HISTORIA WSPÓŁPRACY KRAJOWEJ: MATERIAŁY I BADANIA » PUBLIKOWANE W A N L E S M TV AS O « STA RA YA B Old Basmannaya Moskwa 2017 Publikacja naukowa Redaktor odpowiedzialny A. Martynov Historia współpracy krajowej: Materiały i badania. – M.: Stara Basmannaya, 2017. – 396 s.: il. Zbiór obnaża mity uzasadniające tę współpracę, a także wprowadza do obiegu naukowego nieznane wcześniej teksty i fakty dotyczące kolaboracji obywateli radzieckich i rosyjskich emigrantów z nazistami w czasie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej oraz popełnianych przez nich zbrodni. Stosunki Własowitów z SS, karna działalność brygady Kamińskiego, konflikty wewnętrzne i sprzeczności między kolaborantami w tzw. 1. Rosyjskiej armia narodowa, służba byłych żołnierzy Armii Czerwonej w Korpusie Rosyjskim „Białej Gwardii”, udział brygady ROA w walkach we Włoszech pod koniec wojny. ISBN 978-5-906470-???????????????? © Zespół autorów, tekst, ilustracje, 2017 © Staraya Basmannaya LLC, układ oryginalny, 2017 Przedmowa 3 SPIS TREŚCI Martynov A. Przedmowa...................... .. .................................................. .................5 Semenov K. „Z towarzyszeniem pozdrowień, wasz G. Himmler”: SS i ruch Własowa........... ...................................................... ...............7 Załącznik............................ .................................................. .................. .....21 Petrov I., Martynov A. „Brzydki obraz scen ruchu Własowa”: Michaił Samygin i jego książka.. ...................25 Samygin M. Rosyjski ruch wyzwoleńczy........................... ....................37 Żukow D., Kowtun I. Represyjna działalność brygady Kamińskiego na okupowanych terytoriach ZSRR w latach 1941–1944. .................................................. ..................................123 Załącznik........... ........................................... ..............................172 Beyda O., Petrov I. „ Obalenie komunizmu jest możliwe tylko z Niemcami…”: List i wywiad z Faridem Kapkaevą.......181 Bondarev D. Przegląd polskich źródeł na temat zbrodni wojennych połączonego pułku brygady RONA w czasie represji Powstanie Warszawskie 1944.........................221 Martynow A. „...Nie ma sprzeciwu co do wydawania pocztówek dla Kozaków z tekstem rosyjskim” : W kwestii polityki kulturalnej w 1. Dywizji Kawalerii Kozackiej............................ .. ...............246 Talalay M. Włoskie dowody obozu kozackiego......................... .............251 Biełkow A. Początek Wielkiego Wojna Ojczyźniana w refleksji rosyjskiej prasy emigracyjnej w Jugosławii......274 Martynov A. Czerwoni w szeregach białych: W kwestii służby obywateli radzieckich w Korpusie Rosyjskim...... . ................................284 Żukow D., Kowtun I. Boris Holmston- Smysłowski i NTS: Historia współpracy i konfrontacji .................................. ........... .297 4 Spis treści Martynow A. „Nadszedł czas, aby szeregi 1. Rosyjskiej Armii Narodowej opuściły kraj”: O historii obecności wojsk Holmstona-Smysłowskiego w Liechtensteinie............................................................ .................................................. ....339 Shneer A. Camp Travniki na podstawie dokumentów śledczych NKWD, MGB, KGB i próby 1944–1987 w ZSRR............................346 Załącznik........... . .................................................. ......................................387 Martynov A. O historii działalności brygady ROA we Włoszech..... 388 Włoskie dowody obozu kozackiego 251 Michaił Talalay Włoskie dowody obozu kozackiego Zanim przejdę do bezpośrednich dowodów Włochów na temat obecności Kozaków wśród nich, przypomnijmy pokrótce fakty. We wrześniu 1942 r. w okupowanym przez Niemców Nowoczerkasku, za zgodą władz okupacyjnych, zebrało się zgromadzenie kozackie, na którym wybrano dowództwo Armii Dońskiej (od listopada 1942 r. – dowództwo Atamana Kampanii). W rzeczywistości oznaczało to stworzenie samorząd na obszarze zamieszkałym przez około 160 tysięcy osób. W styczniu–lutym 1943 r., po ofensywie Armii Czerwonej, z Tamanu przez lód do Taganrogu przeszło 120 tys. uchodźców (wśród nich było 80 tys. Kozaków, w tym starcy, kobiety i dzieci). Część z nich stała się podstawą przyszłego obozu kozackiego, pierwotnie zlokalizowanego na Ukrainie, gdzie wiosną 1944 roku zgromadziło się zaledwie około 18 tysięcy Kozaków wraz z rodzinami, reszta została rozproszona na różnych frontach europejskich, zginęła w czasie odwrotu lub została wzięta do niewoli przez nacierające oddziały Armii Czerwonej. W rezultacie powstał minimodel tradycyjnej armii kozackiej o strukturze hierarchicznej, zlokalizowanej na wydzielonym terytorium, na którym stacjonowały aktywne jednostki wojskowe i lokowano wsie. Obozem kierował jego twórca, były pułkownik armii dońskiej, maszerujący ataman Siergiej Wasiljewicz Pawłow, który w czasach sowieckich pracował jako inżynier w jednej z fabryk w Nowoczerkasku1. Funkcjonariusze obozu kozackiego przyciągali w czasie wojny uchodźców kozackich rozsianych po całej Ukrainie. Przybyłych Kozaków rozdzielono pomiędzy „stanitas” Dona, Kubania i Terka. 1 Talalai M. Dowódca, pisarz, Kozak // Posev. 