Znaczące wydarzenia historyczne w historii Mordowii. Historia Mordowii w datach. Gdzie mieszkają, liczba

Opis prezentacji według poszczególnych slajdów:

1 slajd

Opis slajdu:

REPUBLIKA MORDOWII Opracowanie: Alina Khramova, uczennica klasy 11 A Liceum Ogólnokształcącego nr 12 MBOU w Surgut

2 slajd

Opis slajdu:

Przed rewolucją Sarańsk i duże terytorium Mordowii wchodziły w skład prowincji Penza, która w 1928 r. wraz z terytorium prowincji weszła w rejon środkowej Wołgi, gdzie utworzyła okręg mordowski. Uchwałą Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego z 10 stycznia 1930 r. Okręg Mordowski został przekształcony w Mordowski Obwód Autonomiczny w ramach Terytorium Środkowej Wołgi. W 1934 r. utworzono Mordowską Autonomiczną Socjalistyczną Republikę Radziecką, która początkowo wchodziła także w skład regionu środkowej Wołgi. Pierwszy Zjazd Rad Mordowskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej uchwałą z 27 grudnia 1934 r. zatwierdził godło państwowe republiki. Zgodnie z tekstem uchwały w sprawie godła i flagi państwowej: „Herb Mordowskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej, składający się z wizerunków na czerwonym tle w złotych promieniach słońca, złotego sierpu i młota, ułożonych poprzecznie z uchwytami skierowanymi w dół, otoczony po lewej stronie wieńcem z kłosów pszenicy, a po prawej gałązkami świerku i konopi, przepleciony czerwoną wstążką z napisem na wstążce po lewej stronie: „Vese mastorov' proletariytne purnavodo weis ”, po prawej stronie: „Sembe mastorov' proletariytne, puromoda mars”, w promieniach słońca nad sierpem i młotem: „Proletariusze wszystkich krajów, łączcie się”. Nad tym napisem znajduje się złota pięcioramienna gwiazda z wokół wieńca napis - R.S.F.S.R. Wokół wieńca z lewej strony napis: "Mokszo-erzyjska Autonomiczna Socjalistyczna Republika Radziecka", z prawej - Mordowska Autonomiczna Socjalistyczna Republika Radziecka", poniżej w pęku kłosów pszenicy , gałęzie świerkowe i konopie, inicjały „M.A.S.S.R”. W przeciwieństwie do tekstu uchwały, na zachowanym rysunku słowo „Mordowian” zapisane jest w języku mordowskim jako „MOKSHERZYAN” (herb Mordowii)

3 slajd

Opis slajdu:

30 sierpnia 1937 r. Nadzwyczajny II Zjazd Rad Republiki przyjął nową Konstytucję MASSR. W herbie powtórzono herb RSFSR, tyle że uzupełniono go o napisy: „Mordowska ASSR. Mordowska ASSR. Mordowska ASSR” oraz mordowski (Moksza i Erzya) tekst motta: „Sembe mastorony, proletariatie, puromoda mars! Vese mastortnen proletariytne, purnavodo weis!” W tekście Konstytucji herb został opisany w następujący sposób: „Artykuł 110. Godłem państwowym Mordowskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej jest godło państwowe RFSRR, które składa się z wizerunku złotego sierpu i młota, umieszczone poprzecznie, uchwytami w dół, na czerwonym tle w promieniach słońca i otoczone kłosami, z napisami: „RSFSR” i „Robotnicy wszystkich krajów, łączcie się!” w języku rosyjskim i mordowskim (Moksza, Erzya) językach, z dodatkiem napisu „Mordowski ASRR” w języku rosyjskim i mordowskim pod napisem „RSFSR” mniejszymi literami.” Konstytucja MASSR, Wydawnictwo Państwowe Mordovian, 1951 Nadzwyczajna IX sesja Rady Najwyższej MASSR IX zwołania 30 maja 1978 r. przyjęła nową Konstytucję republiki. Flaga (art. 158) pozostała niezmieniona, wprowadzono zmiany w herbie, a także w herbie RFSRR (dodano czerwoną gwiazdę). Tekst motta w językach mordowskich wyglądał następująco: „Sembe mastorov’ proletariat, puromoda mars! Ves mastorov’ proletariyat, veysendyavodo!” Na podstawie albumu-książki „Godła i flagi państwowe ZSRR, republik związkowych i autonomicznych”

4 slajd

Opis slajdu:

7 grudnia 1990 r. z nazwy republiki usunięto słowo „autonomiczna”, a 25 stycznia 1994 r. oficjalną nazwą stała się Republika Mordowii. Już w grudniu 1991 r. rząd republiki ogłosił konkurs na opracowanie nowego herbu i flagi republiki. I dopiero 30 marca 1995 r. Zgromadzenie Państwowe (parlament) Mordowii zatwierdziło herb i flagę republiki. Spośród 8 projektów herbu najlepszy został uznany za wersję autorstwa Nikołaja Dmitriewicza Chikrinewa, nauczyciela sztuk pięknych w Mordowskim Państwowym Instytucie Pedagogicznym. Herb jest zapisany w ustawie konstytucyjnej nr 92-1 z dnia 30 marca 1995 r. Według oficjalnego opisu: „Godłem państwowym Republiki Mordowii jest wizerunek tarczy herbowej szalonej (ciemnoczerwonej), biało-granatowej z herbem Sarańska pośrodku, otoczonej: złotymi uszami pszenica, uosabiająca tradycyjne zaangażowanie narodu mordowskiego w pracę rolniczą, przeplatana wstęgą szaleńczych, białych i ciemnoniebieskich kolorów; hrywna na szyję (dekoracja narodowa) w kolorze złotym, na której znajduje się siedem ozdób wskazujących liczbę miast republiki, kończąc na znaku słońca, ośmioramiennej rozecie, symbolu słońca, w kolorze czerwonym.” Ustawa konstytucyjna nr 1-KZ (przyjęta przez Zgromadzenie Państwowe 11 stycznia 1996 r. i podpisana przez Głowę Rzeczypospolitej 15 stycznia) wprowadziła drobne zmiany w zasadach używania herbu.

5 slajdów

Opis slajdu:

Ciemnoczerwony (szalony) kolor flagi symbolizuje dobro, siłę, odwagę, miłość, odwagę. Od niepamiętnych czasów barwnik tego koloru w Mordovii pozyskiwano z korzenia łożnicy lub wywaru ze łusek cebuli. Kolor biały symbolizuje duchowość, wiarę, czystość intencji i myśli ludzi. Ciemnoniebieski kolor symbolizuje chwałę, honor, lojalność i szczerość. Uosabia żyzną ziemię wypełnioną wilgocią. Umieszczony pośrodku białego paska ciemnoczerwony znak w formie ośmioramiennej rozety symbolizuje słońce, ciepło, dobroć, otwartość, pragnienie równowagi, stabilności i zrównoważonego rozwoju. Autorem rysunku flagi jest A. Aleshkin. Flaga Republiki Mordowii została oficjalnie zatwierdzona 30 marca 1995 roku w stosunku 1:2. Flaga Republiki Mordowii

6 slajdów

Opis slajdu:

Przyjęty przez Parlament Republiki 30 marca 1995 r. Wersety Hymnu Republiki Mordowii są napisane w trzech językach państwowych republiki: 1. werset - w mokszy, 2. - w erzyi i 3. w języku rosyjskim. Refren napisany jest w mieszaninie języków mokszy i erzya z przewagą fraz mokszy. Autorem muzyki jest N. Kosheleva; Autor tekstu - S. Kinyaki 1. Shi valda, Mordovia, sedistot say, Shi valda, Mordovia, selmosot pala, yurnay, Rossiyat myashtsya mokshen siyasta sulgam, Rossiyat karksezemsa erzyjan zyrnyasta pulai. Szumbrat! Szumbrat, Mordowia! Gainyak! Gaynyak, Mordovia! Krawędź Kelgomy - nie, panzhi maenke, krawędź Moksherzyana shachema-kasoma! Szumbrat! Szumbrat, Mordowia! Morak! Morak, Mordowia! Pavazu eryafs jeździ na łyżwach i jest kudozt suvai! Ulkht shumbra, ulkht shumbra, Koda Sun Siyazars, ulkht shumbra! 2. Ton yutyt, Mordovia, stos kit-yant, Ton do modlitwy, Mordovia, vitste, verga kandyt hide. Viy maksnest keley Mokshas dy bojka Suras, Sex techis tone sedeys dy oymes - prok vanks foxhiding. Szumbrat! Szumbrat, Mordowia! Gainyak! Gaynyak, Mordovia! Krawędź Kelgomy - nie, panzhi maenke, krawędź Moksherzyana shachema-kasoma! Szumbrat! Szumbrat, Mordowia! Morak! Morak, Mordowia! Pavazu eryafs jeździ na łyżwach i jest kudozt suvai! Ulkht shumbra, ulkht shumbra, Koda Sun Siyazars, ulkht shumbra! Hymn Republiki Mordowii 3. Przeszłaś trudną drogę, Mordowio, trzymałaś się Rosji i dumnie podnosiłaś głowę. Wolna Moksza i Sura dały siłę; Byłeś i pozostaniesz silny i dobry duchem. Szumbrat! Szumbrat, Mordowia! Gainyak! Gaynyak, Mordowia! Krawędź Kelgomy - nie, panzhi maenke, krawędź Moksherzyana shachema-kasoma! Szumbrat! Szumbrat, Mordowia! Morak! Morak, Mordowia! Pavazu eryafs jeździ na łyżwach i jest kudozt suvai! Ulkht shumbra, ulkht shumbra, Koda Sun Siyazars, ulkht shumbra!

7 slajdów

Opis slajdu:

Najstarsze wzmianki o Moksanach i Erzyanach pochodzą z epoki Herodota, który wymienia ich pod imionami Androfagi i Tissaget, opisując ich rolę w wojnie scytyjsko-perskiej w 512 roku p.n.e. e.. Później Moksze odegrały rolę w historii Chaganatu Chazarskiego, księstw Włodzimierza-Suzdala i Ryazana, a Erzyanie w historii Wołgi w Bułgarii i Niżnym Nowogrodzie. Jak wynika z badań finnologów, opartych na nauce języka, Moksanie i Erzyanie doświadczyli kiedyś kulturowego wpływu sąsiadujących z nimi w różnym czasie Sarmatów, Chantów, Hunów, Niemców, Litwinów, Węgrów, Chazarów, a później Tatarzy i Słowianie. Według danych archeologicznych, w okresie swojej starożytnej historii Mokshanowie zamieszkiwali ziemie w górnym biegu rzeki Don aż do Mokszy i Chopry, a Erzyanie zamieszkiwali dorzecze Wołgi i Oki; dalej na wschód osiedlili się w późniejszych czasach, głównie wycofując się przed Rosjanami. Starcia z Erzyanami rozpoczęły się wśród Rosjan w 1103 r., Kiedy w kronice zapisano wiadomość o ataku księcia muromskiego Jarosława Światosławicza na Erzyanów: „Jarosław walczył z Mordwą w miesiącu marcu czwartego dnia i Jarosław szybko został pokonany." W XIII w. Rosjanie zaczęli podbijać „pogańskich Mordowian” (Erzyanów), zwłaszcza po założeniu Niżnego Nowogrodu. Kampanie książąt rosyjskich przeciwko Burtazie, sojuszowi Alanów i Mokszanów sięgają 1226 roku. W latach 1226–1232 Jurij Wsiewołodowicz przeprowadził szereg udanych kampanii na ziemiach Burtaz. Najazd tatarski znacznie osłabił ziemie erzyjskie i podporządkował je Tatarom Murzam, królestwo Mokszy zostało wasalem Mongołów, a większość męskiej populacji armii Puresz zginęła podczas kampanii Mongołów w Europie Środkowej. W 1237 roku ziemia Erzya została całkowicie zdewastowana przez Batu. W 1377 r. Erzyanie pod dowództwem księcia Hordy Arapszy (arabskiego szacha) całkowicie pokonali lud Niżnego Nowogrodu i wojska księcia moskiewskiego Dmitrija Iwanowicza nad rzeką Pyana. Pogrom ten nie zahamował jednak kolonizacji rosyjskiej, a podporządkowanie Erzyanów książętom Niżnym Nowogrodzie, Riazaniu i Moskwie postępowało stopniowo, począwszy od końca XIV wieku. Książę Temnikowa Enikeev wraz ze swoimi podwładnymi Mokszanami i Meszcherą wziął udział w kampanii Groznego przeciwko Kazaniu. Po wyprawach Iwana IV na Kazań w latach czterdziestych XVI w. rodziny szlacheckie Mokszy, a później Erzyów, złożyły przysięgę wierności księciu moskiewskiemu. Po podboju Kazania część ziem Erzyan została rozdana bojarom; reszta tymczasowo stała się częścią królewskich majątków mordowskich, ale następnie została rozdana klasztorom i właścicielom ziemskim, głównie w celu nawrócenia miejscowej ludności na chrześcijaństwo. Obok rosyjskich właścicieli ziemskich rodziny szlacheckie Meshchera i Moksha posiadały ziemie, nawróciły się na chrześcijaństwo i zachowały swój tytuł (na przykład książęta Bayushevs, Razgildeevs, Enikeevs, Mordvinovs i wielu innych). Uległość wobec Moskwy wyrażała się przede wszystkim w zajmowaniu ziemi i nałożeniu wysokich podatków na miejscową ludność nierosyjską, co najwyraźniej było powodem udziału Moksanów i Erzyan w wielu zamieszkach i powstaniach (od czasów pierwszy oszust Pugaczowa), a także ucieczka na Wschód. Erzyanie brali czynny udział w powstaniu Stenki Razina, a później zarówno Moksanie, jak i Erzyanie – w powstaniu Emelyana Pugaczowa. Już w pierwszej połowie XVII wieku. Moksanie i Erzyanie przenieśli się za Wołgę i w XVIII wieku. szeroko rozpowszechniony w prowincjach Samara, Ufa i Orenburg. Ci, którzy pozostali na swoich dawnych miejscach, coraz częściej ulegali rusyfikacji, głównie na skutek przymusowych masowych chrztów (zwłaszcza w połowie XVIII w.). Nawróceni nie rozumieli nowej religii, a co bardziej gorliwi poganie zrywali krzyże i niszczyli ikony; następnie wysłano przeciwko nim wojsko, a sprawców ukarano, a nawet skazano na spalenie za świętokradztwo. Próby wskrzeszenia „starej wiary”, choć w innej formie, przesiąkniętej już koncepcjami chrześcijańskimi, powtarzały się wśród Erzyan już na początku XIX w. („Kuzma Aleksiejew”). Niemniej jednak Moksanie i Erzyanie byli coraz bardziej narażeni na rusyfikację, ale za Wołgą, na nowej ziemi, rusyfikacja ta postępowała wolniej niż na rdzennych ziemiach Mordowian; Wśród Erzyan rozwijają się schizmatyckie sekty „Ludzie Boga”, „Rozmówcy”, „Molokan” itp. W rdzennym regionie Moksanów rusyfikacja również poczyniła znaczne postępy; wiele wsi straciło swoje dawne nazwy i nie da się ich odróżnić od rosyjskich. Moksha mocniej zachowuje swoje cechy na północy prowincji Penza, w uu. Krasnosłobodski, Narowczacki i Insarski; ale i tu otoczone przez Rosjan grupy swoich wsi są coraz bardziej narażone na wpływy rosyjskie, czemu sprzyja poprawa komunikacji, niszczenie lasów, latryny i wreszcie szkoła. Typ fizyczny Mokszan i Erzyanów nie różni się znacząco od Rosjan. Fabuła

8 slajdów

Opis slajdu:

Rewolucje i konflikty społeczne 1917. W okręgach obwodu mordowskiego obalenie monarchii stało się znane w dniach 1-2 marca 1917 r. Wydarzenie to naznaczone było demonstracjami, wiecami, niepokojami społecznymi, które miały miejsce w Sarańsku (2-3 marca) i innymi miasta powiatowe którym towarzyszyły pogromy i aresztowania urzędników państwowych. W marcu rozpoczęło się formowanie organów terenowych Rządu Tymczasowego: utworzono tymczasowe komitety wykonawcze powiatów (4-8 marca) i powołano tymczasowych komisarzy powiatowych (7-11 marca); Policja została rozwiązana i utworzono milicję. W tym samym czasie w powiatach regionu utworzono Rady Robotnicze, Rady Żołnierzy i Rady Posłów Chłopskich; Później doszło do połączenia Rad Delegatów Robotniczych, Żołnierskich i Chłopskich. Powstały pierwsze związki zawodowe i komitety fabryczne. Decydujący wpływ na sytuację wywarły wydarzenia i siły rewolucji w Penzie, Tambowie, Symbirsku i Niżnym Nowogrodzie, które miały stały związek z Piotrogrodem i Moskwą. Często dzielnice mordowskie otrzymywały nie tylko różne dyrektywy, ale także instrukcje o przeciwstawnym charakterze i celach, co nie pomagało, a wręcz utrudniało lokalne działania. Skutek miał także fakt, że proces rewolucyjny toczył się w środowisku wielopartyjnym. W tak napiętej sytuacji ustabilizowała się władza Sowietów (październik 1917-kwiecień 1918), w niektórych obwodach i wołostach została ona ustanowiona w trakcie walki zbrojnej. Warunki proklamacji, faktycznego ustanowienia i rejestracja prawna Dyktatury proletariatu nie zawsze się pokrywały. Utworzenie rad volost czasami poprzedzało ustanowienie władzy radzieckiej w centrach powiatowych, ale większość organów radzieckich w volostach i wsiach powstała w styczniu - marcu 1918 r., A deputowani z reguły należeli do zamożnych warstw wsi . Od pierwszych dni władzy radzieckiej w regionie wprowadzono 8-godzinny dzień pracy, wprowadzono system ochrony pracy kobiet i młodzieży, ubezpieczenie zdrowotne, bezpłatną edukację i opiekę medyczną.

Slajd 9

Opis slajdu:

„Komunizm wojenny” i wojna domowa (1918-21). Wiosną i latem 1918 r. w obwodzie mordowskim, a także w całej Rosji, ukształtowała się polityka „komunizmu wojennego”, która obejmowała szereg działań gospodarczych, politycznych i społecznych. Dokonano przyspieszonej nacjonalizacji przedsiębiorstw przemysłowych (1918), obejmującej produkcję niekoncesjonowaną, utworzono Rady Gospodarki Narodowej, wprowadzono zakaz handlu prywatnego, handlu bezpośredniego pomiędzy miastem a wsią, majątków ziemskich i posiadłości wielkich właścicieli zostały skonfiskowane, ziemia została ponownie rozdzielona między chłopów na równych zasadach itp. e. Surowe działania oddziałów żywnościowych i komitetów biednych stały się przyczyną buntów chłopskich, które ogarnęły Republikę Radziecką wiosną i latem 1918 r., niepokojów i powstań chłopów we wsiach Bolszoj Azya, Jakowszczyna, Baranczewka, Łada), Piatina, Gumny, Staroje Sindrowo itp. Sytuacja gospodarcza w powiatach Mordowskich poważnie skomplikowała się w 1919 r. wraz z wprowadzeniem środków żywnościowych. W latach 1918-21, według systemu aproksymacji nadwyżek w regionie, ok. 10 milionów pudów. chleba. Wiosną 1918 roku rozpoczęła się wojna domowa lat 1918-20. W okresie „komunizmu wojennego” obwody Mordowii dwukrotnie (1918 i 1919) stały się linią frontu, najbliższym tyłem frontu wschodniego; Na terenie regionu stacjonowały znaczące siły zbrojne Armii Czerwonej. Kiedy pod koniec maja 1918 roku zbuntował się Korpus Czechosłowacki, jednym z pierwszych ośrodków powstania była Penza, dokąd wysłano 660 bojowników z Sarańska i Ruzajewki w celu stłumienia kontrrewolucji. W czerwcu 1918 r. z rozproszonych jednostek działających na kierunku Simbirsk – Syzran – Samara utworzono 1. Armię Frontu Wschodniego (dowódca M. N. Tuchaczewski; komitety polityczne W. W. Kujbyszewa, O. Ju. Kalnyna). W wiosce Paygarma, niedaleko stacji. Ruzajewki, mieściła się kwatera główna 1. Armii Wschodniej. 15 sierpnia 1918 r. W Sarańsku utworzono wydział mobilizacyjny w celu uzupełnienia ludnością miejscową dwudziestej czwartej Dywizji Strzelców Żelaznych Samara-Simbirsk, piętnastej Dywizji Strzelców i dwudziestej Dywizji Strzelców Penza. W październiku 1918 roku rozpoczęło się formowanie Pierwszego Pułku Strzelców Radzieckich w Sarańsku, który brał udział w walkach z Białymi na froncie wschodnim, a następnie południowym. W kwietniu-maju 1919 r. W Sarańsku mieścił się Baszkirski Komitet Rewolucyjny, który utworzył Dywizję Baszkirską, w latach 1918-20 w regionie znajdowała się znaczna liczba międzynarodowych formacji wojskowych Armii Czerwonej. W sumie ok. 74 tysiące osób (w 1918 r. – ok. 35 tys., 1919 r. – 25 tys., w 1920 r. – 14 tys.). Surowa polityka „komunizmu wojennego”, zwłaszcza system wywłaszczania nadwyżek, wzmagała niezadowolenie chłopów rosyjskich, mordowskich i tatarskich. Powstania 1919 r. Stały się największymi na terytorium obwodu mordowskiego, z reguły brały w nich udział wszystkie warstwy społeczne ludności. Wraz z chłopami doszło do protestów w jednostkach wojskowych, uczestnikami protestów stali się dezerterzy. Tylko w lipcu i sierpniu 1919 r. w obwodach Insarskim, Krasnosłobodzkim, Ruzajewskim, Sarańskim i Narowczackim odnotowano 7096 dezerterów, w obwodzie Temnikowskim 6004, do 1920 r. dezercja w regionie przekształciła się w „ruch zielony”. Ogółem w latach 1918–20 na Wołdze miało miejsce ponad 200 powstań chłopskich). Rezultatem polityki „komunizmu wojennego”, wraz ze zwycięstwem rządu radzieckiego w wojnie domowej i eliminacją zagranicznej interwencji, stały się głębokie zjawiska kryzysowe w gospodarce kraju i obwodu mordowskiego: ograniczenie produkcji przemysłowej , powszechną redukcję areału, wyrównanie chłopstwa i naturalizację jego życia, kryzys systemu finansowego, inflację, degradację polityki podatkowej itp.

10 slajdów

Opis slajdu:

Kształtowanie się i rozwój nowego systemu społecznego (koniec lat 20. - 30. XX w.). Utworzenie Mordowskiej państwowości narodowej. Powstanie państwowości mordowskiej odegrało znaczącą rolę w rozwoju społeczno-gospodarczym regionu. W 1928 r. utworzono Okręg Mordowski, w 1930 r. Mordowski Obwód Autonomiczny, w 1934 r. Mordowską Autonomiczną Socjalistyczną Republikę Radziecką. Jeszcze pod koniec lat dwudziestych XX wieku. Współpraca (konsumencka, rolnicza, kredytowa i przemysłowa) znacznie się rozwinęła w regionie. Gospodarstwo chłopskie na terenie obwodu moskiewskiego w 1929 r. stanowiło 52,2% spółdzielcze. Kolektywizacja Rolnictwo Rozpoczęła się w październiku 1929 r., prowadzona była w kilku etapach i zakończyła się w 1940 r. Wiązała się ona z likwidacją i masowymi wysiedleniami kułaków. Od początku lat 30. XX w. Głównym kierunkiem planowania gospodarczego była orientacja na wielkoskalowe budownictwo przemysłowe i odnotowano wzrost inwestycji kapitałowych w przemyśle. Przemysł regionu w roku 1930 charakteryzował się z jednej strony systematycznym niewywiązywaniem się z planów pięcioletnich i rocznych Rozwój gospodarczy z drugiej strony sukces w zmianie struktury przemysłu, zwiększeniu tempa i wielkości produkcji. Równolegle z budową nowych prowadzono przebudowę i rozbudowę starych przedsiębiorstw. Powstały: fabryka konserw, fabryka bawełny, fabryka konopi w Sarańsku i fabryka maszyn w Sarowie. Pojawiły się nowe gałęzie przemysłu: chemiczny, materiałów budowlanych, konopie i juta itp. Od końca lat dwudziestych do początku lat trzydziestych XX wieku. W gospodarce Mordowii zaczęto aktywnie wykorzystywać pracę przymusową więźniów. Z 12 dużych obozów pracy przymusowej działających wówczas w kraju, 2 znajdowały się na terenie Mordowii. Głównymi dziedzinami ich działalności gospodarczej było pozyskiwanie drewna, tartactwo i kolejnictwo. budowa. Na mocy zarządzenia Gułagu z dnia 25 maja 1931 r. utworzono Temlag, od 1948 r. – „Dubravlag”, w którym w 1931 r., w latach 30. XX w. przebywało 75 więźniów. w 15 oddziałach przebywa do 32 tys. więźniów. We wsi pojawiły się obozy. Drozd, Sosnovka, Udarny, Barashevo, Yavas. Represje lat 30. XX w stał się jednym z najbardziej negatywnych momentów w historii obwodu mordowskiego, wpływającym na gospodarkę, kulturę, naukę, sztukę i aparat administracyjny. Według Prokuratury Republiki Mołdawii represjom politycznym w republice nielegalnie poddano 9310 obywateli (8030 mężczyzn i 1280 kobiet), w tym 5625 chłopów, 873 robotników, 649 pracowników (176 szefów przedsiębiorstw), 651 było duchownymi kultu religijnego, 1100 – więźniami politycznymi, 410 – itd. W stosunku do 2972 ​​osób. represji zastosował wymiar sprawiedliwości, 6338 – władze pozasądowe. 1177 osób rozstrzelano, 8133 otrzymało inne kary. Mniej zauważalne dla gospodarki, ale bardziej dotkliwe dla rozwoju społeczno-politycznego było pozbawienie części społeczeństwa prawa głosu (według niektórych źródeł 15-20%). Na początku lat czterdziestych XX wieku. Mordowia stała się republiką rolno-przemysłową. W przemyśle funkcjonowały 273 duże przedsiębiorstwa, zatrudniające ponad 24 tys. osób. Mordovia była jednym z głównych producentów waty, lin i lin w regionie Wołgi; Rozwinął się przemysł tekstylny, spożywczy, przetwórczy, pozyskiwania drewna i obróbki drewna. Budownictwo kulturalne zyskało szeroki zakres. Udało się wyeliminować analfabetyzm wśród ludności, wprowadzono powszechną obowiązkową edukację na poziomie podstawowym i uczyniono krok w kierunku powszechnej edukacji 7-letniej. Nastąpiły jakościowe zmiany w rozwoju szkoły narodowej i fikcji mordowskiej. Otwarto pierwszy w historii narodu mordowskiego narodowy teatr dramatyczny.

