Jean de La Bruyère (francuski: Jean de La Bruyère; 16 sierpnia 1645, Paryż, Francja - 10 maja 1696, Wersal, Francja) – słynny francuski moralista.

Był wychowawcą księcia Burbonów, wnuka Condé, na którego dworze zachował miejsce nawet po ślubie swojego ucznia. Życie wśród dworskiej przepychu dało La Bruyère możliwość obserwacji rozwoju ludzkich namiętności, podekscytowanych pogonią za dobrami ziemskimi, ambicjami, intrygami i bliskością „wielkich tego świata”. La Bruyère wykorzystywał te obserwacje do celów literackich, lecz w życiu trzymał się z daleka od ludzi, wśród których zmuszony był się poruszać, i bardzo cierpiał z powodu swojej zależnej pozycji w domu Condé. Nauczywszy się wyrzekać wszystkiego i powstrzymywać swoje uczucia i impulsy, czerpał przyjemność jedynie z czytania i pracy. Swoje doświadczenie życiowe przełożył na formę refleksji, fraszek, krótkie portrety. W ten sposób stopniowo powstała obszerna książka, którą zaproponował opublikowanie, jakby żartując, swojemu przyjacielowi, księgarzowi Mishalli. Ten ostatni zaryzykował publikację i zarobił na niej 300 000 franków. Pierwsze wydanie książki La Bruyère’a ukazało się w 1687 r. pod skromnym tytułem: „Les Caractères de Théophraste, traduits du grec, avec les Caractères ou les Moeurs de ce siècle”; Sukces książki był ogromny, a autor, zachęcony tym, dodawał do każdego nowego wydania nowe refleksje i nowe portrety. W 1694 roku ukazało się ósme, ostatnie wydanie, zawierające przemówienie La Bruyère’a w Akademii Francuskiej, której został wybrany na członka w 1693 roku.

Jeśli bieda jest matką zbrodni, to brak inteligencji jest ich ojcem.

Bogactwo

Nie powinniśmy pozazdrościć bogactwa innym ludziom: zdobyli je za cenę, na którą nas nie stać - poświęcili dla niego pokój, zdrowie, honor i sumienie. To zbyt kosztowne – transakcja przyniesie nam tylko stratę.

Gadatliwość

Człowiek rzadko żałuje, że mówił mało, a wręcz przeciwnie, bardzo często żałuje, że powiedział za dużo. To stara prawda, znana każdemu, a przez wszystkich zwykle zapominana.

Moc

Aby kogoś długo i autokratycznie kontrolować, trzeba mieć lekką rękę i pozwolić mu jak najmniej odczuć swoją zależność.

Wojna

W sprawach wojskowych różnica między bohaterem a wielkim człowiekiem jest bardzo subtelna: obaj muszą posiadać wszystkie cnoty wojskowe. A jednak wydaje mi się, że ten pierwszy z pewnością jest młody, przedsiębiorczy, odważny, nieustraszony w chwilach zagrożenia i nieustraszony, drugi zaś wyróżnia się bystrym umysłem, przewidywalnością, niezwykłymi talentami i dużym doświadczeniem.

Czas

Czas wzmacnia przyjaźń, ale osłabia miłość.

Głupota

Gdyby głupiec bał się powiedzieć coś głupiego, nie byłby już głupcem.

Państwo

Wprowadzając innowacje i zmiany w państwie, rządzący zwykle myślą nie tyle o potrzebie reform, ile o ich aktualności: istnieją okoliczności, które sugerują, że nie należy zbytnio irytować społeczeństwa; są inne, z których jasno wynika, że ​​można go zignorować.

Przyjaciel

Kobieta zawsze będzie postrzegać swojego przyjaciela jako mężczyznę, tak jak on będzie postrzegał ją jako kobietę. Takiego związku nie można nazwać ani miłością, ani przyjaźnią: to coś zupełnie wyjątkowego.

Przyjaźń

Tylko tych ludzi, którzy potrafią wybaczyć sobie drobne niedociągnięcia, może połączyć prawdziwa przyjaźń.

Zaufanie jest pierwszym warunkiem przyjaźni.

Kobiety

Najważniejsze dla kobiety jest nie mieć mentor duchowy, ale żyć mądrze i nie potrzebować tego.

