Podejście socjokulturowe jako jeden ze sposobów kształtowania kompetencji społeczno-kulturowych. Struktura społeczno-ekonomiczna silnego rynku alkoholi w Rosji Konceptualne podejścia do organizacji pedagogicznej

Zmiany te można najwyraźniej prześledzić w tak zwanym ekologicznym podejściu do zrozumienia rozwoju człowieka. U. Bronfenbrenner, D. Kühn, J. Woolwill, R. McCall zwracają uwagę na potrzebę dokładnego zbadania charakterystyki codziennych zachowań dzieci w rzeczywistych warunkach ich życia, począwszy od najbliższego środowiska rodzinnego, a skończywszy na środowisku społecznym i kontekst historyczny. Jako zmienne istotne ekologicznie w analizie uwzględnia się wszystkie rodzaje przestrzeni życiowej dziecka (dom, rodzina, klasa, transport, sklepy, parki itp.); role i funkcje społeczne (córka, siostra, uczennica); charakterystyka aktywności behawioralnej (czas trwania, intensywność itp.). Powszechnie znany stał się model systemów ekologicznych W. Bronfenbrennera. Rozwój dziecka postrzega jako proces dynamiczny, w którym z jednej strony wielopoziomowe środowisko życia oddziałuje na rozwijającą się jednostkę, z drugiej zaś on sam aktywnie ją restrukturyzuje. Bronfenbrenner wyróżnia cztery poziomy środowiska życia dziecka. Mikropoziom środowiska życia obejmuje interakcję jednostki z jej najbliższym otoczeniem (rodziną, przedszkolem), charakterystycznymi czynnościami i rolami społecznymi. Poziom mezo, czyli mezosystem, powstaje, gdy powstają formalne lub nieformalne połączenia między dwoma lub większą liczbą mikrosystemów (na przykład między rodziną a szkołą, rodziną a grupą rówieśniczą). Poziom egzo obejmuje szerokie środowisko społeczne, które nie jest bezpośrednio związane z doświadczeniami jednostki, ale pośrednio na nie wpływa (charakter zatrudnienia rodziców, sytuacja ekonomiczna kraju, rola mediów). I wreszcie poziom makro, czyli makrosystem, tworzy kulturowy i historyczny kontekst wartości, tradycji, praw (programów rządowych), który zdaniem Bronfenbrennera ma bardzo istotny wpływ na wszystkie leżące u jego podstaw poziomy. Pomysł na rozwój

Rozwoju człowieka przez całe życie (bieg życia) nie można badać w kontrolowanych warunkach laboratoryjnych. Należy wziąć pod uwagę nie tylko przewidywalne zmiany związane z wiekiem, ale także szerokie czynniki kulturowe i historyczne, specyficzne dla każdej kohorty wiekowej, dla każdego pokolenia. I tak P. Baltes wyróżnia trzy typy czynników: normatywny wiek, normatywne czynniki historyczne i nienormatywne. Normatywne czynniki wieku to zmiany zachodzące w przewidywalnym wieku: biologicznym (ząbkowanie, dojrzewanie, menopauza itp.) i społecznym (pójście do szkoły, pobór do wojska). służba wojskowa, emerytura itp.). Normatywne czynniki historyczne to wydarzenia historyczne o skali globalnej, które w taki czy inny sposób wpływają na całą kohortę wiekową (wojny, zmiany reżimów politycznych i gospodarczych, epidemie). Czynniki nienormatywne są reprezentowane przez wydarzenia osobiste, które nie są związane z konkretnym momentem życia, ale czasami mogą go radykalnie zmienić (choroba, uraz, spotkanie wyjątkowej osoby, rozwód itp.). W rzeczywistości sytuacja jest jeszcze bardziej złożona, ponieważ na wpływ zidentyfikowanych czynników wpływa szereg innych, takich jak płeć, wiek, rasa i klasa społeczna. Mówimy o złożonym mieszanym wpływie tych czynników na ścieżkę życia człowieka, w badaniu której podjęto dopiero pierwsze kroki. Prześledziliśmy zatem ewolucję podejścia behawioralnego w psychologii rozwojowej na przykładach teorii klasycznego behawioryzmu D. Watsona, teorii uczenia się operantowego B. Skinnera, teorii społeczno-poznawczej A. Bandury oraz modelu systemów ekologicznych W. Bronfenbrennera, koncentrując się głównie na problematyce czynników determinujących rozwój psychiczny człowieka.

PYTANIA DO AUTOTESTU:

1. Rozwiń pojęcie socjalizacji w koncepcji społecznego uczenia się.

2. Jak zmieniła się interpretacja czynników rozwoju i funkcjonowania psychiki w teorii społecznego uczenia się A. Bandury w porównaniu z klasycznym behawioryzmem i teorią warunkowania instrumentalnego?

3. Porównać pojęcia naśladowania (imitacji), identyfikacji, modelowania w teorii społecznego uczenia się i psychoanalizie.

4. Dlaczego badania nad agresją i zachowaniami agresywnymi w kierunku społecznego uczenia się są ważne?

5. Poprzez jakie mechanizmy media wpływają na zachowania człowieka? Podaj konkretne przykłady, do analizy których należy posłużyć się podstawowymi pojęciami teorii społecznego uczenia się.

Dodatkowa literatura:

1. Bronfenbrenner U. Dwa światy dzieciństwa: dzieci w USA i ZSRR. M., 1976.

2. Rozwój osobowości dziecka / wyd. JESTEM. Fonarewa. M., 1987.

3. Baltes P.B. i Baltes M.M. Pomyślne starzenie się: perspektywy nauk behawioralnych. Cambridge: Cambridge University Press, 1990.

Rozdział IX ROZWÓJ MENTALNY JAKO ROZWÓJ INTELIGENCJI: KONCEPCJA J. PIAGETA

Podejście socjokulturowe

Nie mniej ważne punkty analizy rynku są rozpatrywane z punktu widzenia podejścia społeczno-kulturowego, które reprezentują takie postacie jak M. Abolafia, P. DiMaggio, V. Zelizer. Badali także powiązania sieciowe i strukturę instytucjonalną rynku, ale w kontekście zwyczajów, tradycji i umiejętności kulturowych. W ramach tego podejścia uwaga skupia się na zespole znaczeń, znaczeń i schematów kulturowo-normatywnych, które przyczyniają się do oceny, a także przewartościowania zasobów wpływających na działania charakterystyczne dla danego społeczeństwa zgodnie z wybranym okresem czasu. , które są realizowane na rynku. „Racjonalność działania i interes gospodarczy pojawiają się tu jako lokalne formy kulturowe” Analiza rynków we współczesnej socjologii ekonomicznej / wzgl. wyd. V.V. Radaev, M.S. Dobryakova; wydanie 2. - Moskwa: wyd. gmach Państwowej Wyższej Szkoły Ekonomicznej, 2008r. 50.

Pomimo zachodzących w naszych czasach procesów globalizacji, różne kraje powstają różne modele rozwój społeczno-gospodarczy, pod wpływem nie tylko istniejącej struktury gospodarek narodowych i reżimu władzy politycznej, ale także pod wpływem aspektu kulturowego, dzięki któremu kształtują się różne wizje tego, jak najbardziej racjonalnie się zorganizować Polityka ekonomiczna w stanie.

Na to podejście istotny wpływ miał P. Bourdieu, o którym już wspomniałem powyżej. To on utożsamia kapitał kulturowy jako jego inną formę, obok kapitału ekonomicznego. Wykorzystanie tego kapitału, którego akumulacja dokonuje się w procesie socjalizacji w określonym środowisku społecznym, stwarza możliwość interakcji nie tylko według formalnie określonych norm, ale także według ukrytych nieformalnych porozumień.

Ponadto można powiedzieć, że kapitał kulturowy reprezentuje pewne dobra kultury, „które nie są jedynie przedmiotami fizycznymi, ale zawierają w swojej materialnej formie określone znaki i symbole, które pozwalają rozpoznać znaczenie relacji i rozszyfrować kody kulturowe” Rynki we współczesnej socjologii ekonomicznej / odpowiedź wyd. V.V. Radaev, M.S. Dobryakova; wydanie 2. - Moskwa: wyd. gmach Państwowej Wyższej Szkoły Ekonomicznej, 2008r. 51.

Jeśli porównamy kapitał kulturowy z kapitałem ekonomicznym, zobaczymy, że jest on dość mocno zakorzeniony w życiu codziennym, a pod względem formalizacyjnym jest praktycznie niewidoczny. Jest nierozerwalnie związany z osobą i nie da się go przenieść jako coś fizycznego w formie jednorazowego aktu wymiany; kapitał kulturowy jest przekazywany i odtwarzany w dość długim procesie wychowania i socjalizacji (w rodzinie, w szkole, w pracy, innymi słowy podczas interakcji ze środowiskiem społecznym).

Kultura na rynku ucieleśnia zatem funkcje o dwoistej naturze. Z jednej strony są to funkcje regulacyjne, które realizowane są za pomocą już istniejących koncepcji, informacji zgromadzonych w czasie, ogólnie przyjętych, ustalonych tradycji i norm, a także za pomocą zbiorów trwałych rytuałów i symboli, zgodnie z którymi prowadzone są wszelkie działania, w tym ekonomiczne. Z drugiej strony są to „funkcje konstytutywne, realizowane poprzez praktyki poznawcze i metody przekazywania informacji, odgrywania ról i redefiniowania sytuacji w procesie działania gospodarczego”. Zasady te określają, jakie zachowanie jest prawidłowe, a czego nie należy robić.

Po przeanalizowaniu różnych podejść do badania rynków możemy przejść do struktury społeczno-ekonomicznej silnego rynku alkoholi w Rosji. Powstaje w oparciu o interakcję pomiędzy producentami, sprzedawcami i nabywcami. Zależność pomiędzy tymi elementami konstrukcyjnymi ma nie tylko podłoże ekonomiczne. Warto je rozpatrywać przez pryzmat wpływu państwa. Ponadto aspekt kulturowy odgrywa bardzo ważną rolę w kształtowaniu relacji rynkowych w tym segmencie.

Dyscyplina: Socjologia
Rodzaj pracy: Praca pisemna
Temat: Socjokulturowe podejście do analizy społeczeństwa

SOCIOKULTUROWE PODEJŚCIE DO ANALIZY SPOŁECZEŃSTWA.

Wstęp

1) Podejście socjokulturowe: tworzenie metodologii.

2) „Mentalność” – jako jedna z centralnych koncepcji społeczno-kulturowych.

Podejście socjokulturowe i materialistyczne rozumienie historii.

Wniosek.

WSTĘP

Kryzys nauk społecznych w naszym kraju wiąże się przede wszystkim z transformacją lub po prostu złamaniem mniej lub bardziej stabilnego systemu poglądów.

Centralne miejsce w problematyce kryzysu zajmuje kwestia marksizmu (a dokładniej jego leninowsko-sowieckiej wersji), zachodnia wersja kryzysu jest na innej płaszczyźnie. Przede wszystkim jest podłączony

z kolei wraz z ekspansją ruchów marginalistycznych w metodologii nauk społecznych. Istotą nowego podejścia było ezoteryczne zrozumienie przeszłej rzeczywistości, zaprzeczenie

racjonalistyczne momenty w rozwoju społeczeństwa. Jednym z aktywnie dyskutowanych zagadnień była kwestia generalnej determinanty rozwoju społeczeństwa. Wiąże się to z co najmniej dwoma

czynniki

Specyficzne badania nauk społecznych ujawniają znacznie większą rolę kultury, świadomości społecznej, mentalności itp. w procesie historycznym, niż było to możliwe

zakładać w oparciu jedynie o formacyjny paradygmat rozwoju społeczeństwa. Sprzeczności metodologiczne często stawały się bodźcem do całkowitego porzucenia koncepcji marksistowskiej

rozwoju historycznego, a przede wszystkim z zasady determinizmu ekonomicznego, która leży u podstaw doktryny formacji społeczno-gospodarczych. Doprowadziło to do pragnienia wielu prominentów

naukowcom wyparcie formacji wraz z jej podstawami gospodarczymi przez cywilizację.(1).

Rośnie status naukowy samego pojęcia kultury. Im bardziej nasze społeczeństwo znalazło się w ślepym zaułku, tym wyraźniejsze stawało się, jak bardzo od nas zależą sukcesy i porażki społeczeństwa

działania, a nie tylko od jego intensywności, pozytywnej lub negatywnej motywacji, ale także od sposobów działania, jakie zapewnia nam kultura społeczeństwa

Okoliczności te, w swej wzajemnej zależności, umożliwiły zintensyfikowanie badań nad determinującą rolą tego, co społeczno-kulturowe. Socjokultura obejmuje podstawy

zarówno ważne odcinki procesu historycznego (formacyjnego i cywilizacyjnego), jak i ich pochodne.

PODEJŚCIE SPOŁECZNOKULTUROWE: FORMOWANIE METODOLOGII.

Pojęcie socjokulturowości przeszło długą drogę, zanim stało się fundamentalne w metodologii nauk społecznych

Etap 1 (koniec XI w. – koniec XX w.). To, co społeczno-kulturowe, było postrzegane jedynie jako konsekwencja historycznego rozwoju społeczeństwa, jako jego produkt. Człowiek pełni rolę twórcy

świata kultury, ale nie jako jego produkt, wynik samej kultury.

Etap 2 (druga połowa XX wieku). Aktywna rola kultury zaczyna być coraz bardziej odnotowywana w świadomości społecznej i przyciąga uwagę specjalistów z różnych dziedzin

wiedzę społeczną i humanitarną. Jednak zasadniczo nowego rozumienia miejsca i roli kultury w funkcjonowaniu i rozwoju społeczeństwa nie tworzy się w jednym akcie. (2).

Rozważmy główne kierunki kształtowania metodologii społeczno-kulturowej w Rosji

1). Twórca na dużą skalę teoria naukowa, który zapewnia spójny, systematyczny opis społeczno-kulturowych mechanizmów dynamiki społeczeństwa rosyjskiego, jego zmian historycznych

z punktu widzenia motywacji ludzkiego działania (klasyczni kulturoznawcy tego nie robią, po prostu rysują obraz kultury dla danego okresu historycznego)

chwili dostarczają sensownej analizy kultury, która jednak nie staje się socjologiczną)(5). Historia ludzkości jest inna procesy biologiczne ponieważ jest refleksyjny.

