Mufti Duchowej Administracji Muzułmanów Europejskiej Rosji (DUMER), Przewodniczący Rady Mufti Rosji, 1. Imam-Khatib Moskiewskiego Meczetu Katedralnego.


Urodzony 25 sierpnia 1959 r. we wsi Shali, tatarski AS, tatarski. ojciec pracował w regionalnym systemie związkowym konsumentów, matka była krawcową,

Ukończył z wyróżnieniem Kazańską Szkołę Teatralną. Posiada wyższe wykształcenie duchowe (studiował w medresie Mir-Arab w Bucharze, do której rozpoczął naukę w 1979 r., a ukończył ją w 1984 r.). Ukończył zaocznie studia na Wydziale Reżyserii Leningradzkiego Państwowego Instytutu Teatru, Muzyki i Kinematografii. W 2001 roku ukończył Akademię Służby Cywilnej (2001). Kandydat nauk filozoficznych.

Do 1979 roku pracował w telewizji Kazań, m.in. jako redaktor produkcji programów informacyjnych.

Po medresie służył jako pierwszy imam-khatib w Drugim Meczecie Kazań Nur Islam.

W 1985 roku został przeniesiony do Ufy do Duchowej Administracji Muzułmanów Najwyższego Muftiego, Przewodniczącego Duchowej Administracji Muzułmanów Europejskiej Części ZSRR i Syberii (DUMES, z siedzibą w Ufie). Pracował jako asystent muftiego w sprawach organizacyjnych.

Od 1986 - sekretarz wykonawczy DUMES.

W listopadzie 1987 został przeniesiony do Moskwy; w latach 1987–88 - trzeci, a następnie drugi imam-khatib Moskiewskiego Meczetu Katedralnego.

Od 1987 r. - zastępca przewodniczącego Rady Moskiewskiego Ochotniczego Towarzystwa Kultury Tatarskiej „Tugan Tel”.

Latem 1988 roku został wybrany pierwszym imamem-khatibem Moskiewskiego Meczetu Katedralnego.

W kwietniu 1991 r., przy wsparciu Ambasady Arabii Saudyjskiej, utworzył Islamskie Centrum Kultury przy Moskiewskim Meczecie Katedralnym; wybrany na prezesa Islamskiego Centrum Kultury (ICC).

W 1992 r. podczas podróży R. Gainutdina do Helsinek dyrektor generalny MTK Abdul-Wahed Niyazov Niyazov podjął próbę przeprowadzenia zamachu stanu w moskiewskim muftiacie. Po powrocie R. Gainutdina wydalił A.-V. Niyazova i jego zwolenników z Meczetu Katedralnego i utworzył w meczecie nowe centrum kulturalne Ilam.

W grudniu 1991 r. towarzyszył wiceprezydentowi Federacji Rosyjskiej Aleksandrowi Rutskiemu podczas podróży do Iranu, Pakistanu i Afganistanu w celu negocjacji z przywódcami mudżahedinów w sprawie uwolnienia schwytanych obywateli Rosji.

Był przeciwnikiem utworzenia Najwyższej Rady Koordynacyjnej Duchowych Administracji Muzułmanów Rosji (VCC SAMR), w skład której w 1992 r. weszli mufti Kazania Gabdulla Galliullin, mufti Baszkirii Nurmuhammed Nigmatullin, imam Saratowa M. Bibarsow, Nafigulla Ashirov i A.-V. Niyazov, którzy oddzielili się od DUMES.

Na początku listopada 1992 roku decyzją VI Nadzwyczajnego Kongresu Muzułmanów nazwa DUMES została przemianowana na Centralną Duchową Administrację Muzułmanów (CDUM) Rosji i europejskich krajów WNP, T. Tajutdin został mianowany Najwyższym Muftim CDUM.

W grudniu 1993 r. R. Gainutdin proklamował utworzenie Duchowej Administracji Muzułmanów Regionu Środkowoeuropejskiego (DUMTSER) Rosji (początkowo w ramach CDUM), która obejmowała parafie muzułmańskie obwodów Niżnego Nowogrodu, Jarosławia, Włodzimierza i Tweru , a także Ziemie Stawropola i Krasnodaru; został imamem-mukhtasibem (przywódcą) DUMTSER. W założycielskim Madżlisie w styczniu 1994 wybrany na Imama-Muhtasiba (Muftiego) na przewodniczącego DUMTsER.

W latach 1993-94 utworzył Wyższą Szkołę Islamską w Moskwie (pracę rozpoczął w 1994).

W marcu 1994 r. złożył oświadczenie w sprawie oskarżenia A.W. Nijazowa o homoseksualizm i jego stosunek do MTK w Meczecie Katedralnym („...za powtarzające się naruszenia Karty, a także za przekroczenie swoich uprawnień i działania, które doprowadziły do podzielonej społeczności muzułmańskiej nie tylko w Moskwie, ale i w Rosji, ze stanowiska usunięto A. Niyazova.Od tego momentu jego działalność na tym stanowisku ustała i nie została uznana ani przeze mnie, ani przez Radę MTK, która utworzonej przez Moskiewski Meczet Katedralny.Uważamy, że naruszenie przez nich wysokich wymagań moralności muzułmańskiej, które doprowadziło do tak katastrofalnych konsekwencji, nie daje panu A. Niyazovowi prawa do dalszego wypowiadania się w imieniu muzułmanów i organizacji muzułmańskich stolicy i , ponadto Rosji.” (www.flb.ru/Nyjas/abdul.html//) .

Często towarzyszył ministrowi spraw zagranicznych Andriejowi Kozyriewowi w jego podróżach do krajów świata islamskiego: Libanu, Syrii, Egiptu, Iranu, Turcji.

We wrześniu 1994 r. Najwyższy Mufti T. Tajutdin podjął próbę usunięcia R. Gainutdina ze stanowiska kierownictwa Moskiewskiego Meczetu Katedralnego natychmiast po wygłoszeniu kazania Gainutdina. W rezultacie podczas piątkowej modlitwy 23 września 1994 r. Prezydium DUMTsER podjęło „jednomyślną decyzję o kanonicznym wycofaniu DUMTsER ze składu Centralnej Dyrekcji Duchowej Duchowej”.

DUMTsER nawiązał kontakty z Ogólnorosyjskim Centrum Kultury DUMR, ale nie został jego członkiem.

Na Kongresie Muzułmanów Rosji i europejskich krajów WNP zorganizowanym przez T. Tadzhutdina 17 stycznia 1995 r. w Ufie uznano, że R. Gainutdin został usunięty z obowiązków duchownego „za wspieranie schizmatyckich działań organizacji arabskich, za łamanie kanonów tradycyjnego islamu”.

Podczas kampanii prezydenckiej w 1996 r. zorganizował w murach Moskiewskiego Meczetu Katedralnego jednodniową międzynarodową konferencję „Islam i Demokracja” (z udziałem dyplomatów z krajów arabskich). Prelegenci zgodzili się, że te koncepcje nie są ze sobą sprzeczne i dlatego wypowiadali się „w imieniu Jelcyna”.

W lipcu 1996 r. z inicjatywy R. Gainutdina utworzono Radę Mufti Rosji, której został wybrany na przewodniczącego.

W grudniu 1998 poparł inicjatywę Patriarchatu Moskiewskiego utworzenia Międzyreligijnej Rady Rosji (IRC), w skład której weszli poseł DECR, IMR, Tradycyjna Buddyjska Sangha Rosji i Kongres Żydowskich Stowarzyszeń Religijnych Rosji (KEROR). . Współprzewodniczący Międzyreligijnej Rady Rosji.

18 stycznia 1999 r. zmienił nazwę Duchowej Administracji Muzułmanów Regionu Środkowoeuropejskiego (DUMTSER) Rosji na Duchową Administrację Muzułmanów Europejskiej Rosji (DUMER).

16 marca 2000 roku na spotkaniu z prezydentem Rosji Władimirem Putinem wręczył mu sztylet, zaznaczając, że według zwyczajów muzułmańskich taki prezent jest wyrazem najwyższego szacunku dla rozmówcy.

22 marca 2000 r. na czwartym posiedzeniu MTS popadł w konflikt z zaproszonym do MTS T. Tajutdinem i opuścił posiedzenie w atmosferze skandalu.

We wrześniu 2001 roku podpisał list otwarty do posłów Rady Państwa Tatarstanu ze strony Tatarów mieszkających poza granicami republiki, prosząc o odmowę przeniesienia pisma narodowego z cyrylicy na łacinę (Rossijskaja Gazeta, 14 września 2001).

W październiku 2001 roku wezwał władze rządowe do udzielenia pomocy w rozwiązaniu problemów muzułmanów. Według Gainutdina zagrożenie pojawieniem się radykalnych nastrojów wśród muzułmańskiej części społeczeństwa w Rosji jest bardzo realne. Rzecz w tym, że w ciągu ostatnich dziesięciu lat wielu młodych ludzi spośród wiernych, nie mając możliwości zdobycia edukacji religijnej w Rosji, wyjechało i nadal wyjeżdża do krajów islamskich na studia. „Po siedmiu do ośmiu latach nauki w tych krajach młodzi ludzie przyjeżdżają do Rosji, gdzie zaczną domagać się dla naszych muzułmanów takich samych warunków życia, jakie istnieją w krajach czysto muzułmańskich, a takie przypadki już się zdarzały”. Gainutdin wyraził przekonanie, że to państwo powinno zapewnić muzułmanom wsparcie, w tym finansowe, a także przeznaczyć budynki na utworzenie islamskich instytutów i uniwersytetów, aby młodzi muzułmanie mogli studiować w Rosji. (NG, 6 października 2001)

W kwietniu 2003 r., w odpowiedzi na wezwanie Talgata Tajuddina do ogłoszenia przez Stany Zjednoczone dżihadu w związku z agresją w Iraku, Gainutdin powiedział, że deklaracja dżihadu „nie ma mocy teologicznej, prawnej ani moralnej” i dlatego nie może zostać wdrożona. (Wiedomosti, 15 kwietnia 2003).