Kobieta, która tak bardzo kocha jednego mężczyznę, że przestaje flirtować z innymi, uważana jest na świecie za kobietę ekstrawagancką, która dokonała złego wyboru.

Kobiety się nie kochają, a powodem tej niechęci jest mężczyzna.

Kobiety w niczym nie znają środka: są albo znacznie gorsze, albo znacznie lepsze od mężczyzn.

Kobiety łatwo kłamią na temat swoich uczuć, a mężczyźni jeszcze łatwiej mówią prawdę.

Zdrada kobiet jest pożyteczna, ponieważ leczy mężczyzn z zazdrości.

Kobieta, którą wszyscy uważają za zimną, po prostu nie spotkała jeszcze osoby, która obudziłaby w niej miłość.

Kobiety niezwykle chętnie dobierają słowa i układają je z taką precyzją, że te najzwyklejsze nabierają uroku nowości i sprawiają wrażenie stworzonych specjalnie na tę okazję.

Kiedy kobieta nie odrywa wzroku od mężczyzny lub zawsze go od niego odwraca, wszyscy natychmiast rozumieją, co to znaczy.

Życie

Większość ludzi spędza połowę swojego życia, czyniąc drugą połowę nieszczęśliwą.

Często w życiu zdarzają się przypadki, gdy kobieta robi wszystko, co w jej mocy, aby ukryć pasję, którą czuje do mężczyzny, podczas gdy on równie pilnie udaje miłość, której wcale do niej nie czuje.

W życiu bezinteresowna miłość jest bardziej powszechna niż prawdziwa przyjaźń.

Sztuka

W sztuce istnieje pewna granica doskonałości, tak jak w przyrodzie istnieje granica rozpuszczalności i dojrzałości.

Kariera

Na wysoką pozycję prowadzą dwie ścieżki: dobrze wydeptana droga bezpośrednia i okrężna ścieżka wokół niej, która jest znacznie krótsza.

uroda

Istnieją tak doskonałe formy piękna i tak olśniewająca dostojność, że ludzie nim dotknięci ograniczają się do patrzenia na nie i mówienia o nich.

Miłość

Zarówno przy narodzinach, jak i przy końcu miłości, ludzie zawsze doświadczają zamętu, gdy zostają ze sobą sami.

Naprawdę kochamy tylko za pierwszym razem; wszystkie nasze późniejsze hobby nie są już tak lekkomyślne.

Miłość i przyjaźń wykluczają się wzajemnie.

Miłość zaczyna się od miłości; nawet najbardziej żarliwa przyjaźń może zaowocować jedynie najsłabszym pozorem miłości.

Ciekawość

Ciekawość to żywe zainteresowanie nie tym, co dobre i piękne, ale tym, co rzadkie.

Maniery

Nieważne, jak swobodnie, prosto, niezauważalnie postępujemy, wszędzie są widoczne nasze maniery, które nas zdradzają. Głupiec wchodzi i wychodzi, siada i wstaje, milczy i staje na nogach – to wszystko różni się od osoby inteligentnej.

Wady

Łatwiej wzbogacić się o tysiąc cnót, niż pozbyć się jednej wady.

Obietnice

Składanie obietnic na dworze jest tak samo niebezpieczne, jak trudno ich nie składać.

Oszustwo

Każdego ranka otwieramy oczy, jak kupiec otwiera okiennice swojego sklepu i narażamy się na oszukanie sąsiadów; a wieczorem zamykamy je ponownie, spędziwszy cały dzień na oszukiwaniu ich.

Dowcip

Prawdziwie dowcipna osoba to ciekawostka, a poza tym nie jest mu łatwo utrzymać swoją reputację: ludzie rzadko szanują kogoś, kto wie, jak ich rozśmieszyć.

Nie wiem, co jest lepsze – zrobić kiepski żart, czy powtórzyć dobre, ale od dawna znane dowcipy, udając, że dopiero je wymyśliłeś.

Posypywanie zabawnymi dowcipami oznacza tworzenie czegoś z niczego, czyli tworzenie.

Przedłożona praca

Poddanie się modzie ujawnia naszą znikomość, gdy rozciągniemy ją na kwestie gustu, zdrowia i sumienia.

Wolność

Być wolnym oznacza nie oddawać się bezczynności, ale samemu decydować, co robić, a czego nie.