Rozwój refleksji oznacza wzmocnienie zdolności człowieka do uczynienia swojej historii, siebie samego podmiotem swojej aktywności reprodukcyjnej, treści kultury, swoich działań,

przedmiotem jego troski, jego krytyki. Według Akhiezera

wszelka wiedza historyczna obejmuje nie tylko opis treści przedmiotowych wydarzenie historyczne, wyjaśnienie jego przyczyn i warunków, ale także zrozumienie, w czym

w pewnym stopniu ludzie sami uświadomili sobie treść swoich działań i w związku z tym nauczyli się je zmieniać i korygować.

W społeczno-kulturowej koncepcji historii Akhiezera nie ma innego podmiotu historii niż podmiot społeczny, tj. osoba będąca nosicielem określonej kultury i relacji społecznych.

Studia nad tym konkretnym przedmiotem nie mogą ograniczać się do sfer socjologii, ekonomii, filozofii, kulturoznawstwa itp. Ma szansę powodzenia pod warunkiem, że będzie syntetyczny

W ramach tego podejścia istnieje potrzeba spojrzenia na kulturę jako specyficzną sferę rzeczywistości, która ma ogromne znaczenie dla zrozumienia mechanizmów historycznych wydarzeń.

działań – od reprodukujących społeczeństwo i państwowość po kształtowanie życia codziennego.

Kultura i stosunki społeczne to dwa aspekty reprodukcyjnej działalności człowieka.

Jednocześnie w społeczeństwie stale pojawiają się sprzeczności między stosunkami społecznymi a kulturą, tj. sprzeczności społeczno-kulturowe. Sprzeczność społeczno-kulturowa

można zaobserwować w pojawieniu się programów kulturalnych, które zmieniają aktywność reprodukcyjną w taki sposób, że w rezultacie zostają one zniszczone i stają się niefunkcjonalne

ważne relacje społeczne. Sprzeczność ta objawia się w konfliktach pomiędzy historycznie ustalonymi programami a zmieniającymi je innowacjami, pomiędzy ustalonymi i nowymi

relacje społeczne, które ostatecznie wyznaczają sprzeczności w obrębie działań reprodukcyjnych, których celem jest przezwyciężenie społeczno-kulturowego

konfrontacji, aby utrzymać tę sprzeczność w pewnych granicach.

Możliwość powstania sprzeczności społeczno-kulturowej wynika z faktu, że zmiany kulturowe i zmiany w relacjach społecznych podlegają różnym wzorcom. Zmiana

stosunki społeczne w zasadzie zawsze pociągają za sobą zmiany w efektywności aktywności reprodukcyjnej. (6). W społeczeństwie dopuszczalne są tylko takie stosunki społeczne, które

może zapewnić społeczeństwu niezbędny poziom harmonii, podczas gdy kultura zawsze nosi w sobie ocenę każdego rzeczywistego lub możliwego zjawiska z punktu widzenia jakiegoś ideału,

niezależnie od możliwości realizacji tego ideału. Oczywiście, w kulturze też istnieją ograniczenia, ale ich natura nie jest taka sama, jak w stosunkach społecznych, bo ograniczenia w kulturze są zawsze

to tylko jeden aspekt jego treści, który wchodzi w dialog, a być może w gwałtowny konflikt, z jego wielowymiarowością.

Analiza mechanizmu kultury rozpoczyna się od identyfikacji podwójnych opozycji, od analizy relacji między biegunami, z których jeden jest postrzegany jako wygodny, a drugi odpowiednio

jako niewygodne. Konstruktywne napięcie między biegunami podwójnej opozycji jest siłą napędową aktywności reprodukcyjnej utrwalonej w kulturze. To napięcie...

Odbierz plik

SPOŁECZNO-KULTUROWE PODEJŚCIE DO ANALIZY SPOŁECZEŃSTWA

WSTĘP

Kryzys nauk społecznych w naszym kraju wiąże się przede wszystkim z transformacją lub po prostu złamaniem mniej lub bardziej stabilnego systemu poglądów. Centralne miejsce w problematyce kryzysu zajmuje kwestia marksizmu (a dokładniej jego leninowsko-sowieckiej wersji), zachodnia wersja kryzysu jest na innej płaszczyźnie. Wiąże się to przede wszystkim z ekspansją ruchów marginalistycznych w metodologii nauk społecznych. Istotą nowych podejść było ezoteryczne zrozumienie przeszłej rzeczywistości, zaprzeczenie racjonalistycznym aspektom rozwoju społeczeństwa. Jednym z aktywnie dyskutowanych zagadnień była kwestia generalnej determinanty rozwoju społeczeństwa. Wynika to z co najmniej dwóch czynników

1) Specyficzne badania nauk społecznych ujawniają znacznie większą rolę kultury, świadomości społecznej, mentalności itp. w procesie historycznym, niż można by przypuszczać na podstawie jedynie formacyjnego paradygmatu rozwoju społeczeństwa. Nakładki metodologiczne często stawały się bodźcem do całkowitego porzucenia marksistowskiej koncepcji rozwoju historycznego, a przede wszystkim zasady determinizmu ekonomicznego, która leży u podstaw doktryny formacji społeczno-gospodarczych. Doprowadziło to do pragnienia wielu wybitnych naukowców, aby wyprzeć formację wraz z jej podstawami gospodarczymi cywilizacją.(1).

2) Rośnie status naukowy samego pojęcia kultury. Im bardziej nasze społeczeństwo znalazło się w ślepym zaułku, tym wyraźniejsze stawało się, jak sukcesy i porażki społeczeństwa zależą od naszej aktywności, a nie tylko od jej intensywności, pozytywnej lub negatywnej motywacji, ale także od metod działania, które zapewnia kultura społeczeństwa nas

Okoliczności te, w swej wzajemnej zależności, umożliwiły zintensyfikowanie badań nad determinującą rolą tego, co społeczno-kulturowe. Socjokulturowy obejmuje zarówno podstawy ważnych odcinków procesu historycznego (formacyjnego i cywilizacyjnego), jak i ich pochodne.

PODEJŚCIE SPOŁECZNOKULTUROWE: FORMOWANIE METODOLOGII.

Pojęcie socjokulturowości przeszło długą drogę, zanim stało się fundamentalne w metodologii nauk społecznych

Etap 1 (koniec XI w. – koniec XX w.). To, co społeczno-kulturowe, było postrzegane jedynie jako konsekwencja historycznego rozwoju społeczeństwa, jako jego produkt. Człowiek występuje jako twórca świata kultury, ale nie jako jego produkt, wynik samej kultury.

Etap 2 (druga połowa XX wieku). Aktywna rola kultury zaczyna być coraz bardziej dostrzegana w świadomości społecznej i przyciąga uwagę specjalistów z różnych dziedzin wiedzy społecznej i humanitarnej. Jednak zasadniczo nowego rozumienia miejsca i roli kultury w funkcjonowaniu i rozwoju społeczeństwa nie tworzy się w jednym akcie. (2).

Rozważmy główne kierunki kształtowania metodologii społeczno-kulturowej w Rosji

1). Twórcą zakrojonej na szeroką skalę teorii naukowej, która zapewnia spójny, systematyczny opis społeczno-kulturowych mechanizmów dynamiki społeczeństwa rosyjskiego i jego zmian historycznych, był A.S. Akhiezer. (3). Autor proponuje nowe spojrzenie procesy społeczno-kulturowe rozwoju społeczeństwa opracowano aparat teoretyczny obejmujący około 350 kategorii i terminów. (4). Według Akhiezera należy rozpatrywać kulturologię z punktu widzenia motywacji ludzkiego działania (kulturolodzy klasyczni tego nie robią, po prostu rysują obraz kultury w danym momencie historycznym, podają sensowną analizę kultury, która jednak nie zamienia się w socjologiczną) (5). Historia ludzkości różni się od procesów biologicznych tym, że jest refleksyjna. Rozwój refleksji oznacza wzmocnienie zdolności człowieka do uczynienia swojej historii, samego siebie, podmiotem swojej aktywności reprodukcyjnej, treści kultury, swojego działania, przedmiotu swoich zainteresowań, swojej krytyki. Według Akhiezera wszelka wiedza o historii obejmuje nie tylko opis merytorycznej treści wydarzenia historycznego, wyjaśnienie jego przyczyn i warunków, ale także zrozumienie, w jakim stopniu ludzie sami realizowali treść swoich własnych działań i w związku z tym nauczyłem się je zmieniać i poprawiać.

W społeczno-kulturowej koncepcji historii Akhiezera nie ma innego podmiotu historii niż podmiot społeczny, tj. osoba będąca nosicielem określonej kultury i relacji społecznych. Studia nad tym konkretnym przedmiotem nie mogą ograniczać się do sfer socjologii, ekonomii, filozofii, kulturoznawstwa itp. Pod warunkiem syntetycznego podejścia ma szansę powodzenia.

W ramach tego podejścia istnieje potrzeba spojrzenia na kulturę jako specyficzną sferę rzeczywistości, która ma ogromne znaczenie dla zrozumienia mechanizmów działania historycznego – od reprodukcji społeczeństwa i państwowości po kształtowanie życia codziennego.

Kultura i stosunki społeczne to dwa aspekty reprodukcyjnej działalności człowieka. Jednocześnie w społeczeństwie stale pojawiają się sprzeczności między stosunkami społecznymi a kulturą, tj. sprzeczności społeczno-kulturowe. Sprzeczność społeczno-kulturowa ujawnia się w pojawieniu się programów kulturalnych, które zmieniają aktywność reprodukcyjną w taki sposób, że w rezultacie istotne relacje społeczne zostają zniszczone i stają się dysfunkcyjne. Sprzeczność ta przejawia się w konfliktach pomiędzy historycznie ustalonymi programami a zmieniającymi je innowacjami, pomiędzy istniejącymi a nowymi relacjami społecznymi, co ostatecznie determinowane jest sprzecznościami w obrębie działań reprodukcyjnych, których celem jest przezwyciężenie konfrontacji społeczno-kulturowej, utrzymanie tej sprzeczności w pewnych granicach.

Możliwość powstania sprzeczności społeczno-kulturowej wynika z faktu, że zmiany kulturowe i zmiany w relacjach społecznych podlegają różnym wzorcom. Zmiany w stosunkach społecznych w zasadzie zawsze pociągają za sobą zmiany w efektywności aktywności reprodukcyjnej. (6). W społeczeństwie dopuszczalne są tylko takie stosunki społeczne, które mogą zapewnić niezbędny dla społeczeństwa poziom harmonii, kultura zaś zawsze niesie w sobie ocenę każdego rzeczywistego lub możliwego zjawiska z punktu widzenia jakiegoś ideału, niezależnie od możliwości realizacji tego ideału . Oczywiście, w kulturze też istnieją ograniczenia, ale ich natura nie jest taka sama, jak w stosunkach społecznych, bo ograniczenia w kulturze są zawsze tylko jednym aspektem jej treści, który wchodzi w dialog, a być może w gwałtowny konflikt, z jej wielowymiarowością.

Analizę mechanizmu kultury rozpoczynamy od identyfikacji podwójnych opozycji, od analizy relacji pomiędzy biegunami, z których jeden jest postrzegany jako wygodny, a drugi odpowiednio jako niewygodny. Konstruktywne napięcie między biegunami podwójnej opozycji jest siłą napędową aktywności reprodukcyjnej utrwalonej w kulturze. To napięcie daje potężny impuls inwersje, tj. przejście od zrozumienia zjawiska przez jeden biegun do zrozumienia przez przeciwny. Inwersja to umiejętność wykorzystania już zgromadzonych opcji, zastosowania ich do ciągle nowych sytuacji, jest to komórka wyjściowa do wyliczania danych opcji, wyjściowa forma podejmowania abstrakcyjnych decyzji.(7). Inwersja w procesie historycznego rozwoju kultury przekształca się w mediację, której istotą jest to, że proces rozumienia nie kończy się na utożsamieniu ujmowanego zjawiska z jednym z ustalonych wcześniej biegunów dualnej opozycji. Mediacja to proces tworzenia nieznanych wcześniej alternatyw, które nie istniały w danej kulturze i poszerzania ich zasięgu. Ostatecznie cała kultura powstaje w wyniku zapośredniczenia, w konsekwencji przezwyciężenia ograniczeń kultury wcześniej ustalonej. I tak np. w dualnej opozycji stare - nowe, pierwsza jest wartością w inwersji, a druga jest w zapośredniczeniu. Różnica ta, zdaniem Akhiezera, ma fundamentalne znaczenie dla zrozumienia wewnętrznych mechanizmów życia społeczeństwa.

Podstawą podejścia społeczno-kulturowego jest teza, że ​​niezależnie od tego, jakimi motywami kieruje się człowiek w swoim działaniu, ukrytymi (podświadomymi) czy jawnymi, w sensie jakiejkolwiek nauki te motywy są opisywane, wszystko to jest zapisane w kulturze. Kulturę można rozumieć jako tekst, w którym motywacja ludzi jest ustalona, ​​zapisana, a sami ludzie mogą tego nie odzwierciedlać. Należy zaznaczyć, że podejście społeczno-kulturowe nie neguje czynników ekonomicznych, psychologicznych i innych, lecz priorytetem jest analiza kultury rozumianej jako program działania. Kultura jest wielowarstwowa, hierarchiczna i wewnętrznie sprzeczna. Jednak najważniejsze i być może centralne miejsce w nim zajmuje program działania podmiotu. W życiu codziennym ludzie postępują zgodnie z historycznie ustalonymi treściami kultury. Każda jednostka społeczna - od społeczeństwa jako całości po jednostkę ze wszystkimi pośrednimi etapami między nimi w postaci społeczności - ma swoją własną subkulturę. Zawiera także program działalności odpowiedniego podmiotu. W badaniach tego typu subkultura odnosi się do kultury określonego podmiotu jako całości społeczno-kulturowej. Specyfika tego podejścia polega na tym, że o kulturze mówi się zawsze jako o czyjejś kulturze. Rozmowa o kulturze jest w zasadzie możliwa, jest to jednak pewien poziom abstrakcji, granice jej legitymizacji są zawsze problematyczne.