2005. nr 7, s. 45–46. 252 M. Talalay Niemcy planowali lokalizację obozu na terenach działalności partyzanckiej, jednak w obliczu groźby okrążenia Kozacy wraz z rodzinami wiosną 1944 r. na rozkaz niemieckiego dowództwa zostali przeniesieni na Białoruś, do rejon miast Baranowicze – Słonim – Jelny – Stolice – Nowogródek, gdzie mieściła się siedziba. Jednak już w lipcu Kozacy zostali zabrani Północna część Polska, region białostocki. Stąd rozpoczął się przerzut Stana do północnych Włoch, składający się z 11 pułków (po 1200 ludzi w każdym), oddziałów pomocniczych, szkoły kadetów oraz starców, kobiet i dzieci2. Jesienią 1943 roku, po udanym ataku aliantów w Apeninach, na północno-wschodnich terenach Włoch, naziści utworzyli prowincję Wybrzeża Adriatyku (Adriatisches Küstenland), która obejmowała regiony Udine, Gorizia, Triest, Lublanie, w celu wzmocnienia swoich pozycji na froncie włoskim. Na tym obszarze oddziałom hitlerowskim zagrażały nie tylko ciągłe bombardowania aliantów, ale także stale wzmagający się ruch partyzancki. Były to sukcesy komunistycznej brygady partyzanckiej im. Garibaldi zmusił Wehrmacht do wysłania Kozaków (i rasy kaukaskiej) do Włoch. Obóz kozacki podlegał bezpośrednio szefowi SS i policji Adriatisches Küstenland, SS Ober-Gruppenführerowi Odilo Globocnikowi. Pod koniec lipca - na początku sierpnia 1944 r. Na stacjach kolejowych Carnia i Pontebba wyładowano około 20 tysięcy Kozaków pod dowództwem Timofeya Iwanowicza Domanowa, który zastąpił maszerującego atamana Pawłowa, zmarłego 17 czerwca 1944 r. Oddziały kozackie - oficjalnie Oddzielny Korpus Kozacki (Einzel-Kosakenkorps) – osiedlił się głównie w Dżemonie, zajmując twierdzę Ozoppo i wioskę Amaro, gdzie osiedlali się członkowie ich rodzin. We wrześniu 1944 roku pojawił się w tym rejonie kolejny kontyngent kozacki. Wraz z nim przybyło wielu uchodźców cywilnych, którzy osiedlili się w Alesso, Cavazzo i Tolmezzo. Niewielkie grupy Kozaków osiedlały się także w Casarsa, Buya, Maiano, San Daniele i Civadalese (Kaukazi osiedlili się nieco dalej na północ, w Palca)3. 2 Shkarovsky M. Obóz kozacki w północnych Włoszech // Nowy magazyn. 2006. Nr 242. S. 203. 3 Talalai M. Do dowódcy, pisarza, Kozaka. s. 46. Włoskie dowody istnienia obozu kozackiego 253 Włoskie osady nazywano obecnie wsiami. Centrum kozackie Alesso stało się Nowoczerkasskiem, a jego główny plac nazwano imieniem Atamana Platowa, a jednej z głównych ulic – Bałaklawskiej, na pamiątkę udziału Kozaków w słynnej bitwie wojna krymska, zapamiętany przez współczesnych ze słynnego ataku brytyjskiej lekkiej brygady i „cienkiej czerwonej linii” szkockich strzelców. W lutym 1945 roku 76-letni szef Głównego Zarządu Wojsk Kozackich, uczestnik Wojna domowa Generał kawalerii Piotr Krasnow swoją główną kwaterę główną założył w Verzenis, w hotelu Savoia (obecnie Stella d’Oro)4. Trudno ustalić dokładne statystyki obozu kozackiego, według różnych źródeł liczył on od 21 500 do 35 954 osób5. Na dzień 30 września 1944 r. jego liczebność wynosiła oficjalnie 15 590 ludzi, w tym 8435 cywilów (w tym osoby starsze, kobiety i dzieci) oraz 7155 wojskowych, w tym siedem pułków piechoty i jeden kawaleria. W październiku–listopadzie dołączyło do nich ponad 6700 żołnierzy kozackich (składających się z trzech pułków). Według raportu generała dywizji Domanowa na dzień 27 kwietnia 1945 r. liczebność obozu wynosiła 31 630 tys. osób, w tym 18 060 szeregowców, podoficerów i oficerów oraz 13 570 cywilów6. ...30 kwietnia 1945 dowódca przez wojska niemieckie na froncie południowo-zachodnim (we Włoszech) generał pułkownik Heinrich von Vietinghoff podpisał rozkaz o zawieszeniu broni, a kapitulacja miała rozpocząć się 2 maja. Tego samego dnia kierownictwo obozu kozackiego wydało rozkaz przeniesienia się na terytorium Austrii, do Tyrolu Wschodniego, w nadziei na honorową kapitulację Brytyjczykom. W nocy z 2 na 3 maja Kozacy wyruszyli w ostatnią kampanię przez Alpy. Okazało się to bardzo trudne: początkowo w pobliżu wsi Ovaro partyzanci zablokowali górską drogę i zażądali wydania całego transportu i broni. Po krótkiej bitwie Kozacy zwyciężyli i utorowali sobie drogę. 4 Talalai M. Do wodza, pisarza, Kozaka. s. 45, 46; Shkarovsky M. Obóz kozacki w północnych Włoszech. Str. 206. 5 Martynov A.V. Po obu stronach prawdy: ruch Własowa i współpraca wewnętrzna. M., 2014. S. 331. 6 Shkarovsky M. Obóz kozacki w północnych Włoszech. P. 205. 254 M. Talalay Znamienne jest, że podczas ostatniej kampanii Kozacy często zabijali niemieckich oficerów uciekających z Włoch i ogólnie wyrażali antyniemieckie uczucia na wszelkie możliwe sposoby. W pierwszy dzień Świąt Wielkanocnych, 6 maja, prawie wszystkie oddziały kozackie, po pokonaniu w trudnych warunkach atmosferycznych lodowatej przełęczy alpejskiej Plekenpass, przekroczyły granicę włosko-austriacką i dotarły w rejon Oberdrauburga7. W Austrii Kozacy i członkowie ich rodzin – obecnie pozostało ich 22 tysiące – poddali się dowództwu brytyjskiemu, które w dniach 28 maja – 1 czerwca 1945 roku przekazało ich ZSRR (a nie tylko byłej „podsowieckiej” ale także obcokrajowcy). 