11 slajdów

Opis slajdu:

Mordowia podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej (1941-45). Wielka Wojna Ojczyźniana była nie tylko dramatycznym, ale także bohaterskim okresem w historii narodów naszego kraju. Wraz z innymi bratnimi narodami tubylcy Mordowii przyczynili się do porażki nazistowskich Niemiec. Nie czekając na wezwania z urzędów rejestracji wojskowej i poboru, komuniści, członkowie Komsomołu i bezpartyjny udali się do stanowisk werbunkowych z prośbą o wysłanie ich na front. W ciągu pierwszych 2 miesięcy na front poszło ponad 6 tys. ochotników, m.in. komunistów (w ciągu 2,5 roku – prawie 8,5 tys.). Republika stała się jednym z ośrodków śr. Obwód Wołgi do rehabilitacji rannych: na jego terenie znajdowało się 14 szpitali, w tym 6 w Sarańsku. Ewakuowany sprzęt z 17 przedsiębiorstw Ukrainy, Białorusi, Briańska, Kurska, Orła i innych regionów kraju został umieszczony w zakładach produkcyjnych Mordowii. Jesienią 1941 r. wiele z nich rozpoczęło produkcję wyrobów na front i do połowy 1942 r. pracowało już pełną parą. Restrukturyzacja przemysłu republiki na zasadach wojennych została przeprowadzona głównie na początku 1942 r., wcześniej niż w całym kraju (połowa 1942 r.), gdyż nie wymagała znaczących zmian w procesie technologicznym. Dzięki uruchomieniu Zakładów Mechanicznych w Sarańsku i Elektrovypryamitel w Mordowii położono podwaliny pod powojenny rozwój przemysłu na dużą skalę i formację jego krajowego personelu. Pierwsza produkowała zapalniki do pocisków, druga - jednostki prostownicze wykorzystywane w wojsku, marynarce wojennej i gospodarce narodowej. Mordowia przyjęła ok. Ewakuowano 80 tys. osób, w tym 25 tys. dzieci do 15. roku życia. Dla ponad 3 tysięcy wychowanków domów dziecka i dzieci z obozów pionierskich, zabranych z frontu i stref frontowych, utworzono 26 domów dziecka i internatów. W pierwszych miesiącach wojny mieszkańcy republiki adoptowali i wychowali ponad 1300 dzieci. Mordowia pomagała terenom dotkniętym okupacją hitlerowską. W latach 1942-43 ok. 4 tysiące koni, 3 tysiące świń, 10 tysięcy głów. bydło; udzielono pomocy Leningradowi, od 1944 r. każdy okręg patronował jednemu z obwodów wyzwolonego spod okupacji obwodu homelskiego. W sąsiednich regionach (obwód Baszkiria, Udmurcja, Tataria, Uljanowsk, Kujbyszew) w czasie wojny liczba robotników wzrosła, w Mordowii spadła z 95,6 do 83,4 tys. Osób. Pod koniec wojny udział kobiet w gospodarce narodowej republiki wynosił 67,5% (w ZSRR - 55%), a wśród robotników przemysłowych - prawie 70%, młodzieży poniżej 18 roku życia - 15,2% ogółu pracownicy. W latach wojny ponad 100 tysięcy osób zostało odznaczonych medalem „Za dzielną pracę w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej 1941–1945”. W tym czasie Mordowska regionalna organizacja partyjna komunistów przyjęła w swoje szeregi ponad 12 tys. osób, w tym 7 tys. kandydatów na członków partii. Udział inteligencji i pracowników w jej szeregach wzrósł z 35% w 1941 r. do 47% w 1945 r. Ogółem w walkach wzięło udział prawie dwie trzecie wszystkich komunistów mordowskiej obwodowej organizacji partyjnej i 41 tys. członków Komsomołu. Św. udał się z Mordowii na front. osób różnych narodowości. Ponad połowa z nich zmarła. Tysiące bojowników – mieszkańców Mordowii – dokonało bohaterskich czynów na polach bitew: w obronie Twierdzy Brzeskiej, Moskwy i Leningradu, podczas oblężenia Sewastopola, w bitwach pod Stalingradem i na Wybrzeżu Kurskim, na stepach Ukrainy i lasy Białorusi. W Mordowii jest 104 Bohaterów Związku Radzieckiego, 25 osób. zostali posiadaczami Orderu Chwały trzech stopni.

12 slajdów

Opis slajdu:

Okres reform, stabilizacji politycznej i społeczno-gospodarczej (1985-2001). Przemiany w Republice Mordowii przebiegały w kilku etapach. Głównym zadaniem I etapu pierestrojki (1985-87) było stworzenie nowych form zarządzania. W Mordowii w drugiej połowie lat 80. Utrzymała się względna stabilność rozwoju przemysłu, przy średniorocznym wzroście wielkości produkcji wynoszącym 5,4%. Zwiększyło się tempo wzrostu produkcji głównej majątku (w 1990 r. o 1,24% w porównaniu z 1985 r.) i produkcji przemysłowej (odpowiednio o 1,3%). Ale pojawiły się także zjawiska kryzysowe, szczególnie w rolnictwie. Konieczne było nasycenie rynku konsumenckiego republiki towarami i usługami. Dlatego już w tym okresie zaczęto łączyć planowany system gospodarczy z elementami gospodarki rynkowej. Od 1987 r. kształtuje się nowa infrastruktura rynkowa: spółdzielnie zajmujące się produkcją towarów i usług, firmy pośredniczące w zakupie i odsprzedaży produktów, handel prywatny. Rozwój działalności przedsiębiorczej w republice ułatwił chroniony 10% podatek dochodowy, przepisy Federacji Rosyjskiej „O stowarzyszeniu państwowym” (1987), „O współpracy” (1988), „O wsparciu państwa dla małych przedsiębiorstw”. Etap II (1987-88) charakteryzuje się przemianami ustrojowymi. W celu ustanowienia demokracji organy partyjne republiki przekazały swoje uprawnienia radom odpowiednich szczebli i ich komitetom wykonawczym. W latach 1989-90 pojawiło się poważne opóźnienie między reformami gospodarczymi a politycznymi, co doprowadziło do rozłamu w szeregach zwolenników pierestrojki i powstania krajowych stowarzyszeń politycznych. Od początku lat 90-tych. w republice oddziały klubu „Inicjatywa Demokratyczna”, Ogólnounijnego Towarzystwa Historyczno-Oświatowego „Memoriał”, ruch „Demokratyczna Rosja”, Socjaldemokratyczna Partia Mordowii, mordowska organizacja Partii Demokratów Konstytucyjnych, Front Ludowy Mordowii, MRO DPR, Partie Ludowe Rosji, Federalna Partia Demokratycznej Rosji, Mordowska organizacja regionalna LDPR, Komunistyczna Partia Mordowii itp. W swoich programach wyznaczają cele rozwoju samodzielności rząd w przedsiębiorstwach, przedsiębiorczości prywatnej i rolnictwie. Po opublikowaniu ustawy Federacji Rosyjskiej „O stowarzyszeniach publicznych” (styczeń 1991 r.) partie przeprowadziły ukierunkowaną pracę polityczną i ideologiczną wśród ludności, której aktywność wzrosła. Demokratyzacja świadomości społeczeństwa objawiła się w wyborach w republice i do rad lokalnych. 4 marca 1990 r. Na 6 terytoriach i 4 okręgach narodowo-terytorialnych Mordowii odbyły się wybory deputowanych ludowych RSFSR. Do 887 lokali wyborczych przyszło 87,8% obywateli. Przedstawiciele ruchu demokratycznego republiki zwyciężyli w 3 z 10 okręgów. Jednocześnie w 55 okręgach wyborczych odbyły się wybory deputowanych ludowych do Rady Najwyższej MASSR. Większość posłów reprezentowała opozycyjną frakcję MRO „Demokratyczna Rosja”. 7 grudnia 1990 r. na posiedzeniu Rady Najwyższej MSRR przyjęto Deklarację o stanie i statusie prawnym republiki. MASSR został przekształcony w MSSR. W 1991 r. wytyczono kurs odrodzenia państwowości rosyjskiej, co stanowiło początek reformy państwa i prawa. 17 marca 1991 r. odbyło się ogólnounijne referendum w sprawie zachowania ZSRR i RFSRR oraz wprowadzenia stanowiska Prezydenta RSFSR. W Mordowii w głosowaniu wzięło udział 84,3% obywateli.

Slajd 13

Opis slajdu:

Republika Mordowii to region o znaczącym potencjale gospodarczym i nowoczesnej infrastrukturze społecznej, która zapewnia ludziom komfortowe warunki do życia, pracy i wypoczynku. Pod względem tempa rozwoju społeczno-gospodarczego Mordowia jest jednym z liderów Nadwołżańskiego Okręgu Federalnego. W okresie przedkryzysowym roczny wzrost gospodarczy w republice wynosił 10–12% i był dwukrotnie wyższy niż średnia dla Federacji Rosyjskiej. Nabrany impet pozwolił republice ponieść znacznie mniejsze straty w kontekście światowego kryzysu finansowego i gospodarczego. Już na koniec I półrocza 2010 roku wolumeny produkcji przemysłowej i wysyłek wyrobów wzrosły w porównaniu do roku poprzedniego o ponad 40%, a w porównaniu do poziomu z 2008 roku wzrost wyniósł 3%. Wskaźniki te należą do najlepszych w Wołskim Okręgu Federalnym i są ponad 2,5 razy wyższe niż wzrost produkcji w całej Rosji. Sugeruje to, że przedsiębiorstwa przemysłowe republiki skutecznie przezwyciężyły skutki kryzysu i osiągnęły poziom produkcji sprzed kryzysu. Brak rezerw surowcowych w regionie ukierunkowuje gospodarkę republikańską na aktywny rozwój branż opartych na wiedzy, zaawansowanych technologii i wytwarzanie konkurencyjnych produktów. W Mordowii udział innowacyjnych produktów w produkcji przemysłowej wynosi ponad jedną czwartą, podczas gdy w całym kraju wynosi 6%. Priorytetowymi obszarami działalności inwestycyjnej są produkcja wyrobów kablowych i drutowych, urządzeń półprzewodnikowych i urządzeń przekształtnikowych, rozwój budownictwa wagonów, inżynierii oświetleniowej, produkcji cementu, przemysłu spożywczego oraz rozwój produkcji nowych typów wyrobów budowlanych i materiały. Ogółem w ciągu ostatnich dziewięciu lat w gospodarkę Mordowii zainwestowano ponad 160 miliardów rubli. Wsparcie dla nowych projektów zapewnia fundusz Venture Fund i fundusz inwestycji mieszanych specjalnie utworzony w republice. Regionalny kompleks innowacji jest wspierany na podstawie umów z takimi głównymi federalnymi instytucjami rozwoju jak Rusnano, Russian Technologies, MICEX, Fundusz Pomocy na rzecz Rozwoju Małych Przedsiębiorstw w Sferze Naukowo-Technicznej, a także szeregiem największych firm i organizacje naukowe.

Slajd 14

Opis slajdu:

Szczególną uwagę przywiązuje się do tworzenia efektywnych elementów systemu innowacji w Mordowii. Powstała Firma Inżynieryjno-Projektowa, Centrum Innowacji i Technologii, Centrum Inżynieryjno-Doradcze, Centrum Transferu Technologii, Inkubator Przedsiębiorczości Małej Przedsiębiorczości itp. Najważniejszym etapem innowacyjnego rozwoju gospodarki Mordowii jest utworzenie na terenie republiki parku technologicznego na szczeblu federalnym w dziedzinie wysokich technologii. Priorytetem mordowskiego „Naukogradu” był rozwój obiektów zapewniających maksymalną wydajność innowacyjną w jak najkrótszym czasie. Najważniejszym elementem parku technologicznego ma być Kompleks Innowacyjno-Produkcyjny, powstały na bazie Instytutu Badawczego Źródeł Światła im. A. N. Lodygina i obejmuje spółki realizujące projekty związane z rozwojem materiałów i komponentów elektronicznych oraz bazy elementów dla technologii informacyjno-komunikacyjnych. Kompleks ten umożliwia wspieranie rozwoju szeregu klastrów o znaczeniu republikańskim i federalnym. Należą do nich: oprzyrządowanie elektroniczne na bazie węglika krzemu i arsenku galu, optoelektronika, energooszczędne urządzenia oświetleniowe, w tym oparte na jasnych diodach LED. Struktura parku technologicznego przewiduje utworzenie Kompleksu Informatycznego i Obliczeniowego, Centrum Nanotechnologii oraz realizację tak perspektywicznych obszarów jak „Materiały Nanostrukturalne” i „Nanobiotechnologie”. Centrum DATA czwartej kategorii niezawodności, które nie ma odpowiednika w Rosji, stanie się jednym z kluczowych elementów Kompleksu Informatycznego i Obliczeniowego, nastawionego na rozwój technologii informacyjno-komunikacyjnych. Jedną z bazowych lokalizacji technoparku powinien być Mordovian State University. N.P. Ogareva, który niedawno otrzymał status krajowego uniwersytetu badawczego. Rezydentami parku technologicznego zostały już największe firmy z Moskwy, Petersburga, innych regionów Rosji i zagranicy. Pierwszym realizowanym projektem w jej strukturze w najbliższej przyszłości będzie Kompleks Informatyczno-Obliczeniowy, w oparciu o który stworzone zostaną warunki techniczne do wytwarzania innowacyjnych produktów informatycznych oraz komfortowe środowisko dla firm prowadzących działalność związaną z oprogramowaniem rozwój w oparciu o najnowsze światowe osiągnięcia nauki.

15 slajdów

Opis slajdu:

Podejmowane działania mające na celu stworzenie korzystnych warunków i wsparcie przedsiębiorstw wytwarzających konkurencyjne produkty pozwalają na utrzymanie, pomimo kryzysu finansowo-gospodarczego, pozytywnych tendencji i wysokich stóp wzrostu w podstawowych sektorach gospodarki, przede wszystkim w budowie maszyn, a także pozwalają na zwiększenie podstawy opodatkowania i budżetu dochody na wszystkich poziomach, kieruj dodatkowe środki na rozwiązywanie problemów społecznych.W dużej mierze dzięki wsparciu państwa dla rolnictwa, dziś kompleks rolno-przemysłowy Mordovia należy do liderów Nadwołżańskiego Okręgu Federalnego. Wolumen produkcji rolnej wzrósł w 2009 roku w porównaniu do roku poprzedniego o 7,6 proc. (w Federacji Rosyjskiej tempo wzrostu wyniosło 101,2 proc.). W 2009 roku zebrano rekordowe zbiory zbóż (ponad 1,4 mln ton przy plonie 32 c/ha), buraków cukrowych (546 tys. ton przy plonie 420 c/ha). W porównaniu do 2008 r. produkcja żywca i drobiu (w żywej wadze) w przedsiębiorstwach rolnych wzrosła w 2009 r. o ponad 14%, mleka – o 8 proc. Pod względem wielkości produkcji żywca i drobiu, mleka, jaj na 1 mieszkańca, RP zajmuje wiodącą pozycję w Wołskim Okręgu Federalnym i jest jednym z pięciu największych regionów Rosji. Realizowane są programy rozwoju hodowli bydła mięsnego i mlecznego. Spośród pięciu rosyjskich regionów Mordowia realizuje branżowy program docelowy dotyczący tworzenia rodzinnych gospodarstw mleczarskich zajmujących się hodowlą zwierząt gospodarskich na bazie gospodarstw chłopskich. W 2009 roku rozpoczęto budowę 10 takich gospodarstw.

16 slajdów

Opis slajdu:

W Mordowii wiele się robi, aby mieszkanie było dostępne dla każdego mieszkańca. Istnieje kilka programów zapewniania preferencyjnych warunków mieszkaniowych, w tym dla młodych rodzin i młodych pracowników. Aktywnie trwa budowa mieszkań hipotecznych, wdrażane są programy przeprowadzania remontów kapitalnych budynków mieszkalnych i przesiedlania obywateli ze zniszczonych zasobów mieszkaniowych. Dziś republika to jeden wielki plac budowy. Nigdy w historii republiki budowniczowie Mordowii nie wykonali tak ogromu pracy. Tylko w pierwszej połowie 2010 roku kompleks budowlany republiki wydał 5,4 miliarda rubli, czyli o 5% więcej niż przed kryzysem w 2008 roku. Produkty przedsiębiorstw produkujących materiały budowlane sprzedano za 5,5 miliarda rubli. W porównaniu do 2009 roku tempo wzrostu wyniosło 115% i również przekroczyło wolumeny z 2008 roku. Zadanie wyrównywania poziomu życia w mieście i na wsi jest pomyślnie rozwiązywane. Republika jest prawie całkowicie zgazowana. Wszystkie wsie połączone są z ośrodkami regionalnymi nowoczesnymi drogami asfaltowymi. Co roku uruchamiane są nowe wiejskie szkoły, szpitale oraz kompleksy sportowo-rekreacyjne.Do mordowskich wsi zawitały technologie cyfrowe: szkoły mają bezpłatny dostęp do Internetu, wszyscy mieszkańcy wsi mają możliwość korzystania z telewizji cyfrowej i usług telefonicznych. we wsiach rozpoczęto budowę mieszkań. Republika jest jednym z wiodących regionów Rosji w rozwoju komunikacji i komunikacji. Wprowadzono nowoczesne generacje sieci telefonicznej, elektroniczne centrale telefoniczne, cyfrowe systemy transmisji informacji, wzrasta liczba użytkowników Internetu.

Slajd 17

Opis slajdu:

Aktywny rozwój nowoczesnych technologii przyczynił się w szczególności do tego, że Mordovia jako pierwsza w Rosji uruchomiła projekt telewizji cyfrowej, który zadecyduje o przyszłości nadawania telewizji w kraju na najbliższe 50 lat. Pod względem najważniejszych wskaźników jakości życia – średniej długości życia i śmiertelności noworodków – Mordowia plasuje się w gronie liderów Nadwołżańskiego Okręgu Federalnego. W ostatnich latach, dzięki aktywnej współpracy z centrum federalnym, w republice powstało wiele nowych ośrodków zaawansowanych technologii medycznych. W szczególności w 2009 roku otwarto wyspecjalizowaną stację dializ, utworzoną wspólnie z niemiecką firmą Fresenius-Nefro. W Rosji są tylko cztery takie kliniki. W 2010 roku na bazie Szpitala Miejskiego nr 4 w Sarańsku otwarto regionalne centrum naczyniowe, które pod względem dostępności najnowocześniejszych technologii medycznych w niczym nie ustępuje wiodącym rosyjskim i światowym klinikom. Dziś mieszkańcy republiki mają dostęp do leczenia najbardziej skomplikowanych chorób - układu krążenia (w tym kardiochirurgii), onkologii, układu mięśniowo-szkieletowego, chorób oczu. Zakres usług medycznych znacznie się poszerzy wraz z oddaniem do użytku nowego republikańskiego szpitala klinicznego, który będzie wyposażony w najnowocześniejszą technologię. Aktywnie trwa budowa republikańskiego centrum okołoporodowego. Wyposażenie większości szpitali powiatowych nie odbiega dziś od poziomu miejskich placówek medycznych. W Mordowii istnieją placówki medyczne, które swoim poziomem mogą pretendować do roli międzyregionalnych ośrodków medycznych. Według wyników niezależnego badania przeprowadzonego przez Urząd Roszdravnadzor Federacji Rosyjskiej Mordowia zajęła jedno z czołowych miejsc w Rosji pod względem dostępu do opieki medycznej.

18 slajdów

Opis slajdu:

Stopa bezrobocia w republice utrzymuje się na niskim poziomie: według metodologii MOP w 2009 roku wyniosła 5,4 proc. (dla porównania w Rosji – 8,4 proc., Wołżański Okręg Federalny – 8,6 proc.). Mordowia jest jednym z intelektualnych i edukacyjnych ośrodków Rosji. Mordowski Uniwersytet Państwowy im. N.P. Ogariewa znajduje się w Sarańsku - jednym z największych uniwersytetów w regionie Wołgi i Rosji. Wzmacniana jest baza materialna instytucji i placówek oświatowych kultury i sztuki. Zrekonstruowano Państwowy Rosyjski Teatr Dramatyczny, Republikańskie Muzeum Sztuk Pięknych im. S. D. Erzyi, Republikański Dziecięcy Muzyczny Internat i Republikańską Dziecięcą Szkołę Choreograficzną. W 2007 roku otwarto nowy narodowy teatr dramatyczny. Obecnie dobiega końca budowa nowego ośmiopiętrowego gmachu Biblioteki Narodowej imienia A. S. Puszkina. W kilku ośrodkach regionalnych i osadach wiejskich otwarto nowe ośrodki kultury, a do ich budowy wykorzystano wyłącznie nowoczesne, wysokiej jakości i piękne materiały i technologie wykończeniowe.

Slajd 19

Opis slajdu:

Od 2002 roku w republice zbudowano i zrekonstruowano ponad 80 obiektów sportowych, z których część nie ma odpowiednika na świecie. Wśród nich znajdują się Pałac Sportu i Pałac Lodowy w Sarańsku, stadion tenisowy, stadion Start, kompleks sportowy Mordovia, Kompleks Narciarski i Biathlonowy, Centrum Kolarskie BMX, kryty welodrom i wiele innych. Znajduje się tu Centrum Szkolenia Olimpijskiego w chodzeniu wyścigowym, Republikańska Szkoła Wyższych Doskonałości Sportowych oraz wyspecjalizowane młodzieżowe szkoły sportowe dla zapasów grecko-rzymskich, gimnastyki, boksu, tenisa, hokeja, łyżwiarstwa figurowego i łyżwiarstwa szybkiego na krótkim torze oraz kolarstwa BMX. Na każdej wsi znajduje się nowoczesny kompleks sportowo-rekreacyjny, a na niektórych z nich znajduje się Pałac Lodowy. W najbliższej przyszłości we wszystkich regionach Mordowii pojawią się boiska do piłki nożnej ze sztuczną nawierzchnią. Pod względem wyposażenia ludności w obiekty sportowe Mordovia zajmuje już jedno z wiodących miejsc wśród regionów Wołskiego Okręgu Federalnego. To nie przypadek, że Sarańsk znalazł się w staraniach Rosji o organizację Mistrzostw Świata FIFA 2018/2022. Republika Mordowii jako pierwszy region podpisała umowę o współpracy z Ministerstwem Sportu, Turystyki i Polityki Młodzieżowej Federacji Rosyjskiej. Jednym z zasadniczych kierunków jego realizacji jest otwarcie międzyregionalnych ośrodków dla 22 dyscyplin sportowych w celu przygotowania rezerw rosyjskich drużyn narodowych na Igrzyska Olimpijskie w Londynie w 2012 r. i w Soczi w 2014 r. Mordovia przejmie przygotowanie sportowców do Soczi 2014 w narciarstwie, biathlonie i short tracku.

20 slajdów

Opis slajdu:

W 2007 roku w Sarańsku otwarto Obwodowe Centrum Kultury Ludów Ugrofińskich Wołgi, a w jego ramach Międzyregionalne Centrum Kultury Ludów Ugrofińskich Centrum naukowe Zaczęto ukazywać się w ramach studiów ugrofińskich, ogólnorosyjskiej „gazety ugrofińskiej”. Sarańsk pełni także funkcję ośrodka koordynującego działalność Ogólnorosyjskiego ruchu publicznego „Stowarzyszenie Ludów Ugrofińskich Federacji Rosyjskiej”, gdyż od kilku lat na czele tej organizacji stoją przedstawiciele Mordowii. We wrześniu 2009 roku w Sarańsku odbył się IV Kongres Ludów Ugrofińskich Rosji, który zarówno ideologią, jak i skalą organizacyjną nawiązywał do I Międzynarodowego Festiwalu Kultur Ludów Ugrofińskich. Święta ludowe mają ogromne znaczenie dla kształtowania się tożsamości narodowej. Po raz pierwszy w historii Mordowii dekret Naczelnika Republiki przewiduje coroczne organizowanie narodowych świąt folklorystycznych „Aksha Kelu”, „Rasken Ozks”, „Velen Ozks”, „Sabantuy”, „Dzień Słowiańszczyzny Literatura i Kultura”. W 2006 roku w Sarańsku odbyło się ogólnorosyjskie święto „Sabantuy”.

21 slajdów

Opis slajdu:

Rytuały Taniec rytualny. Rekonstrukcja. Zdjęcie ze zbioru esejów etnograficznych „Mordva”.