Członek Rady ds. Współpracy ze Związkami Religijnymi przy Prezydencie, współprzewodniczący Rady Międzyregionalnej Rosji.

Uważa, że ​​„rosyjscy muzułmanie wyznają islam umiarkowany, który nie sprzeciwia się władzom” (Moskowski Komsomolec, 12 marca 2001). Stwierdził, że ustawa „O wolności sumienia” z 1997 r. całkowicie mu odpowiada.

Członek Rady ds. Współpracy Organizacji Religijnych przy Prezydencie Rosji.

Utrzymuje dobre relacje z szeregiem fundacji arabskich (m.in. z saudyjską Fundacją Ibrahima al-Ibrahima), a także – według niektórych doniesień – ze sponsorami z Turcji. Opiera się na wsparciu części przedsiębiorstw tworzonych w Rosji przez przedsiębiorców tatarskich. Szejk. Członek Komitetu Wykonawczego Światowego Kongresu Tatarów.

Odznaczony Orderem Przyjaźni i Honoru.

W każdym kraju są osoby, których działalność pozostawia ślad w społeczeństwie i popycha je w stronę pozytywnych zmian. Na szczęście w Rosji jest ich wiele. Gainutdin Ravil jest słusznie uważany za jednego z nich. Człowiek ten przewodzi krajowej Radzie Muftich od ponad dwudziestu pięciu lat. Co udało mu się osiągnąć przez te lata? Rozwiążmy to.

Ravil Gainutdin: biografia

Nasz bohater urodził się i wychował w małej wiosce Shali (25.08.1959). Jego rodzice byli zwykłymi pracownikami. Gainutdin Ravil po raz pierwszy dowiedział się o islamie od swojej babci. Mieszkała z rodziną i jak zwykle dużo czasu poświęcała wychowaniu dzieci. Babcia opowiedziała małemu Ravilowi ​​podstawy religii, odsłoniła istotę i znaczenie tradycji oraz nauczyła go modlić się. Wnuk był tym wszystkim bardzo zainteresowany. Z biegiem czasu postanowił poświęcić się służbie Allahowi. Po ukończeniu szkoły obecny Ravil Gainutdin wyjechał do Buchary. Tam wstąpił do religijnej medresy Mir-Arab. Nauka była dla niego łatwa. Ukończył siedmioletni kurs w zaledwie cztery lata, zdając wymagane egzaminy jako student eksternistyczny. Jego pierwszym miejscem służby był meczet katedralny w Kazaniu „Nur Islam”. Stanowisko to nazwano pierwszym imamem-khatibem. W 1987 przeniósł się do Moskwy. Gainutdin Ravil, który w tym czasie został już wybrany na sekretarza wykonawczego Duchowej Administracji Muzułmanów Europejskiej Części ZSRR i Syberii w Ufie, został mianowany imamem-khatibem

Lata rozpadu ZSRR

Dziś starsze pokolenie ze zdziwieniem i przerażeniem wspomina, przez jakie próby musieli przejść byli obywatele radzieccy. Wielu głodowało, nie mogło zarobić na chleb, straciło pracę i pochowało bliskich. Ale nie to było najgorsze. W ówczesnym społeczeństwie panowała duchowa pustka. Mufti Ravil Gainutdin był jednym z nielicznych, którym udało się zrozumieć stan narodu. Podejmował wysiłki na rzecz ożywienia świadomości religijnej społeczeństwa.

Odrodzenie islamu

W Moskwie organizował kursy „Ludzie” i opowiadał o tradycjach islamu i praktykach rytualnych. To było bardzo na czasie. Rozczarowani, pogrążeni w problemach, zrozpaczeni obywatele tłumnie przybywali do meczetu, gdzie otrzymali tak potrzebne wsparcie duchowe. Zarówno małe dzieci, jak i starsi emeryci chcieli dowiedzieć się więcej o swojej religii. Ludzie, zdając sobie sprawę, że ich znany im świat się rozpada, szukali pocieszenia w wartościach wiecznych. A religia jest na pierwszym miejscu wśród nich. Wielu odczuwało potrzebę zdobycia wiedzy, która wcześniej była niemożliwa do zdobycia. Muzułmanie chcieli czytać Koran po arabsku. Wszystko to było jasne dla muftiego. Stale poszerzał swoją działalność, aby żadna osoba nie pozostała bez opieki.

Działalność międzynarodowa

Świat muzułmański jest dość szeroki. Gainutdin Ravil nie ogranicza swojej pracy jedynie do życia ummah. Jest członkiem kilku renomowanych organizacji międzynarodowych. Bierze udział w pracach Eurazjatyckiej Rady Islamskiej. Uważa za konieczne promowanie zbliżenia wierzących i wzmacnianie więzi między ludźmi i państwami. Ponadto bierze udział w pracach Światowej Ligi Islamskiej (WIL). Wydano kilka książek spod pióra muftiego. Za jego pierwszą znaną pracę uważa się rozprawę doktorską. Tematem i jednocześnie jego nazwą jest „Islam w Rosji”. Jak sam przyznaje, było to doświadczenie analizy filozoficznej. Jest oczywiste, że wysiłki muzułmańskich przywódców duchowych są dziś pożądane. Przecież na świecie są bardzo niebezpieczne trendy. Wierzący stawiają czoła złu udającemu prawdziwą religijność. Odnosi się to do organizacji IS zakazanej w Rosji. Duchowni wszystkich wyznań stoją przed nieznanymi wcześniej wyzwaniami. Należy chronić ludzi przed oszustwem gorszym niż śmierć. Jest to całkowite duchowe odrodzenie w prawdziwe zwierzęta, bezlitośnie zabijające własny gatunek.

„Bóg poddaje próbie tego, którego naprawdę kocha”

Mufti Szejk Ravil Gainutdin bardzo ciężko pracuje. Mając w tytule akapitu powiedzenie Proroka Mahometa, wierzący charakteryzują jego różnorodne działania. Oprócz bezpośrednich obowiązków często na jego barkach spada organizacja imprez masowych i dużych uroczystości duchowych. Więcej komunikacji z rządem rosyjskim, urzędnikami rządowymi świata muzułmańskiego. W jego napiętym harmonogramie zawsze znajduje czas na przyjęcie zwykłych obywateli. Do muftiego przybywają ludzie z całego rozległego kraju. Ważne jest, aby ludzie usłyszeli jego mądre rady. W końcu ich prośby nie są proste. Ludzie zadają bardzo trudne pytania i oczekują wyważonej odpowiedzi i pomocy. Rok 2015 upłynął pod znakiem otwarcia zrekonstruowanego i rozbudowanego meczetu w Moskwie. Prace toczyły się także pod ścisłym nadzorem Hazrata Ravila. W kraju żyje ponad trzydzieści narodów muzułmańskich. W tym trudnym czasie powinni się zjednoczyć i nie dopuścić do powstawania nie tylko konfliktów, ale i prób rozbicia jedności. Sam Ravil Hazarat uważa ten kierunek za główny, wkładając wiele wysiłku w jego jak najpełniejszą realizację.

Naszym głównym celem jest spokojne życie i rozwój

Mufti konsekwentnie broni zasad cywilizowanego dialogu między ludźmi różnych wyznań i wyznań. Kazania Ravila Gainutdina z reguły opierają się na mądrym podejściu do sytuacji konfliktowych, pewności, że każdy problem można rozwiązać bez użycia broni. Jedyną drogą dla ludzkości nazywa pokój na planecie, spokojną współpracę i rozwój. Ravil Hazarat aktywnie współpracuje z przedstawicielami duchowieństwa krajów, w których toczą się konflikty społeczne. Jego wezwania do nich są przepełnione człowieczeństwem i współczuciem. Stara się zrozumieć różne punkty widzenia. Jednakże zasadniczo opowiada się za procesem negocjacyjnym w przypadku napięć. Społeczeństwo powinno istnieć w harmonii i prowadzić dialog obywatelski – uważa mufti. Pod jego bezpośrednim przywództwem muzułmańska Moskwa staje się środkiem ciężkości dla całego świata islamskiego. Interakcja z przywódcami Federacji Rosyjskiej jedynie przyczynia się do tego procesu.

Wzmocnienie islamu i edukacja duchowa młodego pokolenia

Ravil Hazarat przywiązuje dużą wagę do organizowania działalności muzułmańskich instytucji edukacyjnych. Z jego inicjatywy w Federacji Rosyjskiej otwarto dwie uczelnie specjalne (1998 – Kazań, 1999 – Moskwa). Młodych ludzi trzeba kształcić od kołyski, aby później nie musieli pilnie poprawiać błędów, gdy do drzwi zapukają kłopoty. Pod koniec ubiegłego wieku Ravil Khazarat zaproponował Jego Najjaśniejszej Wysokości Patriarsze zorganizowanie interakcji różnych wyznań. W tym celu powołano Międzyreligijną Radę Rosji. Tak zróżnicowany i ogromny kraj nie może pozwolić na konflikty na swoim terytorium. Co więcej, sytuacja międzynarodowa wykazuje ciągłą niestabilność. Bardzo łatwo jest rozpalić ogień, jeśli ludzie są rozdzieleni.

