznych ziemiach Azerbejdżanu: w prowincjach Baku, Elizavetpol, Irewan.

W tym okresie zmiany demograficzne wywołały także ruchy narodowowyzwoleńcze ludności regionu. Rosja stłumiła ich powszechny opór dopiero w 1864 roku. Czerkiesi, „którzy mieszkali za Kubaniem, straciwszy nadzieję na dalszy opór wraz z upadkiem Szamila, większość z nich przeniosła się do Turcji” 39 . Według V. Lindena w tych latach 470 tysięcy Czerkiesów opuściło swoje rodzinne ziemie. Ludy kaukaskie również zostały poddane przymusowym przesiedleniom - deportacjom. Rząd rosyjski, aby zniszczyć opór ludów kaukaskich, przesiedlił ich z gór do Majkopu, Jekaterynodaru i innych dzielnic. W rezultacie w 1915 r. na Kubaniu ze wszystkich ludów górskich żyło zaledwie 131 662 osób. o łącznej populacji województwa 2 598 205 osób. 42 42

Jednak ludy Kaukazu nie zaakceptowały obcej dominacji i kontynuowały walkę. Tym samym w tym okresie Azerbejdżanie wyrażali protest przeciwko rosyjskiej dominacji, czego dowodem jest zwłaszcza ruch gachag, który trwał nie tylko do upadku dynastii Romanowów, ale także przez lata władzy sowieckiej (do końca II wojny światowej) lata 40. XX wieku).

Rząd rosyjski bezlitośnie stłumił opór narodów kaukaskich. Ludowo-wyzwoleńcza walka Adżarii podczas pierwszej wojny światowej utonęła we krwi. Tym samym w wyniku działań generalnego gubernatora obwodu Batumi, Lachowa, w samej dolinie Choroch fizycznie zniszczono 45 tys. Adżarów, a reszta dołączyła do armii kaukaskich muzułmańskich uchodźców.

Narody kaukaskie nie pogodziły się z ustanowieniem władzy radzieckiej w regionie. Powstanie Ganji w 1920 r., powstanie Szekiego w 1930 r. w Azerbejdżanie, występy Tatarów krymskich, Czeczenów i Inguszów przeciwko władzy radzieckiej podczas II wojny światowej świadczą o niezłomnym duchu bojowników o wolność i niepodległość. W odpowiedzi bolszewicy deportowali całe narody, co poważnie wpłynęło na strukturę etniczno-wyznaniową ludności Kaukazu. Przed rozpadem ZSRR Turcy meschetyjscy i Tatarzy krymscy zostali pozbawieni pradawnego prawa do życia w swojej ojczyźnie, co doprowadziło do poważnych zmian demograficznych. Według spisu ludności z 1989 r. liczba Czerkiesów wynosiła 52 363 osób, Tatarów Krymskich w ZSRR – 271 715 osób. Dane te wyraźnie pokazują tragiczne konsekwencje kolonizacji na Kaukazie.

Wniosek

Tym samym w wyniku polityki przesiedleńczej Imperium Rosyjskiego na Kaukaz w historii regionu doszło do kolizji społeczno-politycznych, które do dziś nadają „węzłowi kaukaskiemu” szczególne znaczenie w systemie stosunków międzynarodowych. Tym samym kwestie „karabachskie”, „osetyjskie”, „abchaskie”, „adżarskie”, „meschetyjskie”, stanowiące integralną część tego węzła, wykorzystywane są w grach geopolitycznych wiodących państw świata pragnących poszerzyć swoje strefy wpływów w regionie.

1 Zobacz: Ismailov E., Kangerli Z.. Kaukaz w globalizującym się świecie: nowy model integracji // Azja Centralna i Kaukaz, 2003, nr 2 (26). s. 162.

Linia kaukaska i kolonizacja Kaukazu Północnego

Po wojnie rosyjsko-tureckiej 1768–1774. Nadszedł czas na budowę Linii Kaukaskiej, wyposażonej i chronionej granicy pomiędzy osiadłą ludnością południowych prowincji Rosji a plemionami górskimi.