Skromność

Fałszywa skromność jest najbardziej subtelnym trikiem próżności.

Śmierć

Gdyby niektórzy z nas umarli, a inni nie, śmierć byłaby niezwykle irytująca.

Śmiech

Śmiejmy się, nie czekając na moment, w którym poczujemy się szczęśliwi, w przeciwnym razie ryzykujemy śmierć, nawet nie śmiejąc się.

Sprawiedliwość

Sprawiedliwość wobec bliźniego powinna być dokonana bez zwłoki; wahanie się w takich przypadkach jest niesprawiedliwe.

Umysł

Łatwiej spotkać ludzi, którzy mają inteligencję niż umiejętność wykorzystania jej w biznesie, docenić inteligencję u innych i znaleźć dla niej pożyteczny użytek.

Upór

Nic tak nie przypomina szczerego przekonania, jak gniewny upór.

Postać

Nie za dużo dobry charakter od kogoś, kto nie toleruje złego charakteru swego bliźniego.

Nie ma nic bardziej bezbarwnego niż charakter osoby pozbawionej kręgosłupa.

Podstępny

Są takie chwile w życiu, kiedy najsubtelniejszą sztuczką jest prostota i szczerość.

Człowiek

Niektórzy ludzie zawierając coraz więcej transakcji i chowając w skrzyniach coraz więcej pieniędzy, w końcu dochodzą do wniosku, że są mądrzy, a nawet zdolni do zajmowania wysokich stanowisk.

Gdyby człowiek umiał zadowalać się tym, co ma i nie pożądać własności bliźniego, zawsze cieszyłby się spokojem i wolnością.

Gdyby człowiek wiedział, jak się rumienić przed sobą, przed iloma zbrodniami, nie tylko ukrytymi, ale i oczywistymi, uchroniłby się?

Żarty

Nawet najbardziej niewinny żart można opowiedzieć tylko osobom uprzejmym i inteligentnym.

Hojność

Hojność nie oznacza dawania dużo, ale dawanie w odpowiednim czasie.

na inne tematy

Dziedziniec jest jak marmurowy budynek: tworzą go ludzie, którzy wcale nie są miękcy, ale doskonale wypolerowani.

Obowiązkiem sędziów jest wymierzanie sprawiedliwości, a ich zadaniem jest opóźnianie tego; wielu sędziów zna swoje obowiązki i nadal praktykuje swoje rzemiosło.

Tylko ci, którzy łączą wyrafinowanie i swobodę z bogatą wyobraźnią, potrafią z wdziękiem żartować i zabawnie rozmawiać o drobiazgach.

Prawdziwe małpy, szlachta zachowuje się wobec podwładnych w taki sam sposób, w jaki monarchowie zachowują się wobec siebie.

Łatwiej jest sprawić, by ludzie mówili o Tobie: „Dlaczego dostał tę pracę?” - niż sprawić, by ktoś zapytał: „Dlaczego nie dostał tej pracy?

Straciwszy z jakiegoś powodu wyższość nad dziećmi, z tego samego powodu nie możemy jej już odzyskać.

Miłośnik rzadkości ceni nie to, co dobre i piękne, ale to, co niezwykłe i dziwaczne, to, co sam posiada. Bardziej ceni to, co modne i trudne do znalezienia, niż to, co idealne.

Jean de La Bruyère(Francuz Jean de La Bruyre; 16 sierpnia 1645, Paryż, Francja - 10 maja 1696, Wersal, Francja) - francuski moralista.

Biografia

Jean de La Bruyère urodził się w 1645 roku pod Paryżem w rodzinie generalnego administratora czynszów gminy paryskiej, Jeana de La Bruyère. Dzięki wsparciu finansowemu wuja otrzymał doskonałe jak na swoje czasy wykształcenie.

Był wychowawcą księcia Burbonów, wnuka Wielkiego Condé, na którego dworze zachował miejsce nawet po ślubie swego ucznia. Życie wśród dworskiej przepychu dało La Bruyère możliwość obserwacji rozwoju ludzkich namiętności, podekscytowanych pogonią za dobrami ziemskimi, ambicjami, intrygami i bliskością „wielkich tego świata”. La Bruyère wykorzystywał te obserwacje do celów literackich, lecz w życiu trzymał się z daleka od ludzi, wśród których zmuszony był się poruszać, i bardzo cierpiał z powodu swojej zależnej pozycji w domu Condé.