Dialog Cywilizacji

Podobną inicjatywę zaproponowała światu Federacja Rosyjska dziesięć lat temu. Forum „Dialog Cywilizacji” stało się obecnie platformą dyskusji na temat problemów współpracy i współistnienia międzywyznaniowego. Gainutdin w tłumaczeniu z arabskiego oznacza „oko religii”. To jest symboliczne. Pod nadzorem Hazrata Ravila islam rozwija, przywraca i wprowadza w życie swoich wyznawców miłość do pokoju i tolerancji, którą rozwinęli i przekazali odlegli przodkowie, aby zachować ją na zawsze. Działania takie, ramię w ramię z przywódcami innych wyznań, przyczyniają się do ustanowienia harmonii międzyreligijnej w Rosji i poza jej granicami.

Data urodzenia: 25 sierpnia 1959 Kraj: Rosja Biografia:

Mufti Szejk Ravil Gainutdin – Przewodniczący Rady Mufti Rosji, Przewodniczący Duchowej Administracji Muzułmanów Europejskiej Części Rosji.

Ravil Gainutdin (Gainutdinov Ravil Ismagilovich) urodził się 25 sierpnia 1959 roku w Tatarstanie. Uczył się w wiejskiej szkole tatarskiej Shali, a szkołę średnią ukończył w szkole w Kazaniu.

W 1979 roku Ravil Gainutdinov wszedł do islamskiej medresy Mir-Arab w Bucharze. Jako student zewnętrzny ukończył z wyróżnieniem siedmioletni kurs tej medresy w ciągu 4 lat i został mianowany pierwszym imamem-khatibem meczetu katedralnego w Kazaniu „Nur Islam”.

W 1985 roku został wybrany na sekretarza wykonawczego Duchowej Administracji Muzułmanów Europejskiej Części ZSRR i Syberii w Ufie. W 1987 r. Ravil Gainutdin został zatwierdzony na stanowisko imama-khatiba Moskiewskiego Meczetu Katedralnego, a już w 1988 r. został głównym imamem-khatiba - rektorem Moskiewskiego Meczetu Katedralnego.

W 1991 roku Ravil Gainutdin został wybrany na prezydenta Islamskiego Centrum Moskwy i Regionu Moskiewskiego.

W 1994 roku w zakładającym Medżlisie muzułmańskich stowarzyszeń i wspólnot religijnych europejskiej części Rosji szejk Ravil Gainutdin został wybrany muftim, a także przewodniczącym Duchowej Administracji Muzułmanów Regionu Środkowoeuropejskiego, przekształconej w 1998 roku w Administrację Duchową muzułmanów europejskiej części Rosji.

W 1996 r. podczas I Majlisu przywódców Duchowych Administracji Muzułmanów Rosji Mufti Szejk Ravil Gainutdin został wybrany na przewodniczącego Rady Mufti Rosji.

Mufti Ravil Gainutdin brał udział w wielu międzynarodowych forach i konferencjach, reprezentował muzułmanów Federacji Rosyjskiej w Maroku, Arabii Saudyjskiej, Egipcie, Finlandii, Niemczech, Włoszech, USA, Malezji itp. W ramach oficjalnych delegacji rządowych Federacji Rosyjskiej brał udział udział w negocjacjach międzypaństwowych i osobistych spotkaniach z najwyższymi przywódcami Iranu, Pakistanu, Syrii, Egiptu, Libanu, Arabii Saudyjskiej, Afganistanu, Malezji, Azerbejdżanu.

Mufti Szejk Ravil Gainutdin Kandydat filozofii, autor wielu prac naukowych z zakresu teologii muzułmańskiej, dogmatów i prawa muzułmańskiego. Jest profesorem Moskiewskiego Wyższego Teologicznego Kolegium Islamskiego, pracownikiem naukowym Międzynarodowej Akademii Nauk Eurazji, Międzynarodowej Słowiańskiej Akademii Nauk, Edukacji, Kultury i Religii oraz Międzynarodowej Akademii Informatyzacji.

Mufti Ravil Gainutdin jest członkiem Rady ds. Współpracy ze Związkami Religijnymi przy Prezydencie Federacji Rosyjskiej, członkiem Prezydium i współprzewodniczącym Międzyreligijnej Rady Rosji.

W swoich kazaniach i codziennej działalności religijnej Mufti Szejk Ravil Gainutdin konsekwentnie broni idei cywilizowanego dialogu międzywyznaniowego i braterskiej współpracy między wszystkimi narodami oraz zajmuje aktywne stanowisko pokojowe na rzecz ustanowienia pokoju obywatelskiego i harmonii w społeczeństwie. Jest sygnatariuszem Traktatu „O harmonii publicznej” zaproponowanego przez Prezydenta Federacji Rosyjskiej.

W 1997 r. pod patronatem burmistrza Moskwy Yu.M. Łużkowa i muftiego szejka Ravila Gainutdina zakończono budowę Meczetu Pamięci Shuhada (Pamięci) w Moskwie na wzgórzu Pokłonna ku czci poległych żołnierzy muzułmańskich w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej w latach 1941–1945. , który stał się znaczącym kamieniem milowym w życiu duchowym i kulturalnym rosyjskich muzułmanów oraz jedną z pereł architektury sakralnej stolicy.

W 1998 roku Mufti Ravil Gainutdin stał się jednym z głównych założycieli Międzyreligijnej Rady Rosji, w skład której weszli wszyscy zwierzchnicy tradycyjnych wyznań Federacji Rosyjskiej. Jest jednym z inicjatorów i współprzewodniczącym Komitetu Organizacyjnego Drugiego Forum Zaprowadzania Pokoju na temat interakcji tradycyjnych religii i kultur, które odbędzie się w Moskwie w dniach 2-3 marca 2004 r. w klasztorze św. Daniela i odbywa się przy życzliwym udziale Patriarchy Wszechruskiego Aleksego II z inicjatywy zwierzchników wyznań religijnych krajów WNP.

Mufti Ravil Gainutdin jest autorem koncepcyjnego pomysłu na rozwój i liderem twórczego zespołu naukowców, którzy stworzyli podstawowe dzieło - „Podstawowe postanowienia programu społecznego rosyjskich muzułmanów”, które stało się podstawowym programem relacji muzułmanów ze społeczeństwem i państwem świeckim na temat szeregu ważnych problemów społecznych, który został opublikowany w 2001 roku i od razu spotkał się z jak najbardziej pozytywnym odzewem i aprobatą nie tylko wśród rosyjskiej opinii publicznej, ale także za granicą.

W 2001 roku Mufti Ravil Gainutdin ukończył Rosyjską Akademię Administracji Publicznej przy Prezydencie Federacji Rosyjskiej ze specjalizacją „Administracja państwowa i miejska”, a w 2003 roku studia na Wydziale Religioznawstwa Rosyjskiej Akademii Sztuki Obywatelskiej obronił rozprawę naukową na temat: „Islam w Rosji (doświadczenia analizy filozoficznej)”.

Na podstawie materiałów Muslim.ru

Miejsce pracy: Rada Mufti Rosji (przewodniczący) Miejsce pracy: Administracja Duchowa Muzułmanów Europejskiej Części Rosji (Przewodniczący) Nagrody:

Mufti Ravil Gainutdin był laureatem wielu nagród rządowych, m.in.: w 1997 r. został odznaczony Orderem Przyjaźni, aw 2004 roku dekretem Prezydenta Rosji V.V. Putinowi został odznaczony najwyższym odznaczeniem państwowym – Orderem Honoru za wielki wkład w umacnianie pokoju i harmonii międzywyznaniowej, jedności narodowej i duchowego odrodzenia narodów Federacji Rosyjskiej.

Strona internetowa:

Przewodniczący Rosyjskiej Muzułmańskiej Rady Duchowej o tym, gdzie zbudować główny meczet w Kazaniu i dlaczego Allah ocalił życie Sulejmana Kerimowa

„W Moskwie są tylko cztery meczety, ale na przykład w komunistycznym Pekinie jest ich 80!” – mówi mufti szejk Ravil Gainutdin, omawiając potrzeby dwumilionowej ummah stolicy. W rozmowie z BUSINESS Online przewodniczący Rady Mufti Rosji omawia nauczanie języków ojczystych w szkołach, problemy Akademii Bułgarskiej, bitwy wokół domu Asadullaeva i źródła braku szacunku dla duchowieństwa muzułmańskiego.

Podczas otwarcia zrekonstruowanego Moskiewskiego Meczetu Katedralnego. Od prawej do lewej – Suleiman Kerimov, Ravil Gainutdin i Mahmoud Abbas, Władimir Putin i Recep Tayyip Erdogan Zdjęcie: Aleksiej Druzhinin, RIA Nowosti

„Przepraszam, nie potrafię wymienić miliardera tatarskiego, który by nam pomógł”

— Ravil hazrat, znajdujemy się na terenie najpiękniejszego Meczetu Katedralnego w Moskwie. Głównym sponsorem jego budowy był miliarder Suleiman Kerimov, który zainwestował 170 milionów dolarów. Czy jego znaczący wkład wynika z faktu, że cudem przeżył wypadek samochodowy?