22 slajd

Opis slajdu:

SEZONOWE OBRZĘDY I ŚWIĘTA MORDWIAŃSTWA Od czasów starożytnych głównym zajęciem Mordowian było rolnictwo, dlatego rytuały cyklu rolniczego zajmowały wiodące miejsce w ich kulturze. Ich głównym celem było osiągnięcie płodności w najszerszym tego słowa znaczeniu. Kult płodności powstał już w starożytności i przeszedł długą i trudną drogę rozwoju. Różne okresy historyczne miały swoje własne przejawy tego kultu, od najprostszych zaklęć i działań magicznych po kult bóstw płodności (Norov ava, Paksya ava, Mastor ava), które stopniowo zastępowano chrześcijańskimi świętymi. Rytuały rolnicze odzwierciedlały różne formy ubóstwiania płodności: wróżenie, kult żywiołów (wody, ziemi, słońca, ognia, wiatru, deszczu), kult duchów przodków, które były dawcami płodności. Wszystko to można prześledzić w rytuałach cyklu rocznego, których pozostałości przetrwały do ​​czasów współczesnych. Ferie zimowe i rytuały. Zimowe święta kalendarzowe zbiegały się z grudniowym przesileniem i dniami następującymi po nim. Jego kulminacyjne momenty – 25 grudnia, 1 i 6 stycznia – wyznaczają święta chrześcijańskie i kalendarz cywilny. Głównym tematem tych rytuałów było przepowiedzenie i zapewnienie nowych zbiorów. W tym celu praktykowano różne metody czarów, gier, wróżenia o żniwach, o nadchodzących losach ludzi. Następny rok. Wróżenie przeplatało się z rytuałami mającymi znaczenie początku, tzw. magią pierwszego dnia. Pierwszego dnia Nowego Roku dokonali czegoś, co miało mieć wpływ na cały kolejny okres: obfity posiłek, składający się z zestawu dań rytualnych (owsianka, chleb, paszteciki, główka wieprzowa). Wiara w magię pierwszego dnia przejawiała się także w przekonaniu, że pierwszy gość lub pierwsza osoba spotkana tego dnia przynosi szczęście lub nieszczęście. Rytuał kolędowania przypomina funkcje pierwszej spotykanej osoby. Odbyło się ono w wigilię Bożego Narodzenia. Ten dzień wśród Mordowian nazywał się Kalyadan chi (E.), Kalyadan Shi (M.) - dzień kolędy. Uosabiał narodziny słońca i obiecywał obfitość w nadchodzącym roku. W ciągu dnia dzieci, a wieczorem młodzież chodziła od domu do domu i śpiewała piosenki, w których życzyła właścicielom pomyślności i dobrych zbiorów.

Slajd 23

Opis slajdu:

Jednym z najważniejszych aspektów kolędowania było dawanie prezentów. W tym celu wypiekano specjalne ciasta - kalyadan pryakat (e.) paryakat (m.) z różnymi nadzieniami: ziemniakami, groszkiem, kapustą, kaliną, burakami itp. Dobrobyt rodziny wydawał się zależny od obfitości prezentów Rozpowszechniane. Jeżeli kolędnicy ignorowali jakiś domowników, właściciele odbierali to jako poważną zniewagę, niekorzystny znak. Z ich piosenek jasno wynika, że ​​wykonawcy rytuału byli świadomi swojej roli „dawców” dobrego samopoczucia i dlatego nie prosili, ale żądali nagród, którymi z reguły były produkty mączne (chleb, ciasta, orzechy ) i owsiankę. Wraz z wejściem chrześcijaństwa do mordowskiej kultury rytualnej, w okresie Bożego Narodzenia dzieci zaczęły spacerować po dziedzińcach. Tutaj śpiewano już kolędy po rosyjsku, sławiąc narodziny Chrystusa. Ale kolędy śpiewano w przedpokoju lub pod oknem, a kolędy zawsze wykonywano w domu. Sprzedającym dawano pieniądze i słodycze, a nie placki i chleb, jak poprzedniego dnia. Był to zarówno dochód, jak i rozrywka. Uczestnicy przedświątecznego i bożonarodzeniowego zwiedzania domów dokonywali tzw. rytuału siewu, czyli posypywania właścicieli i zwierząt gospodarskich zbożem lub rozrzucania go po domu. Naśladowało to czynności wykonywane podczas siewu, co miało powodować płodność ludzi i zwierząt, zadowolenie w domu. Pasterze często pełnili rolę kolędników. W niektórych miejscach przed Bożym Narodzeniem nadal chodzili od drzwi do drzwi, nawet gdy młodzież porzuciła ten zwyczaj. Możliwe, że pasterz był swego rodzaju „przedstawicielem” zwierząt domowych, które kolędnicy nosili ze sobą i jako pierwsi wpuszczali do domu. Zwykle był to kogut lub kura. Właściciele tych zwierząt z pewnością je nakarmili, aby ich wizyta była życzliwa. Ślady kultu płodności widać także w technikach ubierania młodych ludzi w zwierzęce maski podczas świąt Bożego Narodzenia. Maski koni i niedźwiedzi były szczególnie powszechne wśród Mordowian. Wizerunki tych zwierząt od dawna uważane są za zwiastuny dobrego początku, symbolizują także aktywną energię życiową i siłę owocowania. Wykonywano także przerażające maski: robiono rogi z łyka lub papieru, robiono duży nos, smarowano twarze sadzą lub robiono maski z papieru pomalowanego na czarno - chamax (e.), shamafx (m.). Czasami na głowę umieszczano wydrążoną w środku dynię z nacięciami na oczy i usta. Taką dynię z zapaloną w środku świecą można było również nosić w dłoniach. Takie maski były uosobieniem duchów zmarłych. Według popularnych poglądów, od ich łaski zależało dobro ludzi w nowym roku. Przerażające maski zdawały się zbliżać noszących je ludzi do nieziemskich sił, które były najpotężniejsze w przeddzień Nowego Roku. „Łącząc się” z nimi, człowiek próbował w ten sposób uchronić się przed ich złym wpływem. Z okazji Bożego Narodzenia młodzież organizowała festyny. W niektórych miejscach od Bożego Narodzenia do Trzech Króli gromadziła się w specjalnych domach bożonarodzeniowych – Roshtu-van kud(o) lub domach tańca – kshtiman kud(o), które znajdowały się na każdej ulicy. Oprócz młodych ludzi Przyjeżdżali tu ich rodzice i młode małżeństwa, które również brały udział w zabawie. W grach i piosenkach często pojawiała się idea płodności nie tylko ziemi, ale i ludzi. Znalazło to wyraz w dużej liczbie gier erotycznych.

24 slajdów

Opis slajdu:

Duże miejsce w cyklu bożonarodzeniowym zajmowała słoma roślin zbożowych. Pokrywali nim podłogi chat. W przeddzień Nowego Roku odbyło się wiele rytuałów. W tym czasie Mordva odprawił domową modlitwę, podczas której gospodyni poprosiła Paksyaawę (bóstwo pola) o przygotowanie chleba. Następnie wzięła kubek z orzechami specjalnie przygotowanymi z ciasta i modliła się do Vir Avy (bóstwa lasu) o zbiór orzechów. W niektórych miejscach modlitwę tę odmawiano w pobliżu źródła wody. Rozłożyli na brzegu rytualne jedzenie i poprosili najwyższego boga Vere Paza (e.), Vardenshkal (m.) i boginię żniw Norovava (e.), Paksya Ava (m.), a także zmarłych przodków o dobre zbiory i dobre zdrowie. Przed Nowym Rokiem przeprowadzano także wszelkiego rodzaju wróżby, podczas których ludzie próbowali dowiedzieć się o swoich losach na nadchodzący rok, o możliwych wydarzeniach. Dziewczęta zwykle zastanawiały się nad narzeczonym i czasem zawarcia małżeństwa. W tym celu pod naczyniem umieszczali różne przedmioty: żyto, bicz, czapkę wojskową. Następnie dziewczęta na zmianę je wyprowadzały, odgadując w ten sposób poczynania przyszłego męża. Kolor włosów narzeczonej określano poprzez wyciągnięcie kępki wełny owcy. Wrzucali buty przez bramę: w którą stronę spadnie nos, tam się pobiorą. Podobne rodzaje wróżenia istniały wśród Rosjan, a także innych ludów regionu Wołgi. Istniało także wiele sposobów „przewidywania” żniw. Jedna z nich polegała na tym, że chłopi prowadzeni przez uzdrowiciela lub czarodziejkę, bez krzyży i z rozwianymi włosami, udali się na skrzyżowanie trzech dróg lub do przerębli za wsią. Tutaj wszyscy leżeli na ziemi i słuchali. Jeśli słyszałeś skrzypienie ciężko załadowanych wozów, wierzyłeś, że rok będzie urodzajny. A jeśli słychać było wesoły i szybki galop koni z pustymi wozami, uznawano to za zwiastun złych żniw. Przed Trzech Króli odbyło się swego rodzaju pożegnanie z Szaitanem, który według powszechnego przekonania przebywał wśród ludzi przez cały okres świąt Bożego Narodzenia. Aby go „wyrzucić”, ludzie robili duży hałas, uderzając w patelnie, miski, piły itp. Właściciele z wiązkami płonącej słomy chodzili po pomieszczeniach mieszkalnych i gospodarczych, wypędzając złe duchy. Następnie wszyscy mieszkańcy, krzycząc i hałasując, wyszli na obrzeża, skąd pospiesznie udali się do domów, pewni skuteczności swojego środka. Ostatnim wielkim świętem zimowym była Maslenica. Podczas tego święta młodzi ludzie jeździli konno, śpiewali i tańczyli. Główne uroczystości odbyły się na górze Maslenitsa - maslapanda (m.), suit pando (e.). Tutaj jeździliśmy po górach i graliśmy. Młode kobiety, które w ostatnim roku wyszły za mąż –odirvat (e.), zestarzeją się (m.in. ), przywożono tu placki jęczmienne i jaglane, którymi częstowano młode pary.

25 slajdów

Opis slajdu:

Wiosenno-letni cykl wakacji. Cykl ten jest nie mniej bogaty w zwyczaje niż cykl zimowy. Wyjaśnia to fakt, że podstawową podstawą wszystkich rytuałów kalendarzowych jest praca starożytnego rolnika, a wiosna i lato są najważniejszymi okresami dla mieszkańców wsi. W tym czasie wykonywano główną pracę rolnika - oranie pola, siew, sadzenie sadzonek, od których zależał dobrobyt całej społeczności w ciągu roku. Dlatego w okresie wiosenno-letnim ludzie jeszcze uważniej niż zimą obserwowali otaczające ich zjawiska przyrody i starali się do nich dostosować, aby ich praca była skuteczniejsza. Czując swoją zależność od środowiska naturalnego, chłop wszelkimi dostępnymi mu środkami starał się chronić siebie i swoje dzieło przed nieoczekiwanymi zjawiskami naturalnymi, powołując się także na działania magiczne. W wiosenno-letnich wakacjach szczególnie wyraźnie widoczne są dwie warstwy: przedchrześcijańska i prawosławna. Pogańskie modlitwy Mordowian, które przetrwały do ​​początków XX wieku, stopniowo grupowały się wokół głównych świąt chrześcijańskich. Cykl wiosenny rozpoczął się wezwaniem ciepła, słońca i ciepłego wiatru. W tym celu z ciasta pieczono skowronki lub jaskółki, z którymi dzieci wspinały się na dachy domów i śpiewały kamienie: Duża grupa rytuałów skupionych wokół Wielkanocy, jednego z głównych świąt chrześcijańskich. W Erzyi Wielkanoc nazywa się Inechi, w Mokszy – Ochizhi lub Otsyushi (wielki dzień). W to święto Mordowianie zorganizowali upamiętnienie swoich przodków. Proszono ich o pomoc w uzyskaniu dobrych zbiorów, hodowli bydła i modlili się o ochronę ludzi przed chorobami i wszelkim złem. W tym celu cała rodzina udała się na cmentarz. Następnie zapraszali zmarłych do domu, aby „umyli się” w łaźni i „posilili”. W sobotę przed Wielkanocą w jednym z rodzinnych domów przygotowywano czyste (piwo przodków). Za zwykłe pieniądze kupowano mu miód. Nakryli dwa stoły: w czerwonym rogu na Wielkanoc i pradziadków, drugi - w przeciwległym rogu - dla prababć. Zapalili atian shtatol (świecę przodków), który był obecny w każdym klanie. Obok niej umieszczano czapkę atańską (czapkę przodków), w której składano pieniądze i jajka jako prezent dla zmarłego. Wielkanoc i przodkowie zostali poproszeni o błogosławieństwo dla obecnych na dobre życie. Po modlitwie w jednym domu obeszli po kolei wszystkie powiązane domy. Młode kobiety w każdym z nich przywiązały do ​​stadolu białe chusteczki jako prezent dla zmarłego. Po zakończeniu obchodów, przed zachodem słońca, wyszli za przedmieścia, aby „odprawić” swoich przodków. Za nimi strzelano z broni, aby oczyścić „ścieżkę” diabłów. Za zmarłe dzieci zwijano jajka na cmentarz. W niektórych miejscach w Wielkanoc mężczyźni gromadzili się w rodzinach i wspólnie warzyli wielkanocne piwo inechin pure (e.), ochizhin pure (m.). Na miejsce uroczystości przybywali zawsze konno. Pili piwo i polewali nim konie, aby były zdrowe i dobrze pracowały podczas orki.

26 slajdów

Opis slajdu:

Przed ustanowieniem tradycji chrześcijańskich Mordowianie modlili się i składali ofiary najwyższemu bogu pierwszego dnia Wielkanocy. Główną ofiarą był źrebię, które zostało zakupione kilka lat wcześniej i tuczone po kolei w każdym domu. W tym dniu odmówiono także modlitwę rodzinną. W prezencie dla bogów właścicielka nalała pod próg odrobinę puree, wrzuciła kawałki jedzenia na rozżarzone węgle pieca, a gospodyni obdarowała wszystkich obecnych jajkami. Istnieją również informacje, że Mordowianie organizowali „spotkania” i „pożegnania” na Wielkanoc. Jej rolę odgrywała elegancko ubrana dziewczyna lub młody mężczyzna na koniu jasnej (słonecznej) maści, który „pojawił się” ze wschodniego krańca wsi. Dziewczyny przywitały ich wiadrem czystej krwi i ukłonem. Razem z tymi postaciami młodzież przez cały tydzień wielkanocny chodziła po domach, odprawiając rytuał przypominający kolędowanie, życząc właścicielom zdrowia, pomyślności i obfitych zbiorów. Właściciele leczyli je, dawali jajka, a czasem i pieniądze. Przez cały tydzień wielkanocny młodzież spoza wsi organizowała festyny ​​ze śpiewem i aktywnymi zabawami. Cała wieś „przepiła” Wielkanoc. Na to wydarzenie uwarzyli dużo piwa, które wypili bezpośrednio na ulicy. Wielkanoc „poszła” na zachód, czyli w kierunku przeciwnym do jej wyglądu. Ten „ruch” postaci uosabiającej święto wynikał z faktu, że Wielkanoc w pieśniach i modlitwach mordowskich nazywana była synem (lub córką) najwyższego boga Wagi (m.), Very Paz (e.), która był ucieleśnieniem słońca. Przejawem kultu słońca były także rytuały związane z ogniem, które często odprawiano w okresie Wielkanocy. W ten sposób moksanie z prowincji Saratów wrzucali do rzeki stosy płonącego siana, w prowincji Samara młodzi ludzie tego dnia biegali po wsi z zapalonymi pochodniami w rękach lub opuszczali z gór płonące koła. Światła te, podobnie jak słońce, były uosobieniem światła i ciepła. Dlatego świecili na randkach kalendarz słoneczny: przesilenie zimowe i letnie, równonoc wiosenna i jesienna, a także na początku daty otwierającej nowy rok zarówno kalendarza bieżącego, jak i starożytnego. Możliwe, że przed chrystianizacją Mordowianie świętowali „wielki dzień” właśnie podczas równonocy wiosennej, która dla wielu ludów była również uważana za początek nowego roku. To właśnie w tym okresie słońce zaczęło mocniej nagrzewać, przynosząc dobroczynne ciepło, przyroda rozkwitła i rozpoczął się siew. Ogień przypisywano także sile produkcyjnej, wpływającej zwłaszcza na zbiory. Kult ognia, jako symbolu płodności, wiązał się z modlitwą ku czci „kochanki” awy ovin Avon. Odbywało się albo w tygodniu wielkanocnym, albo w tygodniu następującym po nim. Właściciele modlili się do hodowczyni zboża o dobre zbiory, prosząc ją, aby chroniła ziarno przed burzami i ogniem. Uczestnicy modlitwy, wypiwszy kubek czystego, wyrzucili go ze słowami: „Niech chleb będzie tak wysoki!” Ogień był także siłą oczyszczającą. Zakładano, że może ona zniszczyć całe zło, dlatego zapalano ją przed początkiem jakiegoś ważne wydarzenia. A ponieważ Wielkanoc zwykle obchodzono przed rozpoczęciem siewu, ludzie w naturalny sposób starali się chronić siebie, swój inwentarz i swoje pola przed siłami zła. A teraz w mordowskich wioskach nadal świętują Wielkanoc. Dbają o malowanie jajek, a to głównie dzieci, które je zbierają. Rodziny udają się na cmentarz, aby wspominać zmarłych. W niektórych wioskach, na przykład w rejonie Isaklinsky w obwodzie samarskim, nadal zachował się zwyczaj pożegnania Wielkanocy. Na każdym końcu wioski gałęzie drzew (andyamo) ozdobione są wstążkami, kolorowymi szmatami i papierowymi kwiatami. Idą z nimi do lasu do miejsca dawnych pszczelarzy, gdzie wspólnie jedzą posiłek i dobrze się bawią.

Slajd 27

Opis slajdu:

1500-1700 lat temu naród mordowski, według jednej teorii naukowej, miał jedną kulturę i mówił jednym wspólnym językiem mordowskim. Inna teoria mówi, że w tym czasie były różne – ale powiązane! - Plemiona mordowskie, które mówiły pokrewnymi dialektami, które później stały się podstawą języków Erzya i Moksha. W słownictwie powszechnego języka mordowskiego (lub pokrewnych dialektów mordowskich) znalazły się słowa zapożyczone z innych języków, na przykład z irańskiego: erz. uzere, vergiz „kij”, moksh. uzer „topór”, vergaz „wilk”; z Bałtyku: erz. suro „proso”, we wspólnym języku mordowskim (lub w pokrewnych dialektach mordowskich) nie było zdań złożonych. Zastosowano dwa rodzaje zdań prostych: z jednym członem głównym i z dwoma członami głównymi. Kolejność słów w zdaniu nie była dowolna. moksza Sura „proso”. Mniej więcej w V-VI wieku. pojedynczy język mordowski (lub różne, ale powiązane dialekty mordowskie) został podzielony na dwa blisko spokrewnione, ale niezależne języki: mokszę i erzyę. Każdy rzeczownik w językach mordowskich zmienia się według trzech deklinacji: główny (w Moksh. 12 przypadków, w Erz. - 11); demonstracyjny (w moksz. 3 przypadki, werz. - 10); dzierżawczy (w moksz., erz.-10 przypadków). Deklinacja demonstracyjna (za pomocą sufiksów demonstracyjnych wyznacza się określone obiekty: kud „dom” - kuds „ten dom”) wszystkich języków ugrofińskich jest charakterystyczna tylko dla języka mordowskiego. Języki mordowskie nie wyrażają gramatycznie kategorii rodzaju: moksh. mazy tsera „przystojny facet” - mazy stir „piękna dziewczyna”, erz. vadrya tsera – vadrya teiter. Wielu zagranicznych lingwistów uważa języki Moksza i Erzya za dwa dialekty jednego języka. Ten sam punkt widzenia podzielał pierwszy mordowski pedagog i naukowiec M.E. Evseviev, który w latach trzydziestych XX wieku napisał: „Przysłówki Erzya i Moksha różnią się fonetyką i składem leksykalnym, ale w zasadzie nie ma między nimi dużej różnicy. Erzya i Moksha jedynie z odległych od siebie obszarów mają trudności ze zrozumieniem się i tylko na początku, jednak po wysłuchaniu przemówienia oboje szybko zaczynają się rozumieć i wyjaśniać. Na terenach, gdzie Erzya i Moksza mieszkają obok (okręg gorodiszczeński w prowincji Penz, prowincje Saratów i Samara, Republika Baszry i Republika Tatarska), Erzya i Moksza swobodnie się ze sobą komunikują.” Języki

28 slajdów

Opis slajdu:

Język erzyjski: dialekt centralny - rozpowszechniony w centrum wschodniej Mordowii (okręgi atiaszewski, czamziński i częściowo ichalkowski). Dialekt zachodni (Insar) - rozpowszechniony w dolnym biegu rzeki Insar. dialekt północno-zachodni (Alatyr) - szeroko rozpowszechniony na skrzyżowaniu Alatyr-Mena, a także w dolnym biegu rzeki Alatyr. Ta strefa dialektowa obejmuje terytorium obwodów Ardatowskiego i Bolszeigatowskiego w Mordowii oraz sąsiednich obwodów Alatyrskiego i Poreckiego w Czuwaszii. dialekt południowo-wschodni (przed Surskim) - szeroko rozpowszechniony w dopływach dopływów Sury (okręgi bolszebereznikowskie, dubenskie i częściowo Kochkurowskie w Mordowii). Na północnym wschodzie dialekt ten graniczy ze strefą dialektów przejściowych z cechami dialektów dialektu centralnego. Dialekt Shoksha (izolowany) - szeroko rozpowszechniony w północno-zachodniej części Mordowii w obwodzie tenguszewskim. Dialekt był historycznie izolowany od innych dialektów Erzya, otoczony dialektami mokszy. Pod wpływem Mokszy ukształtował się szereg cech fonetycznych i morfologicznych. Język mokszy: dialekt centralny (przysłówek) (czasami dialekt Krasnosłobodsko-Temnikowski) - rozproszony na dużym terytorium kilku regionów Mordowii. północna grupa dialektów to okręgi Elnikowski, Staroszajkowski i Temnikowski. północno-zachodnia grupa dialektów jest częścią okręgów Atyuryevsky i Temnikovsky. zachodnia grupa dialektów - rejon atyuryjewski, południowo-wschodnia grupa dialektów - większość terytorium obwodu kovylkińskiego. środkowa grupa dialektów jest powszechna w trójkącie Krasnoslobodsk-Staroye Shaygovo-Ruzaevka. Mają wiele cech innych dialektów. Dialekt zachodni (przysłówek) - powiat Zubovo-Polyansky i część powiatu Torbeevsky. północno-zachodnia grupa dialektów południowo-zachodnia grupa dialektów południowo-wschodni dialekt (przysłówek) - okręgi Insarsky, Kadoshkinsky, Kovylkinsky i Ruzaevsky. dialekt przejściowy (przysłówek) - rozpowszechniony między dialektami zachodnimi i południowo-wschodnimi, ma cechy obu. dialekty mieszane - pierwotnie dialekty mokszy poza Mordowią, położone w bliskim sąsiedztwie dialektów erzyjskich lub izolowane. Dialekty języków mordowskich

Slajd 29

Opis slajdu:

Mordowianie znani byli także z małżeństw opiekuńczych, czyli samorolnych (lisez tuema (e), tuma (m.), kiedy „dziewczyna uciekła od ojca i matki, wyszła za mąż... i przekazała cały swój majątek mężowi potajemnie przed rodziną”. Takie wesela organizowano ze względu na biedę pana młodego i jego niezdolność do zapłacenia ceny panny młodej lub dlatego, że rodzice nie zgodzili się na poślubienie mężczyzny z dziewczyną, która mu się podobała. Czasem taki ślub odbywał się miejsce za tajną zgodą rodziców, aby uniknąć niepotrzebnych wydatków na wesele - „...działo samobieżne staje się co najmniej pięciokrotnie tańsze zarówno dla pana młodego, jak i ojca panny młodej w porównaniu do ślubu obchodzonego w pełnej formie. Ale zwykle, bez względu na to, jak biedni byli rodzice młodych ludzi, próbowali zorganizować dla swoich dzieci pełny ślub, który w swoim składzie jest złożonym rytuałem, którego fabuła polega na swoistej walce między postaciami dwojga stron weselnych (zwolennicy pana młodego i zwolennicy panny młodej) i rozwija się zatem w formie dramatycznego zderzenia. Tradycyjny ślub mordowski można podzielić na kilka etapów, z których każdy miał ściśle określoną kompletność kompozycyjną, często towarzyszą najstarsze formy motywów symbolicznych i magicznych. Rytuał przedślubny. Cykl ślubny rozpoczął się od swatania - ladyama (m.), ladymo (e.). Interesujący jest jego opis na podstawie materiałów pierwszego z nich połowa XIX wieku wiek. Przed wyruszeniem na zabieganie o względy panny młodej ojciec pana młodego składał ofiary bogom patronom domu, dziedzińca i zmarłym przodkom. Następnie odciął wierzch chleba, wyjął z niego okruszek i napełnił go miodem. W nocy na koniu podjechał do domu panny młodej i umieścił wieniec na słupie bramy. Potem pukał batem w okno, mówił właścicielowi, że przyszedł zabiegać o względy córki, i szybko wychodził. Ścigał go ojciec dziewczynki wraz z synami lub braćmi. Jeśli udało im się dorwać ojca pana młodego, zwracali chleb i miód i bili go. W przeciwnym razie ojciec dziewczynki, podjeżdżając pod jego dom, również zapukał biczem w okno, wyrażając zgodę na wydanie córki za syna właściciela. Mordowianie nie odważyli się odmówić takiego kojarzenia, obawiając się gniewu bogów. Jeśli jednak córkę namawiano do biednego domu, wówczas ojciec panny młodej na serio próbował dogonić swatkę, a jeśli do bogatego, to tylko stwarzali pozory pościgu. Pod koniec XIX wieku rytuał ten uległ zauważalnej przemianie. Wybierając narzeczoną dla syna, rodzice zaprosili do siebie krewnych i oznajmili im to. Po dokładnym omówieniu wszystkich okoliczności wyboru i za zgodą wszystkich bliskich, modlili się do bogów o wsparcie w planowanej sprawie. Następnie do rodziców panny młodej wysyłano kogoś z krewnych pana młodego na wstępne negocjacje, zwykle byli to jego rodzice chrzestni lub ciocia i wujek. W domu dziewczynki posłaniec zawsze siadał pod wycieraczką, gdyż wierzono, że „dezorientuje”, „wiąże”, więc tych, którzy przyszli, nie można było wyrzucić. Rozmowa rozpoczęła się od obcych tematów, a następnie niepostrzeżenie ruszyła we właściwym kierunku. Rodzice panny młodej, bez względu na to, jak bardzo byli zadowoleni z tego kojarzenia, odmówili swatania podczas pierwszej wizyty. Niektórzy robili to niestandardowo, ale wielu opóźniało dobieranie partnerów, aby dowiedziało się o tym jak najwięcej osób i w ten sposób dało szansę innym zalotnikom na dopasowanie się. Te wstępne negocjacje w sprawie kojarzeń na terytorium współczesnej Mordowii nazywano ingole yakama (m.), ikele yakamo (e.) (dosł. Wstępne chodzenie), wśród Mordowian z regionu Samara - valon putomo (dosł. Daj słowo), w regionie Tockim w regionie Orenburg - stan. Drugi etap kojarzenia, samo kojarzenie - ladyama (m.), ladymo (e.). Na tym etapie uzgadniali koszty ślubu, wysokość posagu itp. W posagu rodzice zazwyczaj oddawali córce ubrania, a także młodą macicę każdej rasy bydła. Po udanych negocjacjach swaci zakładali rękawiczki i uderzali się w dłonie. Jej krewni zebrali się w domu panny młodej, a każdy z nich przyniósł ze sobą bochenek chleba. Wychodząc z domu, przyjmowali w zamian chleb wypiekany w domu panny młodej, który symbolizował związek dwóch rodzin. Ale nawet po ladyamo (e.) nadal można było rozwiązać umowę, zarówno ze strony pana młodego, jak i panny młodej, ponosząc koszty swatania. Młodzi ludzie zostali uznani za ostatecznie dopasowanych dopiero po trzecim etapie kojarzenia - chiyamo (e.), proke simomas (m.) - ostatni napój. Po tym dziewczyna przestała chodzić na spotkania i zaczęła przygotowywać prezenty na wesele. wesela

30 slajdów

Opis slajdu:

Ślub składa się z następujących etapów: 1) swatanie (ladyama (m.), ladyamo (e.); 2) przygotowanie do ślubu (svadban anoklama (m.), ślub anokstamo (e.); 3) ślub w dom pana młodego (ślub tseran' kudsa (m.), ślub tserant' kudoso (e.); 4) ślub w domu panny młodej (ślub stiren' kudsa (m.), ślub teyteren'kudoso (e.); 5) przyjazd pociągu weselnego do panny młodej (kudan sama-valgoma (m.), valgomo (e.); 6) ślub w domu pana młodego po ślubie (ślub tseran kudsa (m.), ślub tseran kudoso (e.), venciamda mele (m.), venchamodo maile (e.); 7 ) dzień zabawy lub mummersów (potikha shi (m.), potikha chi (e.).