Nauczywszy się wyrzekać wszystkiego i powstrzymywać swoje uczucia i impulsy, czerpał przyjemność jedynie z czytania i pracy. Doświadczenia życiowe ułożył w formie refleksji, fraszek i krótkich portretów. W ten sposób stopniowo powstała obszerna książka, którą zaproponował opublikowanie, jakby żartując, swojemu przyjacielowi, księgarzowi Mishalli. Ten ostatni zaryzykował publikację i zarobił na niej 300 000 franków.

Pierwsze wydanie książki La Bruyère’a ukazało się w 1687 r. pod skromnym tytułem: „Les Caractres de Thophraste, traduits du grec, avec les Caractres ou les Moeurs de ce sicle”; Sukces książki był ogromny, a autor, zachęcony tym, dodawał do każdego nowego wydania nowe refleksje i nowe portrety. W 1694 roku ukazało się ósme, ostatnie wydanie, zawierające przemówienie La Bruyère’a w Akademii Francuskiej, której został wybrany na członka w 1693 roku.

"Postacie"

Caractres La Bruyère’a, jedyne dzieło jego całego życia, składa się z 16 rozdziałów, z których dwa poświęcone są elokwencji kościelnej i wolnomyślicielstwu; tutaj La Bruyère jest wierzącym chrześcijaninem, przeciwnikiem ateistów i sceptyków. We wszystkich pozostałych rozdziałach La Bruyère nie porusza kwestii religijnych ani czysto filozoficznych. Nie wciela w życie swoich ideałów, lecz stosuje miarę istniejących warunków do działań i charakterów ludzi. Cały światopogląd, system filozoficzny nie można znaleźć w jego książce; pokazuje jedynie zabawną stronę jakiejś mody, podłość tego czy tamtego występku, niesprawiedliwość jakiejś opinii, próżność ludzkich uczuć - ale tych rozproszonych myśli nie sprowadza się do jednej podstawowej idei. W polu codziennych obserwacji La Bruyère ujawnia wielką subtelność zrozumienia, dostrzega odcienie uczuć i relacji; Rozdział „o sercu” świadczy o tym, ile czułości i miłości kryło się w tym kontemplatorze. Wiele jego charakterystyk jest napisanych gorzkim, sarkastycznym tonem; autor najwyraźniej bardzo ucierpiał z powodu uprzedzeń społecznych i Taine nie bez powodu porównuje go pod tym względem do J. J. Rousseau. Osobliwością książki La Bruyère’a są portrety: są to solidne typy i epizody pełne dramatyzmu. Szczególnie znane są typy Emiry – aroganckiej kokietki, Gnatona – odrażającego egoisty, Menalki – osoby roztargnionej, Phaedona – upokorzonego biedaka. Wszystkie te portrety ujawniają w La Bruyère bogatą wyobraźnię, umiejętność uwydatniania cech bogactwem szczegółów życia, ogromne umiejętności i kolorowy język. Współcześni rozpoznali w większości portretów innych wybitni ludzie tamtych czasów i do dziś wartość historyczna książki La Bruyère’a jest znacząca, ze względu na trafność przedstawienia ludzi i obyczajów epoki; ale jeszcze wyższe jest jego psychologiczne, uniwersalne zainteresowanie i czysto literackie walory.