17 stycznia 1947 r. Krasnow i jego najbliżsi współpracownicy zostali rozstrzelani w Moskwie. O publikacjach włoskich dotyczących historii obozu kozackiego w latach 1944–1945. omówiono szczegółowo poniżej. Wśród innych dzieł zagranicznych wyróżniamy następujące: Thorvald Jü. Wenn sie verderben vollen (1952); Huxley-Blythe P. Wschód przyszedł na Zachód (1964). Również w 2008 roku w Austrii (Innsbruck) ukazał się zbiór artykułów „Die Kosaken im Ersten und Zweiten Weltkrieg” pod tytułem wydanie ogólne Haralda Stadlera, ale na temat obozu kozackiego zawiera jedynie przetłumaczony artykuł Petera Krikunova. Spośród badaczy rosyjskich pierwsi tematem zajęli się emigranci i ich potomkowie. W tym miejscu należy wspomnieć nazwisko Mikołaja Tołstoja-Miłosławskiego, który poświęcił Kozakom rozdziały swoich fundamentalnych dzieł „Ofiary Jałty” (1978) i „Minister”. i Masakry” (1986), a także generał dywizji Wiaczesław Naumenko, który opracował 20 numerów „Zbioru materiałów o ekstradycji Kozaków w 1945 r.” (1952-1962)8 oraz książkę Aleksandra Leniwowa „Pod Kozakiem Sztandar w latach 1943-1945: Epicki obóz kozacki pod dowództwem Maszerujących Atamanów Oddziały Kozaków S.V. Pavlova i T.I. Domanova: Materiały i dokumenty” (1970). W Rosji pierwsze artykuły naukowe na temat obozu kozackiego ukazały się w połowie lat 90.: Reshin L. „Kozacy” ze swastyką. Dokumenty z archiwum KGB (Rodina. 1993. nr 2. s. 70–82); sob. „Materiały dotyczące historii Rusi 7 Szkarowski M. Kozak Stan w północnych Włoszech. s. 213–214. 8 Opublikowano ponownie: Naumenko V.G. Wielka zdrada: w 2 tomach Nowy Jork, 1962, 1970. Zobacz też: Naumenko V.G. Wielka zdrada. M.; St. Petersburg 2008. Włoskie świadectwa dotyczące obozu kozackiego ruchu wyzwoleńczego (artykuły, dokumenty, wspomnienia)” (nr 1, 4. 1997, 1999); Aleksandrow K.M. „Kozacy Rosji w czasie II wojny światowej: o historii powstania państwa kozackiego (1942–1943)” (New Sentinel. 1997. nr 5. s. 154–168); Talalay M.G. „„Ziemia kozacka” we Włoszech” (Nauka, kultura i polityka emigracji rosyjskiej. St. Petersburg, 2004. s. 53–58); Shkarovsky M.V. „Stan kozacki w północnych Włoszech i jego życie kościelne” (Rosjanie we Włoszech: Dziedzictwo kulturowe emigracja / komp., naukowa. wyd. MG Talalaya. M.: Po rosyjsku, 2006. s. 190–208). Z poszczególnych publikacji wyróżniamy: Alferyev B., Kruk V. „Maszerujący Ataman Old Man von Pannwitz” (1997); Krikunov P. „Kozacy: między Hitlerem a Stalinem” (2005)9. *** „...Teraz Hitler wydał Karnię w ręce Rosjan [Kozaków], których Niemcy gromadzili, chronili i karmili. Jeden niemiecki oficer będzie łącznikiem między niemieckim dowództwem a Rosjanami. To banda potężnych i potężnych ludzi, uzbrojonych po zęby, na doskonałych koniach sprowadzonych z Polski. Przed nami prawdziwa armia okupacyjna – bez kobiet, składająca się z pułkowników, majorów, kapitanów, poruczników i dalszych stopni”10. Wpis ten zapisał w swoim pamiętniku 8 października 1944 r. ks. Don Graziano Boria (1907–1980), proboszcz parafii w Verzenis, w regionie Carnia, który z kolei wchodzi w skład regionu Friuli. Jego dziennik, mimo wybaczalnych dla duchownego błędów (w szczególności dotyczących stopni wojskowych armii kozackiej), jest jednym z pierwszych i naprawdę unikalnych źródeł epopei kozackiej w północnych Włoszech. Na tym etapie wojny włoska administracja w Carni była w zasadzie nieobecna, gdyż cały region stał się częścią Adriatisches Küstenland III Rzeszy. Dlatego Berlin nie raczył nawet powiadomić swojego sojusznika Mussoliniego o przesiedleniu Kozaków na północ od Apeninów, na rdzenne ziemie włoskie. Właściwie jedyna lokalna struktura, która w jakiś sposób nawiązała stosunki z wojskiem 9 Zobacz też: Talalay M.G. Rosyjscy uczestnicy wojny włoskiej 1943–1945: partyzanci, Kozacy, legioniści. M., 2015. 10 Tutaj i dalej przek. z włoskiego autor artykułu. 256 M. Talalay poślubił kosmitów, stał się Kościołem katolickim. To nie przypadek, że to biskup z Tolmezzo poinformował Mussoliniego o przybyciu Stana Kozackiego. Dziennik Don Graziano Borii jest wyjątkowy nie tylko ze względu na codzienny opis powstawania i rozpadu „Ziemi Kozackiej” w Carni, ale także dlatego, że jego autor stał się jedną z nielicznych osób, których Kozacy i ich przywódcy byli postrzegani jako autorytatywny przedstawiciel lokalnej ludności. Przeniesiony do archiwum diecezjalnego dziennik ks. Graziono Borii już od dawna przyciąga uwagę badaczy, dopiero niedawno został opublikowany w całości w rzadkim wydaniu11. Jego skrupulatny opis najdrobniejszych wydarzeń odtwarza w nich ogólną panoramę rozwój historyczny - od grozy i niepokoju w obliczu najazdu, przez przyzwyczajenie się do nieoczekiwanego i wymagającego sąsiada, aż po współczucie i chęć pomocy Kozakom w chwili śmiertelnego dla nich zagrożenia. Pierwsze dni października 1944 roku ksiądz ukazuje bowiem w najbardziej dramatycznej tonacji: „Partyzanci, którzy uciekli, strzelali na pożegnanie, wywołując niepokój, terror i zemstę ze strony Rosjan. Proboszcz parafii w Illeggio, Don Osvaldo Lenna, próbował uciec przez okno swojego domu i trafił do szpitala miejskiego w Tolmezzo. Zabili wikariusza, świętego człowieka, Don Giuseppe Treppo, gdy próbował chronić kobiety przed gwałcicielami opętanymi pożądaniem. Don Giuseppe zginął jako męczennik – z rąk