- To jest bezpośrednio powiązane. Przypadkowo, gdy tylko Suleiman Kerimov wrócił z zagranicznej kliniki do Rosji, zaprosiłem na spotkanie biznesmenów, a także przedstawicieli administracji prezydenckiej, ówczesnego burmistrza Moskwy Jurija Łużkowa. Niektórzy przedsiębiorcy przyszli, niektórzy nie, w tym Kerimov. Ale kilka dni później Sulejman zadzwonił do mnie i powiedział: „Nie mogłem przyjść, nie wychodzę jeszcze publicznie. Ale chciałbym cię poznać.” Przyjechałem do niego, pokazałem mu nasz projekt, był zainteresowany, ile mamy pieniędzy na tak imponującą konstrukcję, na którą moglibyśmy zebrać fundusze. Namalowałem dla niego obraz takim, jaki jest. Następnie Sulejman mówi: „Podejmuję decyzję – nie chodź z wyciągniętą ręką. Prawdopodobnie Wszechmogący uratował mi życie, abym mógł uczestniczyć w budowie głównego meczetu w Rosji”. W ten sposób doszliśmy z nim do porozumienia. Dotrzymał słowa, bez zwłoki zbudowaliśmy meczet i go otworzyliśmy. W obecności prezydentów Rosji, Turcji i Palestyny ​​ogłosiłem, ile Suleiman Kerimov zainwestował w budownictwo. Całemu światu pokazano, że człowiek jest wdzięczny Wszechmogącemu i może przekazywać datki dla zadowolenia Allaha.

— Pewnie masz całą masę biznesmenów – muzułmanów, tatarów – którzy pomagają Ci w realizacji tak dużych projektów?

- Oczywiście, że tak. Współpracujemy z niektórymi z naszych liderów biznesowych, elitą biznesową, którzy zapewniają pomoc w budowie meczetów i utrzymaniu struktur duchowych. Obejmuje to odbudowę meczetu w Czycie oraz budowę Białego Meczetu w Bolgarze i Miedzianego Meczetu w obwodzie swierdłowskim, a także pomoc w budowie meczetów w Kostromie i Archangielsku.

— Wymień tych muzułmańskich przedsiębiorców i filantropów oprócz Kerimowa.

— Alisher Usmanov, Michaił Gutseriew, Musa Bazhaev, Bóg Nisanow, Iskander Makhmudov i inni. Ale niestety nie potrafię wymienić miliarderów tatarskich, którzy by nam pomogli.

„W obecności prezydentów Rosji, Turcji i Palestyny ​​ogłosił, ile Suleiman Kerimov zainwestował w budowę Meczetu Katedralnego. Całemu światu pokazano, że człowiek jest wdzięczny Wszechmogącemu”. Foto: kremlin.ru

— Prawdopodobnie miliarderzy tatarscy wolą sponsorować budowę meczetów w Tatarstanie. Planują także budowę Meczetu Katedralnego w Kazaniu, ale nie zdecydowali jeszcze o dokładnej lokalizacji. Swoją drogą, jako mieszkaniec Kazania, jakie miejsce byś wybrał? Czy ogólnie rzecz biorąc, w Kazaniu potrzebny jest duży meczet katedralny?

— Oczywiście potrzebny jest duży Meczet Katedralny, którego w Kazaniu jeszcze nie ma, ale to miasto jest stolicą wszystkich Tatarów. Ale ten meczet nie powinien znajdować się gdzieś w okolicy lub na obrzeżach miasta. Trzeba go umieścić w centrum Kazania, aby każdy przybywający do stolicy Tatarstanu mógł zobaczyć, że republika powstała na bazie Chanatu Kazańskiego, a wcześniej Wielkiej Bułgarii. Musimy znaleźć do tego odpowiednie miejsce. Na przykład mamy Kazankę. Może warto byłoby zbudować nad brzegiem tej rzeki wspaniały meczet, aby nawet zza murów twierdzy Kremla Kazańskiego można było podziwiać jego piękno.

Pamiętam incydent w Astanie, kiedy wręczyłem Nursułtanowi Nazarbajewowi najwyższy stopień muzułmanów w Rosji. Przybyłem, gdy było jeszcze ciemno, i po spotkaniu z Nursułtanem Abiszewiczem zapytałem: „Jak podoba ci się oświetlenie? Jak wygląda meczet? Przy wjeździe do miasta znajduje się meczet z białego marmuru z czterema minaretami, złotymi kopułami i półksiężycem. Nazarbajew mówi: „Kazachstan był republiką, w której było mniej Kazachów niż innych narodów. Ale to jest ziemia, na której żyli muzułmanie, którzy stworzyli Chanat Kazachski. Niech wiedzą, że Kazachowie nie stracili duchowości i religii”. Ale potem zbudowali także meczet, aby ze wszystkich ambasad mogli zobaczyć, na jakiej ziemi pracują.

Zdjęcie: dumrf.ru

„SAM JESTERAZJANKĄ”

— Skoro mówisz o naszych sąsiadach, jak wyglądają stosunki między rosyjskimi muzułmanami a globalną muzułmańską ummą? Czy przywódcy rosyjskich muzułmanów prowadzą przemyślaną politykę wobec wyznających islam byłych republik radzieckich – Uzbekistanu, Azerbejdżanu, Kazachstanu, Tadżykistanu?

— Sam jestem Europejczykiem. Moją polityką eurazjatycką jest utrzymywanie wszelkiego rodzaju więzi z muzułmanami mówiącymi po turecku, począwszy od Regionu Autonomicznego Xinjiang-Ujgur w Chinach, Kirgistanu, Kazachstanu, Uzbekistanu, Azerbejdżanu, Turcji, regionów rosyjskich, a skończywszy na Finlandii i Szwecji. Staramy się zbliżyć „Jedwabnym Szlakiem”, opierając się na naszych tradycyjnych fundamentach, aby wspólnie realizować nasze działania we wspólnym wektorze. Historycznie rzecz biorąc, muzułmanie od Chin po Szwecję wyznają głównie sunnizm Hanafi - tradycyjny madhab naszych Tatarów, Kazachów, Kirgizów, Uzbeków, Ujgurów itp.

Co roku organizujemy konferencję „Duchowy Jedwabny Szlak”. Przykładowo pierwsza odbyła się w 2016 roku w Urumczi. Pragnę zauważyć, że już w 2015 roku podczas wizyty w Chinach zaproponowałem utworzenie takiej platformy dla nas, muzułmanów. Następnie strona chińska (mimo że jest to potęga komunistyczna, która być może podchodzi do islamu z pewną ostrożnością, czasami dostrzegając nawoływania do radykalizmu religijnego) oświadczyła, że ​​chce być gospodarzem pierwszej konferencji. Była to pierwsza taka wspólna konferencja w historii chińskich muzułmanów.

Drugi „Duchowy Jedwabny Szlak” odbył się w dniu otwarcia Bułgarskiej Akademii Islamskiej w Bolgarze i Kazaniu, czyli w Rosji. Trzecia konferencja odbyła się w Kirgistanie, a w 2019 roku – w Kazachstanie. W 2020 roku Mufti Uzbekistanu prosi o zorganizowanie naszej konferencji w Taszkencie.

Zapytacie zapewne, dlaczego Jedwabny Szlak łączy Szwecję, Finlandię, Estonię, Litwę, Łotwę, Białoruś, Ukrainę... Przykładowo w krajach skandynawskich po przeniesieniu się tam Tatarów pojawiła się społeczność muzułmańska. Tak więc dzisiaj Tatarzy odgrywają dominującą rolę w społecznościach muzułmańskich w Finlandii i Szwecji. W Estonii, Białorusi, Łotwie, Litwie i Ukrainie na czele społeczności muzułmańskich stoją także mufti tatarski. Chwała Wszechmogącemu, nie tracą z nami bliskich więzi.

Mamy też drugą platformę – międzynarodowe forum muzułmańskie. Na jej podstawie organizujemy konferencje w Europie, zapraszając przywódców muzułmańskich z aż 21 krajów Unii Europejskiej. Początkowo wydarzenie odbywało się w Rosji, ale na X Forum przybyło trzech delegatów zagranicznych – ówczesny minister spraw religijnych Turcji Mehmet Görmez, przewodniczący Międzynarodowego Zgromadzenia na rzecz Zbliżenia Madhabów Islamu irański ajatollah Mohammad Ali Taskhiri , a także nieżyjący już uzbecki szejk Muhammad Sadiq Muhammad Yusuf – zaproponowali przekształcenie go w międzynarodowe forum muzułmańskie. Ci znani przywódcy islamscy dołączyli do rady naszego forum. W efekcie w 2015 roku nasze forum odbyło się w legendarnym hotelu Savoy w Londynie, gdzie kiedyś na sali balowej tańczyła młoda królowa Elżbieta II. W forum uczestniczyli asystent głowy Kościoła anglikańskiego, biskup Canterbury, przywódcy innych wyznań i oczywiście przywódcy muzułmańscy z krajów europejskich, takich jak Francja, Niemcy, Hiszpania, Portugalia, Polska itp.

Wreszcie w grudniu 2018 r. odbyło się forum w Paryżu. Zaprosiliśmy tam Kamila Iskhakowa, aby przedstawił Europejczykom naszą Bułgarską Akademię Islamską, powiedział im, co mamy na myśli i jakie cele sobie stawiamy. A w tym roku odbędzie się w Berlinie na zaproszenie muzułmanów w Niemczech.

Zdjęcie: dumrf.ru

— Jakie jest podłoże ideologiczne forów?

— Czy pamiętacie, jak 10–15 lat temu wielu Rosjan traktowało swoich rodaków wyznających islam? Niektórzy nawet nazywali wszystkich muzułmanów zbiorowo terrorystami i ekstremistami. Ta sama historia powtarza się dzisiaj w Unii Europejskiej. Europejskim muzułmanom trudno jest teraz znaleźć wspólny język, ponieważ działania terrorystów na Bliskim Wschodzie, a także w samej Europie, natychmiast ich dotykają. Kiedy na Bliskim Wschodzie niszczone są siedliska terroryzmu, terroryści, jeśli przybyli tam, aby walczyć z krajów europejskich, uciekają z powrotem do Europy i wracają tam na różne sposoby. Są to nosiciele ideologii nawołującej do popełniania zbrodni przeciw ludzkości.