Region Kaukazu znajdował się wówczas pod jurysdykcją generalnego gubernatora Noworosyjska, księcia Potiomkina, który powierzył zagospodarowanie granicy gubernatorowi Astrachania I. Jacobiemu.

Linię utworzono w oparciu o istniejące odcinki kordonów wzdłuż Kubania, Malki i Tereka, które obecnie połączyły się w jeden pas umocnień. Bronili go Kozacy Terek, Grebenski, Mozdok, a z pomocą przybyli Kozacy z Donu, Uralu, Wołgi, Chopru i Dniepru. Chłopi osiedlili się za linią, z których wielu przyzwyczaiło się do ciągłych wojen granicznych tak samo jak Kozacy. Wśród obrońców linii byli przedstawiciele narodowości kaukaskich, zwłaszcza Kabardyjczycy i Nogais.

Pierwotnym celem linii było czysto obronne. Miał blokować drogę niespokojnym góralom, których najazdy dotknęły nie tylko step Ciscaucasia, ale także dotarły do ​​​​obwodu Donu, Wołgi i Woroneża. W latach 1713–1804 rosyjskim właścicielom ziemskim przydzielono zaledwie 623 tysiące akrów ziemi na Ciscaucasia, głównie w rejonie Stawropola - ogólnie niewiele, ze względu na najazdy alpinistów.

Według raportu Potiomkina zarząd wojskowy utworzył dziesięć nowych fortyfikacji od Mozdoka do Azowa i zbudował nad Donem twierdzę św. Dmitrija z Rostowa.

Armia kozacka Wołgi ruszyła, by służyć na linii. Od Mozdoku w dół Terku osiedliło się 517 rodzin, a w górę Terku i górnego biegu Kumy do Nowogeorgiewska – 700 rodzin.

Pułk Kozaków Choperskich (wywodzący się ze swojej długiej historii z Kozaków Nowochoperskich) został przeniesiony na linię, która utworzyła wsie Stawropol, Północny, Moskwa i Don.

W górnym biegu Kubania zlokalizowano pułk kozacki Kuban, który początkowo składał się ze 100 Kozaków Dońskich wraz z rodzinami. Przeniesiono tu także część Choperów.

Powszechną praktyką było przesiedlanie Kozaków z wsi, które znalazły się na tyłach, do nowej granicy. O tym, o kim wyruszyć w podróż, decydowano zwykle dobrowolnie i przypieczętowano go wiejskim wyrokiem. Całe wsie przenoszono w nowe miejsca, a na ich miejscu zakładano osady chłopów państwowych lub majątków szlacheckich.

Wiadomo, że Donowie, przyzwyczajeni do stepów, początkowo czuli się nieswojo w górach, a nawet otrzymali niepochlebny przydomek „trzcina” od starych ludzi z Linii. Tradycyjny szczupak Don był niewygodny w warunkach wojny górskiej, w walce z uzdami pancernymi. Ale z czasem Don przyzwyczaił się do tego i pod wodzą takich atamanów jak Własow i Bakłanow słynął z wielu wyczynów.

Często wsie i osady zamieszkałe przez chłopów i samotnych panów zamieniały się w wsie kozackie, takie jak Szelkowska, Pawłodolska, Prochladnaja.

Niedawni chłopi państwowi służyli w pułku kozackim Stawropol - szybko się znaleźli.

Od końca XVIII wieku. Linia kaukaska miała także zapewniać połączenia z Zakaukazem, gdzie władcy Kartli-Kachetii złożyli przysięgę wierności Rosji i otrzymali jej ochronę. W 1784 r. drogę wiodącą z Mozdoku do Gruzji przez Wąwóz Darialski zaczęto wyposażać w umocnienia i posterunki liniowych kozaków – otrzymała nazwę Wojska Gruzińskiego.

W tym czasie wszyscy Kozacy linii kaukaskiej wystawili do walki do 13,5 tysiąca żołnierzy i flotyllę wioślarską złożoną z 25 statków.

Każdy pułk kozacki był także miejscem rozwoju gospodarczego pogranicza z własnymi wioskami, gruntami ornymi, pastwiskami, drogami, własną strażą i policją, organami administracji i zarządzania gospodarczego.