tych żołnierzy wysłanych do Carni, jakby to był region partyzancki. Zapłacił życiem. Dwa dni później został pochowany przez ks. Carla Englaro i salezjanina księdza z Tolmezzo. Postęp postępował wzdłuż doliny Bute, powodując śmierć, pożary, przemoc i rabunki. Oszołomiona ludność zaczęła zdawać sobie sprawę, że przyczyną tych okropności mogła być irracjonalność partyzantów. Partyzancki opór to świetny pomysł, ale w przeciwieństwie do młodzieńczej lekkomyślności potrzebna jest dyscyplina, porządek, mobilność i pożywienie. Kilka tysięcy partyzantów, rozproszonych wzdłuż wąwozów, wśród biednych wiosek, nigdy nie będzie w stanie obronić takiego regionu jak Carnia, 11 Zbiory konferencji: I cosacchi in Italia [„Kozacy we Włoszech”], 1944-'45 / a cura di A. Stroili. Tolmezzo: Edizioni Andrea Moro, 2008, s. 155–214. Wydawcą pamiętnika jest Evaldo Marzona. Włoskie dowody obozu kozackiego 257 z 60 tysięcy Kozaków wysłanych przez Hitlera - z ich uzbrojonej armii okupacyjnej, a za nimi ich rodziny i konwoje tylne. Przybycie Kozaków odbyło się w dwóch etapach. Najpierw przybyły tu jednostki, aby „oczyścić” teren, których krwawe działania opisujemy we wpisie z 8 października. Po operacji karnej przybył sam Stan. Miejscowa ludność zmuszona była oddać swoje domy Kozakom, co nieuchronnie wywołało starcia i akty przemocy ze strony przybyszów. Zdarzały się jednak przypadki „pokojowego współistnienia”: na przykład mieszkanka Gemony, Juliana Gravina (siostra słynnej aktorki Carli Gravina), powiedziała autorce tego artykułu, że jej rodzina musiała oddać swoją kuchnię Kozakom, pozostając przy tym mieszkać w domu; Kozaków zapamiętała ze względu na ich delikatność i życzliwość: wychodząc, obdarowali rodzinę kilkoma przedmiotami, w tym samowarem. Istnieje także następująca relacja współczesnego naocznego świadka przybycia Kozaków: „Wraz z rodzinami przeprowadzili się – całkiem przyzwoicie – do domów chłopskich. Długi pociąg wagonów przypominał [amerykańskich] pionierów. Ciągnęli ze sobą wozy i zwierzęta - krowy, konie. Kiedy wchodzili do domów, nie bez strachu pytali, czy są partyzanci... Partyzanci oczywiście woleli przebywać w lesie”12. A Don Graziano po tygodniu ton opowieści nieco się zmienia: „Kozacy przybyli jako mistrzowie. Nie znamy ich języka, a ich charakter nie sprzyja komunikacji. Musimy pogodzić się z faktem, że nie możemy już swobodnie się poruszać. Partyzanci udali się w góry, ale zaskoczeni nie mieli tam dobrych biwaków. Zima zbliża się wielkimi krokami i wiele jest niejasnych. Idol oporu przygasł i wszyscy są zajęci próbami dostosowania się do nowych, surowych panów.<…> Przybysze są bardzo religijni, a szaty nasze [i Don Giuseppe] budzą wśród nich szacunek i honor. Witają nas grzecznie i są gotowi wysłuchać naszych pytań.” Chłopska inteligencja księdza – pochodzącego z tego regionu – skłania go do nawiązania kontaktów z okupantem. Próbuje znaleźć wśród nich tych najbardziej towarzyskich i znających przynajmniej kilka języków obcych – głównie niemieckie zwroty i słowa, które opanowali Kozacy, przemieszczając się z Rosji przez Europę Środkową do Włoch. Jego głównym rozmówcą jest pewien Kozak w średnim wieku, który o sobie opowiadał, że w przeszłości pracował jako inżynier górniczy. Jednak tę delikatną równowagę okresowo zakłócały różne zdarzenia: „Rosjanie udali się do Kyaichis w poszukiwaniu siana dla swoich koni. Pochodzili z Tolmezzo. Miejscowi mieszkańcy chcąc ich zniechęcić, zaczęli bić młotkami w dzwony. Rosjanie, obawiając się pułapki partyzanckiej, pospiesznie uciekli w stronę Intissance. Około 10 rano. Ścigając się na wozach konnych, strasznie krzyczą. Przewrócił się jakiś wózek na drodze Chiaichis-Intissance. Kiaichis jest bardzo zadowolony z osiągniętego sukcesu. Ale to nie trwało długo. Kozacy, którzy pospiesznie przybyli z Tolmezzo do Verzenis, następnego dnia, 25, ogłaszają kampanię karną przeciwko partyzantom. Rzeczywiście wczesnym rankiem imponujący oddział konnych Rosjan, uzbrojony po zęby i wściekły, przybył do Chiaichis i oblegając wioskę, zgromadził wszystkich mężczyzn, starych i młodych, w domu Alessandriny Vidussoni - dla dobra zemsty. Przeszukali wszystkie domy. We wsi panuje powszechny strach, nikt nie może wyjść ani wejść. Mężczyźni czekają na śmierć. W sumie w jednym pomieszczeniu uwięziono 80 osób, bez wody i jedzenia. Kozaków nie da się przekonać: Kyaichis musi zapłacić za wszystkich w całości.” Nawet znajomy księdza, były „inżynier górnictwa”, okresowo nabiera surowości i żądań z „papierów” wczorajszego rozmówcy, które on, podobnie jak inni, nazywa po niemiecku: „papir”. Kozacy wysłani przez Wehrmacht do Włoch mieli świadomość, że jest to ojczyzna „tymczasowa”, a przeszkodą w powrocie do prawdziwej ojczyzny pozostał ustrój bolszewicki, który sprawił Kozakom w Rosji tyle kłopotów i rozszerzył swoje wpływy na Europa. Głównym wrogiem Kozaków w Carni był ruch partyzancki, który oczywiście nie był w stanie przeciwstawić się liczebnemu i dobrze uzbrojonemu wrogowi. Partyzanci Garibaldiego, którzy udali się w góry z ideologią prokomunistyczną, dopuszczali się indywidualnych aktów dywersyjnych i nieustannie strzelali do Kozaków (podkreślamy, że partyzanci postawili sobie