My, rosyjscy muzułmanie, którzy od wieków żyliśmy w przestrzeni euroazjatyckiej obok przedstawicieli różnych religii – prawosławia, katolicyzmu, judaizmu, buddyzmu – mamy ogromne doświadczenie pokojowego współistnienia z tradycjami innych narodów i religii. Jesteśmy przykładem dla Europejczyków. Dlatego przywódcy europejskich społeczności muzułmańskich często proszą nas, abyśmy do nich przyszli i pokazali, jak budować takie relacje.

— Oznacza to, że rosyjskie doświadczenie tolerancji religijnej jest pożądane?

- Bardzo poszukiwany. Ty i ja pamiętamy, jak Ismail Gasprinsky ( Tatar krymskiosoba publicznai pedagog —około. wyd.) wezwał nas, muzułmanów: „My, rosyjscy muzułmanie, musimy zająć należne nam miejsce w wielonarodowym państwie rosyjskim. Musimy być oświeceni, musimy nie tylko tworzyć medresy, w których nasze dzieci studiują islam i nauki islamskie. Musimy stworzyć multidyscyplinarne instytucje edukacyjne dla naszych dzieci, aby mogły studiować także nauki świeckie”. Powiedział, że nasze dzieci powinny znać język rosyjski i kulturę rosyjską, ponieważ jesteśmy Eurazjatami, ponieważ mamy zarówno europejską, jak i azjatycką krew. Dlatego jadąc do Europy mówię: „Jestem Europejczykiem, urodziłem się na terytorium kontynentu europejskiego”.

— Czy zatem wszyscy Tatarzy są Europejczykami?

- Tak, Europejczycy. Naszą stolicą Tatarów jest Kazań. Ale znamy nie tylko naszą religię, kulturę, język i tradycje, ale także język rosyjski i rosyjskojęzyczne dziedzictwo kulturowe. Jesteśmy do tego wychowani. Jesteśmy Europejczykami, ale po części Azjatami. Dlatego też nasze doświadczenie pokojowego współistnienia i wiedza o naszym miejscu w wielonarodowym i wieloreligijnym państwie są tak pożądane w Europie. W dalszym ciągu będziemy pomagać naszym współwyznawcom tam mieszkającym. Co więcej, teraz jest migracja i sprzeciw wobec niej ze strony starej Europy.

Zdjęcie: Sergey Stroitelev, RIA Nowosti

— Czy muzułmańscy migranci będą mogli zintegrować się z krajami europejskimi?

„Widzimy na własne oczy, jak się zachowują, jaka jest ich mentalność. Czy znają mentalność i kulturę Europejczyków? Oczywiście nie. I to jest obiektywne. Migrantów nie można za to winić, bo wychowali się w swoim środowisku, w swojej kulturze, mają swoją mentalność i swoje wschodnie tradycje.

Ale naszym zdaniem, jeśli istnieje demokracja, to jest ona dla wszystkich. Demokracja to przede wszystkim poszanowanie przez większość praw mniejszości. Pamiętacie, że kiedyś Stany Zjednoczone chciały oficjalnie przyjąć i upowszechnić „doktrynę wschodnią”, zgodnie z którą wschodnią mentalność i kulturę należy zastąpić zachodnią. Oznacza to, że Arabowie, Persowie, Turcy i inni musieli zapomnieć o swojej kulturze i tradycjach, musieli stać się liberałami, demokratami, „cywilizowanymi” ludźmi. Wierzono, że zachodnia demokracja to cywilizacja, a Wschód to barbarzyńcy. Ale, na chwałę Wszechmogącego, nasz kraj, prezydent i Ministerstwo Spraw Zagranicznych wspierali Bliski Wschód, świat arabski i islamski. Stanowisko było następujące: każdy naród ma prawo zachować swoją kulturę, religię i tradycje. Tylko wtedy będzie demokracja.

Na tej podstawie mówimy: „Europejczycy, sami zaprosiliście Arabów z Afryki Północnej. Potrzebowałeś pracowników. Te ręce stworzyły wasze fabryki i dla nich pracowały. Stali się waszymi rodakami w trzecim do piątego pokolenia. Zaprosiłeś ich. Budowali meczety, wychowują dzieci, są przystosowani”. Ale teraz przybywają tam nowi migranci. Jaki jest powód? Kto chce opuścić swój ciepły dom, ciepły koc i palenisko i zostać uchodźcą, przymusowym migrantem? Rozpoczęliście bombardowania, zaczęliście walczyć, właściwie to wy stworzyliście te organizacje terrorystyczne!

— Przyczyniły się do tego także niektóre służby specjalne.

„Służby wywiadu dziś tego nie ukrywają – ich pracownicy udzielają wywiadów i sami mówią: „Tak, jesteśmy”. Przeciwko Związkowi Radzieckiemu, aby wypchnąć go z Afganistanu, szkoliliśmy ich, finansowaliśmy i wysyłaliśmy”. Stąd wziął się fenomen Al-Kaidy, a potem Daesh ( Arabska nazwa grupy zakazanej w Federacji Rosyjskiej „ISIS” — około. wyd.). Sami zmusili muzułmanów do walki, a migrantów do ucieczki. Dlatego jeśli dzisiaj nie możecie powstrzymać rozlewu krwi i terrorystów, których sami stworzyliście, przyjmijcie tych, którzy przed nimi uciekają. To jest trudna sytuacja. Z drugiej strony należy pomóc naszym współwyznawcom, aby zrozumieli, dokąd zmierzają, zrozumieli i szanowali tradycje narodów przyjmujących.

„Mamy ogromne doświadczenie pokojowego współistnienia z tradycjami innych narodów i religii” (z patriarchą Cyrylem, naczelnym rabinem Berlem Lazarem i wielkim muftim Talgatem Tajuddinem (od lewej do prawej) Zdjęcie: Michaił Klimentiew, RIA Nowosti

„ISLAM W NASZYM KRAJU POWINNY MIEĆ JEDNĄ PION WŁADY”

— Twoja praca w Azji i Europie budzi szacunek. Jak wygląda sytuacja z szacunkiem dla duchowieństwa muzułmańskiego w Rosji?

— Niestety, w regionach Rosji nie widzę takiej postawy i szacunku dla duchowieństwa muzułmańskiego.

— Czy dlatego, że, jak napisali chrześcijańscy bracia, „nie ma proroka w swoim kraju”?

„My, zwłaszcza Tatarzy, nie jesteśmy przyzwyczajeni do traktowania naszego duchowieństwa muzułmańskiego z szacunkiem. Chociaż widzimy, z jakim szacunkiem władze okazują duchowieństwu prawosławnemu. Widzimy to np. wtedy, gdy Rosyjska Cerkiew Prawosławna zwołuje światową Rosyjską Radę Ludową albo prezydent, premier lub minister spraw zagranicznych osadza w prezydium lokalnego metropolitę lub patriarchę. A kiedy my, Tatarzy, organizujemy nasz kongres, jaki jest nasz stosunek do duchowieństwa muzułmańskiego? Nie tylko wysłano ich do prezydium, ale także wysłano na balkon. Nawet jeśli na sali nie ma prawosławnych chrześcijan, w mediach widzą, jak przywódcy pogardliwie odnoszą się do ich duchowych przywódców. Pytanie brzmi: jakiego szacunku od nich oczekujecie dla naszego duchowieństwa? Jeśli sami nie szanujemy naszego duchowieństwa, to dlaczego obrażamy się, gdy inni nas nie szanują?

— Być może muzułmańska Ummah w Rosji potrzebuje zjednoczonej administracji duchowej? Może przywódcy muzułmańscy mają wszystkie problemy z powodu fragmentacji?

— Swoją drogą islam jest religią demokracji, w odróżnieniu od innych religii. Nasz Prorok Mahomet znalazł się na liście 100 sławnych osób, które odcisnęły piętno na historii, a on sam znalazł się na szczycie tej listy. Ale dał się poznać nie tylko jako prorok, który przyniósł Pismo Święte, ale także jako budowniczy państwa, ustroju politycznego, a nie tylko religii danej przez Boga. Dlatego jestem w stu procentach pewien, że islam w naszym kraju powinien mieć jeden pion władzy i kontroli. W końcu po Proroku zawsze był kalif dla wszystkich muzułmanów.

Gdyby islam w Rosji był reprezentowany przez integralną, scentralizowaną strukturę, wówczas istniałaby jednolita polityka i stanowisko we wszystkich kwestiach. Łatwiej byłoby nawet państwu wejść w interakcję z tą strukturą i (rozsądnie myśląc) realizować za jej pośrednictwem rozsądną politykę państwa wobec ludności muzułmańskiej. Są jednak siły, które się temu sprzeciwiają.

Wydawałoby się, dlaczego? W czasach poradzieckich na fali demokratyzacji rozpoczęło się odrodzenie duchowe. Zgadza się, skoro budujemy państwo demokratyczne, daje nam to prawo do wolności sumienia, słowa i wyznania. Ale demokracja to nie anarchia. Islam jest demokracją, ale islam ma przykazania, prawa i wymagania – więc bądź na tyle miły, aby się ich przestrzegać. Ale powiedziano nam, że skoro jest demokracja, to niech tworzą jakiekolwiek struktury. Kto na tym zyskuje? Do innych. Nie ma uczciwości, więc mogą powiedzieć: „Zadajesz to pytanie, ale jest inna osoba, która milczy lub się nie zgadza i ma odmienne zdanie”. Z całą pewnością można powiedzieć, że budowanie ścisłego pionu odpowiada długoterminowym strategicznym interesom rosyjskich muzułmanów – a w istocie całego państwa rosyjskiego. Ale dzisiaj widzimy, jak wielu ludzi nie chce budowania w islamie ścisłej struktury pionowej.