Naturalnie może pojawić się pytanie: skąd pochodzi ten program z dowolnego przedmiotu? Zwolennicy podejścia socjokulturowego uważają, że odpowiedź na to pytanie jest prosta. Każdy temat to ludzie. Kiedy rodzi się dziecko, nie jest ono jeszcze człowiekiem. Staje się osobą w procesie opanowywania kultury, tj. przekształcenie kultury zewnętrznej wobec człowieka w treść jego świadomości, jego kulturę osobową. Ostatecznie - jego aktywność reprodukcyjna.

Realizacja danego programu kulturalnego:

1) Człowiek reprodukuje kulturę. Przechodzi z pokolenia na pokolenie, kultura zostaje zachowana, ucieleśniona w wynikach jego pracy - w przedmiotach, tekstach itp. Program jest w nich nagrywany i transmitowany.

2) Człowiek reprodukuje się jako podmiot

Przy takim podejściu ustaloną kulturę należy uznać za uniwersalną, choć abstrakcyjną, podstawę reprodukcji każdego (współ)społeczeństwa, które zawsze jest traktowane jednocześnie jako podmiot. Społeczeństwo, sam fakt jego istnienia, można wytłumaczyć jedynie tym, że podmiot (wspólnotowy) ma określony program, którego realizacja jest przez to społeczeństwo reprodukowana. Jedynym gwarantem, który zapewnia istnienie społeczeństwa, chroni je przed upadkiem, dezorganizacją, jest aktywność reprodukcyjna samych ludzi. Jedynym czynnikiem wyjaśniającym istnienie podmiotu jest jego aktywność reprodukcyjna, oparta na skutecznym kulturowym programie reprodukcyjnym, pozwalającym społeczeństwu istnieć w czasie. W oparciu o ten program ludzie powinni móc ograniczać wszelkie zagrożenia, wszelkie procesy dezorganizacji. Jeśli nie ma takiego programu, społeczeństwo upada i znika.

Kategoria dezorganizacji w tym ujęciu jest jedną z głównych kategorii nauki o społeczeństwie. Dezorganizację należy trzymać w pewnych granicach. Skuteczny program na to pozwala, zły nie. Wzrost dezorganizacji prowadzi do pojawienia się sprzeczności, konfliktów i podziałów w różnych formach, zwłaszcza między ustaloną kulturą a relacjami w społeczeństwie. Stwarza to zachętę do zmiany kultury i doskonalenia programu reprodukcji.

Program kulturalny może być skuteczny (umożliwia reprodukcję społeczeństwa bez istotnego wzrostu dezorganizacji, nieprzekraczającego poziomu krytycznego) lub nieskuteczny (dezorganizacja nasila się i może przerodzić się w proces niekontrolowany i grożący społeczeństwu katastrofą).

Znaczenie kultury polega na tym, że stanowi podstawę do stworzenia programu, który jest swego rodzaju podsumowaniem kultury. Zadaniem kulturoznawstwa w jego socjokulturowej interpretacji jest rozumienie kultury jako podstawy tworzenia programów.

Hipoteza jest taka, że ​​istnieje jakiś spontaniczny lub niespontaniczny rozwój kultury, zdeterminowany lub ograniczony pewnymi prawami, który może zostać wdrożony jako program reprodukcji w społeczeństwie tylko wtedy, gdy samo społeczeństwo zmienia się zgodnie ze zmianami w kulturze. Jeśli społeczeństwo nie zmieni się zgodnie ze zmianami, nastąpi kolosalna dezorganizacja społeczna. Problemem jest tu relacja kultury do systemu relacji międzyludzkich (w tym także do państwa).

Jednocześnie prawa społeczne istnieją jako tendencja i nie są ściśle ustalone. Społeczeństwo jako system relacji, jako organizacja może istnieć, jeśli odpowiada poziomowi rozwoju kulturalnego (oznaczmy je jako swoiste X). Społeczeństwo, jako system relacji, który doszedł do kultury X (która trzeba powiedzieć, musi być wykonalna, funkcjonalna), samo w sobie może być w rzeczywistości czymś innym, a raczej X1 (innymi słowy, istnieją prawa rozwoju kulturalnego i istnieją są prawami rozwoju społecznego, które nie są ze sobą zgodne). A połączenie kultury X ze stanem X1 nie zawsze jest możliwe.

Rozwój kultury nie gwarantuje, że ludzie będą w stanie przekształcić tę kulturę w system relacji społecznych; społeczeństwo jako tekst kulturowy i społeczeństwo jako tekst systemu relacji nie mogą się pokrywać. Rozłam pomiędzy społeczeństwem jako tekstem kultury a społeczeństwem jako tekstem relacji przenika każdą jednostkę.

Problem polega na tym, że jeśli istnieje program kulturalny, jeśli ludzie działają zgodnie z tym programem kulturalnym, to mogą zatem reprodukować społeczeństwo. Ale w tym celu program musi być funkcjonalny. Kultura jest zróżnicowana, więc z masy programów tylko kilka może być funkcjonalnych lub nawet żaden.

2) Inną koncepcję społeczno-kulturową można uznać za koncepcję rdzenia kulturowego, rozwiniętą w pracach A.I. Rakitowa. (8). jego zdaniem każdą kulturę należy rozpatrywać jako strukturę dwuskładnikową – rdzeń kultury i pas ochronny. Jednocześnie rdzeń kultury skupia normy, standardy, standardy i zasady działania, a także system wartości wypracowany w rzeczywistej historii danej całości etnicznej, zawodowej lub religijno-kulturowej. Te konkretne standardy, zasady itp. wiążą się z losami wspólnoty, jej zwycięstwami i porażkami, rzeczywistymi warunkami, w jakich ona powstawała, specyfiką środowiska przyrodniczego, obyczajami narodowymi, procesami adaptacyjnymi oraz warunkami cywilizacyjnymi, w jakich pierwotnie ten rdzeń kształtował się. Struktury, w których realizuje się rdzeń kultury, to przede wszystkim folklor, mitologia, uprzedzenia, zwyczaje narodowe i społeczne, zwyczaje,... zasady postępowania codziennego, tradycje historyczne, rytuały i oczywiście podstawowe struktury językowe

Główną funkcją rdzenia jest zachowanie tożsamości własnej społeczeństwa, co jest możliwe tylko przy dużej stabilności i minimalnej zmienności rdzenia kulturowego. Według Rakitowa rdzeń pełni funkcję swoistego społecznego DNA, przechowującego informacje o historii, etapach powstawania, warunkach i działalności życia oraz potencjale etnicznym(9). Informacje zgromadzone w rdzeniu poprzez system wychowania i edukacji przekazywane są z pokolenia na pokolenie.

Aby zachować rdzeń kultury w procesie rozwoju historycznego, powstaje specjalny kulturowy pas ochronny, który pełni funkcję mechanizmu filtrującego, przepuszczającego informacje dyrektywne dochodzące z rdzenia do wszystkich węzłów strukturalnych mechanizmu społecznego, ale jednocześnie aktywnie absorbuje informacje docierające do społeczeństwa z innych kultur.

Rdzeń kultury, przy całej swojej stabilności, nie może pozostać niezmienny w sensie absolutnym. Tyle że rdzeń kultury jako formacji informacyjnej zmienia się i przekształca znacznie wolniej niż pas ochronny, a nawet bardziej niż realne otaczające społeczno-technologiczne środowisko zamieszkania i życia danego społeczeństwa. Niewielkość tempa zmian w jądrze pozwala na ich ignorowanie w dość dużych odstępach historycznych.

Stabilność rdzenia może działać jako zjawisko czysto negatywne podczas głębokich przemian w życiu społeczeństwa, uniemożliwiając mu przystosowanie się do nowych warunków życia i tym samym popychając je w stronę samozagłady.

Mechanizmami adaptacji rdzenia kultury do zmienionego otoczenia społeczno-technologicznego są świadomość społeczna i samoświadomość. Pierwsza polega na rozwoju wiedzy adekwatnej poza rzeczywistością kulturową, druga to system wiedzy nastawiony na zrozumienie procesów kulturowych w celu oceny ich adekwatności do rzeczywistości. Samoświadomość jest zatem mechanizmem przedostawania się nowych informacji do rdzenia kultury w celu transformacji informacyjnej. Ta modernizacja jest jedynym możliwym sposobem zachowania kultury jako całości podczas przejścia od jednej cywilizacji do drugiej.

„MENTALNOŚĆ” JEST JEDNĄ Z GŁÓWNYCH KONCEPCJI PODEJŚCIA SPOŁECZNO-KULTUROWEGO.

Od końca lat 80. nastąpił gwałtowny wzrost zainteresowania zintegrowanym podejściem do zrozumienia przeszłości i teraźniejszości. Wraz z wprowadzeniem do obiegu naukowego takich pojęć jak kultura codzienna, sposób życia, paradygmat kulturowo-historyczny, socjodynamika kultury itp. Historia kultury- wartościowo-semantyczne kontinuum rozwoju społecznego.(10)

Wynikająca z tego idea historii jako procesu społeczno-kulturowego prowadzi do powstania specjalnych koncepcji polisemantycznych, które okazują się mieć jednakowe zastosowanie zarówno w procesach społeczno-historycznych, jak i kulturowo-historycznych. Jednak najbardziej tajemniczym z nowo powstałych słów było słowo „mentalność”, które stało się powszechne (11). Ta abstrakcyjna i pojemna koncepcja przyszła z pomocą naukom społecznym, stając się panaceum, jedynym właściwym wyjaśnieniem wszystkich istniejących problemów. A wszystko to w sytuacji, gdy ten obszar wiedzy pozostał praktycznie niezbadany. Obecna sytuacja zmusiła socjologów do zarysowania głównych podejść do badania mentalnego wymiaru historii.

1). Definicja „mentalności” z punktu widzenia psychologii historycznej jest następująca. Mentalność jest uogólnieniem wszystkich cech, które wyróżniają umysł i sposób myślenia.

Największy sukces w badaniu mentalności odniosła francuska szkoła historyczna „Roczniki”. M. Blok i L. Febvre, którzy wprowadzili do leksykonu pojęcie „mentalności”, zwrócili uwagę swoich kolegów na tę warstwę świadomości, która ze względu na słabą refleksję nie znalazła bezpośredniego odzwierciedlenia w źródłach, a zatem stale wymyka się z pola widzenia historyków.(13 ). Według zwolenników tego kierunku w świadomości ludzkiej, w takiej czy innej formie, różnorodne przejawy istnienia znajdują swoje załamanie, utrwalając się w systemie obrazów, idei i symboli. Dlatego badanie ludzkiego sposobu myślenia, metod i form organizowania myślenia, konkretnych i figuratywnych obrazów świata odciśniętych w umyśle traktuje się albo jako okazję do zrozumienia logiki procesu historycznego zarówno w ogóle, jak i w odniesieniu do indywidualne zjawiska historyczne.

Zwolennikami tego punktu widzenia na mentalność w naszym kraju byli przedstawiciele szkoły kulturalnej A. Ya Gurevicha (14). Według Gurewicza mentalność reprezentuje ten poziom świadomości społecznej. W którym myśl nie jest oddzielona od emocji, od mentalnych nawyków i technik świadomości – ludzie z nich korzystają, zazwyczaj sami tego nie zauważając, tj. nieświadomie.(15).

2) Podejście socjokulturowe interpretuje mentalność jako zespół idei, poglądów, „uczuć” społeczności ludzi określonej epoki, obszaru geograficznego i środowiska społecznego, które wpływają na procesy historyczne i społeczno-kulturowe. Innymi słowy, mentalność jest pewną integralną cechą ludzi żyjących w odrębnej kulturze, która pozwala opisać wyjątkowość widzenia tych ludzi na otaczający ich świat i wyjaśnić specyfikę ich reakcji na nią.(16).

Dziś badacze społeczni przechodzą do złożonych interpretacji pojęcia mentalności. Podejście to łączy w sobie interpretację historyczną, psychologiczną i społeczno-kulturową tego terminu. Ten punkt widzenia wynika z pozycji człowieka jako części kultury. Reprezentujący zespół podstawowych metod produkcji i interakcji z przyrodą praktykowanych przez dane społeczeństwo, działania instytucji społecznych i innych regulatorów współczesnego życia, a także obejmujący wierzenia, hierarchię wartości, moralność, cechy zachowań interpersonalnych i wyrażania siebie , konkretny język, sposoby przekazywania doświadczeń przez pokolenia.(17).

Mentalność można rozpatrywać jako sposób i metodę badania struktur społecznych i cywilizacyjnych procesu historycznego jako całości, tj. badanie mentalności działa jako metoda wiedzy historycznej. Dużo większe znaczenie praktyczne ma badanie mentalności konkretnej epoki, określonej grupy społecznej czy klasy. W tym przypadku często używa się nie terminu „mentalność”, ale terminu „mentalność”. Różnica między tymi terminami polega na tym, że mentalność ma uniwersalne, uniwersalne znaczenie, a mentalność może odnosić się do wielu różnych warstw społecznych i czasów historycznych (18). Należy zauważyć, że użycie tych dwóch terminów nie zostało jeszcze ustalone. Są badacze, którzy używają ich jako równoważnych. Właśnie takie podejście odnajdujemy w materiałach okrągłego stołu zorganizowanego przez czasopismo Pytania Filozofii w 1993 r. (19).

Jednym z problemów była typologia mentalności. Badacze wyróżniają następujące typy mentalności:

1). Indywidualna mentalność.

2). Mentalność grupowa.

3). Mentalność narodowa.

4). Mentalność cywilizacyjna.

Należy zwrócić uwagę na istnienie ciągłości pomiędzy tego typu mentalnościami (patrz diagram 1).

Na przykład mentalność grupowa w kontekście społeczno-kulturowym jest odbiciem całości doświadczenia kulturowego, historycznego, narodowego i społecznego, odzwierciedlonego w świadomości konkretnej jednostki (20).

Prowadzone są także szeroko badania nad wewnętrzną strukturą mentalności.