31 slajdów

Opis slajdu:

Prezenty. Potrzebnych było wiele prezentów. Aby rozegrać przeciętne wesele w Mordowii, potrzeba było od 10 do 20 haftowanych koszul damskich, mniej więcej tyle samo męskich, znaczna liczba haftowanych czapek, ręczników, szalików itp. Przygotowywano je stopniowo przez kilka lat. Pod koniec XIX wieku. Część prezentów, które panna młoda podarowała bliskim męża (koszule męskie, szaliki), została zakupiona. Resztę musiała zrobić sama. Tuż przed ślubem pomogli jej przyjaciele, gromadząc się w jej domu. Strój ślubny panny młodej Erzyi Pokai, który do połowy piersi pokryty był ciągłym zdobieniem, wyróżniał się ciągłym haftem dywanowym. Haftowane znaki-symbole (amulet, Przygotowanie posagu. Rekonstrukcja. Zdjęcie z albumu „Suknia mordowska”. Plemienne i rodzinne) na sukniach odświętnych i ślubnych różniły się od tych na koszulach codziennych. W folklorze ślubnym Erzi i Mokszy śpiewa się piękno koszul z haftowanymi znakami: Mazy yalgan kepetetst, Asho digan polkoks son sirgast. Kotova Targan sonst palyast, Cage Marto sonst rucyast... Moje przyjaciółki piękności powstały, Poruszały się w stadzie białych gęsi. Ich koszule są wyszywane w sześć pasków, dłonie w kratkę... Duże miejsce na weselu zajmują pieśni paryaf(vt)nemat, które treścią przypominają rosyjskie pieśni korilowe: „... po przybyciu wyznaczonego dnia przyjeżdża pociąg (pociąg weselny), w tym momencie przyjaciele panny młodej śpiewają obraźliwe piosenki, wspominając, że mają suknię, konie i wszystko, co cudze, wybłagane od sąsiadów tylko na wesele, i są tak biedni, że umierają z głodu... kiedy panna młoda odjeżdża pociągiem do domu pana młodego, ojciec i matka zmuszają pannę młodą do kopania patelni, a dziewczęta śpiewają pannie młodej pieśni wyrzutowe, wołając ona jest niechlujem, niechlujem, leniwcem. Celem paryaphnemat podczas ceremonii ślubnej jest ośmieszenie osób prowadzących wesele, stworzenie ich komicznej lub satyrycznej charakterystyki. Swatacze, swatki, och, swatki, Wasze twarze są jak dno z żeliwa.

32 slajd

Opis slajdu:

RODZINA MORDOWISKA W językach mordowskich nie ma słowa rodzina w jego współczesnym znaczeniu. W codziennym użyciu koncepcja ta odpowiada słowu kud (m.), kudo (e.) - dom. W tradycji ludowej dom postrzegany jest nie tylko jako dom czy całe podwórko, ale także jako wspólnota jednocząca ludzi na zasadzie pokrewieństwa. Jej członkami muszą być rodzice i wszystkie ich dzieci. Znajduje to odzwierciedlenie w twórczości ustnej i poetyckiej Mordowian, gdzie rodzina i dom są synonimami. Na przykład w przysłowiach: „Kodama azors, stama i kudon siedem-ya” (m.) („Jaki właściciel, taki dom (rodzina)”); „Eykaksh marto kudos - utsyaskav kudo” (e.) („Dom z dziećmi to szczęśliwy dom”); „Rodzina Tsebyar iden markhta (kuds) - rodzina pavazu (kud)” (m.) („Z dobrymi dziećmi rodzina (dom) jest szczęśliwą rodziną (dom)”). W życiu tradycyjnym z reguły rodzinę (dom) nazywano imieniem przodka lub jego pseudonimem przekazywanym z pokolenia na pokolenie. W niektórych miejscach zwyczaj ten przetrwał do dziś.

Slajd 33

Opis slajdu:

Rodzina jest najstarszą instytucją społeczeństwa ludzkiego, najważniejszym źródłem jego rozwoju społecznego i gospodarczego. We wszystkich epokach historycznych główny cel rodziny pozostaje niezmienny - produkcja ludzka. Obejmuje utrzymanie biologicznej ciągłości społeczeństwa (urodzenie, karmienie i opieka nad dziećmi), socjalizację pokoleń poprzez edukację, przekazywanie dzieciom dziedzictwa kulturowego, kształtowanie orientacji wartościowych, koncepcji moralności i kształtowanie tożsamości narodowej. Poprzez rodzinę realizuje się prawo ciągłości i zachowania stałości w kulturze, dostrzega się wielowiekowe doświadczenia, tradycje i zwyczaje. Rodzina wyraża potrzeby społeczeństwa i poszczególnych członków samej rodziny. Zarówno jedno, jak i drugie zmienia się i rozwija historycznie. Rodzina ma zarówno parametry ilościowe, jak i jakościowe. Należą do nich warunki materialne i życiowe, forma, typ rodziny oraz charakter relacji pomiędzy członkami zespołu rodzinnego. Najważniejszym wskaźnikiem jest struktura rodziny: sposób i organizacja powiązań między członkami rodziny (rodzice, dzieci, małżonkowie itp.), charakter ich relacji, aż do charakteru władzy rodzinnej. obejmuje jej skład (liczba ogółem, liczba pokoleń i małżeństw par, dzieci, stopień i charakter pokrewieństwa oraz majątek (pokrewieństwo bezpośrednie i poboczne, przysposobienie), członkowie rodziny według narodowości. Na podstawie liczby pokoleń formy jedno-, dwu- - wyróżnia się rodziny trzy- i więcej wielopokoleniowe. W zależności od liczby małżeństw rodziny dzieli się na proste i złożone. Do prostych zalicza się rodziny z jednym związkiem małżeńskim jednego (mąż, żona) lub dwupokoleniowego (rodzice, dzieci) (lub nuklearny, mały, indywidualny). Obejmuje to również niepełne małe rodziny składające się z jednego rodzica i dzieci, braci i sióstr pozostawionych bez rodziców.Rodzina wśród Mordowian, podobnie jak wśród innych narodów, przeszła złożoną ścieżkę rozwoju, zaczynając od form klasycznych, które istniały na etapie rozkładu ustroju plemiennego. Zasada osadnictwa Mokszy i Erzi jest w tym względzie bardzo orientacyjna. W przeszłości osady mordowskie zakładały spokrewnione grupy lub pojedyncze rodziny. Można to ocenić na podstawie analizy materiału toponimicznego. Tak więc większość nazw wsi i wiosek ma pochodzenie antroponimiczne i powstają z mordowskich przedchrześcijańskich imion pierwszych osadników. Zwyczaj ten jest zapisany w legendach i tradycjach Mokszy i Erzyi. Na istnienie patronimii wskazuje także obecność na cmentarzu kwater patronimicznych. Etapy tworzenia rodziny znajdują wyraźne odzwierciedlenie w systemie relacji pokrewieństwa. Mordowska terminologia pokrewieństwa, charakterystyczna dla dużych grup rodzinnych, istniała już w połowie XX wieku.

Slajd 34

Opis slajdu:

W każdej rodzinie panował rozsądny porządek życia, z pewnymi zasadami i zwyczajami, które były powszechne, proste i łatwe do zrozumienia i wdrożenia. Duże znaczenie miał rytm pracy, dieta w dni powszednie i święta oraz codzienny wypoczynek. Życie codzienne zarówno w rodzinach dużych, jak i małych było ściśle powiązane z kalendarzowym rozkładem prac rolniczych, który determinował charakter zajęć i obciążenie pracą każdego członka rodziny. Główną cechą życia codziennego, życia rodzinnego i życia w ogóle jest zajęcie się pracą. Wiosną i latem większość czasu spędzano na polach, łąkach i ogrodach warzywnych. Zwykle wstawaliśmy wcześnie, aby lepiej i pełniej wykorzystać światło dzienne. Pierwsze wstały kobiety, które przygotowywały jedzenie. Reszta rodziny wstała o godzinie 4-5, tylko dzieciom pozwolono dłużej pospać. Zgodnie z tradycyjną etykietą wszyscy zasiedli do wspólnego posiłku. Przy stole, zgodnie ze starożytnym zwyczajem, rodzina zasiadała w określonej kolejności. Z przodu, w czerwonym rogu, siedział właściciel domu, potem reszta mężczyzn (żonaty syn, dorośli chłopcy). Kobiety siedziały na krawędzi. Gospodyni zwykle podawała go do stołu. Jeśli rodzina składała się z duża liczba osób, następnie przyjmowano żywność w dwóch dawkach: najpierw mężczyźni, a następnie dzieci i kobiety. Jedliśmy z jednego dużego kubka. Przy stole rządził szef: kroił chleb, w razie potrzeby solił, kruszył mięso, do kaszy wkładał masło. Zasady wymagały, aby ludzie nie rozmawiali podczas jedzenia i siedzieli cicho i spokojnie. Jeśli któreś z dzieci naruszyło ustalony porządek, czyli chwytało duże kawałki, zostawiało do połowy zjedzony chleb, wierciło się, machało nogami, karano go uderzeniem łyżką w czoło lub nawet wyrzuceniem ze stołu. Rytm ten potwierdzał integralność rodziny, był swego rodzaju symbolem „nepotyzmu” i jedności, najważniejszego środka wzmacniania relacji wewnątrzrodzinnych. Odegrały także ważną rolę w reprodukcji kultury i życia duchowego, w zapewnieniu ciągłości pokoleń. Poprzez system tych tradycji nowe pokolenie społecznie dziedziczyło relacje i doświadczenia wypracowane przez rodzinę, aż do konkretnych działań i działań. Świętą sankcją instytucji rodziny są kulty rodzinno-plemienne i kult przodków, które odegrały i w pewnym stopniu nadal odgrywają ogromną rolę w światopoglądzie Mordowa i praktyce rytualnej. Wielu badaczy zauważyło pełen szacunku stosunek Mokszy i Erziego do pamięci zmarłych rodziców i krewnych. Bez odwoływania się do duchów przodków, praktycznie nigdy nie podjęto żadnej sprawy, nie rozwiązano żadnego problemu. Tradycyjnie każda modlitwa rozpoczynała się od wezwania do przodków.

35 slajdów

Opis slajdu:

Symbolem klanu była świeca przodków – atian shtatol (dosł. świeca starców). Według popularnych poglądów jest najstarszym symbolem kulturowym Mordowian i dopóki płonie sztadol, rodzina będzie trwać. Znakiem jej wieczności był stały rozmiar świecy. Dlatego też na koniec modlitwy do sztatolu wsypywano taką ilość wosku, jaka się roztopiła. Używano go wyłącznie podczas modlitw braterskich, w których brały udział tylko osoby z jednej rodziny. Zgodnie ze zwyczajem każda rodzina musiała wpłacić określoną ilość wosku. Wierzono, że im większa świeca, tym silniejsza i potężniejsza rodzina. Panował powszechny rytuał wprowadzania młodej synowej w kult rodzinny. Tradycja wymagała, aby nowa synowa złożyła ofiarę przebłagalną w postaci haftowanego ręcznika i swojej porcji wosku. Celem rytuału jest uzyskanie ochrony dla nowego członka rodziny. Po liczbie ręczników na świecy można było określić liczbę synowych przyjętych do rodziny. Stadol przodków był zasadą jednoczącą, symbolem jedności, kontynuacji rodziny i jej długowieczności. Podczas modlitwy do nowego pokolenia została przekazana idea, jak ważne jest wypełnianie poleceń przodków. Ideę tę można prześledzić także w obrzędzie przenoszenia – atańskiego sztatolu – z jednej rodziny do drugiej, w zwyczaju jego przechowywania i użytkowania. W rodzinie od najmłodszych lat wychowywano je w świadomości swojej nierozłączności z grupą pokrewieństwa, uczyły miłości do bliźniego, gotowości stania w obronie rodziny i nie zszargania jej honoru. Zgodnie ze zwyczajem działanie pojedynczego członka spadało na cały klan. Pochodzenie rodzinne było ważnym kryterium zawarcia małżeństwa. Za grzech uważano przeklinanie, oczernianie bliskich, a także odmowę pomocy bliskim w kłopotach.Władzę przodków wzmacniała także ich rola jako założycieli wsi, które rozwinęły dane terytorium, daną gospodarkę. Szacunek dla przodków akceptowany był także w sądach codziennych. Porównując pokolenia, nieodłącznym elementem świadomości Mordowian jest dawanie pierwszeństwa poprzednikom. Ogólny pogląd na przodków pozostawał w zgodzie ze stosunkiem do żyjących przedstawicieli starszego pokolenia. Wszystkie sprawy rodzinne, a także sprawy na zebraniach, były rozstrzygane za ich zgodą. Do standardów etyki ludowej zaliczało się zadanie sprawiania przyjemności osobom starszym. Stąd wziął się pewien styl zachowania członków grupy rodzinnej, który był starszy wiekiem i autorytetem. W religijnym i moralnym światopoglądzie Mordowian kult przodków oświetlił ciągłość, wierność tradycji, rozkazy dziadków i ojców.

36 slajdów

Opis slajdu:

MORDOWSKI STRÓJ NARODOWY Mordowski strój ludowy, zwłaszcza damski, jest bardzo kolorowy. Nie bez powodu nazywany jest koroną sztuki i rzemiosła mordowskich kobiet. Będąc zasadniczo ujednoliconym, dzieli się przede wszystkim na podtypy Erzya i Moksha, które z kolei obejmują co najmniej kilkanaście odmian. Znany badacz etnografii regionu Wołgi przełomu XIX i XX w. I. Smirnow tak pisał o koszuli mordowskiej: „Dzięki oryginalnemu ułożeniu pasków koszula ta nabiera pewnego podobieństwa do koszuli mordowskiej odzież wierzchnia - „dolmat” królów bizantyjskich, a masa wełny wydanej na haft nadaje jej znaczną ciężkość i powagę”. Stroje ludowe Mokszy i Erziego osiągnęły pełną, wyrazistą artystycznie formę już w połowie XIX wieku. A jeśli odzież męska i codzienna damska wyróżniała się prostotą i celowością, to świąteczna odzież damska była bardzo złożona, wieloskładnikowa, z dużą ilością różnych dekoracji, z wieloma technikami drapowania sylwetki, co tłumaczy się faktem, że kompleksowo zdobiony strój mordowskich kobiet ma swoje korzenie w I - początkach II tysiąclecia. Czasami kobieta nie była w stanie samodzielnie ubrać się w taki kostium. Ceremonia ubierania, w której brały udział dwie lub trzy osoby, trwała czasem kilka godzin.Skomplikowany i ciężki strój kobiecy, zwłaszcza jego odświętna wersja, podkreślał zdrowie, siłę i wytrzymałość kobiet, które były powszechnie szanowane przez lud Mordowian. Dzięki temu kostiumowi indywidualne cechy każdej sylwetki zostały wyrównane i dostosowane do utartych wyobrażeń o pięknie. Strój męski Mordowa był taki sam jak strój noszony przez rosyjskich mężczyzn. Dokładnie to zauważyli wszyscy podróżnicy i badacze przeszłości, którzy zetknęli się z ludem mordowskim i zostawili swoje notatki, chociaż ta odzież, szczególnie w czasach starożytnych, miała swoje własne cechy. Zatem pasek odegrał ważną rolę w stroju mordowskim. Oprócz pełnienia funkcji dekoracyjnej, wygodnie było zawiesić na nim broń (miecz, szablę) i inne niezbędne przedmioty. Pasek był zwykle wykonany z paska skóry i miał srebrną, brązową lub żelazną klamrę. Klamry mogą być proste – w formie kółka z języczkiem do zapięcia – lub bardziej skomplikowane – z tarczką do mocowania do paska. Tarcza była bogato zdobiona wzorami odlewanymi, rzeźbionymi i innego rodzaju, a czasem także kamieniami półszlachetnymi. Przedstawiał ludzkie twarze, wzory, kwiaty i rośliny. Na drugi koniec paska zakładano zazwyczaj metalową końcówkę, która również była pokryta różnymi wzorami. Do pasa od zewnątrz przymocowano metalowe płytki zwane blaszkami. Płyty te miały różne kształty: prostokątne, kwadratowe, w kształcie serca. Zostały również ozdobione wzorami i obrazami. Wśród wojowników starożytnych Mordowian pas służył jako odznaka honoru. Im bardziej szanowana była osoba, im więcej dokonał militarnych wyczynów, tym bogatszy był jego pas. Dla znanych wojowników ozdobiono go dziesiątkami tablic. Dołączono do niego dodatkowe końcówki i klamry. Główną częścią stroju kobiecego, zarówno Erzi, jak i Mokszy, była koszula typu tunika bez kołnierza. Szeroką koszulę przepasano wełnianym pasem utkanym na deskach – karkach z frędzlami na końcach – tsekt. W Moksha panhardową koszulę uzupełniono spodniami typu pokst sięgającymi niemal do kostek. Kobiecą koszulę noszono z paskiem lub specjalną skomplikowaną ozdobą lędźwi, która w Erzyi nazywana jest pulai lub pulagai. Pulai noszono tuż poniżej talii, na biodrach. Dziewczęta nosiły go po raz pierwszy w okresie dorastania, po czym uznano go za obowiązkowy element kobiecego stroju aż do późnej starości. Świąteczne pulai były szczególnie bogato zdobione muszlami, łańcuszkami, miedzianymi guzikami, blaszkami i wielobarwnymi koralikami. W stroju odświętnym na pulai zakładano paciorkowy pasek z krótkimi czerwonymi frędzlami – selge pulogai, po bokach umieszczono boczne ręczniki uszyte z płótna i ozdobione haftem i wstążkami, przypominające fartuch. Przejrzysty i zaskakująco harmonijny design wałka – jego górnej części – został podkreślony długą wełnianą frędzlą w kolorze czarnym, czerwonym, zielonym lub niebieskim, z frędzlami po bokach, przymocowanymi do jego dolnej krawędzi. Choć elementy puli i jej zdobnictwo posiadały pewne kanony, dopuszczano także bardzo szerokie, indywidualne podejście do jej dekoracji. Pulai, jak żaden inny element stroju, była wyznacznikiem przynależności regionalnej jej noszącej, a także jej zamożności: oprócz płótna i wełnianych nici, mnóstwo koralików, cekinów, koralików, łańcuszków, guzików, muszelek kauri , zakupione w sklepach, posłużyły do ​​ozdobienia legginsów.

Slajd 37

Opis slajdu:

W stroju mokszy ozdobą bioder była grupa pojedynczych elementów w postaci ozdobnych frędzli-wisiorków – tsekt, kilksht, karkspet, wykonanych z koralików, żetonów, wełny lub jedwabiu. Oryginalnym elementem stroju ludowego Mordowa był wierzchni, wahliwy ubiór wykonany z płótna – rutsya, impanar (e.), mushkaz, szata (m.). Zarówno w przypadku Mokszy, jak i Erziego tradycyjnym strojem był rodzaj sukni zakładanej na koszulę - kafton-krda, sundress, wykonywana początkowo z malowanego płótna, a później z tkanin fabrycznych. Szczególną rolę w stroju narodowym miały nakrycia głowy, które ściśle odpowiadały wiekowi, stanowi cywilnemu itp. Damskie nakrycia głowy Erzi pango, soroka, sorka, shlygan były wysokie i miały opcje w postaci cylindra, półcylindra lub stożka. Nakrycia głowy Moksha - panga, zlatnaya - były rodzajem miękkiej czapki w kształcie trapezu. Powszechne były stroje takie jak ręczniki czy szaliki. W wielu obszarach zamężne kobiety związały je w sposób przypominający rogi - kodafks (m.), kodavks (e.). Czapki dziewczęce i damskie różniły się także tym, że nie zakrywały włosów dziewcząt. Do kościoła dziewczęta zakładały wyjątkowe nakrycie głowy składające się z krótkiego ręcznika z wzorzystymi końcami. Ozdobnym środkiem ozdoby klatki piersiowej kufy jest zapięcie spinające kołnierzyk koszuli. W Mordovian nazywa się to sulgam, sul-gamo. Podobną dekorację można znaleźć wśród innych ludów ugrofińskich. Skrzynię zdobią także koraliki, gaitan wykonany ze srebrnych monet i koralików oraz skomplikowany napierśnik (do mokszy). Do śliniaczka z koralików przyczepiona jest siatka drobnych, wielobarwnych koralików, wełnianych frędzli i monetek, z których większe znajdują się bliżej szyi, a mniejsze - na peryferyjnej części ozdoby. do uszu zakładano srebrną monetę, koralik lub w formie kuleczek z gęsiego puchu. Głównym rodzajem ubioru z sukna i futra był suman – rodzaj kaftanu wykonanego z samodziałowego sukna w ciemnym kolorze, który oprócz tych głównych detali stroju zawierał wiele innych drobnych detali i ozdób, które różniły się w zależności od różnych regiony Mordowian. Jednym z takich niezbędnych detali jest na przykład haft. I nawet w jednym obszarze, na przykład w Zubowie-Poljanskim, ubrania i ich szczegóły różnią się w różnych jego częściach. Kolory haftu mordowskiego obejmują głównie cztery kolory: czarny z niebieskim odcieniem i ciemnoczerwony jako główne odcienie, żółty i zielony do kolorowania wzoru.

Slajd 38

Opis slajdu:

Haft był nie tylko obowiązkowy, ale także ulubioną rozrywką mordowskich dziewcząt, w której spędzały dużo czasu. Nauka haftu rozpoczęła się w wieku 6-7 lat. W wieku dziesięciu lat dziewczęta znały już kilka rodzajów ściegów, a w wieku 12-13 lat mogły odwiedzać krewnych i przyjaciół w celu haftowania. Opanowanie skomplikowanej sztuki haftu słusznie uznano za jedną z największych zalet dziewczyny. Starając się nie powtarzać, Mordowianie stale doskonalili swoje umiejętności zarówno w technice wykonania, jak i w doborze wzorów zdobniczych, czerpiąc je z otaczającej przyrody. Dowodem na to są nazwy ozdoby mordowskiej: „głowa węża”, „kurze łapki”, „kopyta kozie”, „skrzydła”, „gałęzie jodły”, „węzły słoneczne”, „gwiazdy”. Między dziewczętami z każdej wioski toczyła się ciągła rywalizacja w sztuce haftu. A na weselu zwyczajem było eksponowanie licznych koszul, szalików, ręczników i innych prezentów haftowanych przez pannę młodą, zanim podarowała je panu młodemu i jego bliskim, uczestnikom ceremonii ślubnej.Bransoletki, pierścionki i pierścionki były szeroko stosowane wśród Mordowian. Badania archeologiczne wskazują na oryginalność starożytnej produkcji biżuterii wśród Mordowian. W święta Mordowianie nosili buty. Skórzane buty Mordowian miały ostre noski, a ich wierzchołki często były wyłożone czerwonym marokiem. Z reguły butami codziennymi były buty łykowe - karkht (m.), kart (e.). - ze specjalnymi pętlami łykowymi do mocowania akcesoriów. Kobiety Erzyan owinęły nogi w biel, kobiety Mokszy w biało-czarne onuchi – prakstat. Estetyka mordowskiej kobiecej urody wymagała równomiernego i gęstego owinięcia nóg onuchi. Kobiety mokszy nadal często noszą nakolanniki w paski z geometrycznymi wzorami, wykonane z wełny. Tradycyjny strój ludowy zachowane w różnym stopniu wśród Mokszy i Erzi. O ile Moksza Mordowianie nadal noszą go dość często i mają zarówno codzienne, jak i odświętne wersje stroju narodowego, o tyle Erzya Mordowianie ubierają się w niego znacznie rzadziej, tylko na wakacjach lub na amatorskich koncertach. Swatki noszą go na weselach, a niektóre starsze kobiety noszą go jako ubranie pośmiertne. Biorąc pod uwagę coraz bardziej standaryzowaną kulturę w kontekście globalizacji, bardzo ważne jest zapoznawanie młodych ludzi z tą częścią kultury narodowej. W celu zachowania kultury narodowej, tradycji, zwyczajów na Mordowskim Uniwersytecie Państwowym. N.P. Ogareva od kilku lat przyjmuje studentów na Wydział Kultury Narodowej, którego studenci studiują historię kultury mordowskiej i rzemiosła ludowego. Absolwenci wydziału pracują w regionalnych wydziałach kultury, klubach i instytucjach kultury.