Oprócz osiadłych na linii Kozaków broniły go oddziały piechoty i kawalerii regularnej armii.

Kaukaz można było podbić jedynie poprzez zaludnienie go ludnością rosyjską – Petersburg z reguły zdawał sobie z tego sprawę. A na najostrzejszych krańcach Kaukazu preferowano Kozaków - samorządną i w dużej mierze samowystarczalną armię.

Generał kozacki Karaułow przytacza następujące powiedzenie górali: „Fortyfikacja to kamień rzucony w pole: niszczy go deszcz i wiatr; wieś to roślina, która wkopuje swoje korzenie w ziemię i stopniowo zakrywa całe pole.

„Standardowy plan” wsi kozackiej był następujący. Proste ulice w górę i w dół. Pośrodku znajduje się plac z kościołem - na zebrania nadzwyczajne i imprezy publiczne.

Liniowa wieś swoimi umocnieniami bardzo przypominała miasta na liniach obronnych państwa rosyjskiego sto dwieście lat temu.

Otaczał go ze wszystkich stron głęboki i szeroki rów. Wzdłuż jej wewnętrznej krawędzi umieszczono ogrodzenie, uzupełnione cierniami, które pełniły rolę spirali Brunona. Wejścia instalowano z dwóch lub czterech stron.

W odstępach od wsi do wsi znajdował się „kordon” – łańcuch posterunków wartowniczych i pikiet. Te ostatnie zostały zastąpione tajemnicami w nocy.

Na każdym słupie zbudowano wieżę i „chatę” (mały budynek, czasem po prostu chatę), a także „figurę” niezbędną do sygnalizacji - na przykład słup owinięty w hol. Przy stanowiskach dla koni znajdowała się stajnia. Otaczały je przekop, wał i płot, a czasami były wyposażone w armatę. Poczta zauważywszy wroga, oddała salwę, podpaliła „postać” i wysłała Kozaka z raportem do wsi. Wiadomości były przekazywane od poczty do poczty, informując całą linię. Przypomina mi to niestety transmisję sygnału w sieci komputerowej.

Wioskom położonym na tej linii niezwykle trudno było prowadzić normalne życie gospodarcze, gdyż znaczną część czasu Kozacy spędzali na służbie kordonowej, a nawet wyjeżdżali ze swoim pułkiem w długi marsz.

Każdego ranka patrole konne opuszczały wioskę, aby „oświetlić okolicę”. Jeśli wszystko wyglądało spokojnie, wówczas otwierano bramy i mieszkańcy wsi szli do prac polowych, które zapewniała służba wartownicza. Za każdy błąd wioska mogła słono zapłacić – wrogowie byli bezlitosni. Zabijali mężczyzn, brali do niewoli kobiety i dzieci, palili domy i kradli bydło.

Po otrzymaniu powiadomienia o zbliżaniu się wroga wieś szybko przygotowała się do obrony. Wózki zostały wtoczone, aby zablokować ulice. Dzieci i starców chowano w piwnicach, do których wejścia zapełniano drewnem opałowym, chrustem i wszystkim, co było pod ręką w celu kamuflażu. Kilku Kozaków pojechało do innych wsi na rozpoznanie i pomoc.

Kozacy rozpoczęli służbę w wieku 15 lat. Służba polowa (bojowa), odbywająca się w kampaniach i w kordonach, w XVIII wieku. był przez całe życie; za cesarza Aleksandra I zmniejszono go do 30 lat, za Mikołaja I - do 25. (Jednak w pierwszej połowie XIX wieku zdarzały się anegdotyczne przypadki, gdy 80-letni starsi udali się na kampanię.) I na straży ( służbie wewnętrznej) pozostawali aż do samej śmierci, gdyż od tego zależało przetrwanie wsi.

Kozacy musieli także wykonywać obowiązki stacjonarne, podwodne, drogowe i przybrzeżne (w celu wzmocnienia brzegów rzek). Brali udział w budowie twierdz i fortyfikacji oraz dostarczali materiały budowlane. Utrzymywali stacje pocztowe i przeprawy promowe, wycinali polany w górach, przewozili pacjentów do szpitali itp.