Transkrypcja

1 ZAGADNIENIA TEORII SPOŁECZNEJ Tom II. Tom. 1(2) BADANIA KRAJOWE YU.M. PODEJŚCIE SPOŁECZNOKULTUROWE REZNIKA JAKO METODOLOGIA BADAŃ Pojęcie i poziomy analizy społeczno-kulturowej Na nowoczesna scena W rozwoju teorii społecznej można dostrzec wyraźne tendencje w kierunku interdyscyplinarnej integracji i teoretycznej syntezy różnych dziedzin wiedzy. Jedną z takich prób jest „analiza kulturowa” (lub „analiza socjokulturowa”), której nazwę zaproponował L.G. Ionina. Według niego jest to nie tyle szczególna dyscyplina naukowa, „co raczej kierunek badań teoretycznych, który wykorzystuje metodologię i aparat analityczny antropologii kulturowej, socjologii i filozofii kultury i ma na celu odkrywanie i analizowanie wzorców przemian społeczno-kulturowych” 1. W konsekwencji podejście to wyraża jedność i wzajemne powiązanie trzech składników lub aspektów poznania społecznego: społeczno-filozoficznego, socjologicznego i antropologicznego, łącząc w ten sposób ich możliwości poznawcze i metodologiczne. W związku z tym w metodologii analizy społeczno-kulturowej wyróżnia się trzy poziomy: ogólny teoretyczny, społeczno-naukowy i szczegółowy empiryczny. Ogólny teoretyczny aspekt podejścia społeczno-kulturowego reprezentują przede wszystkim podstawy społeczno-filozoficzne, w szczególności idee o cykliczności rozwoju społecznego, pierwotnej wielowymiarowości i różnorodności zjawisk i procesów świata społecznego itp. Podejście socjokulturowe, rozumiane w kategoriach społeczno-naukowych, polega przede wszystkim na identyfikacji i kompleksowym badaniu instytucjonalnych i pozainstytucjonalnych aspektów życia społecznego. Jednocześnie kulturę uważa się za główną przesłankę lub warunek powstania i istnienia instytucjonalnych (zestandaryzowanych i normatywnie legitymizowanych) struktur organizacji społecznej 1 Ionin L.G. Socjologia kultury: Podręcznik. dodatek. SM

2 METODOLOGIA BADAŃ SPOŁECZNOKULTUROWYCH i osobowości jako warunku kształtowania się jej struktur pozainstytucjonalnych. W przesłankach społeczno-naukowych podejścia społeczno-kulturowego znajduje się wiele narzędzi analitycznych stosowanych w socjologii i antropologii kulturowej, m.in. analiza instytucjonalna i antropologiczna „Analiza instytucjonalna” reprezentowana przez klasyków funkcjonalizmu w naukach społecznych (B. Malinovsky, A. Radcliffe-Brown i in.) ma na celu, jak wiadomo, określenie głównego celu jednoczącego członków społeczności w instytucję i określa charakter ich zachowania w określonym rodzaju działalności. Z całego zbioru zjawisk i powiązań społecznych podejście to jako główną perspektywę swoich rozważań wyodrębnia relacje pomiędzy instytucjonalnymi i pozainstytucjonalnymi powiązaniami zjawisk i procesów społeczno-kulturowych. O naturze tych powiązań decyduje, jak wiadomo, albo stopniowe przekształcanie się różnych niesformalizowanych typów aktywności życiowej człowieka we wzorce i typy organizacji systemowej (procesy instytucjonalizacji), albo też odwrotne przejście formacji systemowych (integralności). na zróżnicowane i wielokierunkowe typy spontanicznej aktywności podmiotów (procesy deinstytucjonalizacji). Antropologiczny aspekt podejścia społeczno-kulturowego skupia swoją uwagę, po pierwsze, na identyfikacji i opisaniu „wyższych” sił gatunkowych człowieka jako podstawy jego pozainstytucjonalnych zmian i procesów zakorzenionych w głębi ludzkiej natury. Po drugie, perspektywa antropologiczna oznacza jednocześnie traktowanie kultury jako sposobu samorozwoju podmiotów i przestrzeni ich swobodnej samorealizacji. Osoba wyraża i realizuje swoją gatunkową istotę za pomocą uniwersalnych metod i wzorców działania, których całość nazywa się najczęściej kulturą. Stanowisko to koresponduje z poglądami E. Tirikyana i wielu innych naukowców o poglądach antropologicznych. Ich zdaniem to w kulturze należy szukać źródeł instytucjonalizacji współczesnego społeczeństwa. Zdaniem antropologów, aby zrozumieć organizację społeczną danego narodu, jego instytucje i zwyczaje, należy najpierw zidentyfikować i zbadać różne pozainstytucjonalne zjawiska społeczeństwa ludzkiego. Zatem kultura stanowi podstawę stanowiącą nie tylko organizację społeczną, ale także typ człowieka. Według E. Tirikyana teoria społeczna badająca strukturę instytucjonalną zlokalizowaną na „powierzchni” człowieka

3 Yu.M. Reznik. Podejście społeczno-kulturowe jako metodologia prowadzenia badań nie może ignorować kultury jako „wewnętrznej”, ukrytej struktury społeczeństwa, obejmującej pewien zestaw symboli i wartości. Dlatego podejście społeczno-kulturowe powinno łączyć z jednej strony możliwości analizy instytucjonalnej, z drugiej zaś środki analizy „głębokiej”. I tutaj nie możemy obejść się bez antropologii. Tym samym w procesie stosowania społeczno-naukowych aspektów podejścia społeczno-kulturowego identyfikuje się i uzasadnia dwa powiązane ze sobą kierunki zmian społeczno-kulturowych: instytucjonalizację, realizowaną poprzez określone mechanizmy społeczno-kulturowe, oraz uniwersalizację jako proces ujawniania istotnych sił i zdolności oraz siły człowieka, realizowane w procesie antroposocjogenezy. Filozoficzne i metodologiczne zasady podejścia społeczno-kulturowego (analiza) Oprócz ogólnych zasad naukowych poznania społecznego (systematyczność, podejście zintegrowane, związek między tym, co teoretyczne i empiryczne, przyczynowość lub determinizm, obiektywność itp.), w analizie społeczno-kulturowej ogólna filozofia i metodologiczne oraz podstawy społeczno-filozoficzne. Ogólne filozoficzne podstawy analizy społeczno-kulturowej (dualizm, jedność i wzajemne powiązanie części całości społecznej, różnorodność życia społecznego itp.) Określają współrzędne badań naukowych. Do społeczno-filozoficznych podstaw podejścia socjokulturowego zalicza się przede wszystkim: zasada jedności i powiązania idealnych i realnych aspektów życia społecznego: procesy i zjawiska społeczno-kulturowe są idealne (tj. „wewnętrzne” lub ukryte, semantyczne i symbolicznie zapośredniczające). w treść i rzeczywiste (subiektywnie – zmysłowe, zewnętrznie obserwowalne i empirycznie zarejestrowane) zjawiska w formie manifestacji, w których relacjach pośredniczą mechanizmy idealizacji i realizacji, internalizacji i eksternalizacji; zasada jedności i wzajemnych powiązań „naturalnych” i „sztucznych” elementów życia społecznego: zjawiska i procesy społeczno-kulturowe, rozpatrywane w ich idealno-realnej formie, mają charakter zarówno naturalny (spontaniczny, samostanowiący), jak i sztuczny (oparty na racjonalności i świadomie kierowany) ) procesy; zasada jedności i wzajemnych powiązań subiektywnych, obiektywnych i intersubiektywnych aspektów życia społecznego: sposoby idealnego/rzeczywistego i naturalnego/sztucznego istnienia społeczno-kulturowego 307

4 METODOLOGIA BADAŃ SPOŁECZNOKULTUROWYCH zjawiska różnicują się w procesie instytucjonalizacji na trzech powiązanych ze sobą poziomach: subiektywnym (sfera uspołecznienia, przejawiająca się w indywidualnej świadomości i zachowaniu ludzi), obiektywnym (idealność/rzeczywistość transpersonalna i ponadkolektywna, wyrażająca się we wzorach i wartości kultury) i intersubiektywne (idealność/rzeczywistość, reprezentowana przede wszystkim w zbiorowej lub grupowej świadomości i zachowaniu ludzi); zasada jedności i wzajemnych powiązań osobistych, kulturowych i organizacyjnych składników życia społecznego ludzi: zjawiska i procesy społeczno-kulturowe konstytuują się poprzez strukturalne zróżnicowanie światów życia i systemów: osobowość na poziomie podmiotowości, kultura na poziomie obiektywności (przede wszystkim obiektywna idealność) i socjalność (organizacja społeczna) na poziomie intersubiektywnym i obiektywnym; zasada jedności i wzajemnych powiązań działań oraz cechy strukturalneżycie społeczne: procesy konstytuowania się zjawisk społeczno-kulturowych należy rozpatrywać dwojako, z jednej strony jako sposób realizacji działań podmiotów (praktyczna realizacja ich powiązań podmiotowo-przedmiotowych), z drugiej strony jako forma interakcji między nimi (realizacja ich powiązań podmiotowo-przedmiotowych); zasada jedności i powiązania ewentualnych i codziennych struktur życia społecznego: wydarzenia społeczne (fakty skupionej interakcji podmiotów na istotne dla nich kwestie i tematy) oraz bieżące (powtarzające się i rutynowe) zjawiska wspólnego życia ludzi są ze sobą powiązane inne jako „centrum” (sfera wzmożonej aktywności podmiotów i napięcia) oraz „peryferie” (strefa „resztkowej” aktywności reprodukcyjnej podmiotów nastawionej na ich reprodukcję); zasada jedności i powiązania funkcjonalnych i dynamicznych procesów życia społecznego: w ramach instytucjonalizacji procesy funkcjonalne związane z zachowaniem i reprodukcją ich integralności są organicznie powiązane z procesami dynamicznymi, które determinują ich postępujący rozwój; zasady jedności heterogenicznych i jednorodnych czynników rozwoju społeczno-kulturowego: przestrzenna organizacja życia społecznego zakłada z jednej strony lokalizację różnorodnych i odległych od siebie społeczno-kulturowych form życia, posiadających własne źródła lub ośrodki działania oraz możliwość ich systemowego wyrazu, a z drugiej strony uniwersalizacją sposobów wspólnego działania 308

5 Yu.M. Reznik. Podejście socjokulturowe jako metodologia badania życia i działalności ludzi, przezwyciężająca istotne różnice systemowe między nimi w ramach jednej przestrzeni społecznej. zasada integracji zasad „systemowych” i „życiowych” społeczeństwa: społeczno-kulturowa mediacja światów systemowych i życiowych odbywa się w ramach współczesnego społeczeństwa poprzez systematyczne lub spontaniczne składowanie („montaż”) i rozkład („demontaż”) ) ich elementów składowych i w oparciu o wspólne (uzgodnione, ogólnie przyjęte) zasady, wartości i normy. Podstawy społeczno-naukowe i metody analizy społeczno-kulturowej Metodologia analizy społeczno-kulturowej charakteryzuje się pewnym zespołem zasad, metod, procedur i reguł, które pozwalają z większym lub mniejszym stopniem wiarygodności opisywać i wyjaśniać problemy społeczno-kulturowe oraz procesy osobowościowe. Metodologia socjokulturowa stosuje także inne ogólne zasady naukowe do analizy zjawisk społecznych: systematyczność, jedność i różnorodność życia społecznego, złożoność (podejście zintegrowane), orientacja aksjologiczna (wartościowa) itp. Ponadto różne klasy społeczno-kulturowe lub społeczno-historyczne można wyróżnić zjawiska. Na tym etapie analizy wykorzystywane są metody badań porównawczych typowych modeli. Z punktu widzenia wyposażenia metodologicznego zarządzania procesami działania do opanowania pozostaje stosunkowo nowa w naukach społecznych dziedzina inżynierii społecznej, skupiająca się na prognozowaniu i projektowaniu zachowań społecznych w typowych sytuacjach. Zasady „inżynierii człowieka” wyznacza także koncepcja planowania humanistycznego E. Fromma. Jest to włączenie człowieka i warunków jego życia w system planowania, aktywizacja potencjału ludzkiego poprzez uczestnictwo w sprawach społeczeństwa, zmiana procesu konsumpcji, ukształtowanie się nowych form orientacji duchowej i psychologicznej jako odpowiednika systemy religijne przeszłości 2. Do zasad zarządzania humanistycznego zalicza się także uwzględnianie opinii każdego pracownika przedsiębiorstwa, solidarność wszystkich ludzi co do znaczących wartości itp. Przejdźmy teraz do charakterystyki głównych podejść stosowanych w metodologia analizy społeczno-kulturowej. Za najważniejszą i metodologicznie znaczącą uznamy analizę społeczną i kulturową. 2 Zob. Fromm E. Rewolucja nadziei. SPb., S

6 METODOLOGIA BADAŃ SPOŁECZNOKULTUROWYCH Zasadnicza różnica między nimi jest następująca: analiza społeczna nakierowana jest na badanie społecznej jakości człowieka jako jednostki i form instytucjonalnych prezentowanych w normatywnie zapośredniczonych i uwarunkowanych statusowo relacjach ról, natomiast analiza kulturowa skupia się na już od badania naturalnego i kulturowego środowiska istnienia człowieka oraz tych form życia (biospołecznych), które są zdeterminowane przez otaczającą przyrodę i wyrażają się w kulturze jako uniwersalnym i specyficznie ludzkim sposobie istnienia i rozwoju społeczeństwa. Analiza społeczna: metody instytucjonalne i pozycyjne Analiza społeczna jest główną metodą socjologii refleksyjnej P. Bourdieu 3. W jego rozumieniu jest to metoda „klinicznego zastosowania” socjologii, obejmująca zbieranie historii, analizę i autoterapię. Nauki socjologiczne, posługując się środkami analizy społecznej, badają tzw. „normalną” społeczność, która na pozór pojawia się w postaci zespołu form instytucjonalnych lub konstruktów normatywnych interakcji społecznych 4. Charakteryzuje się orientacją na rozumienie instytucjonalnych aspektów życia społecznego, identyfikowaniem jego „węzłów problemowych” i żywotnie ważnych stref oraz wznoszeniem się z jego „głębokich” warstw badanych przez antropologię do widocznego, powierzchownego poziomu rzeczywistości społecznej. Analiza społeczna obejmuje, z naszego punktu widzenia, dwa powiązane ze sobą aspekty: instytucjonalny i pozycyjny. Analiza instytucjonalna We współczesnych naukach społecznych wydzielenie instytucjonalnego aspektu społeczeństwa na odrębny obszar tematyczny odpowiada poglądom T. Parsonsa, J. Habermasa, E. Giddensa, P. Bergera, T. Luckmana, J. Turnera i inni socjolodzy zachodni i krajowi. W ich powszechnej opinii instytucjonalizacja wyraża proces i wynik strukturalnej i funkcjonalnej artykulacji (koniugacji) kultury i systemu społecznego. Istnieją jednak istotne różnice pomiędzy ich stanowiskami – 3 Zob.: Bourdieu P. Sociology of Politics. M., 1993; Bourdieu P. Początki. Wybiera dania. M., 1994; Bourdieu P. Przestrzeń społeczna i geneza „klas” // Zagadnienia socjologii T. 1. 1; Bourdieu P. Rynek produktów symbolicznych // Zagadnienia socjologii; Bourdieu P. Przestrzeń społeczna i władza symboliczna // TEZA: Teoria i historia instytucji i systemów gospodarczych i społecznych. Almanach. Vesna M., T. 1. Wydanie 2; Shmatko N.A. Pierre'a Bourdieu. „Odpowiedzi. W stronę antropologii refleksyjnej” // Zagadnienia socjologii T Zob.: Ionin L.G. Rozproszone formy społeczności (w stronę antropologii kultury) // Lektury socjologiczne. Tom. 2. M., S