Slajd 39

Opis slajdu:

Mordowski strój ludowy, zwłaszcza damski, jest bardzo kolorowy. Nie bez powodu nazywany jest koroną sztuki i rzemiosła mordowskich kobiet. Będąc zasadniczo ujednoliconym, dzieli się przede wszystkim na podtypy Erzya i Moksha, które z kolei obejmują co najmniej kilkanaście odmian. Znany badacz etnografii regionu Wołgi przełomu XIX i XX w. I. Smirnow tak pisał o koszuli mordowskiej: „Dzięki oryginalnemu ułożeniu pasków koszula ta nabiera pewnego podobieństwa do koszuli mordowskiej odzież wierzchnia - „dolmat” królów bizantyjskich, a masa wełny wydanej na haft nadaje jej znaczną ciężkość i powagę”. Stroje ludowe Mokszy i Erziego osiągnęły pełną, wyrazistą artystycznie formę już w połowie XIX wieku. A jeśli odzież męska i codzienna damska wyróżniała się prostotą i celowością, to świąteczna odzież damska była bardzo złożona, wieloskładnikowa, z dużą ilością różnych dekoracji, z wieloma technikami drapowania sylwetki, co tłumaczy się faktem, że kompleksowo zdobiony strój mordowskich kobiet ma swoje korzenie w I - początkach II tysiąclecia. Czasami kobieta nie była w stanie samodzielnie ubrać się w taki kostium. Ceremonia ubierania, w której brały udział dwie lub trzy osoby, trwała czasem kilka godzin.Skomplikowany i ciężki strój kobiecy, zwłaszcza jego odświętna wersja, podkreślał zdrowie, siłę i wytrzymałość kobiet, które były powszechnie szanowane przez lud Mordowian. Dzięki temu kostiumowi indywidualne cechy każdej sylwetki zostały wyrównane i dostosowane do utartych wyobrażeń o pięknie. Strój męski Mordowa był taki sam jak strój noszony przez rosyjskich mężczyzn. Dokładnie to zauważyli wszyscy podróżnicy i badacze przeszłości, którzy zetknęli się z ludem mordowskim i zostawili swoje notatki, chociaż ta odzież, szczególnie w czasach starożytnych, miała swoje własne cechy. Zatem pasek odegrał ważną rolę w stroju mordowskim. Oprócz pełnienia funkcji dekoracyjnej, wygodnie było zawiesić na nim broń (miecz, szablę) i inne niezbędne przedmioty. STRÓJ NARODOWY MORDOWAŃSKIEGO

40 slajdów

Opis slajdu:

Pasek był zwykle wykonany z paska skóry i miał srebrną, brązową lub żelazną klamrę. Klamry mogą być proste – w formie kółka z języczkiem do zapięcia – lub bardziej skomplikowane – z tarczką do mocowania do paska. Tarcza była bogato zdobiona wzorami odlewanymi, rzeźbionymi i innego rodzaju, a czasem także kamieniami półszlachetnymi. Przedstawiał ludzkie twarze, wzory, kwiaty i rośliny. Na drugi koniec paska zakładano zazwyczaj metalową końcówkę, która również była pokryta różnymi wzorami. Do pasa od zewnątrz przymocowano metalowe płytki zwane blaszkami. Płyty te miały różne kształty: prostokątne, kwadratowe, w kształcie serca. Zostały również ozdobione wzorami i obrazami. Wśród wojowników starożytnych Mordowian pas służył jako odznaka honoru. Im bardziej szanowana była osoba, im więcej dokonał militarnych wyczynów, tym bogatszy był jego pas. Dla znanych wojowników ozdobiono go dziesiątkami tablic. Dołączono do niego dodatkowe końcówki i klamry. Główną częścią stroju kobiecego, zarówno Erzi, jak i Mokszy, była koszula typu tunika bez kołnierza. Szeroką koszulę przepasano wełnianym pasem utkanym na deskach – karkach z frędzlami na końcach – tsekt. W Moksha panhardową koszulę uzupełniono spodniami typu pokst sięgającymi niemal do kostek. Kobiecą koszulę noszono z paskiem lub specjalną skomplikowaną ozdobą lędźwi, która w Erzyi nazywana jest pulai lub pulagai. Pulai noszono tuż poniżej talii, na biodrach. Dziewczęta nosiły go po raz pierwszy w okresie dorastania, po czym uznano go za obowiązkowy element kobiecego stroju aż do późnej starości. Świąteczne pulai były szczególnie bogato zdobione muszlami, łańcuszkami, miedzianymi guzikami, blaszkami i wielobarwnymi koralikami. W stroju odświętnym na pulai zakładano paciorkowy pasek z krótkimi czerwonymi frędzlami – selge pulogai, po bokach umieszczono boczne ręczniki uszyte z płótna i ozdobione haftem i wstążkami, przypominające fartuch. Przejrzysty i zaskakująco harmonijny design wałka – jego górnej części – został podkreślony długą wełnianą frędzlą w kolorze czarnym, czerwonym, zielonym lub niebieskim, z frędzlami po bokach, przymocowanymi do jego dolnej krawędzi. Choć elementy puli i jej zdobnictwo posiadały pewne kanony, dopuszczano także bardzo szerokie, indywidualne podejście do jej dekoracji. Pulai, jak żaden inny element stroju, była wyznacznikiem przynależności regionalnej jej noszącej, a także jej zamożności: oprócz płótna i wełnianych nici, mnóstwo koralików, cekinów, koralików, łańcuszków, guzików, muszelek kauri , zakupione w sklepach, posłużyły do ​​ozdobienia legginsów. W stroju mokszy ozdobą bioder była grupa pojedynczych elementów w postaci ozdobnych frędzli-wisiorków – tsekt, kilksht, karkspet, wykonanych z koralików, żetonów, wełny lub jedwabiu.

41 slajdów

Opis slajdu:

Oryginalnym elementem stroju ludowego Mordowa był wierzchni, wahliwy ubiór wykonany z płótna – rutsya, impanar (e.), mushkaz, szata (m.). Zarówno w przypadku Mokszy, jak i Erziego tradycyjnym strojem był rodzaj sukni zakładanej na koszulę - kafton-krda, sundress, wykonywana początkowo z malowanego płótna, a później z tkanin fabrycznych. Szczególną rolę w stroju narodowym miały nakrycia głowy, które ściśle odpowiadały wiekowi, stanowi cywilnemu itp. Damskie nakrycia głowy Erzi pango, soroka, sorka, shlygan były wysokie i miały opcje w postaci cylindra, półcylindra lub stożka. Nakrycia głowy Moksha - panga, zlatnaya - były rodzajem miękkiej czapki w kształcie trapezu. Powszechne były stroje takie jak ręczniki czy szaliki. W wielu obszarach zamężne kobiety związały je w sposób przypominający rogi - kodafks (m.), kodavks (e.). Czapki dziewczęce i damskie różniły się także tym, że nie zakrywały włosów dziewcząt. Do kościoła dziewczęta zakładały wyjątkowe nakrycie głowy składające się z krótkiego ręcznika z wzorzystymi końcami. Ozdobnym środkiem ozdoby klatki piersiowej kufy jest zapięcie spinające kołnierzyk koszuli. W Mordovian nazywa się to sulgam, sul-gamo. Podobną dekorację można znaleźć wśród innych ludów ugrofińskich. Skrzynię zdobią także koraliki, gaitan wykonany ze srebrnych monet i koralików oraz skomplikowany napierśnik (do mokszy). Do śliniaczka z koralików przyczepiona jest siatka drobnych, wielobarwnych koralików, wełnianych frędzli i monetek, z których większe znajdują się bliżej szyi, a mniejsze - na peryferyjnej części ozdoby. do uszu zakładano srebrną monetę, koralik lub w formie kuleczek z gęsiego puchu. Głównym rodzajem ubioru z sukna i futra był suman – rodzaj kaftanu wykonanego z samodziałowego sukna w ciemnym kolorze, który oprócz tych głównych detali stroju zawierał wiele innych drobnych detali i ozdób, które różniły się w zależności od różnych regiony Mordowian. Jednym z takich niezbędnych detali jest na przykład haft. I nawet w jednym obszarze, na przykład w Zubowie-Poljanskim, ubrania i ich szczegóły różnią się w różnych jego częściach. Kolory haftu mordowskiego obejmują głównie cztery kolory: czarny z niebieskim odcieniem i ciemnoczerwony jako główne odcienie, żółty i zielony do kolorowania wzoru. Haft był nie tylko obowiązkowy, ale także ulubioną rozrywką mordowskich dziewcząt, w której spędzały dużo czasu. Nauka haftu rozpoczęła się w wieku 6-7 lat. W wieku dziesięciu lat dziewczęta znały już kilka rodzajów ściegów, a w wieku 12-13 lat mogły odwiedzać krewnych i przyjaciół w celu haftowania. Opanowanie skomplikowanej sztuki haftu słusznie uznano za jedną z największych zalet dziewczyny. Starając się nie powtarzać, Mordowianie stale doskonalili swoje umiejętności zarówno w technice wykonania, jak i w doborze wzorów zdobniczych, czerpiąc je z otaczającej przyrody.

42 slajd

Opis slajdu:

Dowodem na to są nazwy ozdoby mordowskiej: „głowa węża”, „kurze łapki”, „kopyta kozie”, „skrzydła”, „gałęzie jodły”, „węzły słoneczne”, „gwiazdy”. Między dziewczętami z każdej wioski toczyła się ciągła rywalizacja w sztuce haftu. A na weselu zwyczajem było eksponowanie licznych koszul, szalików, ręczników i innych prezentów haftowanych przez pannę młodą, zanim podarowała je panu młodemu i jego bliskim, uczestnikom ceremonii ślubnej.Bransoletki, pierścionki i pierścionki były szeroko stosowane wśród Mordowian. Badania archeologiczne wskazują na oryginalność starożytnej produkcji biżuterii wśród Mordowian. W święta Mordowianie nosili buty. Skórzane buty Mordowian miały ostre noski, a ich wierzchołki często były wyłożone czerwonym marokiem. Z reguły butami codziennymi były buty łykowe - karkht (m.), kart (e.). - ze specjalnymi pętlami łykowymi do mocowania akcesoriów. Kobiety Erzyan owinęły nogi w biel, kobiety Mokszy w biało-czarne onuchi – prakstat. Estetyka mordowskiej kobiecej urody wymagała równomiernego i gęstego owinięcia nóg onuchi. Kobiety mokszy nadal często noszą nakolanniki w paski z geometrycznymi wzorami, wykonane z wełny. Tradycyjny strój ludowy zachował się w różnym stopniu wśród Mokszy i Erzi. O ile Moksza Mordowianie nadal noszą go dość często i mają zarówno codzienne, jak i odświętne wersje stroju narodowego, o tyle Erzya Mordowianie ubierają się w niego znacznie rzadziej, tylko na wakacjach lub na amatorskich koncertach. Swatki noszą go na weselach, a niektóre starsze kobiety noszą go jako ubranie pośmiertne. Biorąc pod uwagę coraz bardziej standaryzowaną kulturę w kontekście globalizacji, bardzo ważne jest zapoznawanie młodych ludzi z tą częścią kultury narodowej. W celu zachowania kultury narodowej, tradycji, zwyczajów na Mordowskim Uniwersytecie Państwowym. N.P. Ogareva od kilku lat przyjmuje studentów na Wydział Kultury Narodowej, którego studenci studiują historię kultury mordowskiej i rzemiosła ludowego. Absolwenci wydziału pracują w regionalnych wydziałach kultury, klubach i instytucjach kultury.

Opis slajdu:

Mordowskie Republikańskie Muzeum Sztuk Pięknych nazwane na cześć. S.D.Erzy

50 slajdów

Opis slajdu:

Minerały. Z 4 głównych grup (wody gruntowe, rudy, minerały niemetaliczne i palne) w podłożu Mordowii znajdują się wody niemetaliczne, stosowane głównie w budownictwie, oraz wody podziemne (gruntowe i artezyjskie). Ich pochodzenie wiąże się ze skałami osadowymi, głównie czwartorzędu, mezozoiku i górnego karbonu (utwory mezozoiku, górnego paleozoiku). Odkryto i wykorzystuje się 120 złóż surowców do produkcji materiały budowlane : 5 rodzajów glin, iłów, piasków, kredy, margla, opoki, trypoli (okrzemki) itp. Eksploatowane są 42 złoża glin topliwych, iłów i iłów piaszczystych do produkcji cegieł i dachówek (łączne zasoby około 50 mln m3). Największe z nich to Lewżeńskie (4,9 mln m3) w obwodzie ruzajewskim, Romodanowskie (4,3), Kiergudskoje (3,9) w obwodzie ichalkowskim, Saranskoje (3,8), Siewiero-Reszetinskoje (3,6 mln m3) w obwodzie torbejewskim. Oprócz nich odkryto 15 złóż iłów (przewidywane zasoby to około 132 mln m3). Cegły klas 75-125 produkowane są z lokalnych surowców. Rozpoznano 8 złóż (12,5 mln m3) iłów i iłów pod kątem produkcji wyrobów z gliny ekspandowanej. Zasoby kolejnych 6 perspektywicznych obszarów wynoszą 26 mln m3. Istnieją również gliny ogniotrwałe (złoże Shishkeevskoye w rejonie Ruzaevsky, 403 tys. m3). Piaski dolnej kredy do betonu, wyrobów silikatowych, budownictwa, zapraw tynkarskich i murarskich wydobywa się w kamieniołomach: Wojewodskoje-1, Wojewodskoje-2 - w Koczkurowskim; Kichatovskoe, Kochelaevskoe, Parapinskoe - Kovylkinskoe; Usklyaiskoye i Shingarinskoye-Ruzaevsky; Yavasskoe - w rejonach Zubovo-Polyansky itp. (całkowite rezerwy ponad 50 milionów m3). Prognozowane zasoby kolejnych 8 perspektywicznych obszarów w obwodach bolszebereznikowskim, jelnikowskim, insarskim, ruzajewskim i temnikowskim wynoszą ponad 100 mln m3. W 1961 roku odkryto złoże piasków szklanych Reshetinskoye, niezbędnych do produkcji wyrobów przemysłu oświetleniowego. Prognozowane zasoby wynoszą 2,3 mln m3. Zidentyfikowano złoża mieszaniny piasku i żwiru (występowanie Staroyamskoe, szacunkowe zasoby 0,8 mln m3). Wzdłuż brzegów Urkatu w powiecie Elnikowskim budowane są kamienie na powierzchnię. (dolomity, wapienie) epoki górnego karbonu: złoże Budaevskoye, zasoby 12,7 mln m3. 5 obszarów piaskowców (4,4 mln m3) odnotowano w rejonach Atyashevsky, Dubyonsky, Ichalkovsky. Jeden z rozdziałów. Surowcem do produkcji cementu jest bogactwo mineralne Republiki Mołdawii. Zasoby skał marglistokredowych górnej kredy i opoka (odpowiednio 357,6 i 156,2 mln m3) skupiają się w złożu surowców cementowych Aleksiejewskoje. Produkty JSC LATO znane są daleko poza granicami republiki. Złoża Atemar są bogate w kredę do produkcji wapna budowlanego (eksplorowane zasoby 6,1, przewidywane - 9,2 mln m3; patrz złoże kredy Atemar) i diatomitu (trypolis, patrz złoże diatomitu Atemar, skały krzemionkowe). Inne minerały obejmują fosforyty, rudę żelaza, łupki bitumiczne, torf, surowce do farb mineralnych, gips, dąb czarny bagienny itp. Jednak ze względu na niską zawartość, a co za tym idzie głębokość występowania oraz niewielkie zasoby, rozwój przemysłowy większości z nich jest w dalszym ciągu nieopłacalny. W głębinach Republiki Mołdawii znajdują się duże zasoby świeżej wody gruntowej. Wody są szczelinowo-stratalne, ciśnieniowe (wartość ciśnienia 21-217 m). Mieszkańcy Sarańska i ośrodków regionalnych zaopatrywani są w wodę artezyjską z dolomitów i wapieni epoki paleozoiku. Ludność wiejska korzysta także z wód gruntowych. W zależności od głębokości występowania wzrasta mineralizacja wód: górna strefa jest świeża, środkowa jest mineralizowana, głęboka to solanki.

51 slajdów

Opis slajdu:

Ulga. Większą część Republiki Mołdawii zajmuje Wyżyna Wołgi, na zachodzie - Nizina Oka-Don. W ich składzie występują 3 rodzaje równin: erozja-denudac, morena wtórna i fluwioglacjalna. Erozja-Denudatskaya zajmuje południe. i południowy wschód części Mordowii. Maksymalna wysokość wynosi 280–320 m (do 337 m w rejonie Chamzinsky), minimalna 89 m (w obszarze zalewowym Sura w rejonie Dubyonsky). Równinę charakteryzują procesy erozyjne. Głębokość wcięcia erozji dochodzi do 120 m. Gęstość form erozji liniowej w niektórych obszarach przekracza 1 km/km2. Równinę przecina rozwinięta sieć hydrograficzna - rzeki Bolszaja Ksza, Malaja Ksza, Sztyrma, Lasza, Czeberchinka i Issa. Doliny są asymetryczne. Zbocza ekspozycji zachodniej i południowej są strome, wschodnie i północne łagodne. W dolinach małych rzek występują tarasy akumulacyjne, erozyjne i piwniczne. Prawe zbocze doliny Sury jest strome, miejscami strome, lewe jest łagodne. Na wschód od Insar znajdują się pozostałości, z których wiele nazywa się górami (Piksyasi, Kamenka, Piterka itp.). W dorzeczach Vady i Sivini, na styku Mokszy i Alatyru, na lewym brzegu Alatyru znajduje się delikatnie pofałdowana równina wodnolodowcowa złożona z warstwowych osadów wód lodowcowych (głównie piasków). Wysokości bezwzględne wynoszą 150-180 m. Wyróżnia się szerokimi działami wodnymi - 8-10 km, łagodnymi i słabo rozciętymi zboczami. Powierzchnie zlewni często komplikują wydmy sufuzyjne, a na styku Mokszy i Alatyru - zagłębienia krasowe, często bagniste. Największe doliny w centrum i na zachód od Mordowii to Mokshanskaya (szerokość w niektórych obszarach sięga 15 km) i Alatyrskaya. Ich prawe zbocza są strome i wysokie. Wyjątkiem jest dolina środkowego biegu Mokszy, która na znacznym odcinku charakteryzuje się lewostronną asymetrią. W dolinach występują równiny zalewowe i 3 tarasy nad równiną zalewową.

52 slajd

Opis slajdu:

Republikę Mordowii wyznacza jej położenie fizyczno-geograficzne w strefie umiarkowanej centrum Niziny Rosyjskiej, które determinuje wyraźny wyraz pór roku. Od 5 grudnia wzrasta promieniowanie słoneczne jako jeden z głównych czynników klimatotwórczych. w czerwcu do 58 kJ/cm2. Bilans promieniowania 92 kJ/cm2. Długość nasłonecznienia w ciągu roku wynosi ok. 1850 godz., w okresie grudzień-styczeń. - 35-45, czerwiec-lipiec - 280-290 h. Średnia roczna temperatura powietrza 3-4°C, śr. temperatura najzimniejszego miesiąca (styczeń) wynosi -11,5-12,3 °C, najcieplejszego miesiąca (lipiec) 18,9-19,8 °C. Ostatnie przymrozki wiosenne, w zależności od krajobrazu, występują w dniach 4-16 maja, pierwsze przymrozki jesienne - 18-20 września. Przymrozki na powierzchni gleby zatrzymują się w dniach 17 maja - 5 czerwca i pojawiają się zwykle jesienią w drugiej dekadzie września. Długość okresu bezmrozowego wynosi do 149 dni. Okres wegetacyjny (średnia temperatura dobowa powyżej 5°C) trwa 178 dni, aktywny sezon wegetacyjny (powyżej 10°C) 137-143 dni. Główne parametry klimatyczne tworzą powietrze arktyczne, powietrze umiarkowane i powietrze tropikalne. Przeważają masy powietrza umiarkowanych szerokości geograficznych - kontynentalne i morskie. Wody morskie zawierają dużą ilość wilgoci i często powodują roztopy zimą i chłodną pogodę latem. Klimat kontynentalny charakteryzuje się suchością latem i chłodną zimą. Napływ powietrza arktycznego powoduje gwałtowny spadek temperatury, a wiosną wiąże się to z powrotem chłodów i przymrozków. Często docierają kontynentalne i morskie tropikalne masy powietrza. W przypadku wiatrów południowo-wschodnich wiosną i latem występują okresy suche. Średnia roczna prędkość wiatru wynosi 3,3-4,8 m/s. Średnie roczne opady wynoszą 480 mm z niewielkim spadkiem w kierunku północno-zachodnim. na południowy wschód Przeważają opady w okresie ciepłym (kwiecień - październik) - 70%. Najwięcej przypada na lipiec – ok. 65 mm, minimum w lutym - 15-30 mm. Najniższy w całej historii obserwacji odnotowano w sierpniu 1972 r. – ok. 2 mm. W okresie wegetacyjnym przypada na środę. 300-360 mm, 1 raz na 10 lat - mniej niż 155 mm. Pierwszy śnieg pojawia się zwykle pod koniec października, ale możliwe są odchylenia 2-3 tygodni. Stabilna pokrywa śnieżna na znacznej części republiki tworzy się w ostatnich dziesięciu dniach listopada. Na jego polu śr. Wysokość 25 cm, w lesie 40-70 cm, utrzymuje się 140-150 dni. Zapasy wody przed rozpoczęciem roztopów są w środę. 60-120 mm. Śnieg topnieje w dniach 8-13 kwietnia. Średnia długoterminowa wartość parowania z powierzchnia wody 390-460 mm. Głębokie zamrożenie gleby wynosi 60-120 cm, w mroźne i lekkie zimy - 120-150 cm Gleby rozmrażają się 20-25 kwietnia. Do niekorzystnych zjawisk klimatycznych należą oblodzenia (10-15 dni), burze śnieżne i susze. Burze śnieżne występują najczęściej w okresie styczeń - luty. Słabe gorące wiatry występują prawie co roku, intensywne w zachodnich Mordowach - 4-6 razy na 10 lat, w wschodnich Mordowach - 6-7 razy, wszędzie silne gorące wiatry - 1-2 razy na 10 lat. Klimat

54 slajd

Opis slajdu:

55 slajdów

Opis slajdu:

Jeziora. Z pochodzenia dorzecza jezior Republiki Mordovii są w przeważającej mierze rzeczne. Są to odgałęzienia lub kanały oddzielone od głównego koryta – pozostałość po dawnych zakolach. Mają kształt podłużny lub podkowy (Inerka, Inorka, Zhegalovo, B. Palkino itp.). Mniej powszechne są baseny pochodzenia krasowego (w północno-zachodniej Mordowii), największym z nich jest Jezioro. Endowiszcze. Największym jeziorem w republice jest Inerka. Bagna dzielą się na nizinne, przejściowe i podwyższone. W Republice Mordowii bagna zajmują 16,5 tys. Hektarów. Najczęściej spotykany w dolinach Alatyr i Moksha. Gleby. Różnorodność poziomów topograficznych, ukształtowania terenu, skał tworzących glebę, roślinności i klimatu doprowadziła do powstania w Republice Mołdawii licznych gleb o różnych poziomach taksonomicznych. W republice istnieje 12 typów, 25 głównych podtypów i duża liczba rodzajów i rodzajów gleb. Przeważają gleby bielicowe, gleby szare leśne, gleby gliniaste szare leśne, czarnoziemy, czarnoziemy łąkowe, grupa gleb madowych oraz gleby kompleksu wąwozowo-belkowego. Reszta występuje na małych obszarach. Gleby bielicowe są powszechne na zachodzie. i północno-zachodniej obszary - Atyuryevsky, Elnikovsky, Zubovo-Polyansky, Kovylkinsky, Krasnoslobodsky, Tengushevsky, Temnikovsky, Torbeevsky, znalezione na północnym wschodzie. - Okręgi Ardatowski, Bolszeigatowski, Ichalkowski. Szare gleby leśne zachodniej części dzielą się na 3 podtypy. Jasnoszary (8,7%) jest powszechny w okręgach Atyuryevsky, Dubyonsky, Elnikovsky, Zubovo-Polyansky, Krasnoslobodsky, Lyambirsky, Romodanovsky, Ruzaevsky, Temnikovsky, Tengushevsky, Torbeevsky, Chamza; szary (17,9%) - w okręgach Dubyonsky, Zubovo-Polyansky, Krasnoslobodsky, Lyambirsky, Romodanovsky, Ruzaevsky, Staroshaigovsky, Tengushevsky, Chamza; ciemnoszary (10,7%) - głównie w południowo-wschodniej części Kovylkinsky, zachodniej, południowo-zachodniej i północnej Insarskiej, północno-zachodniej Ruzaevsky, południowo-zachodniej Romodanovsky, północno-zachodniej Atyashevsky zajmują większość okręgów Ichalkovsky i Staroshaigovsky . Gleje szare leśne występują wśród szarych połaci leśnych w zagłębieniach, dolnych partiach zboczy i słabo odwodnionych zlewniach. Zajmują 19 tys. ha, 1,2% Całkowita powierzchnia Ziemia rolna. Czarnoziemy można spotkać niemal wszędzie. Istnieją 2 największe tablice. Pierwsza zlokalizowana jest w obrębie zlewni Vad-Moksza, która obejmuje b. w tym zagospodarowanie terenu rejonów Atyuryevsky, Kovylkinsky, Krasnoslobodsky, Temnikovsky i Torbeevsky, drugi - w centrum. i wschód części republiki (Ardatowski, Atyashevsky, Ichalkovsky, Kochkurovsky, Lyambirsky, Romodanovsky, Ruzaevsky i inne okręgi). Zajmują 564,3 tys. ha, co stanowi 34,6% ogólnej powierzchni. rolniczy grunty i 46% - mkw. Grupa gleb aluwialnych (zalewowych) zajmuje 11% powierzchni. rolniczy ziemie. Większość z nich znajduje się pod madowymi glebami łąkowymi, częściej użytkowanymi na terenie wsi. x-ve. W wyższym W korytach rzek na terenach zalewowych, w centrum, pospolita jest murawa aluwialna. - łąki aluwialne, w centrum, wokół wysychających starorzeczy, zwłaszcza w partiach przytarasowych, - gleby aluwialne bagienno-pyłowo-próchnicowo-glejowe i aluwialne bagienno-mułowo-torfowe. W republice 409,1 tys. ha (15,7%)