— Kto nie chce?

- I nie będziemy tego ukrywać z niektórymi przedstawicielami władz i niektórymi siłami w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

„Nie żałuję, że tworząc federalną strukturę organizacji religijnej, nie przeniosłem jej do Kazania. Wszystko rozstrzyga się w centrum, w Moskwie” (na zdjęciu z Mintimerem Shaimievem) Zdjęcie: Maxim Bogodvid, RIA Novosti

— W latach 90. Mintimer Shaimiev rozmawiał z wieloma wpływowymi osobistościami Rosji, gdzie powinno znajdować się centrum islamu. Mówią, że zaproponowano ci przeniesienie się do Kazania i utworzenie tam zjednoczonego muftiatu. Czy żałujesz, że się nie przeprowadziłeś? Może wtedy udałoby się stworzyć pionową strukturę przez Kazań?

- Tak, to się stało. Nie żałuję, że tworząc federalną strukturę organizacji religijnej nie przeniosłem jej do Kazania. Czy nam się to podoba, czy nie, Kaukaz pozostanie Kaukazem, republiki kaukaskie będą miały swój własny duchowy zarząd, własną wizję i własną mentalność. Z kolei w Ufie powiada się, że od czasów carskich mieli główną administrację duchową. Ale to zrozumiałe: małe miasteczko kupieckie, otoczone głównie przez Rosjan, a we wsiach mieszkają Baszkirowie i Tatarzy. Zarządzanie nimi było bardzo wygodne. Po co nadawać status stolicy muftiatów? Niech będzie regionalnie.

A ja myślałem, że skoro w Moskwie jest 36 ambasad arabskich, to głowy państw przyjeżdżają na negocjacje z głowami państw z krajów arabskich i muzułmańskich, przywódcami międzynarodowych organizacji islamskich itp., a nie mają czasu na wyjazd do Czeczenii, Dagestan lub Tatarstan. Ograniczają się do jednego lub dwóch dni negocjacji w Moskwie i wracają do domu.

Moskwa ma status stolicy. W końcu dlaczego patriarcha Cyryl nie siedzi w centrum prawosławia – Siergijew Posad, ale w stolicy? Albo mamy Żydowski Region Autonomiczny, ale dwóch głównych rabinów ma siedzibę w Moskwie. Jest w tym pewna logika. Wszystko rozstrzyga się w centrum, w stolicy.

Kiedy wygłaszam kazania, ludzie w Kazachstanie, Kirgistanie, Tadżykistanie i Azerbejdżanie słuchają mnie w Internecie: „Nasz mufti tak powiedział. Co powie mufti z Moskwy?” Nie wolno nam zapominać, że „Moskwa mówi i pokazuje”. Stąd wywodzi się nasza polityka islamska. Kierujemy impulsami: tak widzimy islam, tak się rozwija, islam jest taką religią, a nie tym, co nasi bracia prezentują krwią i nienawiścią.

— A może za rozdrobnienie winna jest niedojrzałość polityczna muzułmanów i duchowieństwa muzułmańskiego samej Rosji?

— Narody muzułmańskie w naszym kraju żyją na swojej historycznej ziemi. To nie są migranci, liczba rosyjskich muzułmanów wynosi od 20 do 25 milionów ludzi, jak powiedział nasz prezydent Władimir Putin. Ale 25 milionów to cały kraj, ogromna siła. Jeśli ta siła zjednoczy się i zamieni się w partię Allaha i Proroka, wówczas trzeba będzie to wziąć pod uwagę. A kiedy wszyscy są rozdzieleni, nie musisz zwracać uwagi. Dlatego nie pozwalają nam budować jednego pionu islamu, sztucznie tworząc tu i ówdzie scentralizowane organizacje. Władze zapraszają tych oszustów na swoje spotkania i sadzają ich na honorowym miejscu.

— Czy masz na myśli, że różne duchowe administracje są sztucznie tworzone?

— Administracje duchowe, niektóre spotkania i stowarzyszenia. Wszystko to wynika z krótkowzroczności i braku zrozumienia, do czego może ostatecznie doprowadzić.

Dziś jesteśmy świadkami protestów w różnych regionach przeciwko budowie cerkwi. Aby rozpalić ogień, wystarczy iskra. Widzieliśmy to w Jekaterynburgu i natychmiast ruch rozprzestrzenił się na inne regiony. Jednocześnie wszyscy protestujący w stolicy Uralu okazali się nie przyjezdnymi, przysłanymi z Moskwy i Petersburga, ale miejscowymi, którzy mówili: „Nie chcę tu kościoła, bo to nie jest miejsce świątynia, która została zniszczona. Zbudowaliście już w tym miejscu kaplicę. Dlaczego powinniśmy rozdawać miejsca, do których spacerujemy z dziećmi? Miasto się dusi. Dlaczego wycinacie nasz park, nasz plac?” Tym samym, nie myśląc o konsekwencjach, rozwiązują problem i znikąd tworzą sytuacje konfliktowe.

Zdjęcie: BIZNES w Internecie

„W MOSKWIE SĄ TYLKO CZTERY MECZETY, ALE W KOMUNISTYCZNYM PEKINIE JEST 80!”

— Swoją drogą, w sytuacji w Jekaterynburgu, po czyjej jesteś stronie?

— Nie jestem przeciwny budowie świątyni. Ale nie ma potrzeby oszukiwać ludności. Świątynię należy zbudować na jej pierwotnym miejscu – zbezczeszczonym i zniszczonym. Ale jeśli już go zbudowałeś, ale chcesz zabrać także park, to nie. Jeśli zostanie podjęta decyzja o budowie, to umieść ją w innym miejscu, aby nie powodowała konfliktów ze strony lokalnych mieszkańców.

Dlaczego o tym mówię? Dusimy się w Meczecie Katedralnym. W piątki samotnie przychodzi tu 18 tys. wiernych. Nie każdy może się zmieścić, dlatego wielu pozostaje na ulicy. Z tego powodu organy ścigania są zmuszone blokować drogę. A podczas Ramadanu w piątki przychodzi do 45 tysięcy osób. W innych meczetach w Moskwie gromadzi się także od 15 do 20 tysięcy wiernych. Swoją drogą w Moskwie są tylko cztery meczety, a np. w komunistycznym Pekinie jest ich 80!

— Co odpowiadają wam władze Moskwy?

— Proponuję budowę przynajmniej jednego meczetu w każdym okręgu administracyjnym. Wtedy, włączając Zelenograd, będziemy mieli 11 meczetów. Władze współpracowały i nawet przydzieliły działkę w strefie przemysłowej na końcu bulwaru Wołżskiego. Ale natychmiast lokalni mieszkańcy zorganizowali wiec, a w pobliżu stacji metra Kuźminki pojawiły się napisy: „Tatarzy do Kazania! Nie dla meczetów!” Nie pozwalają nam więc budować nowych meczetów, tłumacząc, że ludzie są temu przeciwni. Co więcej, minął rok, odkąd na tym samym bulwarze przydzielono miejsca na budowę dwóch cerkwi jednocześnie.

Nadal jestem osobą doświadczoną, od 32 lat kieruję muzułmanami w Moskwie, znam zarówno Moskwę, jak i władze federalne. Jako duchowny nie chcę, aby doszło do wrogości i konfliktów międzywyznaniowych. Jestem zobowiązany do utrzymania pokoju, stabilności i spokoju w naszej stolicy. Mówię naszym muzułmanom: „Uspokójcie się. Zrób „sabr” ( w tradycji islamskiej - cierpliwość, wytrwałość w wierze — około. wyd.). Nie ma potrzeby organizowania wieców.” Ale odebrano nam działkę w strefie przemysłowej, a prawosławnym przydzielono dwie w strefie zielonej. To upokorzenie i obraza uczuć religijnych dwóch milionów muzułmanów w Moskwie.

— Czy sądzi Pan, że stoi za tym polityka niektórych osób?

- Jesteście mądrymi ludźmi, a my nie jesteśmy głupcami.

— Gdzie jest rozwiązanie inne niż „Sabra”?

- Zróbmy sabr. Muszą jednak zrozumieć, że 25 milionów rosyjskich muzułmanów ma dla siebie honor i szacunek. Sytuacja w Jekaterynburgu nadal jest bzdurą. Ale jeśli, nie daj Boże, wybuchnie konfrontacja międzywyznaniowa, będzie to przerażające. Wojny polityczne kończą się podpisaniem traktatu, a wojny międzyreligijne trwają od wieków. Musimy o tym zawsze pamiętać.

Podam inny przykład. Pojechałem do Kaliningradu, gdzie świętowaliśmy 25-lecie wspólnoty muzułmańskiej. Wybudowano tam dwupiętrowy meczet. Wszystko poszło zgodnie z planem: dekret samorządu regionalnego, zatwierdzenie projektu i prace budowlane. Ale nagle władze zdecydowały, że w tym miejscu nie może być meczetu. Natychmiast zatwierdzili ustawę stanowiącą, że meczet nie powinien znajdować się w pobliżu jakichkolwiek budynków. Na tej podstawie złożyli pozew i powiedzieli: „Muzułmanie, zainwestowaliście swoje pieniądze, zbudowaliście je, a teraz niszczycie świątynię własnymi rękami”. Muzułmanie odpowiadają: „Zbudowaliśmy dom Allaha za nasze pieniądze i nie zniszczymy tego meczetu własnymi rękami. Nie jesteśmy niszczycielami, ale twórcami.” Dlaczego w naszym państwie postępujemy w ten sposób i tak traktujemy naszych wierzących?

— Jak zakończyła się historia Kaliningradu?