za cel oczyszczenie ojczyzny z nieproszonych obcych). Nazwa brygady partyzanckiej we Friuli - „Stalin”, dowodzona przez młodszego porucznika Daniila Awdejewa, który uciekł z niewoli i zginął w bitwie z Niemcami (14 listopada 1944 r.), nadała konfliktowi szczególną ideologiczną pilność. Choć w samej Karni nie działała brygada „Stalina”, partyzantów komunistycznych w tych stronach często nazywano „stalinistami”. Przed przybyciem Kozaków ksiądz Graziano Boria wspierał ideologicznie ruch oporu i pomagał partyzantom, a jego kolega z Friuli, ksiądz Don Aldo Moretti, nawet osobiście uczestniczył w tworzeniu brygady partyzanckiej Ozoppo. Z reguły dochodziło do poważnych nieporozumień między partyzantami demokatolickimi a partyzantami komunistycznymi (zwłaszcza bliżej ziem słoweńskich, w rejonie Triestu, gdzie narodziły się konflikty etniczne między Włochami i Słoweńcami, głównie o orientacji Tity), ale w Carni udało się stworzyć jednolity front przeciwko niemieckim nazistom, włoskim faszystom, a od jesieni 1944 r. przeciwko Kozakom. Powiązania Don Graziano z partyzantami wzbudziły później poważne podejrzenia wśród kierownictwa kozackiego. „Czekają na mnie w Tolmezzo. Schodzę sam i znajduję tam, jako tłumacz, rosyjskiego chłopca, który kiedyś wiernie pomagał partyzantom „stalinowskim”. Jestem przesłuchiwany w obecności chłopca. Często widywano mnie w Villa di Verzenis, także w towarzystwie partyzantów. Chłopak mnie nie zdradza i odwraca wszystko na moją korzyść, nie narażając mnie na szwank. Pytali mnie o oddziały partyzanckie, ich liczebność i lokalizację. Byli szczególnie zainteresowani Leonardo Stefanim, jego działalnością i pomocą, jaką udzielał „stalinistom”. Cudem uszedłem z życiem: pięciu majorów uścisnęło mi rękę, a chłopak się uśmiechnął. Korzystając z okazji, proszę ich o przepustkę, „papier” do wszystkich wiosek Verzenis. Obiecali wręczyć je następnego dnia, 1 listopada, w Kyaichis. Odszedł od czegoś, co mogło być ostatnią katastrofą w jego życiu, z wielkim westchnieniem ulgi. Podziękowałam Panu, a także z uśmiechem chłopcu, w którego rękach było wtedy moje życie. Wspólne życie trwa, a nawet wydaje się wracać do normalności, o ile to możliwe w takich okolicznościach. Stopniowe zbliżanie obu stron inne światy Wnosi swój wkład kult chrześcijański - z obozem kozackim przybyli księża prawosławni, „kapłani”, którym padre udziela wszelkiej możliwej pomocy w organizowaniu nabożeństw. W dzienniku szczególną uwagę poświęcono jednemu z „kapłanów”, komunikacja z nim to rzadka okazja! - Don Graziano (czasami pisze o sobie w trzeciej osobie) próbuje dowiedzieć się więcej o prawosławiu: 260 M. Talalay „Wysoki, z rzadką brodą, długimi włosami, czasem ubiera się jak żołnierz, czasem w czarnej, wyblakłej szacie do stóp, na piersi, na sznurku lub łańcuszku - drewniany krzyż o wymiarach 5 na 7 cm. Uprzejmy, mówi tylko po rosyjsku. Spędził siedem lat w obozach na Syberii, po czym uciekł i dołączył do wysiedlonych mieszkańców rasy kaukaskiej. Rozumiemy się poprzez znaki i ilustrowaną naukę13. Zachowuje się grzecznie i zgodnie. Kościół w Kiaulis prosi mnie o swoje usługi. Proszę Arcybiskupa o pozwolenie i otrzymuję je pod następującymi warunkami: 1) usunięcie świętych darów z kościoła; 2) zdjąć kamień święty14 z ołtarza, na którym odbędzie się ceremonia; 3) nie brać udziału w ich usługach bez wyraźnej zgody. Wydaje mi się, że ważne jest, aby wyjść im naprzeciw i zdobyć ich przychylność. Nie można narzekać na ich zachowanie w kościele. Ich ceremonie są niezwykle długie i uzupełniają je wspaniałe chóralne śpiewy. Zużywają dużo świec, które stale zapalają. Don Graziano był obecny na jednej mszy, która trwała trzy godziny. Włosi tego nie zniosą! Szaty są starożytnego typu orientalnego. Do Mszy świętej używa się czerwonego wina. Chleb ma okrągły kształt z wytłoczonym krzyżem. Jeśli chodzi o doktrynę, byłem w stanie zrozumieć, że główne różnice dotyczą Papieża i Filioque. Jednak o ostatniej prawdzie dogmatycznej nawet sami księża nie byli w stanie powiedzieć nic zrozumiałego. Studiuj przez dziesięć lat zwykła szkoła, następnie biskup ich wybiera i wyświęca – nie znając żadnego innego języka niż rosyjski. Służą podczas pobytu u swoich rodzin. Jeśli uda im się wyjść za mąż, pracują. Niektóre datki od wierzących.” Mając zrozumiałe zainteresowanie „zawodowe”, włoski ksiądz szczegółowo opisuje obrzędy i święta kościelne, których był zmuszony uczestniczyć: Boże Narodzenie i Wielkanoc, kolędy i posty, łamanie postu i pogrzeby. Jego koledzy przy ołtarzu dwukrotnie udali się razem w trudną podróż – do miasta Gemona po wino niezbędne do ich posługi – białe dla ks. Graziano i czerwone dla „kapłana”. Jednocześnie trwały nieuniknione tarcia. Kozacy, choć otrzymywali racje żywnościowe od Wehrmachtu, żądali od miejscowej ludności „wzmocnienia”, a dla swoich koni – siana (to chyba często słyszane słowo, które Don Graziano cytuje po rosyjsku, choć przeinaczone: „sima”). Szczególnie interesujące są strony pamiętnika poświęconego Krasnowi, który przybył do Verzenyis 12 lutego 1945 roku. Dlaczego tutaj? Sam ksiądz tak to wyjaśnia: 13 Katechizm ilustrowany. 