7 Yu.M. Reznik. Podejście socjokulturowe jako metodologia badań osobowości. W zależności od podejścia autora podkreślany jest ten lub inny aspekt instytucjonalizacji. Zatem według T. Parsonsa „socjologia zajmuje się tylko jednym, w przeważającej mierze funkcjonalnym, aspektem systemów społecznych, a mianowicie badaniem struktur i procesów związanych z integracją tych systemów...” 5. Uważa, że ​​w trakcie Analizując instytucjonalny aspekt działań społecznych, „ujawniają się funkcjonujące w systemach społecznych oczekiwania normatywne, zakorzenione w kulturze i określające, co dokładnie powinny w określonych okolicznościach zrobić ludzie o różnych statusach i rolach o jednym lub kilku różnych znaczeniach” 6. Jak Notatki J. Habermasa, zamyślił się Parsons systemy społeczne w kontekście funkcjonalistycznego rozumienia instytucji. Instytucje stanowią pośrednie ogniwo pomiędzy orientacją na wartości z jednej strony a motywami i możliwościami z drugiej. Składają się z ról i norm, które tworzą grupy i spajają jednostki. Instytucje pozostają w funkcjonalnych powiązaniach ze środowiskiem zewnętrznym, z którym wchodzą w interakcję jako systemy kontrolowane przez wartości danego społeczeństwa 7. Powstają w postaci funkcjonalnie zróżnicowanych systemów oczekiwań (oczekiwań) i są jednocześnie konsekwencjami instytucjonalizacji proces i czynniki sterujące zachowaniem ludzi w społeczeństwie. Habermas (podobnie jak Parsons) za główny temat socjologii uważa „zmiany w integracji społecznej, które w strukturze starych społeczeństw europejskich spowodowane zostały pojawieniem się nowoczesnego ustroju państw i wyodrębnieniem się systemu gospodarczego regulowanego przez rynek” 8. Według E. Giddensa przedmiotem badań socjologii są właśnie instytucje współczesnego społeczeństwa. To drugie to nic innego jak system zinstytucjonalizowanych form ludzkich zachowań, które powtarzają się i reprodukują w długiej perspektywie czasoprzestrzennej. Specyfika socjologii widzi jedynie w tym, że w odróżnieniu na przykład od teorii ekonomii czy nauk politycznych, które zajmują się badaniem odpowiednio instytucji ekonomicznych i politycznych współczesnego społeczeństwa, ona uwzględnia związek tych ostatnich z 5 Zobacz: Socjologia amerykańska : Perspektywy, problemy, metody. M., S. Tamże. C Patrz: Współczesna zachodnia socjologia teoretyczna. Wydanie 1. Jurgen Habermas. M., S. Tamże. Z

8 METODOLOGIA BADAŃ SPOŁECZNOKULTUROWYCH prowadzonych przez inne instytucje społeczne 9. Jednocześnie przed socjologią stoi zadanie zbadania ostatecznej równowagi, jaka kształtuje się pomiędzy reprodukcją społeczną (zachowanie społeczeństwa jako całości w czasie) a transformacją społeczną (zmiany celowe i przypadkowe) w społeczeństwie). P. Berger i T. Luckmann również identyfikują instytucjonalizację jako centralny problem socjologii. „Instytucjonalizacja – piszą – ma miejsce tam, gdzie ma miejsce wzajemna typizacja nawykowych działań przez różnego rodzaju postacie. Innymi słowy, każda taka typizacja jest instytucją... Typyfikacje nawykowych działań tworzących instytucje są zawsze podzielone; są zrozumiałe dla wszystkich członków danej grupy społecznej, a sama instytucja typizuje zarówno indywidualne postacie, jak i indywidualne działania” 10. J. Turner proponuje szerszą interpretację instytucjonalizacji. Definiuje socjologię jako naukową próbę wyjaśnienia złożonych i różnorodnych procesów instytucjonalizacji i deinstytucjonalizacji, tj. procesy, w wyniku których ludzie albo organizują się w grupy, albo grupy te rozpadają się w wyniku działania czynników destrukcyjnych 11. W swoim badaniu natury instytucjonalizacji J. Turner zwraca uwagę na kilka punktów: „a) instytucjonalizacja, w wyniku której stają się oczekiwania dotyczące roli jasne i jednoznaczne...; b) sankcje i gesty interpersonalne, umiejętnie stosowane przez „aktorów” w celu wzajemnego uzgodnienia sankcji; c) działania rytualne, poprzez które „aktorzy” symbolicznie wpływają na źródła napięć...; d) struktury zapewniające zachowanie wartości...; e) struktury reintegracji, które zostały specjalnie zaprojektowane, aby uwzględnić i ponownie normalizować wszelkie tendencje do odstępstw; e)...instytucjonalizacja systemu zdolnego do stosowania przemocy i przymusu” 12. W konsekwencji analiza instytucjonalna jako systematyczne badanie instytucji społecznych jest centralnym przedmiotem metodologii socjologicznej. 9 Giddens E. Socjologia // Sociol. badania S Berger P., Lukman T. Społeczna konstrukcja rzeczywistości: Traktat o socjologii wiedzy. M., S. Turner J. Struktura teorii socjologicznej M., s. 28, Ibid. Z

9 Yu.M. Reznik. Podejście socjokulturowe jako metodologia badań Podzielamy przede wszystkim stanowisko tych autorów, którzy instytucjonalizację rozpatrują zarówno jako proces, jak i wynik usprawniania powiązań pomiędzy podmiotami wspólnego działania, w tym regulowania ich zachowań poprzez specjalne zasady i normy. Instytucjonalna analiza zachowań społecznych jednostek obejmuje następujące procedury badawcze: identyfikację i badanie typowych, powtarzających się i empirycznie zarejestrowanych wzorców, form i typów zachowań, zinstytucjonalizowanych i regulowanych przez ustalone zasady i normy (te formy instytucjonalne podlegają dalszemu opisowi i typologia); analiza procesów socjalizacyjnych, które są opisywane w kategoriach identyfikacji, indywidualizacji, adaptacji, samoregulacji itp.); wyjaśnienie powiązań systemowych, zarówno „wewnętrznych” (między podsystemem personalnym z jednej strony, a kulturowymi i społecznymi podsystemami działalności z drugiej, w tym powiązań pomiędzy integracją i dezintegracją systemu, zgodnością funkcjonalną itp.), jak i „ zewnętrzny” (między człowiekiem jako podmiotem działania a jego środowiskiem społecznym, które kształtuje jego podstawowe postawy i orientacje wartościowe). Analiza pozycyjna Ważną częścią analizy społecznej jest naszym zdaniem analiza pozycyjna jako metoda badania pozycji społecznych tych uczestników zdarzeń i sytuacji interakcji, którzy mają największy wpływ na utrzymanie lub wyeliminowanie istniejących sprzeczności (problemów społecznych). Metodę tę wykorzystuje się do badania równowagi sił w określonej przestrzeni społecznej pomiędzy podmiotami żyjącymi wspólnie. W oparciu o koncepcję przestrzeni społecznej P. Bourdieu formułujemy następujące reguły analizy pozycyjnej, które ustalają pewne wzorce zachowań społecznych podmiotów procesu życiowego. 1. Przedmiotem analizy społecznej powinna być zarówno sama rzeczywistość społeczna, jak i jej percepcja, wyobrażenia o jej rozwoju, które powstają u podmiotów w zależności od ich położenia w realnej przestrzeni społecznej; Analizując pozycje społeczne jednostki, należy wziąć pod uwagę zarówno ramy strukturalne, które determinują subiektywne reprezentacje działających podmiotów, jak i habitus (mentalne modele pojmowania świata społecznego), który zakłada różne style życia grup istniejących w społeczeństwie. W związku z tym: 313

10 METODOLOGIA BADAŃ SPOŁECZNOKULTUROWYCH a) wyobrażenia każdego podmiotu na temat życia społecznego zależą od jego pozycji w przestrzeni społecznej; b) pozycje badanych zależą z kolei od stanu ich mentalności i habitusu, tj. modele jej postrzegania i oceny, poczucie miejsca w przestrzeni społecznej, podobieństwo nawyków i zainteresowań itp. 2. Dalej. Życie społeczne należy rozpatrywać jako sieć „niewidzialnych” powiązań, które tworzą przestrzeń składającą się z pozycji zewnętrznych względem siebie, co z kolei implikuje, co następuje: a) charakteryzują je pozycje społeczne podmiotów wzajemne porozumienie w przestrzeni względem siebie, a także różne wzajemne relacje, bliskość lub odległość, wyższa lub niższa pozycja itp.; b) im bliżej pozycji podmiotów (jednostek, grup itp.) znajdują się w przestrzeni społecznej, tym więcej mają ze sobą wspólnego i odwrotnie. 3. Relacje pomiędzy pozycjami podmiotów w przestrzeni społecznej należy uznać za „obiektywne”, tj. powiązania w sferze dystrybucji zasobów lub kapitału, które są nieredukowalne do ich interakcji. A to zakłada, że: a) podmioty są umiejscowione w przestrzeni społecznej zgodnie z całkowitą wielkością posiadanego przez nich kapitału; b) o pozycjach podmiotów decyduje specyficzny stosunek przynależnych im różnych rodzajów kapitału (ekonomicznego, politycznego, społecznego i symbolicznego). 4. Klasyfikacja zjawisk społecznych musi być dokonywana z uwzględnieniem powiązania wzorców zachowań z ich umiejscowieniem w przestrzeni społecznej. A to oznacza, że: a) pozycje społeczne podmiotów w dużej mierze kształtują się dzięki im przyrodzonym kodom, tj. modele klasyfikacyjne, które pozwalają nam zrozumieć znaczenie społeczne zachowania i pomysły odpowiadające temu stanowisku; b) podmioty odnoszą się do określonej kategorii społecznej, wybierając na partnerów interakcji te podmioty, które zajmują bliską im lub podobną do nich pozycję społeczną. 5. Dla pełniejszego zrozumienia i zmiany życia społecznego konieczne jest szersze wykorzystanie możliwości, jakie daje władza symboliczna i kapitał symboliczny („aby zmienić świat, konieczna jest zmiana sposobów jego tworzenia, gdyż główny pomysł o świecie oraz praktycznych sposobach tworzenia i reprodukcji grup społecznych”). Wynika z tego, że: 314

11 Yu.M. Reznik. Podejście socjokulturowe jako metodologia badań a) grupy społeczne mogą powstawać (konstruować), jeśli zjednoczymy i zgrupujemy osoby zajmujące bliskie pozycje w przestrzeni społecznej i tym samym zaklasyfikujemy je jako grupę hipotetyczną (grupy te nie są dane, immanentnie wpisane w rzeczywistość społeczną ; są w dużej mierze efektem działania władzy symbolicznej, która ma nie tylko siłę perswazji, ale także zdolność podsuwania jednostkom idei jak najbardziej zgodnych z rzeczywistością); b) grupy społeczne nie powstają z niczego: muszą opierać się na rzeczywistym symbolicznym współdziałaniu ludzi, gdyż władza symboliczna, opierając się na kapitale ekonomicznym i politycznym podmiotów, może tworzyć nowe grupy poprzez praktyczną mobilizację jednostek do wyrażania i ochrony ich zainteresowania. Tym samym w ramach analizy społecznej identyfikuje się i uzasadnia takie jednostki analizy życia społecznego, jak instytucje i stanowiska. Stosunki społeczne uznawane są za uwarunkowane instytucjonalnie i istniejące (dzięki podobnym pozycją podmiotów) w określonej przestrzeni społecznej. Analiza kulturowa (podejście) Antropologia społeczna i kulturowa być może najbliżej jest do badania społeczności w kontekście identyfikacji i opisu „głębokich” warstw kultury. Na przykładzie ludów prymitywnych i tradycyjnych opracowała potężny i dość zróżnicowany arsenał metod, które mogą mieć zastosowanie do badania różnych form życia jako zrównoważonych sposobów ludzkiej egzystencji (stałe, struktury, wzorce zachowań). Antropologia jest uważana przez wielu zachodnich badaczy za dyscyplinarne uzupełnienie teorii instytucji społecznych w socjologii. Według Parsonsa celem tej nauki jest kształtowanie poglądów na temat „zewnętrznych” i pozabiologicznie rozwiniętych czynników rozwoju kultury. Ważną rolę antropologii w badaniu struktur społecznych podkreślał E. Tirikyan. Jego zdaniem ogólna teoria rzeczywistości społecznej nie może dziś obejść się bez syntezy podejść socjologicznych i kulturowo-antropologicznych, które badają odpowiednio dwa powiązane ze sobą aspekty tej rzeczywistości: instytucje społeczne i kulturę. Za instytucjonalnymi (zapośredniczonymi normatywnie) zjawiskami życia społecznego kryją się „głębokie” struktury pozainstytucjonalne, które antropologia tradycyjnie bada na przykładzie społeczeństw prymitywnych. Bez zrozumienia tego ostatniego nie da się przeniknąć do 315