56 slajdów

Opis slajdu:

powstały w okresie polodowcowym pod wpływem zmieniających się warunków klimatycznych, złożonych relacji konkurencyjnych między światem roślin a działalnością gospodarczą człowieka, która najaktywniej objawiła się w ciągu ostatnich trzech stuleci. Florę reprezentują wszystkie działy roślinne, z wyjątkiem alg czerwonych i brunatnych, - ponad 1320 gatunków roślin naczyniowych ze 113 rodzin. Spośród nich kwitnących ok. 1290 gatunków, nagonasienne – 3, paprocie – 18, skrzypy – 8, mchy – 5. Spośród mszaków i roślin niższych w Mordowskim Rezerwacie Państwowym zarejestrowanych jest 186 gatunków grzybów, 83 porosty i 77 mchów. Strefowe typy roślinności to lasy liściaste i stepy łąkowe (stepy leśne), których powierzchnia znacznie się zmniejszyła w wyniku orki. Na piaszczystych i piaszczysto-gliniastych glebach zachodniej części republiki i lewym brzegu Alatyru szeroko rozpowszechnione są lasy iglaste i iglasto-liściaste - fragmenty południa. tajga - i śródstrefowe lasy sosnowe na równinie zalewowej. tarasy Mokszy i Sury. Lasy zajmują powierzchnię 744,3 tys. ha, co stanowi 27,6% powierzchni republiki. Głównymi gatunkami lasotwórczymi są sosna, brzoza, dąb, lipa, osika, olcha i jesion, reprezentujące drzewostany czyste (jednogatunkowe) lub mieszane. Rodzime (strefowe) typy w większości Mordovii to złożone lasy liściaste z przewagą dębu i lipy, na glebach piaszczysto-gliniastych i piaszczystych - sosna szerokolistna i sosna, w miejscach wilgotnych - olcha Flora Ship Grove. Rejon Zubowo-Polański

Slajd 57

Opis slajdu:

247 gatunków ptaków, 73 ssaki, 39 gatunków ryb, 11 płazów, 7 gadów. Różnorodność świata zwierząt wynika z położenia republiki na granicy stref leśnych i leśno-stepowych. Występują tu stanowiska fauny bagiennej charakterystycznej dla znacznej części republiki: ryby, płazy, gady, ptaki (kaczki, brodzące, bąki, mewy, rybitwy, żuraw szary), ssaki (piżmak, ryjówka, karczownik, piżmak, bóbr, norka). Latem do zbiorników schodzą łosie, dziki, sarny i jelenie sika. Wyraźnie zaznaczony jest zespół fauny sosnowej mieszkańców borów sosnowych: cietrzew, dzięcioł, dzięcioł duży, dzięcioł czarny itp. Skład gatunkowy zoocenoz na terenach boru suchego sosnowego jest zróżnicowany, gdzie żyją liczne bezkręgowce i kręgowce: pospolity konik polny, dzięcioł niebieskoskrzydły pustynny, grzechotka szerokoskrzydła (popularna nazwa „koniki polne”). Powszechne są ważki płaskie i chrząszcze majowe, które przyciągają ptaki i ssaki. Tak więc pustułka zwyczajna, dzierzba i borowiec rudy przylatują tu, aby się pożywić, i przychodzą borsuki. W latach dziewięćdziesiątych. Wykształciły się stosunkowo normalne warunki ekologiczne dla kuropatwy szarej, przepiórki, kraski i dudka. Strefę przejściową od lasów suchych do wielopoziomowych zbiorowisk roślinnych dąbrowy zamieszkują drozdy (kwiczoły, czarne, lasówki, białobrewe, dzięcioły), dzięcioły (białogrzbiety, czarny, drobnocętkowany), kowalik, strzyżyk, sikora, gajówki, gajówki, gołębie (gołąb, grzywacz, clintukh) itp. Wśród spotykanych tu ssaków są popielica (leśna, leszczyna, ogrodowa), myszy (leśna, żółtogardła), norniki (pospolite, gospodynie, czerwone i rude). Poprawiają się siedliska borsuka, gronostaja, kuny, zająca białego, łosia i cietrzewia. Wzbogacona jest fauna bezkręgowców, zwłaszcza lepidoptera, coleoptera, mrówek i pajęczaków. Żmija rozmnaża się w znacznych ilościach w kieszeniach. W bagnistych zagłębieniach międzydennych torfowców i turzyc liczba zwierząt jest niewielka. Czasami można spotkać gady ciepłolubne - jaszczurkę zwinkę itp. Typowymi mieszkańcami obszarów stepowych są pliszka biała, skowronek, linnet, przepiórka, kuropatwa szara, susła plamista, chomik zwyczajny i skowronek duży. Świat zwierząt.

Patriarcha Nikon (świeckie imię Nikita Minin (Minow); 7 maja 1605 r. - 17/27 sierpnia 1681 r.) - szósty patriarcha Moskwy i całej Rusi (od 25 lipca 1652 r. do 12 grudnia 1666 r.), posiadający również tytuł Wielkiego Władcy. Pełny tytuł przyjął Nikon: z łaski Bożej wielki pan i władca, arcybiskup panującego miasta Moskwy i całej wielkiej, małej i białej Rosji oraz wszystkich krajów północnych i Pomorii i wielu państw, patriarcha. Sławni ludzie Mordowia

60 slajdów

Opis slajdu:

Stepan Dmitrievich Erzya (prawdziwe nazwisko Nefedov; 27 października (8 listopada 1876 r., wieś Bajewo, rejon Alatyrski w obwodzie symbirskim, obecnie rejon Ardatowski Republiki Mordowii - 24 listopada 1959 r., Moskwa) - artysta rosyjski i radziecki , Erzyanian, rzeźbiarz, mistrz rzeźby w drewnie, przedstawiciel stylu secesyjnego. Pseudonim odzwierciedla przynależność artysty do grupy etnicznej Erzya w obrębie ludów mordowskich.

Opis slajdu:

Nikołaj Iwanowicz Merkuszkin (5 lutego 1951 r., wieś Nowy Werchissa, Mordowia) – rosyjski i mordowski mąż stanu, od 1995 r. głowa Republiki Mordowii. Wasilij Makarowicz Szukszin (25 lipca 1929 r., wieś Srostki, rejon Srostinski, obwód bijski, terytorium Syberii - 2 października 1974 r., wieś Klecka, Obwód Wołgogradu) - rosyjski radziecki pisarz, reżyser, aktor, scenarzysta.

63 slajd

Mordowianie to dumny i gościnny naród, który zawsze słynął z uporu. Czczą żeńskie duchowe boginie, ale mężczyzna nadal pozostaje głową rodziny. Nie mają szamanów, ale mają pogańskie rytuały połączone z ofiarami. Mają literaturę, ale język mordowski nie istnieje. Tak różnorodne i sprzeczne: dlaczego tak się stało?

Nazwa

Co ciekawe, sami Mordowianie zaczęli się tak nazywać dopiero od połowy XX wieku, kiedy region ich zamieszkania zaczął być oficjalnie nazywany Mordowią. Co więcej, taka narodowość jak Mordowian w ogóle nie istnieje: dla jasności Rosjanie użyli tego słowa do nazwania dwóch różnych ludów zamieszkujących to samo terytorium: Mokszy i Erzyi.

Współczesna interpretacja definiuje Moshkę i Erzyę jako podetniczne grupy Mordowian, ale wielu badaczy uważa, że ​​​​są to zupełnie różne narodowości. Każdy z nich ma swój własny język, inne cechy religii, kultury i rytuałów, ale pojęcie „języka mordowskiego” nie istnieje.
Po raz pierwszy w źródłach pisanych o Mordowianach wspomina się w gotyckich notatkach z VI wieku: historyk Jordan użył słowa Mordens na określenie ludów Mokszy i Erzi. Uważa się, że słowo to pochodzi od rdzenia pochodzenia irańskiego oznaczającego „człowiek, osoba”.

Gdzie mieszkają, liczba

Według spisu ludności z 2002 roku liczba Mordowian w Rosji wynosiła ponad 843 000 osób. W Mordowii żyje ich prawie 284 tys., co stanowi ponad 30% ludności regionu. Duże diaspory występują w regionach takich jak:

• Region Samara – 86000
• Region Penzy - 70739
• Region Orenburga - 52458
• Region Uljanowsk - 50229
• Republika Baszkortostanu - 26020
• Obwód Niżny Nowogród - 25022

Fabuła

Na początku i w połowie pierwszego tysiąclecia n.e. tereny pomiędzy rzekami Wołgą i Oką zamieszkiwały plemiona późnego Gorodca i Pianoborska, które były przodkami współczesnych ludów Mokszy i Erzyi. Plemiona aktywnie współdziałały z Persami i Słowianami, a we wczesnym średniowieczu znalazły się pod wpływem Khazar Khaganate.

W IX-XIII w. terytorium zamieszkania Mordowian znalazło się w strefie interesów Wołgi, Bułgarii i Rusi. Jedna z kronik wspomina, że ​​już w XII wieku Mordowianie składali hołd Włodzimierzowi Monomachowi miodem. Jednak później lud został schwytany przez Tatarów-Mongołów, pod których wpływem Mordowowie pozostali aż do XVI wieku, a po upadku Kazania dołączyli do Iwana Groźnego.
Aktywna chrystianizacja i polityka kolonialna nie podobały się ludziom, dlatego część z nich wyemigrowała do sąsiednich regionów, Uralu lub południa. Mordowianie, którzy pozostali w swojej historycznej ojczyźnie, niejednokrotnie podnosili powstania o niepodległość, ale wszystkie zostały szybko stłumione.

Wygląd

Niemożliwe jest jednoznaczne określenie typu antropologicznego Mordowian: wygląd różni się zarówno wśród przedstawicieli Mokszy i Erzi, jak iw obrębie narodowości. Ogólnie Mordowianie są rasy kaukaskiej, wśród nich są typy Subural i Pontic, niektóre cechy przybliżają ludzi do starożytnej kultury Pyanobor.

Płótno

Odzież narodowa Mordowian była wykonana głównie z białego sukna. Strój damski składał się z prostej, długiej koszuli, marszczonej lub przepasanej w talii specjalną ozdobą wykonaną z tkaniny i monet. Dopełnieniem stroju był fartuch z wełny czerwonej lub niebieskiej ze śliniakiem lub bez, a na niego zakładano kaftan bez rękawów. Ubrania były bogato zdobione haftami, koralikami, koralikami, monetami i obszyte futrem.
Nakrycia głowy były różne: od rosyjskiej sroki po narodowy turban. Interesujące są wysokie nakrycia głowy: do ich stworzenia wydłużony kawałek osiki pokryto tkaniną, po czym ozdobiono go haftem i koralikami, a z tyłu wypuszczono pasek materiału.

Życie rodzinne

W Mordowianach dominował tradycyjny patriarchalny sposób życia. Żyli głównie we wspólnotach plemiennych, później ich miejsce zajmowały sąsiednie gospodarstwa liczące 150-500 gospodarstw domowych. Na czele klanu stał starszy, który nadzorował wszystkie sprawy gospodarcze i społeczne.
Wiek zawierania małżeństw był różny u mężczyzn i kobiet, zazwyczaj panny młode były o 10–15 lat starsze od panów młodych. Tłumaczono to tym, że rodzice dłużej trzymali w gospodarstwie dziewczynki, dodatkowe ręce potrzebne były także w rodzinach chłopców, dlatego często zdarzało się, że 23-25-letnie panny młode wychodziły za mąż za 10-12-letnich chłopców.

Mąż był głową rodziny, ale rola kobiety była ważniejsza niż wśród sąsiednich narodów. Nawet w religii prawie wszystkie bóstwa były płci żeńskiej, więc żony szanowano i kochano, a ich opinie słuchano.
U kobiety ceniono oszczędność, żywe usposobienie i zdolność do rodzenia dzieci. Dlatego jeśli kobieta urodziła dziecko przed ślubem, było to raczej plusem i oznaczało, że mogła urodzić w przyszłości: nie stało się to przeszkodą do zawarcia małżeństwa. Duże kobiety o grubych nogach uważano za atrakcyjne, dlatego starały się dobrze karmić dziewczęta w wieku małżeńskim i rozpieszczać je ubraniami i biżuterią.

Postać

Główną cechą charakteru Mordowian, którą zauważają zarówno przedstawiciele narodu, jak i ludów sąsiednich, jest upór. Co więcej, zauważono to z pozytywnego punktu widzenia: nie cechował ich upór, ale chęć osiągnięcia rezultatu w danym zadaniu. Jednocześnie odnotowano takie cechy charakteru, jak gościnność, wzajemna pomoc, poczucie własnej wartości, gorący temperament i chęć wdania się w bójkę.

Mieszkania

Tradycyjne mieszkanie mordowskie to dwu- lub trzyczęściowa drewniana chata, podobna do rosyjskiej. W czasach starożytnych pomieszczenie było ogrzewane na czarno, otwierając drzwi lub specjalne okna dymne podczas rozpalania. Następnie wszedł do użytku piec, który został zainstalowany z przodu lub z tyłu chaty.
Wsie mordowskie rzadko budowano zgodnie z planem, generalnie układ domów był chaotyczny. Czasami stosowano konstrukcję promienistą, z mieszkaniami rozmieszczonymi wokół jeziora lub innego zbiornika wodnego. Społeczności w lesie były bardziej zagęszczone, na równinach znajdowały się w większych odległościach od siebie.

W przeciwieństwie do rosyjskich dziedzińców, domy mordowskie znajdowały się w centrum działki. Jeśli umieszczono je w pobliżu płotu, wówczas okna wychodziły na dziedziniec. Wśród budynków gospodarczych obowiązkowa była stodoła, zagroda dla zwierząt, piwnica z nadbudówką naziemną i łaźnia. Latem, podczas polowań, wędkarstwa czy prac polowych, często zamieszkiwały w tymczasowych, nieizolowanych domach lub kwaterach zimowych.

Życie

Głównym zajęciem Mordowian było rolnictwo. W czasach starożytnych używali motyki, następnie przeszli na pług, orając ziemię nie więcej niż 5 cm, a następnie na ciężki pług. Główne uprawy to żyto, jęczmień, owies, groch, proso, orkisz i konopie. Większość zboża przeznaczano na mąkę, którą wytwarzano w różnego rodzaju młynach: wodnym, ręcznym i wiatrowym.
Zajmowali się także ogrodnictwem, uprawą czosnku, cebuli, buraków, chmielu, marchwi, ogórków i ziół, ale było to słabo rozwinięte. Dodatkową działalnością było łowiectwo, polowano głównie na zwierzęta futerkowe. Używano do tego strzał i łuku, a czasami używano psów gończych. Rybołówstwo było praktykowane jedynie w osadach nadrzecznych i nie było popularnym zajęciem.
Od czasów starożytnych Mordowianie zajmowali się pszczelarstwem, a następnie pszczelarstwem. W niektórych liczba uli sięgała 200: sami zjedli miód, sprzedali go rosyjskim kupcom i oddawali jako daninę. Rzemiosło kojarzone było z obróbką wełny i drewna. Mordowianie słynęli z dobrych tkaczy, czasem całe wioski specjalizowały się w farbowaniu i drukowaniu sukna.

Religia

Nawet po wymuszonej chrystianizacji Mordowianie przez długi czas nadal trzymali się tradycyjnych wierzeń Mokshen-Koi. Mieli jednego najwyższego bóstwa, które nazywało się Cham-Pas, Shkai lub Nishke. Jego antagonistą, władcą zła, był Szaitan.
Jednakże kult w przeważającej części został zbudowany wokół wielu żeńskich duchowych bogów „ava”. Pomiędzy nimi:

1. Varma-ava - patronka wiatru
2. Vir-ava - pani lasu
3. Norov-ava - bogini żniw, pól
4. Tol-ava - duch ognia
5. W końcu Ava jest patronką wody.

Mordowianie nie mieli szamanów, a do prowadzenia rytuałów wspólnotowych wybrano najbardziej szanowanego starszego, głowę klanu. Modlili się zazwyczaj w lesie lub na skraju wsi, w specjalnie ogrodzonym miejscu. Tutaj znajdowały się filary, do których przywiązywano zwierzęta ofiarne, wnęka, w której spuszczano ich krew, oraz instalowano bożki wyrzeźbione z drewna. Znajdowało się tam miejsce z kotłami, w którym po złożeniu ofiary gotowano mięso: pod koniec modlitwy wszyscy obecni je zjedli.

Tradycje

Interesujące są tradycje ślubne i pogrzebowe Mordowian. Małżeństwa zawierano najczęściej w drodze spisku lub porwań: w drugim przypadku nie urządzano wystawnych biesiad. W tradycyjnej wersji małżeństwo zaczynało się od swatania: późnym wieczorem do domu wybranej dziewczyny przyszedł mężczyzna z rodziny pana młodego, wyrzucił chleb przez okno i próbował się szybko ukryć.
Krewni panny młodej musieli go gonić: kiedy dotarli do domu swata, w odpowiedzi zapukali do jego okna: oznaczało to zgodę na negocjacje. Dzień przed ślubem w domu pana młodego pieczono, a wśród produktów znalazł się duży placek w kształcie fallicznego symbolu oraz duże placki nadziewane twarogiem „piersi młodej kobiety”. Za pomocą tych potraw Mordowianie poprosili bogów, aby mieli wiele dzieci w domu młodych ludzi.

W przeddzień ślubu panna młoda zorganizowała wieczór panieński: wraz z przyjaciółmi haftowały ręczniki dla swatów i przyjaciół oraz tkały dla siebie biżuterię ze sztucznych kwiatów. Następnie wszyscy udali się razem do łaźni, gdzie umyli pannę młodą i zaplecili jej dwa warkocze zamiast jednego: taka fryzura była zarezerwowana dla żonatych.
Ciekawa jest tradycja organizowania cmentarzy: zazwyczaj pierwszego zmarłego w nowym miejscu chowano pionowo, z laską w dłoni. Miał stać się duchem cmentarza i chronić żywych przed umarłymi. Praktykowano także kult przodków: wspominano zmarłych zgodnie z tradycjami chrześcijańskimi, a raz w roku odbywał się rytuał „powrotu i pożegnania” zmarłego. Wyobrazili sobie, że zmarły wrócił, przekazali mu wieści o żywych, po czym odprawili go i poprosili, aby więcej nie wracał.

Znani Mordowianie

Jeśli mówimy o Mordowianach, jako mieszkańcach Mordowii, Gerard Depardieu stał się ostatnio najsłynniejszym mieszkańcem miasta Sarańsk. Po otrzymaniu obywatelstwa rosyjskiego niemal natychmiast uzyskał pozwolenie na pobyt w mieście Sarańsk.

Wybitne postacie historyczne mają mordowskie korzenie: ministrowie kościelni patriarcha Nikon i arcykapłan Awwakum, historyk i pedagog Wasilij Klyuchevsky. Wśród Mordovian jest wielu przedstawicieli elity twórczej: aktorzy Wasilij Shukshin i Oleg Tabakov, artyści Lidia Ruslanova, Nadieżda Kadysheva i soliści grupy Brothers Grimm, artysta Nikas Safronov.

Naród mordowski dał światu wielu sportowców. Wśród nich są gimnastyczka Swietłana Khorkina, mistrzowie olimpijscy w chodzie wyścigowym Valery Borchin i Olga Kaniskina, bokser WBC Oleg Maskaev.

Pilot Aleksiej Maresjew i obrońca Twierdzy Brzeskiej Andriej Kiżewatow stali się bohaterami narodowymi. Cóż, supermodelka Natalya Vodianova, która ma korzenie Erzyi, stała się sławna na całym świecie.

Wideo

MORDOWIA – Republika Mordowska, w Federacji Rosyjskiej; na wschodzie europejskiej Rosji. Powierzchnia 26,2 tys. km2. Ludność 955,8 tys. Osób (1996 r.): Mordowian (32%), Rosjan (60,8%), Tatarów (4,9%) itp. Stolica - Sarańsk. W XIII wieku Terytorium współczesnej Moskwy było w połowie XIII wieku częścią księstw Riazań i Niżny Nowogród. zdobyty przez Mongołów-Tatarów. Wraz z upadkiem chanatu kazańskiego (1552) jako część Rosji. Władza radziecka powstała w listopadzie 1917 r. – marcu 1918 r. W 1928 r. utworzono Okręg Mordowski (na terytorium środkowej Wołgi), który w styczniu 1930 r. został przekształcony w obwód autonomiczny, od grudnia 1934 r. – Mordowską Autonomiczną Socjalistyczną Republikę Radziecką. W grudniu 1990 roku przyjęto Deklarację o suwerenności państwowej i prawnej Rzeczypospolitej. W 1994 roku wprowadzono nowoczesną nazwę.

Republika Mordowii położona jest w centrum Niziny Wschodnioeuropejskiej. Dlatego jego rzeźba jest stosunkowo prosta – równina, w południowo-wschodniej części nieco wzniesiona i pagórkowata, płaska i nizinna głównie w dolinie rzeki Mokszy i jej dopływów na zachodzie i północnym zachodzie. Mordovia położona jest na styku stref przyrodniczych leśnych i stepowych. Dlatego jego charakter jest niezwykle różnorodny. Są to gęste lasy Meshchera, step leśny i czarna ziemia oraz ślady Wyżyny Środkowo-Rosyjskiej. Bagna i piaski, rzeki i jeziora, góry kredowe i miękkie kontury regionów czarnoziemowych. Gorące dni lata i gorzkie świąteczne mrozy. Flora Mordowii obejmuje ponad tysiąc gatunków samych roślin wyższych. Ponad dwieście gatunków ptaków, około sześćdziesiąt gatunków ssaków. W północno-zachodniej części republiki, w obwodzie Temnikowskim, znajduje się Mordowski Państwowy Rezerwat Przyrody. P.G. Smidowicz. Na terytorium Mordowii przepływają Moksza i Sura wraz z ich dopływami należącymi do dorzecza Wołgi. W sumie w republice jest 114 dużych i małych rzek oraz około 500 jezior. Gleby Mordovii różnią się żyznością i, jeśli są właściwie stosowane, mogą dawać wysokie plony. Nasze terytorium charakteryzuje się połączeniem wyługowanych i bielicowych czarnoziemów oraz kompleksem szarych gleb leśnych z niewielkim rozmieszczeniem gleb bielicowo-bielicowych. Zasoby agroklimatyczne Mordowii sprzyjają rozwojowi wielu gałęzi rolnictwa. Ciepło jest wystarczające do uprawy żyta ozimego, pszenicy jarej i ozimej, owsa, ziemniaków, konopi i roślin pastewnych.

Mordovia położona jest na styku stref przyrodniczych leśnych i stepowych.

Republika Mordowii to jeden z gęsto zaludnionych regionów środkowej Rosji. Pod względem gęstości zaludnienia (36 osób na 1 km kw.) zajmuje trzecie miejsce w obwodzie Wołgi-Wiatki po Republice Czuwaski (70) i Obwód Niżny Nowogród(40 osób na km kw.). Gęstość zaludnienia jest prawie pięciokrotnie wyższa niż średnia rosyjska.

Mordowia jest republiką wielonarodową. Na jego terytorium żyją Mordowianie, Rosjanie, Tatarzy, Białorusini, Ukraińcy, Udmurcowie, Ormianie i inne ludy. Rdzenna ludność – Mordwini – jest niejednorodna etnicznie i składa się z dwóch grup: Erzi i Moksha. Pierwsza wzmianka o etnonimie „Mordowianie” pojawiła się w dziele gotyckiego historyka Jordana (VI w. n.e.). Cesarz bizantyjski Konstantyn Porfirogenita (X w.) wiedział o krainie „Mordia”. Etnonimy Erzya (arisu), moksza (moksel) znajdują się w przekazie Chazara Kagana Józefa (X w.) oraz w notatkach podróżniczych mnicha-podróżnika V. Rubruka (XIII w.). Od XI wieku etnonim „Mordowowie” był wielokrotnie wymieniany w kronikach rosyjskich w różnej pisowni. „...a wzdłuż Otse Rets, gdzie wpada do Wołgi, Murom ma swój własny język, a Czeremisi ma swój własny język, Mordva ma swój własny język” („Opowieści o minionych latach”, XII w.) Długie i złożone proces włączania ziem mordowskich w skład państwa rosyjskiego dobiega końca dopiero wraz z upadkiem chanatu kazańskiego (1552). Przystosowanie narodu mordowskiego do warunków Rosji było dość trudne. W rezultacie znaczna część Mordowian z końca XVI w. została wciągnięta w procesy przesiedleńcze, co przyczyniło się do ich przesiedleń na całym terytorium państwa rosyjskiego. Na rdzennym terytorium Mordowianie znaleźli się w mniejszości etnicznej - Rosjanie stali się dominującą częścią populacji. Ogółem w Rosji mieszka 1 117 492 osób narodowości mordowskiej (według spisu z 1989 r.). Największe diaspory znajdują się w obwodzie samarskim (116 475 osób), w obwodzie penzańskim (83 370 osób), w obwodzie orenburgskim (68 879 osób), w obwodzie uljanowskim (61 061 osób), w Moskwie i obwodzie moskiewskim (59 244 osoby). .