Ze względu na trudności w rolnictwie na tej linii Kozacy otrzymywali od rządu uposażenia w naturze i pieniądze. Dla prostego Kozaka było to 11 rubli. 8 kopiejek rocznie 180 pudów siana i zapasów zboża.

Ogrom obowiązków, jakie miał Kozak na linii kaukaskiej, wydaje się po prostu nie do zniesienia. A jednak Kozacy wiernie wypełnili swój obowiązek, ponadto byli aktywnymi wojownikami i robotnikami...

Opis działań armii na linii kaukaskiej wykracza poza zakres tej książki. Zauważę tylko, że stacjonujące tu pułki piechoty i kawalerii regularnej armii (Kabardyński, Dragoni Niżny Nowogród itp.) Nie tylko wspierały Kozaków liniowych, ale, jak zauważyli współcześni, przejęli od Kozaków umiejętności walki w górach, inicjatywę , szybkość i notabene zaniedbanie w noszeniu munduru. Żołnierze jednostek kaukaskich zazwyczaj robili przejścia w nocy i nagle pojawiali się przed wrogiem. Kaukascy żołnierze poradzili sobie wszędzie, przemierzając w 6 dni całą Kabardę, czyli 300 mil przez górzysty teren...

Żołnierze regularnych oddziałów na Kaukazie nie znali niczego lepszego niż oszołomienie i pijaństwo. „Rekrutację” można nazywać tysiące razy różnymi brzydkimi słowami, ale po prostu nie ma innego sposobu na rekrutację armii w ogromnym kraju bez kolei. Armia poborowa była zwartą grupą żołnierzy zawodowych, wytrwałych w walce, a jednocześnie okazujących sobie szacunek.Żołnierz takiej armii nie był niewolnikiem koszarowym; Mieszkał z reguły wynajmując lokal od prywatnego właściciela, często miał rodzinę, a w wolnych chwilach od pracy mógł zająć się jakimś rzemiosłem na własny użytek. W większości kaukaskich jednostek armii rosyjskiej nie stosowano kar cielesnych, natomiast brytyjscy marynarze mogli otrzymać od swoich przełożonych 1200 batów za pomocą dziewięcioogoniastego bicza dla kotów.

W latach dwudziestych XIX wieku. W związku ze zwiększającą się częstotliwością najazdów alpinistów ruch starą drogą Mozdok na Zakaukaziu stał się śmiertelny, więc Ermołow zmienił kierunek. Teraz szła lewym brzegiem Tereku przez wąwóz Tatartup do wsi Jekaterynogradskaja, omijając Mozdok. Dla ochrony nowego szlaku wzniesiono trzy fortyfikacje i utworzono sto wiorstową linię Wierchne-Tersk z 8 wsiami Pułku Kozackiego Władykaukazu (później dodano do nich jeszcze 5 wsi). Pułk powstał z dwóch pułków kozackich małoruskich, które wyróżniły się w walce z Polakami kościuszkowskimi, do których dołączyli kozacy starej linii, żołnierze ze zlikwidowanych osad wojskowych oraz osadnicy chłopscy z guberni woroneskiej i charkowskiej.

W 1832 r. Najwyższym dekretem utworzono kaukaską liniową armię kozacką, w skład której wchodziło 5 pułków odcinka linii Terek, 5 pułków odcinka Azow-Mozdok, pułki Sunżeńskiego i Władykaukazu.

W okresie maksymalnego rozwoju, czyli w latach 40. – 50. XIX w., linia kaukaska biegła od ujścia Tereku do ujścia Kubania. Jej lewa flanka obejmowała linie Tierska i Sunżeńska, Kumyk i zaawansowane linie czeczeńskie. Jej centrum obejmowały wewnętrzne i zaawansowane linie kabardyjskie. Jego prawe skrzydło obejmowało linie Łabińska i Kubańska. Do tej flanki przylegała linia kordonu Morza Czarnego, rozciągająca się 180 wiorst do ujścia Kubania, na którym stała armia Kozaków Czarnomorskich.