12 METODOLOGIA BADAŃ SPOŁECZNOKULTUROWYCH „ontologiczny” poziom rzeczywistości społeczno-kulturowej, obejmujący istotne modele ludzkiej egzystencji 13. E. Giddens stara się zrekompensować niewystarczalność podejścia instytucjonalnego w socjologii poprzez włączenie elementów antropologii. „Antropologiczny wymiar wyobraźni socjologicznej jest konieczny” – podkreśla, bo pozwala zobaczyć, co kalejdoskop różne formy reprezentuje ludzkie życie społeczne. Kontrast tradycyjne formyżycie społeczne z naszym pozwala nam lepiej poznać specyficzne typy naszych zachowań społecznych” 14. Giddens jest przekonany, że to właśnie antropologia pozwala wniknąć głębiej w strukturę i mechanizmy społecznych działań ludzi, a co za tym idzie, lepiej zrozumieć naturę życia społecznego. Trudno jednak zgodzić się z jego interpretacją przedmiotu antropologii, nauki o prymitywnych formach społeczeństwa (plemiennych, klanowych, agrarnych), które albo całkowicie zniknęły z powierzchni Ziemi, albo przystosowały się do warunków rozwoju współczesnych towarzystw przemysłowych. Kontynuując logikę tego rozumowania, trzeba przyznać, że antropologia w najbliższej przyszłości przestanie istnieć jako nauka, całkowicie tracąc przedmiot badań. Z naszego punktu widzenia w badaniu procesów i struktur życia społecznego antropologia, pomimo „utraty” swojego tradycyjnego przedmiotu („społeczeństwa prymitywne”), nadal odgrywa ważną rolę. Wyobraźnia socjologiczna nie może całkowicie zastąpić podejścia antropologicznego, które odwołuje się do badania głębokich struktur świadomości i zachowań ludzi. Jej przedmiotem jest kultura, rozpatrywana w kontekście relacji pomiędzy formami tradycyjnymi i nowoczesnymi, aspektów instytucjonalnych i pozainstytucjonalnych. Zatem w przeciwieństwie do socjologii, która interesuje się strukturami, procesami i instytucjami współczesnego społeczeństwa przemysłowego (i postindustrialnego), ujmowanymi w ich wzajemnych powiązaniach, antropologia zajmuje się systematycznym badaniem różnych form życia ludzi, tj. poprzez utrzymywanie różnych grup społecznych w stanie równowagi ze środowiskiem „zewnętrznym” (zarówno naturalnym, jak i społecznym). Jest to dla niej główny obszar badań naukowych. Antropologia społeczno-kulturowa bezpośrednio zajmuje się badaniem kulturowych aspektów form życia. 13 Patrz: Krytyka współczesnej burżuazyjnej teorii socjologicznej. M., S. Giddens E. Wprowadzenie do socjologii // Nowoczesna socjologia zagraniczna (lata 70.-80.). SM

13 Yu.M. Reznik. Podejście społeczno-kulturowe jako metodologia badań Formy życia (biospołeczne) badane są w antropologii głównie jako pozastrukturalne, rozproszone, pozainstytucjonalne sposoby (stałe) ludzkiej egzystencji, uwarunkowane czynnikami naturalnymi, kulturowymi i społecznymi (w tym instytucjonalnymi) 15. Należy zauważyć, że socjologia ma do czynienia przede wszystkim z tzw. formacjami strukturalnymi, skoncentrowanymi, które mają charakter instytucjonalny (np. instytucje, normy itp.). W przeciwieństwie do instytucji jako sztucznych tworów, formy życia mają „naturalne” pochodzenie: powstają w określonych warunkach miejsca (środowisko naturalne i społeczne) i czasu (w określonym czasie). ewolucja historyczna tej czy innej społeczności). Ponadto rozważamy je w jedności tego, co biologiczne i społeczne w człowieku. Inaczej mówiąc, formy życia to sposoby biospołecznego bytu ludzi, w których dokonują się procesy reprodukcji człowieka jako gatunku. Zrozumienie metod antropologicznej interpretacji form życia, strukturalnych i logicznych schematów analizy kultury, zaproponowanych i uzasadnionych w pracach antropologów, w szczególności brytyjskich antropologów społecznych B. Malinowskiego i A. Radcliffe-Browna oraz amerykańskich kulturoznawców antropolodzy F. Boas i L. White cieszą się dużym zainteresowaniem. Funkcjonaliści, w szczególności B. Malinowski, uznali za ważny wymóg metodologiczny prowadzenia antropologicznych badań form i zjawisk życia: materiał empiryczny ma wartość naukową tylko wtedy, gdy konsekwentnie dokonuje się rozróżnienia pomiędzy bezpośrednią (lub uczestniczącą) obserwacją, słowami i opiniami lokalnych mieszkańcy i wnioski oraz stanowisko badawcze naukowca 16. Spróbujmy zrekonstruować schemat analizy funkcjonalnej form życia w antropologii. A. Formy życia są aparatem instrumentalnym, za pomocą którego jednostka może lepiej radzić sobie z określonymi problemami życiowymi. B. Formy życia to system działań, których każda część jest środkiem do osiągnięcia ogólnych celów ludzkich. 15 Patrz: Ionin L.G. Rozproszone formy społeczności (w stronę antropologii kultury) // Lektury socjologiczne. Tom. 2. M., S. Patrz: Kovalev E.M., Steinberg I.E. Metody jakościowe w terenowych badaniach socjologicznych. SM

14 METODOLOGIA BADAŃ SPOŁECZNOKULTUROWYCH B. Formy życia stanowią integralną całość, której wszystkie elementy pozostają ze sobą w organicznej relacji. D. Te formy i działania zorganizowane są wokół zaspokojenia podstawowych potrzeb lub rozwiązania problemów życiowych, a także dają początek zorganizowanym działaniom jednostek. D. Z dynamicznego punktu widzenia, tj. W zależności od proceduralnych etapów działalności formy życia można analitycznie podzielić na szereg aspektów, takich jak struktura edukacji, aktywność duchowa, zarządzanie i regulacja procesów społecznych itp. 17. Jeśli uznamy formy życia za integralne formacje społeczno-kulturowe (w oderwaniu od ich naturalnych przesłanek), wówczas za ich typowe przejawy można zidentyfikować następujące jednostki: artefakty (materialny aparat formy życia, jej zasoby), zorganizowane typowe działania (pewne modele i technologie behawioralne) oraz aspekty symboliczne (ogólne idee i znaczenia, które kierują w życiu członków danej społeczności). Metoda historyczna pozwala rozpatrywać formy życia z punktu widzenia historii zwyczajów, idei, form sztuki itp. Historia obejmuje łańcuch zdarzeń ułożonych w porządek chronologiczny. Dlatego też czynnik czasu jest dla niej ważny przede wszystkim. Ewolucjonizm bada ewolucję form życia z punktu widzenia cech kulturowych, instytucji, systemów filozoficznych i kultury jako całości. L. White postrzega proces ewolucyjny jako czasową sekwencję form życia, w której czas i formy mają równe znaczenie. Funkcjonalizm interesuje się tym, „jak kultura działa” w obrębie form życia, jaką rolę odgrywa w ich ogólnej strukturze. Dlatego bada „anatomię” i „fizjologię” form życia w kontekście kultury i struktury społecznej.18. Połączenie możliwości poznawczych powyższych metod antropologicznych prowadzi do powstania nowych, połączonych metod analizy społeczno-kulturowej. Połączenie podejścia historycznego, porównawczego i ewolucyjnego tworzy podstawę do powstania 17 Zobacz: Malinovsky B. Analiza funkcjonalna // Antologia studiów kulturowych. T. 1. Interpretacje kultury. SPb., S. Patrz: White L.A. Pojęcie ewolucji w antropologii kulturowej. Historia, ewolucjonizm i funkcjonalizm jako trzy typy interpretacji kultury // Antologia kulturoznawstwa. T. 1. Interpretacje kultury. SPb., S

15 Yu.M. Reznik. Podejście społeczno-kulturowe jako metodologia badań nazywa metodę porównawczo-historyczną, a połączenie metod ewolucyjnych i funkcjonalistycznych służy jako warunek wstępny podejścia funkcjonalno-dynamicznego. Zatem jednostkami analitycznymi analizy kulturowej są na strukturalnym poziomie badań formy życia i ich elementy strukturalne, artefakty (aparat materialny), modele behawioralne i środki symboliczne, a na poziomie dynamicznym wydarzenia i fakty z codziennego życia ludzi. Jednak w ramach współczesnej analizy kulturowej szeroko reprezentowane są oprócz tego inne środki metodologiczne analiza strukturalna na przykład konstruktywizm. Przedstawmy niektóre jej zapisy w naszej własnej interpretacji. Rzeczywistość społeczna (socjokulturowa) rozpatrywana jest głównie w wyniku symbolicznej konstrukcji przez podmiot własnej sytuacji problemowej i poznawczej. Badacz ma w tym przypadku do czynienia z dwoma aspektami konstruowanej rzeczywistości: analizą tekstu, m.in. informacje werbalne zawarte w opisach (obrazach) świata społecznego i faktycznie ustalonych wzorach zachowań działających podmiotów; analiza kontekstu jako określenie zgodności pomiędzy konkretnym fragmentem tekstu (treścią działania) a rzeczywistymi warunkami działania podmiotu. Analiza tekstu jest szczegółowo opisana w pracach z zakresu językoznawstwa strukturalnego. Jeśli chodzi o analizę kontekstualną, to z naszego punktu widzenia obejmuje ona następujące procedury: a) wstępny opis sytuacji problemowej i ustalenie czasoprzestrzennych granic lub współrzędnych jej istnienia („topografia” kontekstu; określenie lokalizacja i skala sytuacji problemowej; historyczna, społeczno-kulturowa lub indywidualna w sytuacji „tu i teraz”); b) ujawnienie treści strukturalnej sytuacji problemowej, uwypuklenie jej sfer lub podsystemów i ustalenie granic semantycznych (morfologia kontekstu, badanie struktury sytuacji problemowej); c) identyfikowanie właściwości funkcjonalnych i powiązań sytuacji problemowej, biorąc pod uwagę ich cel semantyczny („fizjologia” kontekstu, badanie procesów rozwiązywania danej sytuacji problemowej); d) określenie rodzajów problemów i ich specyfiki semantycznej w określonych sytuacjach interakcji podmiotu poznawczego z jego otoczeniem (typologia kontekstu, opracowanie typologii strategii poznawczych podmiotu i sposobów ich realizacji). 319

16 METODOLOGIA BADAŃ SPOŁECZNOKULTUROWYCH Jako jednostki analityczne analizy kulturowej rozpatrujemy więc z jednej strony rzeczywiste formy życia, które rozwinęły się w określonych warunkach społeczno-przyrodniczych i kulturowych, z jednej strony problematyczne sytuacje podmiotów, rozpatrywane z perspektywy punktu widzenia ich treści tekstowych i kontekstu społeczno-kulturowego. Jakościowe metody analizy społeczno-kulturowej Badania jakościowe i ich metody mają długą historię. Ich pierwszymi twórcami są B. Malinovsky, który jest autorem podejścia antropologicznego, angielscy badacze społeczni C. Booth, S. Webb i B. Webb, przedstawiciele szkoły chicagowskiej (R. Park, R. Burgess, N. Anderson , K. Shaw i in.), rosyjski etnograf V.N. Tenisheva i wsp. W ostatnich latach wśród rosyjskich badaczy społecznych znacznie wzrosło zainteresowanie rozwojem metod jakościowych. Tak więc w książce słynnego rosyjskiego socjologa V.A. Yadova pojawił się nowy dział poświęcony metodologii badań jakościowych 19. Jego zdaniem „ogólny nacisk badań jakościowych skupia uwagę na tym, co szczególne, szczególne w opisie holistycznego obrazu praktyk społecznych” 20. Jednocześnie czasie badacza interesuje przede wszystkim subiektywny aspekt tych praktyk. Inaczej mówiąc, „koncentruje uwagę na podmiocie, sprawcy działania społecznego i zwraca się przede wszystkim ku swoim osobistym, codziennym doświadczeniom i interakcjom z innymi, wyrażanymi w słowach, wypowiedziach, opowieściach o własnym życiu” 21. Według V.V. Semenovej głównym zadaniem badań jakościowych jest „oddzielenie roli społecznej od jej rzeczywistego wykonania i subiektywnych znaczeń” 22. Socjolog koncentruje się na „praktyce codziennych interakcji ludzi, badanej z punktu widzenia społecznych (status społeczny, rola społeczna) czy dyskurs kulturowy (normy, wzorce zachowań, symbole kulturowe)” 23. Jak wiadomo, badania jakościowe opierają się przede wszystkim na metodologii „rozumienia” socjologii i symbolicznej (lub interpretacyjnej) antropologii kulturowej, m.in. . teoria społeczeństwa 19 Patrz: Yadov V.A. Strategia badań socjologicznych: Opis, wyjaśnianie, rozumienie rzeczywistości społecznej. M., S. Tamże. S Tamże. Od Semenova V.V. Metody jakościowe: Wprowadzenie do socjologii humanistycznej. M., S. Tamże. Z