Stolicą Republiki Mordowii jest miasto Sarańsk

Po 1917 r rozpoczyna się ruch na rzecz utworzenia Mordowskiego narodowego podmiotu państwowego. W 1928 r. utworzono okręg mordowski, a w styczniu 1930 r. został przekształcony w Mordowski Obwód Autonomiczny. Terytorium uzyskało status republiki 20 grudnia 1934 r. W styczniu 1994 r Mordowska Autonomiczna Socjalistyczna Republika Radziecka została przemianowana na Republikę Mordowii.

Republika Mordowii jest regionem przemysłowo-rolniczym i utrzymuje silną pozycję w Rosji i na rynku międzynarodowym w produkcji źródeł światła, sprzętu półprzewodnikowego mocy, elektroniki, koparek, wyrobów gumowych, artykułów medycznych, produktów inżynierii petrochemicznej itp. Ponad 50 przedsiębiorstw eksportuje swoje produkty do 100 krajów.

Ściągawki dotyczące historii Mordowii

Region mordowski na przełomie I i II tysiąclecia naszej ery. mi.

Etnonim Mordowianie pojawia się w dość wczesnych źródłach pisanych. Wśród tych źródeł wymienimy przede wszystkim księgę bizantyjskiego biskupa Jordana (z pochodzenia gotycką) „Getica” („O pochodzeniu i czynach Getów”), ukończoną przez niego w 551 roku. Mówiąc o wyprawach gotyckiego króla Germanara, którego starożytni pisarze często porównywali do Aleksandra Wielkiego, Jordan donosił, że podbił wiele bardzo wojowniczych plemion i zmusił je do przestrzegania jego praw. Na liście tych plemion wymienia także Mordensa, przez co oczywiście należy mieć na myśli Mordowian. Badacze uważają, że Jordanes wiedzę na temat plemion zamieszkujących dorzecze Oki i Wołgi (Vese, Mere, Mordowians, Imniskars) zdobywał od Itinerarii – rzymskich robotników drogowych, w których obszary, przez które przebiegały szlaki handlowe, często wyznaczano imionami zamieszkujących je osób. plemiona.

W innych średniowiecznych źródłach Europy Zachodniej Mordowianie nazywani są także Merdas, Merdinis, Merdium, Mordani, Mordva, Morduinos. W starożytnych kronikach rosyjskich etnonim Mordowian pojawia się od XI do XIII wieku. Oprócz etnonimu Mordowianie w kronikach tych zachował się także etnonim Mordvichi („książęta mordowi z Mordvichi”). Pseudopatronimiczny projekt etnonimów w -ichi był dość szeroko stosowany w starożytnych źródłach rosyjskich (Vogulichs, Vyatichi, Dregovichi, Krivichi, Nemchichi, Rusichi, Toimichi itp.).

Ustalono, że etnonim Mordowianie w zasadzie wywodzi się z języków irańsko-scytyjskich (porównaj: irański mord – człowiek, tadżycki mard – człowiek). W językach mordowskich słowo to zostało zachowane na oznaczenie męża - małżonka (mirde). W rosyjskim słowie Mordvinian cząstka „va” ma konotację kolektywności. Można go porównać z etnonimem Litwa. W źródłach rosyjskich aż do XVII wieku. Mordowianie występują tylko pod etnonimem Mordowianie.

Jedna z najwcześniejszych pisemnych informacji o etnonimie Erzya (Arisu) dotarła do nas w przesłaniu od Khagana z Chazarii Józefa do żydowskiego dostojnika na dworze hiszpańskich kalifów Abd al-Rahmana III (912 -961) i Hakama II ( 961 - 976) Hasdai Ibn Shafrut.

Najwcześniejsze pisemne informacje o etnonimie Moksha (Moxel) poznajemy z notatek flamandzkiego podróżnika z XIII wieku. Guillaume’a Rubruka oraz dzieła „Jami-at-tawarikh” („Zbiór kronik” w języku perskim) irańskiego historyka i męża stanu Rashida ad-Dina (1247–1318), które uważane są za główne źródło informacji politycznych i społeczno-politycznych Historia gospodarcza Mongołów.

Etnonim Erzya wywodzi się zapewne ze słownika irańskiego (irański arsan – mężczyzna, mężczyzna, bohater), a Moksza kojarzona jest z indoeuropejskim hydronimem Moksza (por. w sanskrycie moksza – zrzucanie, odpływ, wyzwolenie).

Starożytni Mordowowie początkowo reprezentowali nie jedno plemię, jak się czasem uważa, ale grupę lub rodzinę plemion, która wraz ze starożytnym Mari i być może niektórymi innymi plemionami Wołgi-fińskimi tworzyła społeczność Wołgi-Fińskiej.

Już od pierwszej połowy pierwszego tysiąclecia naszej ery, na łonie starożytnej mordowskiej rodziny plemion, zaczęły wyłaniać się linie ewolucji grup lub plemion Mokszy i Erzyi, które później stały się wyraźniejsze. Dualizacja Mokszy–Erzyi nie nastąpiła oczywiście od razu, był to proces długotrwały, rozciągnięty na przestrzeni wieków, z różnych powodów. Jedną z poważnych przesłanek takiego rozwidlenia był ogrom terytorium etnicznego starożytnej rodziny plemion mordowskich, co utrudniało kontakty między grupami plemiennymi. Rozłam terytorialny zdeterminował ich powiązania z różnymi grupami etnicznymi, co dało początek osobliwościom w języku, wyglądzie antropologicznym, kulturze i sposobie życia tych plemion, na bazie których powstały Erzya i Moksha.

Religijny aspekt starożytnych Mordowian

Podstawą każdej religii jest wiara w siły nadprzyrodzone. Człowiek prymitywny, nie potrafiąc wytłumaczyć groźnych zjawisk przyrody, które napawały go strachem, deifikował je. Animował także wszystko, co go otaczało: drzewa, kamienie, rzeki, jeziora itp. Urzeczywistniając się nie tylko jako część natury, ale także jako najinteligentniejsza istota na ziemi, twórca narzędzi, mieszkań i przedmiotów gospodarstwa domowego , człowiek zaczął szukać i stwórców otaczającego świata; wymyślili bogów, którzy oczywiście przypominali ludzi. Komplikacja życia społecznego doprowadziła do wzrostu liczby bogów i podziału ich funkcji.

Teraz nie jest już możliwe dokładne ujawnienie, czym był starożytny mordowski panteon bogów na początku naszej ery, ponieważ sprowadził się do nas, doświadczając, oprócz starożytnej Grecji, wpływu głównych religii świata: Religie żydowskie, muzułmańskie, chrześcijańskie, a także wiele religii pogańskich. Ale imiona niektórych bogów są nadal zachowane:

niebem i czasem rządził bóg Shkai;

jego żoną była Ange – bogini życia, dobroci i miłości;

Chi-paz był bogiem słońca;

Mistrz-rowek - bóg ziemi (firmament);

Kov-Paz – bóg księżyca;

Purgine-Paz - bóg piorunów;

Bogini Shobdawa pojawiła się w postaci świtu;

Tolava w postaci ognia;

Modava była odpowiedzialna za ziemię (glebę);

z wodą - Vedyava;

las - Viryava itp.

Każda rzeka, każda góra czy jezioro i wszystko, co otaczało przodków Mordowian, miało bogów niższej rangi. Ci bogowie nie różnili się niczym od ludzi: byli równie zdenerwowani i szczęśliwi, kłócili się i zawierali pokój, walczyli i ucztowali. Mogli złościć się na swój lud, karać go za grzechy, ale jednocześnie kochali go i życzyli mu dobrze. I tylko nikczemny bóg zła, ciemności i zimna Anamaz zrobił wszystko, aby zniszczyć Mordowian.

Wraz z powstaniem szlachty na ziemi zmieniła się także hierarchia w niebie. Stopniowo Ine Shkai-paz, wielki bóg Czasu, zwany także Menelpazem, czyli bogiem niebiańskim lub Vere-paz, najwyższym bogiem, stał się władcą wszystkich bogów i ludzi, stwórcą wszystkich rzeczy.

Przodkowie Mordowian wierzyli, że bogowie mogą spowodować wiele kłopotów i kłopotów, jeśli nie zostaną uspokojeni i uspokojeni na czas. Ludzie w naturalny sposób chcieli, aby bóstwa były życzliwe i pomagały im w każdy możliwy sposób w działalności gospodarczej i w życiu w ogóle. Z tego też powodu na cześć bóstw w rzekomych miejscach ich siedliska, czyli w lasach, na polach, nad rzekami, w mieszkaniach, budynkach gospodarczych, odprawiano nabożeństwa (ozkst), podczas których odmawiano modlitwy (oznomat) i składano ofiary. zrobiony .

Jak pokazują materiały archeologiczne, pod koniec I - na początku II tysiąclecia naszej ery. mi. Mordowianie doświadczali procesu upadku prymitywnego systemu komunalnego i powstawania stosunków klasowych. Pojawiające się koncepcje własności, nierówności, dominacji i podporządkowania ludzie przenoszą do wyimaginowanego świata swoich bogów.

Wraz z przyłączeniem Mordowian do Rosji rozpoczęła się jej chrystianizacja, podczas której przedchrześcijańskie wierzenia i rytuały zostały nie tyle wysiedlone, ile zmieszane i zsynchronizowane z chrześcijańskimi. Chrześcijański bóg otrzymał teonim Nishke, Shkai, to znaczy zaczęto go nazywać imieniem przedchrześcijańskiego boga Mordowa. Nadal nosi ten teonim.

Region mordowski w XVII wieku.

1. Wydarzenia czasów kłopotów w obwodzie mordowskim

2. Podział administracyjno-terytorialny w XVII wieku. Podatki i obowiązki

3. Gospodarka i gospodarka regionu

4. Wojna domowa pod wodzą Stepana Razina

Historia i kultura regionu mordowskiego: podręcznik. dla uczelni / wyd. N. M. Arsentieva. Sarańsk, 2008.

Historia Mordowii od czasów starożytnych do połowy XIX wieku. Sarańsk, 2001.

Mordwa. Eseje o historii, etnografii i kulturze narodu mordowskiego. Sarańsk, 2004.

Yurchenkov V. A. Naród mordowski: kamienie milowe w historii. Sarańsk, 2007.

Historia Mordowii od połowy XIX wieku. przed Wielką Rewolucją Rosyjską. Sarańsk, 2005.

Abramow V.K. Mordvins: wczoraj i dziś. Sarańsk, 2002.

1. Początek Czasu Kłopotów spowodował nie tylko liczne wstrząsy polityczne, ale także szereg ruchów chłopskich, z których największym przewodził Iwan Bołotnikow. Rozwinęło się to także na terytorium Mordowii. Tak więc jeden z dokumentów mówi, że Arzamas i Alatyr oderwali się od cara Wasilija Szujskiego, zbuntowały się miasta Temnikow i Szack - w ten sposób wszystkie 4 ośrodki administracyjne znalazły się w rękach rebeliantów. W 1606 r. powstańcy oblegli Niżny Nowogród i dopiero w 1607 r., po klęsce głównych sił powstańców na obwodzie moskiewskim, co umożliwiło przeniesienie sił rządowych w rejon Wołgi, oblężenie zostało zniesione. Jednak pomimo serii porażek, ruch chłopski trwał nadal. Brali w nim udział nie tylko Rosjanie, ale także Mordowianie, Czuwaski, Mari, Tatarzy i Udmurtowie. Ale w bitwach pod Niżnym Nowogrodem w 1608 r., Pod Swijażem i wsią Burundukowo w 1609 r. Powstańcy zostali pokonani, a rząd moskiewski zaczął brutalnie i metodycznie tłumić główne ośrodki oporu w regionie.

W miarę trwania walki z ruchem chłopskim państwo rosyjskie borykało się z nowymi, znacznie groźniejszymi problemami. Tym samym w 1608 r. rozpoczęła się otwarta interwencja Rzeczypospolitej Obojga Narodów, mająca na celu osadzenie na tronie rosyjskim fałszywego Dmitrija II. Główne siły interwencjonistów obozowały we wsi Tuszyno pod Moskwą, ale ich liczne oddziały zdobyły także kilka miast w regionie górnej Wołgi: Suzdal, Włodzimierz, Rostów i tak dalej. Walki trwały z różnym skutkiem, Rosja wciągnęła się w wojnę nie tylko z Polską, ale i ze Szwecją, straciła szereg terytoriów, a w 1610 r. car Wasilij Szujski został całkowicie obalony przez bojarów, co pozwoliło polskiemu hetmanowi Żołkiewskiemu wejść Kreml. Rządy „siedmiu bojarów” rozpoczęły się pod faktyczną kontrolą interwencjonistów.

W odpowiedzi na obecną sytuację utworzono tzw. Pierwszą Milicję Ludową pod dowództwem Prokopija Lapunowa, w której uczestniczyli Mordowianie i inne ludy regionu Wołgi, liczące łącznie do 40 000 osób. Niestety, podczas udanego oblężenia Moskwy, na skutek sprzeczności między szlachtą a Kozakami, milicja rozpadła się, a kampania zakończyła się niczym. Ale idea wyzwolenia kraju nie umarła wraz z tym i już we wrześniu 1611 r. Obywatel Niżnego Nowogrodu Minim na spotkaniu ziemstwa wezwał do ogólnonarodowej obrony swojej ojczyzny. 1/5 wszystkich dochodów przeznaczono na utrzymanie armii, a gubernatorem został książę Dmitrij Pożarski. Chłopi z obwodu mordowskiego i mieszkańcy Temnikowa, Arzamasa, Alatyra, zaledwie kilka oddziałów, ponownie wzięli udział w milicji. W 1612 r. W Sviyazhsku odbył się Sobór Całej Ziemi, na którym Nauchesya Surovatov przemawiał jako przedstawiciel narodu mordowskiego. W sierpniu 1612 r. druga milicja rozpoczęła nowe oblężenie Moskwy, które 22 października 1612 r. zakończyło się całkowitym sukcesem.

2. Terytorium Mordowii na początku XVII wieku wchodziło w skład kilku powiatów: Temnikowskiego, Alatyrskiego, częściowo Kadomskiego i Szackiego. W połowie stulecia wyróżniono obwody sarański i insar, a pod koniec stulecia obwód podzielono na 7 obwodów (w tym arzamski). W związku ze wzrastającą częstotliwością najazdów Tatarów krymskich i Nogajów, w latach 30. XX w. rozpoczął się nowy etap budowy fortyfikacji na południowo-wschodnich granicach państwa. Wzmocniono garnizony linii Temnikowo-Ałatyr-Tetyuszewski i rozpoczęto budowę drugiej linii od fortu Surskiego do Atemara, Sarańska i Sziszkeewa. Linia miała długość około 100 km. W 1647 roku rozpoczęto budowę linii wartowniczej Insar. Własność ziemska zaczęła się szybko rozwijać, ponieważ w celu wzmocnienia rządu centralnego w regionie Wołgi rząd rozpoczął masową dystrybucję ziemi między bojarów i szlachtę. Ponadto ziemie mordowskie zostały rozdzielone między tatarskich i mordowskich murzów, szlachtę miejską i Kozaków. Zagospodarowywano także nowe tereny. Głównym typem majątków ziemskich w Mordovii były majątki, które szlachta na wszelkie możliwe sposoby starała się przenieść na własność ojcowskią. Ponownie ziemię tradycyjnie rozdzielano kościołom, w szczególności Purdoszańskiemu, Sanaksarskiemu, Nowospasskiemu i innym klasztorom. Tak więc klasztor Purdoszański liczył 2000 chłopów, 1250 akrów gruntów ornych, 1765 kopiejek siana. Kontynuowano zasiedlanie regionu przez Rosjan. Stało się to na 2 sposoby. Po pierwsze, poprzez przesiedlenia chłopów, gdy uciekali przed uciskiem obszarników, a po drugie, poprzez przesiedlanie przez właściciela ziemskiego swoich chłopów w nowe miejsce. Główną jednostką podatkową w połowie XVII wieku był dziedziniec. Nadal płacono różne rodzaje podatków, takie jak yasak, pieniądze polonyanochny, pieniądze z ignamu, zboże posopny, chleb streltsy i tak dalej. Najsurowszym podatkiem był podatek Streltsy, który od lat 30. do 40. wzrósł 7-krotnie. Wprowadzono także dziesięcinę z gruntów ornych, na którą chłopi jasak musieli pracować. Obowiązków było także wiele: wojskowych, kopalnianych, budowlanych i wartowniczych. Powszechne stało się sporządzanie rejestrów zniewoleń i praktykowano systematyczne poszukiwania zbiegłych chłopów.

3. Główną gałęzią gospodarki było rolnictwo, dominował układ trójpolowy. W niektórych miejscach nadal dominował system odłogowania. Głównymi narzędziami są pług i brona. Główne zboża: żyto, proso, groch, orkisz. Wydajność wynosiła zazwyczaj sam-2 i sam-3. Wciąż rozwijało się pszczelarstwo. Rolnictwo właścicieli ziemskich miało w dużej mierze charakter na własne potrzeby, ale coraz więcej towarów zaczęto produkować na rynek. W XVII wieku zaczęła się rozwijać produkcja potażu i gorzelni. Potaż jest białą substancją stałą o właściwościach alkalicznych. Jest wytwarzany z popiołu i stosowany w produkcji mydła, farbiarstwie, szklarstwie i innych gałęziach przemysłu. Pierwsze młyny codzienne należały do ​​bojara Morozowa, a w 1681 r. młyny kupca Siemiona Swierczkowa wyprodukowały 10 000 funtów potażu i 4800 funtów smoły. Przy tej produkcji pracowali zwykle wyznaczeni chłopi, skarbnicy i właściciele produkcji uzyskiwali ogromne dochody. Destylacja w Mordowii była w dużej mierze własnością państwa. Produkcja samej stoczni w Sarańsku wyniosła 3050 wiader wina, 4196 wiader piwa, 2981 wiader kwasu chlebowego. Ośrodkami handlu miejskiego w regionie były Sarańsk, Temników, Krasnosłobodsk, Troitsk i tak dalej. Wśród mieszczan coraz większą rolę odgrywali kowale, jubilerzy, krawcy, garncarze i dorożkarze. Większość rzemieślników pracowała w domu.

Sarańsk osiągnął największy rozwój spośród miast Mordowii, Temników był głównym ośrodkiem handlowym i przemysłowym. W 1628 r. ponownie wybudowano w nim dół z 10 woźnicami i 30 wozami. Na rynku Mordowianie występowali jako sprzedawcy chleba, miodu i wosku. Na targu w Sarańsku chleb był jednym z głównych towarów handlowych. Ponadto handlowali dużym i małym bydłem.

Większość Mordowian w XVII wieku nadal pozostawała w kategorii chłopów państwowych. Ale proces jego zniewolenia stopniowo nabrał tempa i pod koniec stulecia większość ludności na północ od linii Temnikow-Ałatyr była już chłopami pańszczyźnianymi. Chłopi pańszczyźniani utrzymywali rolnictwo na własne potrzeby, podczas gdy chłopi yasak, wręcz przeciwnie, byli wciągani w stosunki towarowo-pieniężne. Chłopi zakonni należący do kościoła, po Kodeks katedralny 1649 stał się całkowicie bezsilny.

4. Nad Donem rozpoczęła się wojna chłopska pod wodzą Stepana Razina, która od wiosny 1670 r. nabrała wielkiego zasięgu. Do czasu oblężenia Symbirska przez Razina siły rebeliantów liczyły 20 000 ludzi, w tym sporo Mordowian. Wkrótce po przybyciu Razina pod Symbirsk powstanie ogarnęło całe terytorium Mordowii. Wśród wiosek mordowskich najbardziej aktywnymi uczestnikami byli Shugurovo, Baevo, Ardatowo, Ichalki, Chamzinka i tak dalej. Aktywnymi organizatorami i przywódcami grup rebeliantów w regionie byli Michaił Kharitonow, Osipow, Murzakaikin, Belous, Alena. W ten sposób oddział Kharitonowa zdobył miasto Korsun i liczył do 5000 osób. Zdobył także Atemar, fort Inzensky (obecnie Posop) i Sarańsk. Takie działania nie mogły pozostać bezkarne, dlatego rząd carski wysłał wojska w rejon Wołgi pod wodzą książąt Urusowa, Bariatyńskiego i Dołgorukowa. Jesienią 1670 r. Wojska rządowe pokonały rebeliantów w pobliżu wsi Putyatino, Panovo i Yusupovo. 22 listopada 1670 r. Zajęli miasto Kadom, a 3 grudnia Temnikow, gdzie stracono jednego z przywódców rebeliantów, Starszego Alenę. W czasie tłumienia powstania wiele wsi zostało doszczętnie spalonych. Jeszcze wcześniej na rzece Kondaratka książę Boryatinsky pokonał duży oddział dowodzony przez Murzakaikę i 23 listopada zajął Alatyr. Wszędzie przeprowadzono brutalne represje wobec rebeliantów, w sumie w całej Rosji stracono ponad 100 000 osób.

Region mordowski w XVIII wieku.

1. Organizacja ziem mordowskich w XVIII wieku

2. Gospodarka i gospodarka regionu

3. Sytuacja ludności

4. Chrystianizacja Mordowian i powstanie w wołu Teryuszewskim

5. Wojna chłopska pod wodzą E. Pugaczowa

1. Terytorium Mordowii, zgodnie z reformami Piotra I, zostało podzielone między trzy prowincje: rejon Sarański był częścią prowincji Penza w prowincji Kazań, Insarsky - część prowincji Tambow w prowincji Azow, Krasnosłobodski, Troitsko- Ostrożski, Temnikowski – obwód szacki obwodu azowskiego oraz rejon Alatyrsky i część rejonu Arzamas – obwód Alatyr Obwód Niżny Nowogród. W wyniku reformy prowincjonalnej z 1775 r. terytorium Mordowii zostało podzielone między cztery prowincje: Penza, Simbirsk, Tambow i Niżny Nowogród. Podczas podziału administracyjnego w XVIII wieku nie można było mówić o żadnych cechach narodowych, Erzya i Moksza znalazły się w różnych powiatach i prowincjach.

2. Podobnie jak w poprzednich stuleciach rolnictwo nadal było podstawą gospodarki regionu mordowskiego. Aby zwiększyć dochody z rolnictwa, podjęto działania racjonalizujące: głęboką orkę, użycie pługa zamiast pługa, stosowanie nawozów organicznych, poprawę pielęgnacji roślin i tak dalej. Na przykład hrabia P.A. Rumyantsev, właściciel majątku we wsi Cheberchino, opracował nawet „Instytucję”, która zawierała instrukcje dotyczące rolnictwa. Ale pomimo wszystkich innowacji pług pozostał głównym narzędziem do uprawy ziemi, gleba była zaorana powierzchownie, a zwierzęta pociągowe były rzadko używane. Kontynuowano systematyczne zagarnianie gruntów chłopskich przez właścicieli ziemskich, na których budowano gorzelnie i młyny. Katastrofalny brak ziemi nawet na działki, wszystko to przyczyniło się do migracji zarobkowej, w szczególności wielu chłopów zostało przewoźnikami barek. Rozwój relacji towar-pieniądz doprowadził do tego, że populacja miejska podzielili się na trzy nierówne grupy: biedotę miejską, robotników cechowych i kupców.

Ogólnie rzecz biorąc, kupcy Mordowii byli mali i niezbyt bogaci. Rozkwitła drobna produkcja towarowa - galanteria skórzana, rzemiosło futrzarskie i kożuch oraz dziewiarstwo łykowe. Pojawiły się manufaktury, których w pierwszej ćwierci XVIII w. było 11. Największą z nich była zakładowa fabryka płótna w Krasnosolobodsku. W obwodzie sarańskim istniały dwie fabryki – fabryka lnu i fabryka sukna. Przemysł rozwijał się w dwóch głównych kierunkach: tworzenie przedsiębiorstw państwowych oraz tworzenie przedsiębiorstw prywatnych, ojcowskich i handlowych. Na terenie obwodu, w siedmiu powiatach, nadal prowadzono produkcję potażu, do której w latach 20. XVIII w. kierowano siłę roboczą aż do 20 000 osób. Ciężar takiej rejestracji spadł głównie na barki ludności mordowskiej. Destylacja rozwinęła się ponownie. W samym obwodzie sarańskim istniały 22 takie przedsiębiorstwa. Największymi z nich były zakłady Paevsky, Staro-Akszysnsky, Levzhinsky i Archangielsk-Golicyński. Istniały także odlewnie żelaza i przedsiębiorstwa hutnicze. Jarmarki odbywały się w Sarańsku, Temnikowie, Insarze i Krasnosłobodsku.

3. Sytuacja chłopów pozostawała niezwykle trudna, większość pracowała jako pańszczyzna. Przeciwnie, w strefie innej niż czarna ziemia większość właścicieli ziemskich przeniosła swoich poddanych do systemu rezygnacji. Oprócz płacenia czynszu chłopi musieli dostarczać swojemu panu „zaopatrzenie stołu”, a stare podatki, takie jak „chleb z kupy” i tak dalej, nadal obowiązywały. W 1704 r., w celu zwiększenia ściągalności podatków, przeprowadzono spis ludności, według którego podwyższono podatki dla yasaków, czyli chłopów państwowych, które płacili w naturze i w pieniądzu. W 1718 r., po nowym spisie powszechnym, wszystkie stare podatki zastąpiono jednym podatkiem – podatkiem na głowę mieszkańca w wysokości 74 kopiejek. Ustanowiono dodatkowy podatek w wysokości 40 kopiejek dla ludzi państwowych, czarnosońskich, odnodworckich i usługowych, mieszczanie płacili 1 rubel 20 kopiejek. Ogólnie rzecz biorąc, podatek od kapitalizacji okazał się 3 razy wyższy niż dotychczas. W najtrudniejszej sytuacji znaleźli się chłopi pańszczyźniani, także ci z klasztorów. Zachowano szereg poprzednich obowiązków pracowniczych: rekrutacja, praca, praca pod wodą, lashman. Warunki takich wydarzeń były niezwykle trudne: np. z 5000 Tatarów, Mordowian i Czuwaszów zmobilizowanych do pracy w admiralicji około 4000 zmarło i zostało odesłanych z powodu choroby. Wśród ludu pracującego wyróżniono: chłopów przydzielonych i sesyjnych, chłopów pańszczyźnianych, zatrudnionych w przedsiębiorstwach prywatnych oraz ludność cywilną.