14 kamiennych płytek z reliktami, przypominającymi ortodoksyjne antyminy. Włoskie dowody dotyczące obozu kozackiego 261 Wielbłądy, dziwny sposób ubioru, niezrozumiały język... Nic dziwnego, że Włosi nazywali Kozaków „Mongołami” Źródło: Zbiory prywatne 262 M. Talalay Wzory przepustek wydawanych przez administrację obóz kozacki, który umożliwił Włochom odwiedzanie miejsc, z których zostali wypędzeni. Źródło: Zbiory prywatne Włoskie dowody obozu kozackiego 263”<Краснов>wybrał Verzenis, ponieważ wydawał się bardziej niezawodny i daleki od bombardowania. Dżemona, gdzie zatrzymał się wcześniej na dwa dni, nie zapewniała takiej wiarygodności. Boimy się, że teraz zasady będą dla nas bardziej rygorystyczne, ale jednocześnie mamy nadzieję, że Kozacy staną się bardziej zdyscyplinowani. Mamy nadzieję!" Pojawienie się w regionie autorytatywnego przywódcy Kozaków (w Stanie ustanowiła się widoczna podwójna władza, ponieważ na swoim stanowisku pozostał także jego ataman Domanow) dało Don Graziano możliwość ponownego zabrania głosu przeciwko zniewadze i uciskowi zadanych przez Kozaków. Poprosiwszy o audiencję, przygotowuje specjalną notatkę. „Po wyjaśnieniach w recepcji zostałam przyjęta. Pomaga tłumacz języka rosyjskiego, który doskonale zna język włoski. Rozmowa najpierw kręci się wokół środowiska, w którym wszyscy żyjemy, potem wysilam się i wyjmuję notatkę. Przyjmuje go bardzo życzliwie, obiecuje przetłumaczyć go na rosyjski i wezwać Kozaków do większej dyscypliny. Krasnov jest wysokim mężczyzną o szerokich ramionach, z głową lekko przechyloną na bok. Sprawia wrażenie życzliwości i godności jednocześnie. Jest szary jak błotniak, gładko ogolony i nosi zegarek na łańcuszku w kieszeni kamizelki, tak jak nasi ojcowie. Po tej pierwszej wizycie w Krasnowie nieco się ożywiliśmy. Ale w rzeczywistości nie mógł zrobić praktycznie nic, aby powstrzymać swoich młodych podwładnych. Chociaż gdy Kozacy dowiedzieli się o moim spotkaniu z generałem Krasnowem, zaczęli okazywać mi większy szacunek”. Ksiądz dwukrotnie spotkał się z Krasnowem. Drugi i ostatni raz w wigilię katolickiej Wielkanocy, w sobotę 31 marca 1945 r. „Krasnow przyjął mnie ponownie. Mówili o demokracji, o nawróceniu Rosji według objawień z Fatimy (13 maja – 13 października 1917 r.)15, o biedzie, w jakiej wszyscy się znajdujemy, o wzrastającej liczbie kradzieży dokonywanych przez Rosjan. Proponowałem, żeby skontaktował się z [zastępcą] Gortanim16, ale on nie chciał. O nawróceniu Rosji na katolicyzm nie 15. W 1917 r. w portugalskim mieście Fatima Dziewica Maryja wielokrotnie ukazywała się trzem pasterzom, zgodnie z historią Łucji, jako jedynej z nich, która dożyła wieku dorosłego; Podczas jednego z tych objawień Łucja usłyszała przepowiednię o nawróceniu Rosji (na katolicyzm) i w tym momencie dziewczyna zdecydowała, że ​​chodzi o jakąś kobietę o tym imieniu. 16 Michele Gortani stał później na czele Komitetu Wyzwolenia Narodowego (CNL) w Carni, komórce ogólnowłoskiej struktury antyfaszystowskiej, która przewodziła krajowi. 264 M. Talalay chciał usłyszeć. Z wielki szacunek mówił o Piusie XII17. Kardynał Paryża przyznał mu złoty medal za książkę „Nienawiść”18. Deklaruje, że Stalin zostanie potępiony jako zdrajca narodu rosyjskiego, ale obawia się, że jest to jeszcze bardzo odległe. Daję ci notatkę na maszynie. Powtarza mi, że zostanie przeniesiona. Przyznaje, że Kozacy są źli, ale źli nie z natury, ale z powodu wędrownego życia, które prowadzą przez ponad dwadzieścia lat rozproszenia. Podczas rozmowy gościnnie częstują mnie herbatą. Odważyłam się poprosić o trochę cukru na wynos – dla mojej mamy. Dają mi ćwierć kilo z przeprosinami, że więcej nie mogą. Do stołu służy sama żona Krasnowa, drobna kobieta w wieku 80 lat, o całkowicie siwych włosach, uprzejma i szlachetna, ze słodkim uśmiechem19. Zna kilka włoskich słów i mówi po francusku. Wizytę kończą wzajemne życzenia i życzenia wielkanocne.<…>Więcej go nie widziałem. Gdyby został z nami, mógłbym go uratować”. Ostatnie zdanie zostało wyraźnie dodane później. Don Graziano tworzył swój dziennik w następujący sposób: najpierw sporządzał krótkie codzienne notatki, na podstawie których następnie pisał rozbudowane teksty. Najwyraźniej w przeddzień ucieczki Kozaków z Włoch padre, pełen przeczuć tragicznego końca, próbował zorganizować negocjacje z partyzantami w imię rozejmu i oddania broni. Uniemożliwiły temu następujące okoliczności: 1) przywódcy kozaccy uważali za poniżej swojej godności wchodzenie w rokowania z oddziałami „bandytowskimi”; 2) partyzanci włoscy wyznawali w przeważającej mierze orientację prokomunistyczną, co Kozacy postrzegali ze szczególną wrogością; 3) kierownictwo Kozaków, przede wszystkim Krasnowa, wierzyło w szlachtę Brytyjczyków, którzy podczas wojny domowej stanęli po stronie „białych” Kozaków. Ostatnie dni w dzienniku przedstawiają się następująco: „[Kozak] pułkownik „Barbon” chce się ze mną widzieć. Biorę to o pierwszej po południu. Pułkownik jest uzbrojony w pistolet. Pyta mnie o ruch po upadku reżimu Mussoliniego i wypędzeniu Niemców. Komisja ta zaprosiła także Kozaków do ustalenia warunków kapitulacji, lecz ci odmówili negocjacji, woląc udać się do strefy angielskiej. 