„Poszedłem na teren meczetu, który był zakazany, i powiedziałem, że go nie zniszczymy, że trzeba znaleźć kompromis. Co więcej, meczet chcieli zbudować w lesie, niewidocznym nawet z drogi. Jak wtrąciła się? Ale dwa miesiące później w centrum miasta otwarto synagogę z ogromną kopułą. Okazuje się, że jedni mogą, inni mogą, ale czy inni nie są podatnikami, obrońcami państwa? Ale pierwszym komendantem Królewca po jego zdobyciu przez wojska radzieckie podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej był Chakim Biktiew – nasz, Tatar. Hakim Agha jest zarówno założycielem, jak i pierwszym przewodniczącym wspólnoty muzułmańskiej w Kaliningradzie. Jak dotąd problem w Kaliningradzie nie został ostatecznie rozwiązany. Mamy jednak nadzieję, że uratujemy meczet.

— Ale może sami muzułmanie są winni braku jedności i braku normalnych struktur lobbujących?

— Uważam, że potrzebne jest tutaj państwowe, kompetentne politycznie podejście. Każdy musi mieć świadomość swojej odpowiedzialności wobec Ojczyzny i nie dopuszczać do konfliktów znikąd. Ci, którzy myślą, że mogą powstrzymać duchowe odrodzenie swojego sąsiada, są w błędzie: w Rosji nadal nie da się zatrzymać procesu duchowego rozwoju islamu.

Jednak w pewnym sensie też masz rację. Nasze narody muzułmańskie są niestety podzielone, a przywódcy religijni, pomimo średniego wieku, są niedojrzali.

Zdjęcie: BIZNES w Internecie

„Młodzi ludzie powinni tu służyć i tworzyć naszą teologię islamską”

— Czy jest Pan zadowolony z rozwoju Bułgarskiej Akademii Islamskiej, której jest Pan jednym z założycieli? Czy udało się rozwiązać problemy z rekrutacją profesjonalnych nauczycieli na uczelni?

- To pozostawia wiele do życzenia. Chciałbym, aby kierownictwo Tatarstanu, Muzułmańska Dyrekcja Duchowa Republiki Tatarstanu, Centralna Muzułmańska Dyrekcja Duchowa i administracja zrozumiały swoją pełną odpowiedzialność. Prezydent kraju zgodził się, że muzułmanie w Rosji powinni mieć własną akademię, co przyczyniłoby się do stworzenia muzułmańskiej elity i teologii we współczesnej Rosji. Niestety brakuje kadr i odpowiedniej jakości kształcenia. Nie chodzi tylko o finansowanie. Najważniejsza jest nauka akademicka i wiedza akademicka, którą muszą posiadać zaproszeni tam nauczyciele. Akademia nie powinna kształcić imamów, nawet mistrzów, ale wybierać najbardziej utalentowaną i obiecującą kadrę islamską z wyższym wykształceniem i wysyłać ją do działalności naukowej, teologicznej i intelektualnej, tylko wtedy będziemy mieli własnych teologów, którzy z czasem będą mogli do obrony prac kandydackich i doktoranckich z teologii.

„Moja polityka jest taka: wybierając muftiego lub rektora, nie postępuj wbrew woli kierownictwa kraju i republiki” (na zdjęciu - Rafik Mukhametshin (po lewej) i Kamil Iskhakov) Zdjęcie: BIZNES w Internecie

— Właśnie tego nie ma teraz rosyjska umma.

- Tak. Był jeden, który oficjalnie uzyskał doktorat teologiczny, a potem został zmuszony do opuszczenia Rosji. Nie będę wymieniał jego imienia.

Musimy przygotować naszych własnych doktorów teologii i teologii. Początkowo podnosiliśmy kwestię konieczności stworzenia islamskiego systemu edukacji w domu, aby nasza młodzież mogła się tu uczyć, nie myśląc o wyjeździe gdzieś, aby instytucje edukacyjne były konkurencyjne. Młodzi ludzie muszą tu służyć i tworzyć naszą islamską teologię.

— Coś poszło nie tak? Jak oceniasz zmianę w tandemie Kamila Iskhakowa i Rafika Mukhametshina? Zgadza się z tobą?

- Oczywiście, zgodziliśmy się. Moja polityka jest następująca: wybierając muftiego lub rektora, nie postępuj wbrew woli kierownictwa kraju i republiki. Dlatego zgodziłem się na kandydaturę nowej osoby, zupełnie go nie znając. Nie wchodzę w konflikty z władzami w takich sprawach, ponieważ musimy współpracować z tym rządem.

Zdjęcie: Aleksiej Belkin

„Jestem prawdziwym obywatelem”

— Obecnie w Tatarstanie opracowywana jest Strategia Rozwoju Narodu Tatarskiego. Czy to konieczne? Dokument kładzie nacisk na komponent kulturowy i społeczny, a islam pojawia się w sposób gwałtowny i na tym etapie jest maksymalnie zaciemniony. Czy sądzisz, że islam powinien odgrywać kluczową rolę w losach narodu?

— Islam powinien zajmować kluczowe miejsce wśród narodów, które go wyznają. Na przykład patriarcha moskiewski i całej Rusi Cyryl często mówi, że Federacja Rosyjska jest prawosławna i zbawienie Rosji leży tylko w prawosławiu. Okazuje się, że dla narodu rosyjskiego prawosławie jest zbawieniem.

Dlaczego więc muzułmanie nie mogą myśleć tego samego o islamie? Oczywiście kluczowa powinna być rola religii w zachowaniu tożsamości narodowej. Na przykład przez 600 lat Tatarzy z Białorusi, Litwy, Polski nie stracili swojej narodowości, tożsamości i dumnie mówią: „Jesteśmy Tatarami”. Tak, stracili swój język, nasze tradycje. Pojechałem na Litwę do wsi Czterdziestu Tatarów pod Wilnem na otwarcie meczetu. Tam imam na początku lat 90. nosił ubranie katolickiego księdza i powiedział: „Teraz zaśpiewam Koran”. Zmieniła się więc ich mentalność, ubiór, zachowanie, ale jednocześnie uważali się za Tatarów. Islam ich zachował.

— Jaki jest Pana stosunek do reformy nauczania języków ojczystych w szkołach? Czy chcieliście jakoś zareagować, gdy prokuratorzy weszli do szkół w Tatarstanie, zabraniając „narzucania” nauki języka tatarskiego?

„Dziwne jest dla mnie, gdy urzędnicy niezręcznie tłumaczą, że rodzice sami zabierają swoje dzieci z zajęć tatarskich, chcąc, aby uczyły się wyłącznie po rosyjsku. Ja sam jestem kadrą prawdziwie narodową. Ukończyłem szkołę we wsi Shali w obwodzie Pestrechinsky, następnie z wyróżnieniem na wydziale tatarskim Kazańskiej Szkoły Teatralnej, z zawodu jestem aktorem. Będąc kadrą tatarską, mogłem zapisać się na studia w języku rosyjskim w Leningradzkim Instytucie Muzyki i Kinematografii, aby zostać reżyserem. Ale potem musiałem tam wyjechać, ponieważ poszedłem na studia do medresy w Bucharze. Mówiłem po uzbecki, tatarski, staroturecki i uczyłem się arabskiego. Wróciłem do Kazania i zostałem pierwszym imamem-khatibem drugiego meczetu. I dopiero wtedy zabrano mnie do służby w Ufie. Dlatego uważam, że po ukończeniu szkoły tatarskiej, islamskiej instytucji edukacyjnej, udało mi się osiągnąć pewien poziom w Moskwie, ośrodku federalnym. Kazań, które czytam, słuchają Rosjanie, Żydzi i przedstawiciele innych narodów. Często na imprezach podchodzą i zauważają, że wypowiadam właściwe słowa w przystępnym języku. Skoro mówią mi o tym artyści, rodzimi użytkownicy języka sztuki, oznacza to, że całkiem nieźle władam rosyjskim, a nie tylko ojczystym językiem tatarskim.

Jednocześnie nie potrzebuję tłumacza podczas spotkań z Prezydentem, Ministrem Spraw Zagranicznych czy Ministrem ds. Religii Turcji. Zatem dzieci Tatarów nie staną się biedniejsze, ale wręcz przeciwnie, zyskają bogactwo, jeśli będą uczyć się ojczystego języka tatarskiego. Chciałbym zauważyć, że tatarski jest uważany za jeden z 14 języków małych narodów świata, które są zawarte w dokumentach ONZ i UNESCO. Jeśli dzieci znają i uczą się języka tatarskiego, pojadą do Arabii Saudyjskiej, Mekki i Medyny i nie zgubią się. Są Turcy, Kazachowie, Uzbecy, Kirgizi i inni, którzy mówią językiem ludów tureckich. Tatar nigdzie nie zniknie! Zatem znajomość języka to bogactwo.

Ale dwie godziny nauki tygodniowo to za mało dla tak bogatego języka jak tatarski. Jest gramatyka i jest literatura. Bez języka człowiek nie będzie w stanie czytać autorów tatarskich, nie zrozumie tatarskiego przedstawienia czy pieśni, nie będzie w stanie czytać wierszy naszych poetów. Oznacza to zubożenie swojego narodu. Dlatego uważam, że w programie szkolnym powinny znajdować się dwa przedmioty obowiązkowe: język tatarski i literatura. Przynajmniej dwie lekcje z każdej, wtedy będzie to cztery godziny tygodniowo. Nawet poza programem szkolnym należy podjąć poważne wysiłki, aby wspierać język, rozwijać kulturę i zwiększać atrakcyjność języka ojczystego.