Cytowanie klasyków to niebezpieczny biznes. Z reguły zwroty są wyrywane z kontekstu i choć ich znaczenie nie jest zniekształcone, często udaje się znaleźć u tego samego autora równie skuteczną wypowiedź o odwrotnym przesłaniu. Z pisarzami, dla których głównym i ostatecznym celem jest krótkie i zwięzłe sformułowanie swojego stosunku do określonego problemu, a było ich wielu we wszystkich stuleciach, ale szczególnie w XVI i XVII wieku, jest to jeszcze trudniejsze. Jeśli czyta się „Postaci” La Bruyère’a nie jako wybór z antologii, ale jako dzieło kompletne, bez pominięć, 16 odcinków składających się z kilkudziesięciu rozdziałów, to nieustannie natrafia się na rzeczy, które w dzisiejszej opinii są śmieszne, po prostu szalone, lub nieciekawe. Jest człowiekiem swoich czasów i jak na swoje czasy - bardzo, jak to się mówi, „zaawansowany”. Jest gotowy omówić związek pomiędzy cnotami osobistymi a statusem klasowym i pochodzeniem, ale nie jest gotowy całkowicie porzucić znaczenia tego ostatniego. Bez złudzeń patrzy na przedstawicieli klas szlacheckich i kościelnych - ale szczególnie nie jest na tej samej drodze z „wolnomyślicielami”, którzy odrzucają same podstawy sposobu życia, ideę Boga i monarchii. Śmieje się z pompatyczności mowy - ale ostro wypowiada się przeciwko jej uproszczeniu, zubożeniu języka i m.in. zauważa, że ​​mówi: „Chociaż Moult przyszedł do nas z łaciny, był też w swoim czasie bardzo popularny i Nie widzę, co jest lepsze niż pierzenie” (14-73) i trzymając się tego, mimowolnie myślisz, że muszkieterowie Ludwika 13 z radzieckiego musicalu filmowego, śpiewając „nieraz będziemy szeptać losowi: merci side” lub z powodu mimowolnego przeoczenia Jurija Ryashentseva popełniają językowy anachronizm (La Bruyère opisuje sytuację językową końca XVII wieku, znacznie później, ale jasne jest, że już w jego pamięci jeden przysłówek wypierał drugi , czyli za Ludwika 13 używano pierwszego), albo antycypują modę kolejnych dziesięcioleci. Cóż, to oczywiście nie jest poważne. Jednak wiele momentów „Postaci” zachowuje znaczenie czysto historyczne, nawet jeśli na swój sposób odnoszą się do najpilniejszych kwestii. Na przykład La Bruyère pisze o „inwestycjach nieodwołalnych” – praktyce przodków współczesnych „piramid finansowych”, ale kogo to dzisiaj obchodzi? Albo o konfliktach wewnątrzkościelnych – w porównaniu z dzisiejszymi sprawami religijnymi wydają się one nie warte uwagi. Ukryta polemika z Charlesem Perraultem i innymi pisarzami współczesnymi, którzy próbowali zreformować język, jest dla La Bruyère’a, zwolennika skupiania się na wzorach antycznych, jednym z najistotniejszych punktów; według dzisiejszych standardów jest to pusta scholastyka. Jednocześnie opis np. „hazardzisty” z epoki Ludwika XIV bardzo trafnie odpowiada temu, co można usłyszeć w propagandowych opowieściach telewizyjnych uzasadniających potrzebę zamykania kasyn. Jednocześnie, przy odpowiednich komentarzach, nawet dziś interesujące są szczegóły codziennego zachowania „celebrytów” czasów La Bruyère – La Rochefoucauld, Corneille i innych; w tym sensie „Postacie” są także kroniką społeczeństwa w całkowicie nowoczesnym rozumieniu. Ale przede wszystkim niektóre jego sądy, całkiem nieliczne, brzmią zadziwiająco ostro, bez żadnych zastrzeżeń, dyskontów ze względu na epokę, kulturę i reżim polityczny. Niektórzy jednak – głównie ze względu na wdzięczną formę, zjadliwą i ironiczną. A inne do dziś nie utraciły tej paradoksalnej treści i w zależności od zajmowanego stanowiska, niektórym mogą wydawać się staromodne i niepoprawne politycznie, innym natomiast – niezmienne w swej prawdzie, czyli uchodzą teraz za ostro polemiczne, i tylko podręcznik ratuje La Bruyère przed skandalem.

Są dziedziny, w których przeciętność jest nie do zniesienia: poezja, muzyka, malarstwo, retoryka.
Cóż to za tortura słuchać, jak mówca pompatycznie wygłasza nudne przemówienie lub zły poeta czyta przeciętne wiersze z patosem.
(1-7)

Epitety godne pochwały nie stanowią pochwały. Pochwała wymaga faktów i to umiejętnie przedstawionych.
(1-13)

Głupcy czytają książkę i nic z niej nie rozumieją; zwykli ludzie myślą, że wszystko rozumieją; PRAWDA mądrzy ludzie Czasami nie wszyscy rozumieją: to, co zagmatwane, wydaje im się zagmatwane, a to, co jasne, jasne. Tak zwani mądrzy ludzie raczą uważać to, co jest jasne za niejasne, i nie rozumieją tego, co jest całkiem oczywiste.
(1-35)