17 Yu.M. Reznik. Podejście społeczno-kulturowe jako metodologia badań interakcji J. Meada, socjologia życia codziennego A. Schutza, etnometodologia G. Garfinkela, koncepcja społecznego konstruowania rzeczywistości P. Bergera i T. Luckmanna, analiza egzystencjalna W. Frankla, socjoanaliza P. Bourdieu, podejście symboliczno-interpretacyjne K. Geertza itp. Podstawą teoretyczną i metodologiczną jakościowych badań społeczno-kulturowych jest przede wszystkim podejście fenomenologiczne i analiza egzystencjalna, którymi kieruje się badacz odkrywać sensy istnienia różnych form życia. Podejście fenomenologiczne Wdrożenie podejścia fenomenologicznego w praktyce badawczej obejmuje aspekty ontologiczne i epistemologiczne. Ontologicznie badacz ma do czynienia z nietradycyjnym rozumieniem przedmiotu. „Podejście fenomenologiczne zakłada, że ​​każdy człowiek konstruuje własną rzeczywistość społeczną i żyje we własnym świecie, w którym postrzeganie niektórych części tej rzeczywistości jest w zasadzie wspólne z innymi członkami społeczeństwa, podczas gdy inne mogą się znacznie różnić” 24. Podejście to jest konsekwentnie realizowane w koncepcji życia codziennego przez A. Schutza 25. Rozważa on świat życia codziennego wraz z innymi sferami, które nazywane są „skończonymi dziedzinami znaczeń”. Są to gry, nauka, sztuka, sen, choroby psychiczne itp. Czym różni się życie codzienne od tych sfer ludzkiego doświadczenia? Jako cechy konstytutywne należy za Schutzem wyróżnić aktywność zawodowa orientacja na świat zewnętrzny, specyficzna wiara w istnienie świata, intensywna i aktywna postawa wobec życia, szczególne postrzeganie czasu, stabilność osobista działającej jednostki, zdeterminowana stopniem jej zaangażowania w działalność. W wyniku współdziałania powyższych specyficznych cech powstaje szczególna forma społeczności, ukształtowana na podstawie intersubiektywnego rozumienia. A. Schutz formułuje tezę o wymienności perspektyw, której istotą jest założenie człowieka, że ​​jego partnerzy interakcji widzą i rozumieją świat w istocie tak samo jak on sam. 24 Kovalev E.M., Steinberg I.E. Metody jakościowe w terenowych badaniach socjologicznych. M., S. Patrz: Ionin L.G. Rozproszone formy społeczności (w stronę antropologii kultury) // Lektury socjologiczne. Tom. 2. M., S

18 METODOLOGIA BADAŃ SPOŁECZNOKULTUROWYCH Rozproszone formy społeczności, będące przedmiotem badań antropologii życia codziennego, charakteryzują się przedstrukturalnymi typifikacjami, co wyraża się w wyposażeniu świata przez podmiot w typowe znaczenia, wspólne innym uczestnikom w interakcji. Tę formę życia wyróżnia także szczególne postrzeganie świata poprzez myślenie złożone, w którym to samo zjawisko może otrzymać różne nazwy ze względu na włączenie go do różnych kompleksów. Jednocześnie zachowuje swoją specyficzną pełnię i tożsamość, uczestnicząc w tych kompleksach i tworząc jedną z ich stron.26. W sensie epistemologicznym badacz jest częścią badanego zjawiska społecznego. W wyniku interakcji z respondentem kształtuje się nowe rozumienie rzeczywistości społecznej. Inaczej mówiąc, badacz fenomenologiczny zawsze znajduje się w pozycji „podwójnej refleksyjności”, badając refleksyjność respondenta w stosunku do przedmiotu badań. 27. Głównym celem podejścia fenomenologicznego jest skupienie się „na poszukiwaniu ogólnego znaczenia, znaczenie doświadczenia życiowego jednostki. Jednocześnie brane jest pod uwagę doświadczenie życiowe niezależnie od tego prawdziwe faktyżycia, a jego całościowy obraz budowany jest w oparciu o wyobraźnię i intuicję badacza. Ze znaczenia doświadczenia jednej jednostki budowane jest jego ogólne uniwersalne znaczenie dla każdego, kto miał podobne przeżycie. Jednocześnie zakłada się, że takie znaczenie rzeczywiście istnieje i bada się je jako pewne zjawisko społeczne” 28. Analiza egzystencjalna Najpełniej ujawniają się główne założenia analizy egzystencjalnej w odniesieniu do praktyki badania codziennego życia ludzi zarysowane przez V. Frankla 29. W przeciwieństwie do psychologii klasycznej, która wykorzystuje metody psychoanalizy (identyfikując nieświadome stany i popędy człowieka), logoterapia dąży do uświadomienia sobie tego, co duchowe, poprzez analizę egzystencjalną, mającą na celu wyciągnięcie do świadomości człowieka odpowiedzialności za swoje życie . „Odpowiedzialność w każdym konkretnym przypadku oznacza odpowiedzialność przed znaczeniem. Zatem około- 26 Tamże. C Patrz: Kovalev E.M., Steinberg I.E. Metody jakościowe w terenowych badaniach socjologicznych. M., S Semenova V.V. Metody jakościowe: Wprowadzenie do socjologii humanistycznej. M., S. Zobacz krajowe tłumaczenia jego dzieł: Frankl V. Man in Search of Meaning. Kolekcja. M., 1990; Frankl V. Psychoterapia w praktyce. Petersburg, 1999 itd. 322

19 Yu.M. Reznik. Podejście społeczno-kulturowe jako metodologia badań od razu w centrum dyskusji powinna znaleźć się kwestia sensu życia człowieka” 30. Jakie są procedury analizy egzystencjalnej? W swoich badaniach V. Frankl identyfikuje kilka istotnych etapów pracy z klientami. 1. Istnienie człowieka uważane jest za istotowo uwarunkowane (znaczące) i umieszczone w przestrzeni historycznej (mające charakter fatalny). „Być człowiekiem oznacza mieć pełną świadomość swojego istnienia i swojej odpowiedzialności za nie.” Człowiek jest odpowiedzialny za realizację swojego sensu życia, wyrażonego w swoich wartościach. W swoim życiu realizuje trzy typy wartości: (1) wartości realizacji i kreatywności; (2) wartości percepcji i doświadczenia; (3) wartości relacyjne, wyrażające bardzo ogólny związek człowieka ze światem, jego odpowiedzialność za własne istnienie. 3. Człowiek ma nie tylko odpowiedzialność za swoje życie i jego sensowną realizację, ale także wolność wyboru. "Każdy człowiek może w danym momencie mieć tylko jedno zadanie. Dlatego chociaż świat jest postrzegany perspektywicznie, każda jego część odpowiada tylko jednej właściwej perspektywie. " Sens życia człowieka należy określić zarówno subiektywnie, jak i względnie ( w zależności tylko od konkretnej sytuacji) zjawisko. Sytuacja wyznacza kontekst semantyczny życia człowieka, jego zewnętrzne ramy. Należy także wziąć pod uwagę wewnętrzny regulator znaczenia – sumienie. „Można to zdefiniować jako intuicyjną zdolność wyczuwania jedynego znaczenia ukrytego w każdej sytuacji. Inaczej mówiąc, sumienie jest organem semantycznym” 33. Zatem realizacja wyborów życiowych przez człowieka jest procesem moralnym i psychologicznym. W tym kontekście V. Frankl definiuje indywidualną egzystencję człowieka, nadając mu takie cechy, jak znaczenie i wartości, wolność i los, obowiązek i odpowiedzialność, śmierć i życie. Zintegrowane metody analizy społeczno-kulturowej Wśród zintegrowanych metod analitycznych, które dominują charakter jakościowy W badaniach społeczno-kulturowych należy wyróżnić przede wszystkim analizę zdarzeń i analizę refleksyjną. 30 Frankl V. Psychoterapia w praktyce. SPb., Ibid. S Tamże. S Tamże. Z

20 METODOLOGIA BADAŃ SPOŁECZNOKULTUROWYCH Analiza zdarzeń W psychologii i socjologii wykorzystuje się różne teoretyczne konstrukty życia społecznego. Najprostszą jednostką socjologicznego badania świata życia są elementarne zjawiska, fakty i działania społeczno-kulturowe, antropologia społeczna, integralne zjawiska i artefakty kulturowe. Jednostką analizy psychologicznej mogą być akty świadomości i technologie behawioralne danej osoby. Z punktu widzenia znaczenia doświadczanego zjawiska dla podmiotów (aktorów) socjologia rozróżnia zjawiska bieżące (zjawiska życia codziennego) i wydarzenia życiowe. Obecne zjawiska życiowe wiążą się z reprodukcją warunków życia podmiotu. Są to procesy powtarzalne, „rutynowe” i typowe, które nie mieszczą się w sferze wzmożonej uwagi jednostki, lecz znajdują się niejako na „peryferiach” jej życia. W literaturze naukowej istnieje kilka definicji zdarzenia. „Wydarzenia życiowe” – napisał S.L. Rubinsteina są to kluczowe momenty i punkty zwrotne na drodze życiowej jednostki, kiedy podjęciem tej czy innej decyzji na mniej lub bardziej długi okres wyznacza się przyszłą drogę życiową człowieka”34. Łączy on wydarzenia życiowe z losami człowieka własnej działalności, z realizacją swoich decyzji. Wydarzenia są kluczowym pojęciem podejścia eventowego. „Z punktu widzenia podejścia eventowego – pisze E.I. Golovakha, cele i plany życiowe różnią się w zależności od wydarzeń końcowych i pośrednich na pewnym etapie życia. Cele to wydarzenia na większą skalę i nieco mniej chronologicznie określone niż plany” 35. Różnica między celami a planami polega na tym, że te pierwsze reprezentują abstrakcyjne wytyczne i ideały życia, a drugie – konkretne sposoby osiągnięcia tych ideałów. Nie podważając tej tezy, sprzeciwiamy się jednak utożsamianiu planów i celów życiowych ze zdarzeniami. Być może zdarzenia mogą być przedmiotem planowania i wyznaczania celów, ale w żaden sposób nie mogą obejmować samych planów i celów. To kluczowe momenty, punkty znajdujące się na linii życia. Orientacje wartości pozwalają na uporządkowanie zdarzeń w określonej kolejności lub hierarchii. Będąc wartościami w istocie zinternalizowanymi, determinują zdolność jednostki do selektywnego skupiania się. 34 Patrz: Psychologia osobowości w pracach psychologów domowych. St. Petersburg, S Golovakha E.I. Perspektywa życiowa i orientacje wartości jednostki // Psychologia osobowości w pracach psychologów domowych. SPb., S

21 Yu.M. Reznik. Podejście socjokulturowe jako metodologia badań nad aktywnością i aktywnością. Orientacje wartościowe pełnią funkcję regulowania określonej sfery życia. „Wydarzenia mogą być, zdaniem A.A. Kronika wszelkie zmiany w świecie zewnętrznym i wewnętrznym Każda zmiana w życiu jest wydarzeniem” 36. Taka zmiana musi być konkretna i natychmiastowa. Charakterystyka osobowości można opisać językiem wydarzeń życiowych i relacji między nimi. Wiek psychologiczny człowieka zależy od związku pomiędzy znaczącymi wydarzeniami 37. Nie jest to jednak do końca prawdą. Wydarzenia nie charakteryzują wszystkich zmian w życiu człowieka. Z naszego punktu widzenia są to rzeczywiste (interesujące ogół), istotne, typowe i indywidualne zmiany osobowości, organizowane przez nią w określonej przestrzeni i czasie. W przeciwieństwie do współczesnych zjawisk, znajdują się one w „centrum” procesu życiowego, w dużej mierze determinując jego treść i kierunek. W zależności od formy wyrazu i treści tematycznej, wydarzenia życiowe dzielą się na kilka typów: po pierwsze, wydarzenia osobiste (poszczególnie istotne fragmenty życia), wydarzenia społeczne właściwe (wydarzenia skupione na oczekiwaniach i zachowaniach innych ludzi), kulturowe (działania i zachowania). dorobek jednostki, który stał się dziedzictwem kultury), po drugie, formalny (oficjalnie uznany i uregulowany) i nieformalny (uznany w sferze nieformalnych relacji podmiotu, na przykład w kręgu przyjaciół i znajomych danej osoby) oraz , po trzecie, spontaniczny (spontaniczny) i zorganizowany. Psychologowie rozróżniają zdarzenia środowiskowe, zdarzenia-działania i zdarzenia z życia „wewnętrznego”, biograficznego lub zdarzenia-wrażenia. Z punktu widzenia podejścia „zdarzeniowego” każde zjawisko lub formację społeczną należy rozpatrywać jako zbiór, konfigurację wielokierunkowych i heterogenicznych wydarzeń, które tworzą tkankę życia społecznego i stanowią jego „centrum” (sferę przyciągania różne zainteresowania podmiotów). Jednocześnie badanie zjawisk społecznych z punktu widzenia ich struktury zdarzenia oznacza poznanie ich treści tematycznej, składu uczestników i innych istotnych elementów, a także ustalenie rodzaju lub klasy danego wydarzenia. 36 Kronik A.A. Opcje oceny projekty społeczne poprzez zmiany subiektywnego obrazu ścieżki życiowej człowieka // Teoretyczne i metodologiczne problemy prognozowania społecznego i projekt społeczny w kontekście przyspieszającego postępu naukowo-technicznego. M., Z linią życia i innymi nowymi metodami psychologii ścieżki życia / Ogólne. wyd. AA Kronika. SM

Główne kierunki badań nad kulturą Mishina T.V. Nowoczesna metodologia jest zjawiskiem złożonym i wielowymiarowym. „Na pierwszy plan wysunęły się problemy społeczno-kulturowej warunkowości wiedzy naukowej,

Shishkina E. V. SOCJALIZACJA RODZINY: PROBLEM DEFINICJI Opublikowano: Współczesne problemy psychologii rodziny: zjawiska, metody, pojęcia. Tom. 3. Petersburg: Wydawnictwo ANO „IPP”, 2009. s. 91-95. Cel pisania

ZBIÓR PRAC NAUKOWYCH NSTU. 2006. 1(43). 153 158 UDC 101.1: 316 SPOŁECZNE PROBLEMY FILOZOFII CZYNNIKI KSZTAŁTOWANIA STRATEGII ADAPTACJI SPOŁECZNEJ OSÓB O OGRANICZONYCH MOŻLIWOŚCIACH ZDROWOTNYCH: DOŚWIADCZENIE

Badanie strategii życiowych w kontekście teorii działania społecznego V.D. Lapygin W artykule zdefiniowano kluczowe cechy strategii życiowych jednostki oraz uzasadniono możliwość zastosowania teorii stosunków społecznych.