„Program szkolny musi obejmować dwa przedmioty obowiązkowe: język tatarski i literaturę. Co najmniej dwie lekcje z każdej. Nawet poza programem szkolnym konieczne są poważne wysiłki, aby wspierać język”. Zdjęcie: BIZNES w Internecie

— Czy dzieci rosyjskojęzyczne powinny uczyć się tatarskiego?

— W przypadku Rosjan i przedstawicieli innych narodów badanie powinno mieć charakter dobrowolny. Ale mówiąc po ludzku, ci z naszych rodaków, którzy dobrowolnie uczą się języków swoich sąsiadów, współobywateli, cieszą się wielkim szacunkiem. Oni angażują się w ogromne zadanie ochrony integralności państwa, jedności narodu, a nie tych, którzy „chronią” interesy Rosji, atakując jej narody.

— Dlaczego nie poruszyłeś tego tematu, skoro wszyscy o nim dyskutowali?

— Nie było żadnych bezpośrednich apeli do mnie w tej sprawie. Jednakże bardzo uważnie śledziłem dyskusję, której stopień doszedł niemal do konfliktu międzyetnicznego. Uważam, że uwagi zgłoszone przez członków mojego zespołu, w tym pierwszego zastępcę Damira Mukhetdinowa ( w rozmowie z BUSINESS Online w szczytowym momencie konfliktu językowego Mukhetdinov: „Języka rosyjskiego uczy się we wszystkich regionach naszego kraju. Uczymy zarówno języków narodowych republik, jak i języka rosyjskiego jako języków państwowych. To jest zapisane w Konstytucji…” Jednocześnie zdementował przypisywane mu w mediach stwierdzenia, że ​​Muzułmańska Rada Duchowa Federacji Rosyjskiej rzekomo uważa naukę języka rosyjskiego w szkołach tatarskich za niepotrzebną — około. wyd.), były prawidłowe i istotne.

— Jak się czułeś w związku z decyzją Muzułmańskiego Zarządu Duchowego Republiki Tatarstanu o prowadzeniu piątkowych kazań wyłącznie w języku tatarskim?

— Na terenie republiki, we wsiach tatarskich, w ośrodkach regionalnych, gdzie Tatarzy przychodzą do meczetów, prawdopodobnie jest to prawdą. A w miastach powinny być kazania zarówno w języku tatarskim, jak i rosyjskim, ponieważ islam został stworzony nie tylko dla narodu tatarskiego, uzbeckiego czy tadżyckiego, ale dla całej ludzkości. Koran został objawiony jako ostatnie pismo święte. Nazywamy to ostatnim testamentem Najwyższego. Jest Stary Testament, Nowy Testament i to jest ostatni testament. Dlatego islam może być praktykowany przez Rosjan i inne narody. Jeśli w Kazaniu i Tatarstanie są rasy kaukaskie, które nie rozumieją języka tatarskiego, to usiądą i poczekają, aż nadejdzie czas modlitwy. A ludzie powinni przyjść i otrzymać instrukcje, edukację i moralność islamu w zrozumiałym języku.

„Dom Asadulłajewa jest dla nas centrum oświecenia, kultury i edukacji. Myślę, że jeśli spróbują odebrać Tatarom ten budynek, wywoła to bardzo duży skandal. Nie sądzę, że władze się na to zgodzą.” Zdjęcie: BIZNES w Internecie

— Śledzicie sytuację wokół domu Asadulłajewa? Czy istnieje niebezpieczeństwo, że społeczność tatarska w Moskwie straci budynek?

— Państwo posiada ustawę o zwrocie obiektów sakralnych i zabytków sakralnych ich właścicielom. Dla nas dom Asadulłajewa jest centrum oświecenia, kultury i edukacji. Jest to zabytek historyczny. Działała szkoła tatarska, teatr, gazety, pracowały tam Musa Jalil, Sara Sadykova, Galia Kaybitskaya - ci, którzy wychowali sztukę Tatarstanu. Wszystko to wydarzyło się w domu Asadulłajewa. Dlatego uważam, że jeśli spróbują odebrać Tatarom ten budynek, wywoła to bardzo duży skandal. Myślę, że władze się na to nie zgodzą. Tatarstan musi poważnie wspierać naszą narodową autonomię kulturową, aby była w swoim domu, w swoim centrum. To jest nasze, Tatarskie, Moskwa.

— Dziś obchodzimy Id al-Adha. Czy chciałbyś coś powiedzieć wierzącym?

— Zwracam się nie tylko do mieszkańców Kazania i Tatarstanu, ale do wszystkich moich współwyznawców i rodaków. Nadchodzi błogosławione święto, które kończy Wielki Post. Wierzący zostali oczyszczeni. Rozumieją, że tylko z czystym sumieniem i szczerą wiarą zbliżają się do Wszechmogącego ze swoimi dobrymi uczynkami, które spełnili w ciągu miesiąca, oczekując Jego miłosierdzia i miłosierdzia. Łaska i miłosierdzie są odpuszczeniem grzechów, to oznacza zasłużenie na niebo. Miesiąc Ramadan ma na celu ochronę naszego ciała i ducha przed ogniem piekielnym. Minąwszy ten miesiąc, musimy zrozumieć, że nie tylko w jego trakcie musieliśmy żyć, słuchając Wszechmogącego, Jego Posłańca i czyniąc dobre uczynki, oczyszczając się z grzechu. Koran wzywa, aby przez całe życie czynić dobro, a nie zło. Werset Koranu mówi nam: „Nie siejcie zła na ziemi po jej ulepszeniu”. Allah uczynił dobrze, nie niszczcie ziemi, nie siejcie zła między ludźmi, narodami, religiami, ale szanujcie się wzajemnie. Pomagajcie, współpracujcie w dobroci i pobożności, ale nie współpracujcie w złu i grzechu. To jest nasze credo. Nasze dalsze życie, aż do ostatniego ziemskiego dnia, musi być posłuszne właśnie temu wezwaniu. Gratuluję wszystkim naszym braciom i siostrom błogosławionych wakacji!

Mufti Szejk Ravila Gainutdina (Gainutdinov Ravil Ismagilovich) urodził się 25 sierpnia 1959 roku w Tatarskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republice Radzieckiej. Uczył się w wiejskiej szkole tatarskiej w Shali, a szkołę średnią ukończył w szkole w Kazaniu.

W 1979 roku Gainutdinov wszedł do znanej na całym świecie islamskiej medresy „Mir-Arab” w Bucharze. Jako student zewnętrzny ukończył z wyróżnieniem siedmioletni kurs tej medresy w ciągu czterech lat i został mianowany pierwszym imamem-khatibem meczetu katedralnego w Kazaniu „Nur Islam”.

W 1985 roku został wybrany na sekretarza wykonawczego duchowej administracji muzułmanów europejskiej części ZSRR i Syberii w Ufie.

W 1987 r. Ravil Gainutdin został zatwierdzony na stanowisko imama-khatiba Moskiewskiego Meczetu Katedralnego, a już w 1988 roku został głównym imamem-khatiba - rektorem Moskiewskiego Meczetu Katedralnego.

W 1991 roku Ravil Gainutdin został wybrany na prezydenta islamskiego centrum Moskwy i obwodu moskiewskiego.

W 1994 roku w założycielskim Madżlisie muzułmańskich stowarzyszeń i wspólnot religijnych europejskiej części Rosji Ravil Gainutdin został wybrany muftim, a także przewodniczącym duchowej administracji muzułmanów regionu środkowoeuropejskiego, przekształconej w 1998 roku w duchową administrację muzułmanów Muzułmanie europejskiej części Rosji.

W 1996 r. podczas I Majlisu szefów duchowych administracji muzułmanów Rosji Mufti Szejk Ravil Gainutdin został wybrany na przewodniczącego Rady Mufti Rosji.

W 1997 r. pod patronatem Prezydenta Moskwy Jurij Łużkow i muftiego szejka Ravila Gainutdina, w Moskwie na wzgórzu Poklonna ukończono budowę Meczetu Pamięci „Shuhada” („Pamięć”) ku czci poległych żołnierzy muzułmańskich w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej 1941–1945, która stała się znaczącym kamieniem milowym w historii życia duchowego i kulturalnego rosyjskich muzułmanów oraz jedna z pereł ikonicznej architektury stolicy.

W 2001 roku Mufti Ravil Gainutdin ukończył Rosyjską Akademię Administracji Publicznej przy Prezydencie Federacji Rosyjskiej ze specjalizacją „administracja państwowa i miejska”, a w 2003 roku studia na Wydziale Religioznawstwa Rosyjskiej Akademii Sztuki Obywatelskiej obronił rozprawę naukową na temat „Islam w Rosji (doświadczenia z analizy filozoficznej)”.

Szejk Ravil Gainutdin jest kandydatem nauk filozoficznych, autorem wielu prac naukowych z zakresu teologii muzułmańskiej, dogmatów i prawa muzułmańskiego. Mufti Ravil Gainutdin jest członkiem Rady ds. Współpracy ze Związkami Religijnymi przy Prezydencie Federacji Rosyjskiej, członkiem prezydium i współprzewodniczącym Międzyreligijnej Rady Rosji.

Jest autorem koncepcji koncepcyjnej rozwoju i liderem twórczego zespołu naukowców, którzy stworzyli fundamentalne dzieło „Podstawowe postanowienia programu społecznego rosyjskich muzułmanów”, które stało się podstawowym programem relacji muzułmanów ze społeczeństwem a państwem świeckim od szeregu ważnych problemów społecznych.

Czy podniosłeś się na duchu?

16% Tak, robię to cały czas

4% W tym roku zorganizowałam go po raz pierwszy

59% Nie, nie jestem muzułmaninem

21% Twoja odpowiedź (w komentarzach)

Głosowanie w ankiecie zostało zakończone