17 Papież Pius XII (1876–1958) był znany ze swoich przekonań antykomunistycznych i proniemieckich oraz jako wielbiciel Obietnic Fatimskich. 18 Roman P.N. Krasnova, wydana w Paryżu w 1930 r. 19 ur. Lidia Fedorovna Krasnova. Gruneisena (1870–1949); zginął pod Monachium, w amerykańskiej strefie okupacyjnej. Włoskie dowody dotyczące obozu kozackiego 265 partyzantów, ich liczebność, dotyczące turkusowego samochodu, który przejechał trzy dni temu. Odpowiadam z przesadą, żeby go przekonać o konieczności złożenia broni i dezercji. Zapewniam, że rozpoczęły się negocjacje w sprawie kapitulacji i nic im się nie stanie, jeśli poddadzą się pokojowo. Słucha uważnie, ale wcale nie jest przekonany do kapitulacji. Na pożegnanie podaje mi rękę, na co odpowiadam gestem błogosławieństwa. Rozmowa trwała pół godziny.<…>Około 17.30 jedziemy przyjrzeć się bliżej opiece. Spotykamy „Barbona”, który wita nas chłodno. Wszystkim przechodzącym życzymy powodzenia. I ksiądz odchodzi. Jego siostra siedzi na wózku, on stoi obok niej. Żegnamy go serdecznie, ale on milczy. Cieszymy się, że pada deszcz – to znaczy, że bombardowań nie będzie. Kolumna się rusza, a ci nieszczęśnicy poszli na śmierć! Don Giuseppe i ja wymieniamy niespokojne myśli. Gdyby nas posłuchali, prawie wszyscy uratowaliby życie. Wieczorem 2 maja w Kyaichis pozostało już tylko 20 Rosjan, wszyscy to aktorzy teatralni i muzycy, zebrała ich jedna Albanka, która zna język włoski. Pyta nas, czy zostać, czy nie. Odpowiadamy, że lepiej zostać – to nasza odpowiedzialność. Później broniliśmy tych biednych Rosjan przed partyzantami garibaldyjskimi, którzy postanowili zawładnąć ich skrzyniami. Byli również chronieni na piśmie przed Brytyjczykami. Zgromadzili się najpierw w Treviso, potem w Rzymie. Trafili do Brazylii: często pisali z podziękowaniem za dobro, które uczynili”. Ostatnie strony dziennika opisują exodus Kozaków z Włoch i ich późniejszą ekstradycję do Lienz. Ksiądz opowiada te wydarzenia z ust innych ludzi, dlatego są one obrośnięte legendarnymi szczegółami: „Z Karni ponad 50 tysięcy Kozaków musiało wyjechać do Austrii, gdzie mieli nadzieję znaleźć wytchnienie i ochronę. Ścigali ich partyzanci, którzy opuścili swoje nory i błąkali się jak wyzwoliciele, szukający łatwych przygód militarnych, chcący zabijać, zemścić się i rabować. Obawiając się nieznanych im angielskich lub amerykańskich zwycięzców, obawiając się zemsty ze strony ludności cywilnej, Kozacy chcieli szybko znaleźć się w Val de Gaile, za przełęczą Passo Monte Croce. Nadeszła długo oczekiwana chwila wyzwolenia partyzantów i ludności. Część dowódców popełniła samobójstwo, wielu zdarło insygnia, aby uniknąć zemsty. W odwrocie uczestniczyli Kozacy, którzy przybyli z Triestu, gdzie wyróżnili się okrucieństwem i umiejętnością walki. Do Val-de-Gail wyjechało ponad 70 tysięcy Rosjan, do ostatniej chwili niosąc ze sobą broń, nie oddając jej ani partyzantom, ani Austriakom. Tam, jak dowiedzieliśmy się od ocalałych, całe to morze ludzi – mężczyzn, kobiet, starców, dzieci z wozami, końmi, dobytkiem – zostało zbombardowane przez Amerykanów i ostrzelane z karabinów maszynowych przez partyzantów, którzy schronili się w góry. Wielu zginęło.<…>Ilu Rosjan, którzy wpadli w ręce armii Stalina, zostało rozstrzelanych lub wrzuconych do wód Dunaju20!” . Okres wojenny w dzienniku księdza kończy wpis z datą 6 maja 1945 r.: „6 maja po południu Brytyjczycy pojawili się w szybkich czołgach. Pomaszerowali do Tolmezzo, gdzie przybyli sojusznicy z Amaro, Villasantina i Verzenis. 8 maja wyruszyli ostatni Rosjanie pozostali w Chiachis. Alianci zebrali ich w Tolmezzo i wysłali do Udine-Treviso. Gdyby wszyscy, łącznie z generałem, posłuchali naszych rad, mogliby zostać uratowani! Ponieważ wszyscy, z wyjątkiem najbardziej brutalnych elementów, nie mieli się czego bać! Jednak wydarzenia wojenne zakończyły życie biedaków na samym progu zbawienia”. Dziennik Don Graziano Borii pozostaje niedoścignionym źródłem włoskim, do którego z każdym rokiem dodawana jest coraz większa literatura różnego typu. Pierwsze poważne badania we Włoszech poświęcone obecności obozu kozackiego zaczęły pojawiać się kilka lat po zakończeniu wojny. Najwcześniejsze publikacje przedstawiały wydarzenia z punktu widzenia uczestników ruchu oporu. Należą do nich książka Antonio Toppana „Fakty i zbrodnie niemieckiej okupacji w Carni” (Fatti e misfatti dell’occupazione tedesca in Carnia, 1948), następnie książka Pietro Menisa „Czas kozaków” (Tempo di cosac - chi, 1949 ), a także obszerny artykuł Antonio Faleschiniego „Inwazja kozaków we Friuli” (Invasione cosacca in Friuli // Sot la nape, maggio-giugno 1951, s. 1–40). W 1957 roku Pierre-Arrigo Carnier sięgnął do historii Kozaków i opublikował utrzymaną w dziennikarskim stylu książkę „Osiemnaście tysięcy Kozaków w Carni” (Diciottomila cosacchi in Carnia). W różnych wywiadach Carnier relacjonował możliwa przyczyna swoją pasję naukową - o błogosławieństwie samego Krasnowa, który zobaczył 8-letniego przystojnego Włocha i pogłaskał go po głowie. Pomijając legendy, trzeba przyznać, że autorem zainteresowała się 20 poprawnych: Dravas. Włoski materiał dowodowy na temat obozu kozackiego 267, szczegółowo zrekonstruował wydarzenia i zaproponował własną interpretację, rehabilitując