Dlaczego widzowie w teatrze tak otwarcie się śmieją, a tak wstydzą płakać? Czy mniej naturalne jest współczucie dla tego, co godne litości, niż wyśmiewanie głupoty? (...)
(1-50)

Niektórzy zasługują na pochwałę i pochwałę za to, że dobrze piszą, inni zaś za to, że nie piszą wcale.
(1-59)

Krytyka jest czasami nie tyle nauką, co rzemiosłem, wymagającym raczej wytrzymałości niż inteligencji, pracowitości zamiast zdolności, nawyku raczej niż talentu. Jeśli robi to osoba bardziej oczytana niż wnikliwa i jeśli wybiera dzieła według własnego gustu, krytyka psuje zarówno czytelników, jak i autora.
(1-63)

Kobiety mają tendencję do popadania w skrajności: są albo znacznie gorsze, albo znacznie lepsze od mężczyzn.
(3-53)

Mężczyzna lepiej dotrzymuje tajemnicy kogoś innego niż swój własny, a kobieta lepiej dotrzymuje tajemnicy niż cudzego.
(3-58)

Kobiety łatwo kłamią na temat swoich uczuć, a mężczyźni jeszcze łatwiej mówią prawdę.
(3-66)

Ten, kto kocha tak bardzo, że chciałby kochać tysiąc razy bardziej, kocha jednak mniej niż ten, kto kocha bardziej, niż sam by chciał.
(4-14)

Miłość umiera ze zmęczenia, a zapomnienie ją grzebie.
(4-32)

O wiele łatwiej jest opłakiwać osobę, którą kochasz, niż żyć z kimś, kogo nienawidzisz.
(4-40)

Uważasz, że zostawiłeś tę osobę głupcem, a on niczego nie zauważył; ale gdyby tylko udawał, że nie zauważa, kto jest większym głupcem – on czy ty?
(5-58)

Sposób, w jaki rozdzielane są bogactwa, pieniądze, wysokie stanowisko i inne korzyści, jakie zapewnił nam Pan, oraz rodzaj ludzi, którzy je najczęściej otrzymują, wyraźnie pokazuje, jak nieistotne są dla Stworzyciela wszystkie te korzyści.
(6-24)

Każdego ranka otwieramy oczy, jak kupiec otwiera okiennice swojego sklepu i narażamy się na oszukanie sąsiadów; a wieczorem zamykamy je ponownie, spędziwszy cały dzień na oszukiwaniu ich.
(6-42)

Gra rujnuje tysiące ludzi, którzy spokojnie twierdzą, że nie mogą bez niej żyć. Dobra wymówka! Ten sam argument można wysunąć w obronie każdej namiętności, tej najbardziej gwałtownej i haniebnej, ale czy ktoś powie, że nie da się żyć bez kradzieży, morderstw i innych okrucieństw? Czy naprawdę musimy się godzić z tą straszliwą, ciągłą, nieokiełznaną, lekkomyślną zabawą, która ma tylko jeden cel - całkowitą ruinę partnera, zaślepia nadzieję na wygraną, wpędza w szał w przypadku przegranej, zatruwa go chciwością, zmusza do podejmowania ryzyka w imię jednego zakładu na kartach lub kostkach – jego kondycji i losu żony i dzieci? Czy nie jest to dla nas trudniejsze w przypadkach, gdy doprowadzony do całkowitej ruiny przez grę, jesteśmy zmuszeni obyć się bez ubrania i jedzenia, skazując naszą rodzinę na ten sam los?
Nie toleruję oszustów, ale toleruję fakt, że oszust gra na dużą skalę. Nie wybaczam tego przyzwoitemu człowiekowi: ryzykowanie dużej wygranej to zbyt niebezpieczne chłopięce zachowanie.
(6-75)

Bezczelność nie jest zamierzonym działaniem, ale cechą charakteru, wadą, ale wadą wrodzoną. Ci, którzy nie urodzili się bezczelni, są skromni i łatwo popadają w drugą skrajność. Nie ma sensu go pouczać: bądź bezczelny, a odniesiesz sukces” - niezdarne naśladownictwo nie przyniesie takiej osobie nic dobrego i nieuchronnie doprowadzi go do porażki. Tylko niepohamowana i naturalna bezwstydność pomaga utorować drogę na dworze.
(8-41)