4. Od drugiej ćwierci XVIII wieku nasiliła się przymusowa chrystianizacja Mordowian. W szczególności do spraw chrztu muzułmanów i pogan utworzono „Komisję ds. Nowo Ochrzczonych”, w 1740 r. przemianowaną na „Biuro ds. Nowo Ochrzczonych”. Od tego momentu chrystianizacja Mordowian przybierała coraz większe rozmiary, często towarzyszyła jej przymus i przemoc. Na przykład od samych chłopów z volosta Teryuszewskiego zebrano 630 rubli, co było wówczas ogromną sumą pieniędzy. Ponadto nowo ochrzczeni musieli na własny koszt utrzymywać duchownych i zakonników, przydzielać im najlepsze działki i płacić różne podatki kościelne. Wszystko to nie mogło nie wywołać sprzeciwu ludności, co doprowadziło do powstania Mordowian w wołoście Tetiuszewskim w prowincji Niżny Nowogród w latach 1743–1745. Powodem przemówienia był rozkaz biskupa Niżnego Nowogrodu i Alatyra Dmitrija w sprawie przymusowego chrztu. Po tym, jak biskup osobiście zniszczył cmentarz mordowski w pobliżu wsi Sarley, rozpoczęły się otwarte akty nieposłuszeństwa wobec władz. Liczba rebeliantów osiągnęła 6000 osób, z których większość stanowili chłopi, transportowcy barek, zbiegli żołnierze i robotnicy. Na czele oddziałów chłopskich stali Pumras Semenow, Nesmejan Wasiliew i inni. Aby stłumić powstanie, wysłano z Moskwy znaczne siły pod dowództwem generała Maoisa Streszniewa i Szmajewskiego. 26 listopada wojska rządowe w pobliżu wsi Łapsikha rozbiły słabo uzbrojone i niezorganizowane oddziały chłopskie, lecz jeszcze przed 1745 r. indywidualne protesty i akty nieposłuszeństwa wobec władzy trwały nadal.

5. Wojna chłopska pod wodzą Emelyana Pugaczowa rozpoczęła się w 1773 r. nad rzeką Yaik (dzisiejszy Ural), a brali w niej udział przedstawiciele wielu narodowości, w tym Mordowian. Ogłosił się cudem ocalałym cesarzem Piotr III Pugaczow zaczął gromadzić niezadowolonych z władz, rozsyłając wszędzie piękne listy z prośbą o wsparcie. Jesienią tego samego roku, po kilku zwycięstwach nad wojskami rządowymi, Pugaczow oblegał Orenburg, na początku następnego roku miał już do 30 000 tysięcy ludzi i 80 dział. Po klęsce pod Kazaniem, gdy Pugaczowowi pozostało nie więcej niż 500 ludzi, przedostał się na prawy brzeg Wołgi, gdzie w ciągu zaledwie kilku miesięcy ruch chłopski ponownie nabrał sił, a cały region Wołgi zbuntował się. Awansowi zwolenników Pugaczowa towarzyszyło masowe wyzwolenie chłopów pańszczyźnianych i zagłada szlachty, właścicieli ziemskich, kupców i urzędników carskich. Po zajęciu miasta Kurmysz Pugaczow zdecydował się przenieść do Moskwy przez Niżny Nowogród, ale dowiedziawszy się, że droga jest blokowana przez wojska carskie pod dowództwem Michelsona, skręcił na południe i 23 lipca zajął miasto Alatyr. Ludność wzdłuż trasy zapewniła Pugaczowowi wszelkie możliwe wsparcie, uważając go za ocalałego z cara Piotra Fiodorowicza. Co więcej, po przebyciu ponad 120 kilometrów w dwa dni, 26 lipca Pugaczow zbliża się do Sarańska. Wojewoda Protasjew, urzędnicy i szlachta uciekli w panice, miasto zostało zajęte przez rebeliantów bez oporu. Pugaczow został uroczyście powitany przez archimandrytę klasztoru Piotra i Pawła Aleksandra jako cesarz „Piotr Fiodorowicz”. Podczas krótkiego pobytu w mieście Pugaczow wystosował do mieszkańców manifest, w którym nadał wszystkim status Kozaków oraz przyznał dawnym właścicielom grunty, lasy i majątki. Odejście Pugaczowa nie oznaczało jednak końca ruchu chłopskiego w regionie, protesty miały miejsce w obwodach sarańskim, ałatyrskim, krasnołobodzkim, insarskim i temnikowskim. Największymi oddziałami dowodzili Aleksander Egorow, Piotr Jewstafiew, którzy zdobyli miasta Insar, Narwochat, Troitsk i Kiereńsk, Jakow Iwanow, Michaił Ewstratow i inni. Powstańcy nie byli jednak w stanie walczyć na równi z regularną armią i wkrótce zaczęli ponosić klęskę za porażką, a w sierpniu 1774 roku było już w zasadzie po wszystkim.

1. Skład narodowościowy, społeczny i religijny ludności regionu.

2. Udział ludności obwodu mordowskiego w Wojnie Ojczyźnianej 1812 r. i kampaniach zagranicznych.

3. Rolnictwo obszarnicze i chłopskie. Sytuacja chłopów.

4. Rozwój otkhodnichestvo, rzemiosła, handlu, stosunków towarowo-pieniężnych.

5. Stan przemysłu.

6. Formy organizacji handlu.

1. Pod koniec XVIII wieku ludność terytorium współczesnej Mordowii liczyła 448 tysięcy osób. W 1858 r. ludność Mordowii liczyła już 700 tys. Na przykład skład narodowościowy obwodu sarańskiego przedstawiał się następująco: 80% Rosjan, 13% Mordowian i 6% Tatarów. Ponadto ludność mordowska mieszkała zwięźle w oddzielnych okręgach prowincji Niżny Nowogród, Symbirsk i Penza. Razem stanowiło to 37-38%, czyli około 259 tys. osób. Ludność regionu podzielono na pięć głównych kategorii: szlachta, duchowieństwo, kupcy, filistyni i chłopi. Chłopstwo z kolei dzieliło się na obszarników, państwo i apanaże. Dla tego samego obwodu sarańskiego liczby te przedstawiały się następująco: 33% państwa, 56% właścicieli ziemskich, nieco ponad 1% szlachta i duchowieństwo oraz 5% majątków miejskich. W pierwszej połowie XIX w. liczba chłopów pańszczyźnianych w Mordowii wynosiła 263 168 osób, co stanowiło 39%, chłopów państwowych – około 300 000 tys., chłopów przynależnych – 94 tys. Spośród ludności Mordowa tylko około 21 000 osób było poddanymi.

2. W nocy 24 czerwca 1812 roku rozpoczęła się Wojna Ojczyźniana z Napoleonem. 30 lipca tego samego roku cesarz Aleksander I podpisał manifest w sprawie utworzenia milicji ludowej. Aby utworzyć milicję, utworzono trzy okręgi: moskiewski, petersburski i kazański. Okręg kazański obejmował sześć województw oraz Tambow. Admirał Fiodor Fiodorowicz Uszakow został wybrany na szefa milicji ludowej Tambowa. Ze względu na wiek nie mógł dowodzić milicją, ale za własne pieniądze otworzył w mieście Temnikov szpital na 35 łóżek. Hrabia P.A. Tołstoj został mianowany dowódcą całego 3. okręgu. Na przykład w prowincji Penza utworzono 4 pułki piechoty i 1 pułk kozaków kawalerii, łącznie 13 760 osób, z czego 2640 bojówek reprezentowało okręgi Sarański, Insarski i Krasnosłobodzki. Przeprowadzono także rekrutację. Darowizny pieniężne od mieszkańców tej samej prowincji Penza wyniosły 2 473 848 rubli. A w październiku 1812 r. Wysłano konwój z Penzy do Kaługi, aby pomóc armii w polu. Szlachta regionu chłodno zareagowała na wstąpienie do milicji, wielu ukrywało się przed służbą. W połowie października zakończono tworzenie milicji. 1. pułk znajdował się w Sarańsku, 2. – w Moksańsku, 3. – w Insarze, 4. – w Krasnosłobodsku, a 5. – w Penzie. Wiele bojówek pańszczyźnianych myślało, że po wojnie otrzymają wolność. W dniu 9 grudnia 1812 roku podczas składania przysięgi milicja pułku Insar zażądała odczytania im oryginału manifestu carskiego. Kłótnia, jaka wydarzyła się z oficerami, spowodowała powstanie całego pułku, do którego 10 grudnia dołączyły pułki Chembar i Sarańsk. Podczas tłumienia milicji rząd był zmuszony użyć dużych sił wojskowych. Po uporaniu się z powstaniem milicja z Penzy została postawiona w gotowości bojowej i 3 stycznia 1813 roku wyruszyła na kampanię. W lipcu mieszkańcy Penzy zbliżyli się już do granic Księstwa Warszawskiego, gdzie w sierpniu połączyli się z milicją symbirską. Od 5 do 30 października milicja brała udział w oblężeniu saksońskiego Drezna, gdzie 23 generałów i marszałek Saint-Cyr poddali się armii rosyjskiej. Następnie milicja wyzwoliła miasta Magdeburg i Hamburg, gdzie zakończyła podróż bojową w tej kampanii.

3. W pańszczyźnie dominowały dwie formy - rezygnująca i pańszczyzna. System rezygnacji był szczególnie rozpowszechniony w obwodach Temnikowskim i Spasskim, natomiast pańszczyzna dominowała w obwodach Sarańsk i Insar. W sumie właściciele ziemscy w Mordowii posiadali do 45-50% dogodnych gruntów. Jednostką organizacyjną był podatek. W latach 50. XIX w. chłopi pańszczyźniani płacili czynsz średnio 22 ruble 20 kopiejek. Rezygnacja z czynszu została również zapłacona w naturze. W niektórych posiadłościach corvee osiągał 5-6 dni. Stosowano także mieszaną formę wyzysku chłopów pańszczyźnianych.

4. Przemysł chłopski odszedł od rzemiosła. A samo rzemiosło polegało na tkaniu, wyrabianiu wozów, beczek, sań, butów łykowych, myjek i filcowych butów. Wydobywano także popiół, rudę żelaza i potaż. Na przykład na bazie rzemiosła domowego w obwodzie sarańskim istniało 5 garbarni i 6 fabryk mydła. Pracownicy rodzinni byli zwykle wykorzystywani jako siła robocza.

5.Przemysł Mordowii w pierwszej połowie XIX w. reprezentowały manufaktury ojcowskie, własnościowe, państwowe, kupieckie i chłopskie oraz przedsiębiorstwa rzemieślnicze. W oparciu o poszczególne gałęzie produkcji podzielono ją na 3 grupy: przedsiębiorstwa rolnicze, przedsiębiorstwa hodowlane i przedsiębiorstwa przetwarzające surowce, czyli minerały i produkty leśne. Przemysł w regionie znajdował się w rękach państwa, właścicieli ziemskich i kupców. W przedsiębiorstwach tych, na podstawie praw ojcowskich i własności, wykorzystywano przymusową pracę pańszczyźnianą. Duże znaczenie miały gorzelnie, których w połowie XIX w. było 12. W 1853 r. 3 gorzelnie w obwodzie sarańskim wyprodukowały aż 233 tysiące wiader. Wśród szlacheckich przemysłów ojcowskich na uwagę zasługują fabryki papiernicze we wsi Archangielsk i we wsi Kondrovka. W obwodach sarańskim i insarskim znajdowało się także kilka ziemskich cukrowni, fabryk potażu, fabryk potażu i fabryki sukna Shiringush. W leśnych regionach Mordovii chłopi robili łyki i maty oraz rozrywali łyki. Całkowita produkcja całego przemysłu kupieckiego w 3 okręgach prowincji Penza wyniosła 111,0006 rubli. Produkcja łoju i smalcu znacznie się rozwinęła. W sumie do 1861 roku pozostawał w fazie produkcyjnej.

6. W połowie XIX wieku towarem stały się nie tylko produkty rolne i przemysłowe, ale także praca. Mordowię coraz bardziej wciągają stosunki towarowo-pieniężne. Głównym produktem był chleb, do dostawy którego wykorzystywano szlaki lądowe i wodne rzek Mokszy i Sury. Było 10 pomostów, z których największe to Krasnoslobodskaya i Purdoshanskaya. Na przykład kupcy Nieniukowa mieli własne przedsiębiorstwa stoczniowe i dziewiarskie.

W 1857 r. po Mokszy przepłynęło 35 statków przewożących 1277 tysięcy funtów różnego ładunku. Na Surze głównymi pomostami były Penzenskaya i Chirkovskaya. Rocznie z molo w Penzie odpływało do 60 statków i 85 tratw z ładunkiem około 1 miliona pudów. Według danych z lat 1859-1865 masa ładunków przewożonych Surą stanowiła 1,1% ogółu ładunków w Rosji. Zwiększyła się także liczba bazarów i jarmarków. Głównymi towarami detalicznymi były chleb, konopie, miód, smalec, wosk, bydło i konie. Z industrialu - skóra, olej, tkanina, cukier, płótno, szkło i oczywiście wódka. Jarmark w Sarańsku uchodził za największy po jarmarku w Penzie i z samych opłat targowych wygenerował 30 000 rubli. Targi w Sarańsku, zwane także Spasską, odbywały się co roku w dniach 10–16 sierpnia i przyniosły obrót w wysokości 1 miliona rubli. Ale w połowie stulecia jego obroty spadły do ​​zaledwie 50 000 tys. Wśród jarmarków okręgowych na uwagę zasługuje jarmark Vyas, na którym sprzedawano w dużych ilościach dania, które przyjmowano luzem. Zwiększyła się także liczba handlarzy. W latach 1818–1851 liczba kupców w prowincji Penza podwoiła się: z 883 do 1628 osób. Składała się z mieszczan miejskich oraz zamożnej ludności rosyjskiej i mordowskiej.

1. Przejście do NEP-u

2. Odbudowa gospodarki

3. Tworzenie i rozwój nowego systemu społecznego

4. Mordowia w latach przedwojennych

1. Rok 1921 to okres nowy Polityka ekonomiczna(NEP), którego poszczególne elementy zaobserwowano w regionie już pod koniec 1920 r. (zniesienie monopolu zbożowego w niektórych jednostkach administracyjnych, przejście drobnego przemysłu w ręce prywatne itp.). Początek okresu pokoju był spowodowany kryzysem, który dotknął politykę, ekonomię, sferę społeczną, finanse, transport i tak dalej. Jednak najstraszniejszym ostrzeżeniem dla rządu radzieckiego było powstanie chłopskie pod przywództwem A. S. Antonowa (1920-21). W okręgach Temnikowskim i Krasnosłobodzkim wprowadzono stan wojenny, utworzono komitety rewolucyjne. Niepokojąca sytuacja powstała w obwodach Ardatowskim, Karsuńskim, Sarańskim, Insarskim i Spaskim. W marcu 1921 r. X Zjazd RCP(b) podjął decyzję o zastąpieniu przywłaszczania żywności podatkiem żywnościowym i przejściu od polityki „komunizmu wojennego” do NEP-u. Rozpoczęło się ożywienie gospodarcze: redukcja gospodarstw bezsiewnych i niskosiewnych, organizacja komitetów siewnych, walcowni maszynowych, zaopatrywanie ludności w nasiona. Jednocześnie udzielano pomocy gospodarstwom kołchozowym i sowieckim. Zezwolono na rozwój rzemiosła i drobnego przemysłu w postaci przedsiębiorstw prywatnych i spółdzielczych, którymi zarządzanie odbywało się za pośrednictwem lokalnych przedsiębiorstw rolniczych, które wykonywały zadania produkcyjne dla organizacji wynajmujących (w rejonach Sarańskim, Ruzajewskim, Insarskim, gdzie w 1922 r. 29 kwalifikowanych przedsiębiorstw przemysłowych, 12 zostało odrestaurowanych i uruchomionych). Trwała budowa elektrowni wodnej Ładskaja (wg planu GOELRO). W sferze społecznej podjęto działania mające na celu wyeliminowanie analfabetyzmu, poprawę opieki medycznej dla ludności itp.

2. W latach 1921-22 25 zbożowych prowincji Wołgi, Donu, Północnego Kaukazu i Ukrainy dotknęła dotkliwa susza i głód, czemu towarzyszyły wybuchy epidemii tyfusu, malarii itp. Wszystkie instytucje, przedsiębiorstwa, zmobilizowano spółdzielnie, związki zawodowe i młodzież do walki z organizacjami głodowymi, Armią Czerwoną. Utworzono Centralną Komisję Pomocy Głodowej (Pomgol). Do obszarów głodujących stale przyjeżdżały pociągi przewożące żywność i lekarstwa. W rezultacie głód został pokonany, ale znacznie osłabił gospodarkę regionu, który go produkuje. wytrzymałość. Jednak do 1928 r. Zakończono odbudowę rolnictwa, od 1926 r. Powiaty Mordowii stały się liderami w regionie środkowej Wołgi pod względem produkcji rolnej brutto. W 1928 r. w porównaniu z 1913 r. powierzchnia upraw wynosiła 111%, a pogłowie zwierząt w porównaniu z 1916 r. – 135%. Tymczasem badacze zauważają niedostateczne wyposażenie techniczne gospodarstw. W przeciwieństwie do rolnictwa ożywienie przemysłu było powolne i nierówne, czemu towarzyszyło szybkie wypieranie kapitału prywatnego z przemysłu fabrycznego. Przedwojenny poziom rozwoju przemysłu pod względem wskaźników takich jak produkcja brutto, liczba przedsiębiorstw, liczba pracowników, do końca lat dwudziestych XX wieku. nie został osiągnięty, z wyjątkiem przemysłu leśnego. Znacząco rozwinęła się produkcja drobna i rzemieślnicza. Zamknięto wiele nieaktywnych przedsiębiorstw regionu (odlewnia żelaza i tartak Zubowo-Polański, huta żelaza Sivinsky, fabryka wyrobów ceramicznych Temnikovsky, 2 tartaki w Sarańsku itp.). W rezultacie wdrożenie NEP-u znacząco podniosło poziom gospodarki regionu mordowskiego.

S. D. Erzya Rosyjski i radziecki artysta, rzeźbiarz Stepan Dmitriewicz Erzya, prawdziwe nazwisko Nefedov należał do grupy etnicznej Mordwin-Erzya, stąd pseudonim. Urodzony 27 października (8 listopada) 1876 r. We wsi Baevo, powiat Alatyr, obwód symbirski (obecnie powiat Ardatowski w Republice Mordowii). Rzeźbiarz światowej sławy, najbardziej znany jako mistrz rzeźbienia w drewnie. Najbardziej duża kolekcja przechowywane w. Mordowskie Republikańskie Muzeum Sztuk Pięknych nazwane na cześć. SD Erzi. Tworzył w stylu secesyjnym. Podczas wojny secesyjnej prawie zginął. Za zgodą rządu radzieckiego w latach 20. wyjechał do Paryża, aby zrobić osobistą wystawę. A potem - do Ameryki Południowej (do Argentyny). W 1951 roku powrócił do ojczyzny z ogromną kolekcją dzieł wykonanych w drewnie, marmurze i brązie. Jego wystawy w Moskwie cieszyły się ogromnym zainteresowaniem. Ludzie ustawiali się w długich kolejkach, żeby zobaczyć jego prace.

. Kolejną osobą, która rozsławiła nasz region, był artysta F.V. Sychkov (1887–1958). Świadczą o tym liczne obrazy. Na swój sposób otworzył przed nami ciekawy i niepowtarzalny świat mordowskiej wsi i wiejskich dzieci. We wsi Kochelaevo, niedaleko miasta Kovylkino, na szczycie wzgórza stoi mały dom, którego jest wiele w naszych wioskach. Ale kiedy już wejdziesz do tej skromnej wiejskiej chaty, znajdziesz się w królestwie obrazów. To dom-muzeum wspaniałego artysty Fedota Wasiljewicza Sychkowa. Tutaj się urodził i spędził niemal całe życie. Artysta napisał wiele wspaniałych arcydzieł. Jego płótna przedstawiają święta i uroczystości ludowe. Bohaterami jego obrazów są chłopi rosyjscy i mordowscy. Sychkov szczególnie lubił portretować dzieci. Twórczość słynnego artysty jest wysoko ceniona. Został odznaczony Orderem Odznaki Honorowej, otrzymał tytuł Zasłużonego Artysty RSFSR, Artysty Ludowego Mordowii. Malarz Sychkov poświęcił wiele obrazów narodowi mordowskiemu.

R. M. Bespalova 21 stycznia 1925 roku urodziła się artystka ludowa Rosji Raisa Makarovna Bespalova. Ta kobieta wniosła znaczący wkład w kulturę duchową republiki i na zawsze związała swój twórczy los z Sarańskiem. R. M. Bespalova zajmuje szczególne miejsce wśród najwybitniejszych przedstawicieli inteligencji artystycznej Mordowii drugiej połowy XX wieku. Jej działalność twórcza kojarzono z występami wokalnymi, z zawodem aktorskim iz praca pedagogiczna. Była nie tylko pierwszą w Mordowii, która otrzymała wysoki tytuł Artysty Ludowego Rosji (1970) i ​​pierwszą wśród artystów republiki odznaczoną Orderem Odznaki Honorowej (1960), Bespalova została pierwszą przedstawicielką artystycznego inteligencja Mordowii. Wielbiciele jej talentu wokalnego z miłością nazywali ją po prostu „słowikiem mordowskim”, porównując ją do ptaka, którego zdolności wokalne stały się na Rusi przedmiotem poetyzacji.

F. F. Uszakow Admirał floty rosyjskiej Fiodor Uszakow urodził się 13 lutego 1745 r. we wsi Burnakowo w obwodzie romańskim w obwodzie jarosławskim i pochodził z biednej, ale starożytnej rodziny szlacheckiej. Na morzu flota rosyjska pod dowództwem Uszakowa nie poniosła ani jednej porażki. Nic dziwnego, że admirała nazywano Suworowem morza. Uszakow spędził młodość i ostatnie lata życia w małej wiosce Alekseevka pod Mokszą. Na cześć admirała Uszakowa ustanowiono rozkaz i medal, które przyznawane są najodważniejszym, odważnym żeglarzom.

Ogarev N.P. Imię poety i publicysty Nikołaja Platonowicza Ogariewa to największy uniwersytet w regionie Wołgi - Mordowski Uniwersytet Państwowy. . Pomnik N.P. Ogariewa znajduje się w pobliżu głównego budynku Uniwersytet Mordowski oraz wers z wiersza „Do młodego człowieka”: „Studiuj! Zrozumieć, że wiedza to potęga” stało się mottem studentów, którzy z dumą nazywają siebie „Ogarevitami”.

A. I. Poleżajewa Na skrzyżowaniu ulic Proletarskiej i Poleżajewa w 1967 roku odsłonięto pomnik poety, rewolucyjnego demokraty Aleksandra Iwanowicza Poleżajewa. Poeta przedstawiony jest w pełnej postaci, w płaszczu zarzuconym na ramię. Wczesne lata dzieciństwa spędził w Sarańsku. Lud pracujący Mordowii bardzo czci pamięć A.I. Polezhaeva. Jego imieniem nazwano jedną z głównych ulic. Wydawnictwo książek Mordovian opublikowało zbiory wierszy Polezhaeva, jego twórczości poświęcone są studia i książki

Pierwszy poeta mordowski, Zachar Fedorowicz Dorofeev, urodził się 24 marca 1890 roku we wsi Salazgor w obwodzie torbejewskim w Mordowii. W 1912 roku w Moskwie Dorofeev opublikował elementarz i książki do czytania w języku mordowskim.

V. N. Dezhurov. Władimir Deżurow to jedyny kosmonauta urodzony w Mordowii. Lot odbył 14 marca 1995 r. w ramach międzynarodowej rosyjsko-amerykańskiej załogi na statku kosmicznym Sojuz TM-21 (V. Dezhurov (dowódca), G. Strekalov i amerykański astronauta N. Thagard). Przez 79 dni on i jego koledzy stawiali czoła trudnemu zadaniu Praca naukowa NA stacja orbitalna"Świat" . Po powrocie nasz kolega-kosmonauta otrzymał tytuł Bohatera Federacji Rosyjskiej

M.P. Devyataev Michaił Pietrowicz to legendarny radziecki pilot. Wpisał się w historię Wielkiej Wojny Ojczyźnianej dokonaniem bezprecedensowego wyczynu: porwaniem samolotu transportowego V-1 z tajnego niemieckiego lotniska. Straszne dni próby przeżyte w obozach koncentracyjnych opisuje Michaił Pietrowicz w książce „Ucieczka z piekła”. Jest pożegnalnym przesłaniem dla młodszego pokolenia: pamiętajcie i nigdy więcej nie pozwólcie, aby coś takiego się powtórzyło. Michaił Pietrowicz urodził się 8 lipca 1917 r. w mordowskiej wsi Torbeevo w rodzinie chłopskiej. Mordwin. Był trzynastym dzieckiem w rodzinie. Uczestnik Wielkiej Wojny Ojczyźnianej od 22 czerwca 1941 r. Już drugiego dnia wziął udział w bitwie powietrznej na swoim I-16. Przy wjeździe do wsi Torbeevo wzniesiono prawdziwy pomnik - samolot Mi. G-17 - na cześć bohaterskiej ucieczki posła Dewatajewa z faszystowskiej niewoli.

M.E. EVSEVIEV Makar Evsevievich, mordowski naukowiec-pedagog, nauczyciel, napisał pierwsze podręczniki dla Mordovians-Moksha i Mordovians-Erzi. Imię M.E. Evsevieva nadano Mordowskiemu Państwowemu Instytutowi Pedagogicznemu, bibliotece, ulicy w mieście Sarańsk, a także szkole średniej Malokarmalinskaya w obwodzie ibresińskim Republiki Czuwaski, wzniesiono tu pomnik i muzeum pt. po nim zorganizowano. Evseviev, który jest stale aktualizowany o nowe eksponaty. Nasz rodak został odznaczony Orderami św. Stanisława i św. Anny.