3. Specyfika wiedzy naukowej. Nauka jako wiedza. Kryteria wiedzy naukowej. Nauka jest formą duchowej aktywności człowieka, mającą na celu wytwarzanie wiedzy o przyrodzie, społeczeństwie i samej wiedzy, którą posiada

Współczesne podejścia do kształtowania orientacji wartości wśród studentów uczelni wyższych za pomocą sztuki muzycznej. Kamalova I.F. Realizacja potencjału edukacyjnego sztuki muzycznej jako czynnika rozwoju

Wykład 1. Teoretyczne podstawy administracji publicznej SEP W historii nauk społecznych istnieje całkiem sporo koncepcji, które przywiązują dużą wagę do analizy zachodzących procesów społecznych

Shabalina O. A., Kurgan ZASTOSOWANIE TEORII DZIAŁANIA SPOŁECZNEGO T. PARSONSA DO BADANIA WARTOŚCI Artykuł jest odzwierciedleniem badań socjologicznych, których celem była analiza archiwum osobistego

M.E.Duranov, V.I.Zhernov SOCJALIZACJA I KSZTAŁCENIE STANU OSOBOWOŚCI Człowiek jest zjawiskiem biospołecznym. Jako istota biologiczna jest związana z przyrodą, a jako istota społeczna ze społeczeństwem. Człowiek jak

Wykład 3. Psychika i ciało 3.1 Istota, budowa i funkcje psychiki Psychika to subiektywny obraz obiektywnego świata, powstający w procesie interakcji człowieka z otoczeniem i innymi

Metodologiczne podstawy badań psychologiczno-pedagogicznych Plan: 1. Istota metodologii i techniki. 2. Trzy poziomy metodologii. 3. Metody organizacji badań. 4. Metodyczne podstawy identyfikacji

PROGRAM TESTU WSTĘPNEGO NA STUDIÓW SPOŁECZNYCH Społeczeństwo 1. Społeczeństwo jako złożony system dynamiczny. Wpływ człowieka na środowisko. 2. Społeczeństwo i przyroda. Prawna ochrona przyrody. Społeczeństwo

2. KONSTRUKCJA NIEZMIENNEGO MODELU EMOCJI W tej części podjęto próbę skonstruowania niezmienniczego modelu emocji, modelu, który będzie uogólnionym faktem wyrażającym istotę istnienia emocji

AV Dukhavneva Novocherkassk, Nowocherkassk Państwowa Akademia Rekultywacji POTENCJAŁ METODOLOGICZNY PODEJŚCIA INSTYTUCJONALNEGO W BADANIACH HISTORYCZNYCH I PEDAGOGICZNYCH OGÓLNEJ EDUKACJI DOROSŁYCH

Wykład 5. Świadomość jako najwyższy poziom rozwoju umysłowego. Świadomość i nieświadomość 5.2 Świadomość, jej istota i struktura Psychika jako odbicie rzeczywistości w mózgu człowieka charakteryzuje się różnymi

KIERUNEK PRZYGOTOWANIA „SOCJOLOGIA” PROGRAM MAGISTRALNY „SPOŁECZNE ZARZĄDZANIE ZASOBAMI LUDZKIMI” „FILOZOFIA I METODOLOGIA NAUK SPOŁECZNYCH” Przedmiot dyscypliny - obszar problemowy filozofii i metodologii

lekarz medycyny Kuznetsova, Moskwa Osobiste determinanty podmiotowości Kategorie podmiotu i podmiotowości są szeroko reprezentowane we współczesnej nauce i praktyce psychologicznej. Są one adresowane na wielu różnych poziomach.

Temat 1.1. Natura człowieka, cechy wrodzone i nabyte. Temat lekcji: Problem poznawalności świata. Plan 1. Pojęcie prawdy, jej kryteria. 2. Rodzaje wiedzy ludzkiej. Światopogląd. Rodzaje światopoglądu.

Pytania przygotowujące do egzaminu z dyscypliny „Psychologia społeczna” 1. Psychologia społeczna bada zachowanie jednostki w kontekście społecznym, uważa 2. Do psychologii społecznej zalicza się m.in.

1. Fundusz środków oceny na prowadzenie średniozaawansowanej certyfikacji studentów w dyscyplinie (moduł): Informacje ogólne 1. Katedra Nauk Społecznych 2. Kierunek kształcenia 050100.62 Kształcenie nauczycieli

87 m FILOZOFIA I METODOLOGIA NAUKI Podręcznik „Hypoteses non flngo” „Nierównowaga jest tym, co generuje porządek z chaosu” P * "g "zx

1. Postanowienia podstawowe Ten program przyjęć jest tworzony na podstawie kraju związkowego standard edukacyjny wykształcenie średnie ogólnokształcące i kształcenie w stanie federalnym

Zatwierdzony na posiedzeniu komisji egzaminacyjnej z nauk społecznych w dniu 11 listopada 2015 r. Program egzaminu wstępnego, prowadzonego samodzielnie przez Akademię, z nauk społecznych TOWARZYSTWO Towarzystwo as

Êîëìàêîâ À. À. Ïðîáëåìà ëè íîñòè èíòåðåñîâàëà ìûñëèòåëåé åùå ñî âðåìåí çàðîæäåíèÿ åëîâå åñêîé êóëüòóðû. È òîëüêî áëàãîäàðÿ ïñèõîëîãèè ïîíÿòèå «ëè íîñòü» ïðèîáðåëî íàó íûé ñòàòóñ è íàïîëíèëîñü êîíêðåòíî

1-2006 09.00.00 nauki filozoficzne UDC 008:122/129 PODSTAWOWE KATEGORIE FILOZOFICZNE ANALIZY SYSTEMOWEJ V.P. Tepłow Nowosybirsk oddział Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Handlowo-Ekonomicznego (Nowosybirsk)

I. I. Novikova METODOLOGIA BADAŃ POTENCJAŁU ZARZĄDZAJĄCEGO PRZEDSIĘBIORSTWA: PODEJŚCIE FENOMENOLOGICZNE Podejście fenomenologiczne pozwala lepiej zrozumieć istotę potencjału i metod zarządzania

UDC 316.354 Yu.V. Druzhinina Nowosybirski Państwowy Uniwersytet Techniczny, Rosja Subiektywny czas społeczny jako element kultury organizacyjnej: o problematyce analizy stanu rozwoju organizacji

EGZAMIN WSTĘPNY NA STUDIÓW SPOŁECZNYCH Człowiek. Człowiek w wyniku ewolucji biologicznej, społecznej i kulturowej. Związek między zasadami duchowymi i fizycznymi, biologicznymi i społecznymi

1 Wybieranie pozycji z listy Odpowiedzi na zadania to słowo, fraza, liczba lub ciąg słów, liczb. Wpisz odpowiedź bez spacji, przecinków i innych dodatkowych znaków. Wybierać

Informacje zwrotne od oficjalnego przeciwnika Ivashowej Valentiny Anatolyevny, kandydatki nauk socjologicznych, profesora nadzwyczajnego na temat rozprawy Gedugowej Dzhuny Achmedownej „Społeczne praktyki wolontariatu w strukturze społeczeństwa obywatelskiego

BADANIE WYBORU WARTOŚCI MORALNYCH PRZEZ STUDENTÓW RÓŻNYCH KIERUNKÓW KSZTAŁCENIA Tatarchuk D.P. Orsk Instytut Humanitarno-Technologiczny (oddział) OSU, Orsk Poważne zmiany na płaszczyźnie gospodarczej, politycznej

A. A. Zarubina Student Syberyjsko-Amerykański Wydział Zarządzania Bajkał Międzynarodowa Szkoła Biznesu Irkuck Państwowy Uniwersytet JEDNOŚĆ LOGICZNEGO I HISTORYCZNEGO JAKO METODA EKONOMICZNA

Tereshkin A.F. RODZINA JAKO CZYNNIK IDENTYFIKACJI MORALNEJ Opublikowano: Współczesne problemy psychologii rodziny. sob. artykuły. St.Petersburg: Wydawnictwo ANO „IPP”, 2007. s. 116-120. Według twórcy pojęcia zrozumienia

N.M. Shvaleva ROLA TEORII V.S. MERLIN W ROZWOJU INTEGRACYJNEGO PODEJŚCIA DO PRAKTYKI PSYCHOLOGICZNEJ Praktyka psychologiczna jest zjawiskiem społeczno-kulturowym przełomu XX i XXI wieku. Treść, formy jej realizacji

MINISTERSTWO ROLNICTWA FEDERACJI ROSYJSKIEJ Budżet państwa federalnego instytucja edukacyjna wyższa edukacja„PAŃSTWOWY UNIWERSYTET ROLNICZY KUBAN I.T. TRUBILINA"

N. I. ALIEV, R. N. ALIEV PARADYGMAT UZASADNIENIA SYNERGICZNEGO W DIAGNOSTYCE MEDYCZNEJ We współczesnej literaturze naukowej tendencja do absolutyzacji podejścia analitycznego charakterystycznego dla

EA Sorokoumova SAMOWIEDZA W PROCESIE WZBOGACANIA ŚWIADOMOŚCI W artykule omówiono innowacyjne podejścia do wzbogacania świadomości podmiotów działalności edukacyjnej (nauczycieli i uczniów) w procesie ich samopoznania.

1 A. Yu. Agafonov o koncepcjach empirycznych i teoretycznych 1 „W przeciwieństwie do definicji, A. Yu. Agafonov uważa, że ​​terminy są ważne. Naukowy styl wypowiedzi wymaga użycia terminologii. Bez terminów nie da się tego zrobić

Wartości i orientacje wartości, ich kształtowanie i rola w rozwoju osobowości. Uniwersytet Stanowy Raitina MS Chita. Orientacje wartości jednostki są jedną z głównych formacji strukturalnych

NIEPAństwoWA INSTYTUCJA EDUKACYJNA WYŻSZEJ SZKOLNICTWA ZAWODOWEGO „AKADEMIA FINANSÓW I HUMANISTYKI KAPITAŁOWEJ” Program testów wstępnych na STUDIACH SPOŁECZNYCH dla kandydatów niepaństwowych

Miejska budżetowa placówka oświatowa „Gimnazjum” Recenzent: Stowarzyszenie Metodyczne Nauczycieli Historii i Nauk Społecznych Protokół nr 1 z dnia 30 sierpnia 2018 r. Zatwierdzony: zarządzeniem dyrektora MBOU

NAUKI SPOŁECZNE Społeczeństwo Społeczeństwo jako złożony, dynamiczny system. Wpływ człowieka na środowisko. Społeczeństwo i przyroda. Prawna ochrona przyrody. Społeczeństwo i kultura. Powiązania przyczynowe i funkcjonalne

RECENZJA oficjalnego przeciwnika kandydata nauk filozoficznych, profesora nadzwyczajnego wydziału finansów i kredytu Narodowej Akademii Nauk prywatnej instytucji edukacyjnej „Akademia Marketingu i Technologii Informacji Społecznej IMSIT” (Krasnodar) Aleny Wiaczesławownej Kharseevy

E. A. Germanova (Pskov) POLE ZNACZENIA INTERAKCJI NAUCZYCIELA I UCZNIÓW JAKO ŚRODEK PROPAEDEUTYKI HUMANIZACJI OSOBOWOŚCI MŁODZIEŻY W artykule omówiono proceduralne cechy tworzenia semantyki

L.M. Fedoryak, profesor Wydziału Języka Rosyjskiego Uniwersytetu Państwowego w Tiumeniu, dyrektor Centrum Współpracy Naukowej i Innowacyjnej „Szczyt Wiedzy”, doktor nauk pedagogicznych. INTERAKCJA I JAKOŚĆ

Wprowadzenie Społeczeństwo przeżywa dziś trudny okres reform społeczno-gospodarczych. Proces ten jest złożony, sprzeczny i wielowarunkowy. Nie można go wdrożyć dyrektywą. To zależy od każdego

Dział 3. Struktura sektorowa wiedzy filozoficznej Temat 3.2. Doktryna bytu i teoria poznania Tematem lekcji jest Epistemologia, czyli nauka o poznaniu. Plan 1. Poznanie jako przedmiot analizy filozoficznej. Temat i

Data: 20 lutego 2019 Grupa: DO-17 Temat: Podstawy projektowania i działalności badawczej. Praca praktyczna 2 Zadanie 1. Korzystając z materiału teoretycznego, utwórz diagram strukturalno-logiczny (klaster)

AUTONOMICZNA OGÓLNA ORGANIZACJA EDUKACYJNA NON-PROFIT „SOSNY SCHOOL” ZATWIERDZONA przez Dyrektora I.P. Guryankina Zarządzenie nr 8 z dnia 29 sierpnia 2017 r. Program pracy dla przedmiotu „Nauki społeczne”, klasa 10 (profil

NAN CHOU VO Akademia Marketingu i Informatyki Społecznej STRESZCZENIE DYSCYPLINY AKADEMICZNEJ Kierunek szkolenia 09.03.01 Temat (profil) programu „Informatyka i inżynieria komputerowa”

BG PUR REPOSITO RI Y Student pierwszego roku grupy P 181, specjalność dokształcająca 1 23 01 71 „Psychologia” Trafimchuk V.B. REPOZYCJA BG PUR DO RI Y A. S. Makarenko U. L. S. Interioryzacja

Streszczenie programu pracy z nauk przyrodniczych dla klas 10-11. Program pracy opracowano na podstawie Federalnego Państwowego Standardu Edukacyjnego dla Podstawowej Edukacji Ogólnej. (Zarządzenie Ministra

Streszczenie programu pracy dyscypliny (moduł) „Socjologia życia duchowego” Kierunek kształcenia (specjalność) 03.39.01 Socjologia (kod i nazwa) Przedmiot (profil) programu edukacyjnego

Informacje zwrotne od oficjalnego przeciwnika Andrieja Pawłowicza Michajłowa, doktora nauk socjologicznych, profesora, na temat rozprawy Andrieja Anatolijewicza Kurnosenko „Internet w procesie formowania” kultura prawna młodzież

Ministerstwo Edukacji i Nauki Federacja Rosyjska Federalna państwowa budżetowa instytucja edukacyjna szkolnictwa wyższego kształcenie zawodowe„Technik lotnictwa państwowego w Rybińsku

1. SPOŁECZEŃSTWO. CZŁOWIEK. DZIAŁALNOŚĆ. ROZWÓJ SPOŁECZEŃSTWA Temat 1. Społeczeństwo i public relations Społeczeństwo jako złożony, dynamiczny system. Relacje między przyrodą a społeczeństwem, integralność świata. Public relations,

NOTA WYJAŚNIAJĄCA Niniejszy program prac opiera się na Przykładowy program wykształcenie średnie (pełne) ogólnokształcące o kierunku wiedza o społeczeństwie (poziom podstawowy) oraz autorski program „Nauki społeczne.