Boimy się starości, chociaż nie jesteśmy pewni, czy dożyjemy jej.
(11-40)

Dzieci są bezczelne, wybredne, porywcze, ciekawe, zazdrosne, egoistyczne, leniwe, niepoważne, tchórzliwe, niepowściągliwe, kłamliwe i skryte; łatwo wybuchają śmiechem lub łzami, z powodu drobiazgów oddają się nieumiarkowanej radości lub gorzkiemu smutkowi, nie znoszą bólu i miłości do jego zadawania - są już ludźmi.
(11-50)

Osoba próżna czerpie przyjemność z mówienia o sobie zarówno dobrych, jak i złych rzeczy; osoba skromna po prostu nie mówi o sobie.
Zabawna strona próżności i cała haniebność tej wady objawia się najpełniej w tym, że boją się ją odkryć i zwykle ukrywają ją pod pozorem przeciwstawnych cnót.
Fałszywa skromność jest najbardziej subtelnym trikiem próżności. (...)
(11-66)

Uznać skromność za to wewnętrzne uczucie, które w jego oczach poniża człowieka i które reprezentuje nieziemską cnotę, nazywa się pokorą - oznacza całkowite zaprzeczenie istnieniu skromności lub przyjęcie za nią czegoś zupełnie innego. Człowiek z natury ma najwyższe mniemanie o własnej osobie, jest z siebie dumny i dobrze myśli tylko o sobie; jego skromność polega tylko na tym, że nikt z tego powodu nie cierpi. Jest cechą czysto zewnętrzną, która utrzymuje w ryzach jego gesty, spojrzenia, słowa, ton i zmusza go, przynajmniej z wyglądu, do traktowania otaczających go osób tak, jakby rzeczywiście je brał pod uwagę.
(11-69)

Umysły wszystkich ludzi razem wzięte nie pomogą temu, kto nie ma własnego; Niewidomy nie korzysta z widoku innych.
11-87

Umysł, jak wszystko w naszym świecie, zużywa się: nauka, która jest dla niego pokarmem, jednocześnie go wyczerpuje.
(11-92)

Zakochany starzec to jedna z największych potworności w naturze.
(11-111)

Tytuł komika u Rzymian uważany był za haniebny, a wśród Greków za zaszczytny. Jaka jest tutaj pozycja aktorów? Patrzymy na nich jak na Rzymian i traktujemy ich jak Greków.
(12-15)

Inteligentny wyraz twarzy mężczyzny można porównać do regularności rysów kobiety: to najzwyklejszy rodzaj piękna.
(12-32)

Bezczelność to narcyzm doprowadzony do skrajności; osoba narcystyczna męczy, przeszkadza, przeszkadza, odpycha; bezczelny odpycha, rozgorycza, irytuje, obraża; drugi zaczyna się tam, gdzie kończy się pierwszy.
Osoba narcystyczna to coś pomiędzy głupcem a bezczelną osobą; ma coś z obu.
(12-46)

Tępak to głupiec, który nie otwiera ust; w tym sensie jest lepszy od gadatliwego głupca.
(12-49)

Te same słowa wyglądają jak dowcip lub naiwność w ustach inteligentnej osoby i głupota w ustach głupca.
(12-51)

Gdyby głupiec bał się powiedzieć coś głupiego, nie byłby głupcem.
(12-52)

Osoba zadowolona z siebie to taka, która łączy zręczność w małych rzeczach, głośno nazywanych sprawami, ze skrajnym ograniczeniem umysłu.
Dodaj kroplę inteligencji do zadowolonej z siebie osoby i trochę więcej czynów - a zamieni się w osobę arogancką.
Podczas gdy oni tylko śmieją się z aroganckiej osoby, ona pozostaje jedynie arogancka; jeśli zaczną od niego płakać, oznacza to, że stał się już dumnym mężczyzną.
(12-54)

Widząc, jak człowiek kocha życie, trudno uwierzyć, że mógłby kochać coś jeszcze bardziej; tymczasem woli sławę od życia, choć sława to tylko opinia wyrobiona na jego temat przez tysiące nieznanych mu osób i nie brana przez niego pod uwagę.
(12-98)

Tortury to niesamowity wynalazek, który niezawodnie niszczy niewinną osobę, jeśli jest ona w złym stanie zdrowia, i ratuje przestępcę, jeśli jest silny i odporny.
(14-51)

Ludzie nigdy nie ufali lekarzom i zawsze korzystali z ich usług. Lekarze dają swoim córkom bogate posagi, a synom kupują stanowiska sędziowskie i kościelne; krzyczą o tym komedie i satyry, ale sami szydercy zwiększają dochody lekarzy. Wczoraj byłeś zdrowy, a dzisiaj nagle zachorowałeś - i naturalnie potrzebujesz osoby, która z samego zawodu ma obowiązek zapewnić Cię, że nie umrzesz. Dopóki ludzie nie przestaną umierać i nie stracą chęci do życia w świecie, lekarze będą zasypywani wyśmiewaniem i pieniędzmi.
(14-65)

Niemożność udowodnienia, że ​​Bóg nie istnieje, przekonuje mnie, że istnieje.

Jean La Bruyère – słynny francuski pisarz, moralista, satyryk, członek Akademia Francuska, pisarz, zaliczany do grona gospodarzy tzw. „wspaniała klasyka” Urodzony w Paryżu 16 sierpnia 1645 roku, był potomkiem zamożnych arystokratów, którzy zapewnili mu przyzwoite wykształcenie. Jean La Bruyère studiował na prawnika, pracował jako prawnik i urzędnik. Szlachetne pochodzenie i doskonałe wykształcenie zadecydowały o jego dalszej biografii – dzięki nim został w 1684 roku wychowawcą młodego księcia Burbonów, który był wnukiem wielkiego księcia Condé. La Bruyère pozostał na dworze nawet wtedy, gdy jego podopieczny dorósł i ożenił się.

Ciągła rotacja w najwyższym społeczeństwie arystokratycznym pomogła pisarzowi uzyskać doskonałe zrozumienie moralności szlacheckiej, obserwować ludzkie namiętności, chęć zaspokojenia swoich ambicji, osiągnięcia maksymalnych możliwych korzyści, zawiłości intryg, walki o władzę na korzyść wyższych, pierwszych osób w państwie. Sam La Bruyère czuł się niezwykle nieswojo w sytuacji zależności, przebywanie w domu Condé było dla niego ciężarem, starał się trzymać jak najdalej, a jedynym ujściem było czytanie i praca nad własnymi kompozycjami.

Liczne obserwacje i gromadzone doświadczenia życiowe przelewał na papier, posługując się literacką formą krótkich portretów, fraszek, refleksji, które stopniowo przekształciły się w duża książka zatytułowany „Charaktery, czyli maniery” ten wiek" La Bruyère na wstępie podaje tłumaczenie „Postaci” innego autora – starożytnego greckiego moralisty Teofrasta, uzupełniając je własnym, znacznie obszerniejszym „dodatkiem”, w którym opisuje obyczaje społeczeństwa francuskiego, którego był genialny ekspert. Mimo arystokratycznego pochodzenia samego La Bruyère’a jego twórczość miała charakter nie tylko moralizujący, ale i satyryczny.

Nie traktując swojego pomysłu szczególnie poważnie, Jean La Bruyère zaoferował rękopisy przyjacielowi księgarzowi, który zdecydował się zaryzykować i w 1687 roku ukazało się pierwsze wydanie. Książka zyskała ogromną popularność, dlatego doczekała się jeszcze 7 wydań, z których każde uzupełniane było nowymi portretami moralności i rozumowania pisarza. Bardzo szybko „Postacie” rozprzestrzeniły się na całym kontynencie i zostały przetłumaczone na wszystkie główne języki Języki europejskie. Ostatnie, ósme wydanie ukazało się w roku 1694.

Dzieło Jeana La Bruyère’a nie było nowatorskie jak na swoje czasy pod względem projektowym i formalnym, ale wyróżniało się głębią, powagą problemów i żywym przedstawieniem okresu historycznego. Bez stawiania sobie zadania penetrowania głębin ludzka psychika autor jednak umiejętnie uchwycił najbardziej charakterystyczne i wyraziste cechy tego czy innego zjawiska, co razem daje niezwykle „wypukłe”, integralne obrazy.

W 1693 roku Jean La Bruyère został członkiem Akademii Francuskiej. 10 maja 1696 roku w Wersalu w Paryżu zmarł wielki klasyk.