Kozaków. Po licznych publikacjach w czasopismach, przede wszystkim w gazecie L'Arena di Verona, w której ukazało się około dwudziestu jego artykułów, w których Carnier przedstawiał nowe dowody i polemizował ze swoimi przeciwnikami, opublikował w 1965 solidne dzieło „Armia kozacka we Włoszech” (L'armata cosacca we Włoszech)21, a następnie w 1982 r. Lo sterminio mancato („Nieudana eksterminacja”). Książka Carniera „Armia kozacka we Włoszech” jest do dziś najbogatszym źródłem informacji o obozie kozackim we Włoszech. Mniej znane, ale także dobrze udokumentowane (i naszym zdaniem bardziej wyważone) jest opracowanie Mariny Di Ronco „The Cossack-Caucasian Occupation of Carnia and Upper Friuli” (L'occupazione cosacco-caucasica della Carnia e dell"Alto Friuli) , który po raz pierwszy pojawił się w formie Praca dyplomowa, a następnie w 1988 r. w formie monografii. To skrupulatna rekonstrukcja wydarzeń, pozbawiona lirycznych i emocjonalnych dygresji właściwych tekstowi Carniera. Marina Di Ronco kontynuowała poszukiwania, koncentrując się na rozpoznaniu ikonografii obozu kozackiego, którą prezentowała na szeregu konferencji, ale w dużej mierze nie została opublikowana. Wraz z tymi dwoma ważnymi dziełami, w latach 60.–80. XX w. we Włoszech ukazał się cały cykl wspomnień partyzantów, bezpośrednich uczestników walk z Kozakami i Kaukazami, prezentujących ich w negatywny sposób. Wśród nich znajdują się następujące wspomnienia: Francesco Vuga, Wolna strefa Karni i okupacja kozacka (La zona libera di Carnia e l’occupazione cosacca, 1966); Natalino Candotti i Gianino Angeli, Carnia libera, 1971; Chino Bocazzi (Mission Col di Luna, 1977); Giuliano De Crignis „Willa Santino Invilino. Wspomnienia roku wojny” (Villa Santina-Invillino. Memorie di un anno di guerra, 1987). W naszym artykule pomijamy historię mieszkańców rasy kaukaskiej, których Włosi, podobnie jak innych legionistów wschodnich, błędnie nazywali ich „Mongołami” lub „Rosyjskimi Mongołami”. Brali także udział w akcjach antypartyzanckich i akcjach w północnych Włoszech. 21 W 1993 roku weneckie wydawnictwo Mursia opublikowało drugie, rozszerzone wydanie tej książki. 268 M. Talalai To z rąk „rosyjskich Mongołów” w Ligurii poległ Fiodor Poletajew, Bohater związek Radziecki , o którym pisali włoscy weterani bezpośrednio po wojnie, a o którym przemilczała radziecka historiografia22. Ponadto Friulijski Instytut Historii Ruchu Wyzwoleńczego (Istituto Friulano per la Storia del Movimento di Liberazione) zorganizował kilka publikacji, ponieważ to właśnie region Friuli stał się sceną epopei kozackiej. Instytut ze swej natury reprezentował „stronę partyzancką”, a jego skrupulatnie udokumentowane teksty były odpowiednio interpretowane. Wśród nich znajduje się artykuł Enzo Colottiego i Gialiano Fogara „Kroniki Carni pod okupacją hitlerowską” (Cronache della Carnia sotto l'occupazione nazista // Il movimento di liberazione in Italy, April-Giugno 1968, s. 60 –102); książki Silvii Bon Gherardi i Adriany Petronio „Opór we Friuli i Wenecji Giulii” (La Resistancenza nel Friuli e nella Venezia Giulia, 1979); Nicoletta Paterno (Paternò) „Ludzie z fortu i Kozacy” (La gente del forte e i cosacchi, 1994); P. Stefanuti „Novocherkassk i okolice. Kozacka okupacja Valle del Lago” (Novocerkassk e dintorni. L’occupazione cosacca della Valle del Lago, 1995). Twórczość rosyjskiego emigranta prof. także bliska jest gatunkowi esejów historycznych. Aleksander Iwanow, który kolekcjonował w latach 80. na zlecenie Uniwersytetu w Udine informacje o Kozakach, a następnie opublikował książkę „Zaginieni Kozacy: Od Friuli do ZSRR” (Сosacchi perduti: Dal Friuli all’URSS)23. Profesor Iwanow niewątpliwie kierował się współczuciem dla swoich rodaków, którzy w smutnych okolicznościach znaleźli się na włoskiej ziemi. Był pierwszym autorem lokalnym, który w pełni ukazał kontekst historyczny w ZSRR (dekozackizacja itp.), co w dużej mierze wyjaśniło przyczyny kolaboracji Kozaków w latach 1941–1942. Badania czasami (ale rzadko) wykraczały poza granice terytorialne regionu Friuli: wspomniany już Enzo Colotti, który wcześniej pisał tylko o Carni, rozszerzył geografię w książce „Wybrzeże Adriatyku” 22 Lazagna (Carlo) G. Ponte rotta. Genua, 1946. s. 195. Więcej informacji na temat „Mongołów” można znaleźć w naszej książce „Rosyjscy uczestnicy wojny włoskiej 1943–1945…”. s. 175–194. 23 W wydawnictwie nie podano roku wydania, ale książka A. Iwanowa ukazała się prawdopodobnie w 1989 roku nakładem wydawnictwa Aviani. Włoskie dowody obozu kozackiego 269 regier24 i Nowego Porządku Europejskiego” (Il Litorale Adriatico nel Nuovo Ordine Europeo, 1974). W połowie lat 90. Podjęto ważną próbę syntezy różnych – najczęściej diametralnie przeciwstawnych – punktów widzenia: młody historyk Gregorio Venir obronił swoją tezę na temat obozu kozackiego na Uniwersytecie w Bolonii, a następnie opublikował ją w formie monografii: „ Kozacy w Karni (I cosacchi w Karni, 1995). Dziesięć lat później, w 2004 roku, absolwent Uniwersytetu w Padwie, Antonio Dessy, wybrał podobny temat swojej – dotychczas niepublikowanej pracy magisterskiej: „Kozacy Krasnowa w Carni, sierpień 1944 – maj 1945 i ich przymusowa ekstradycja strona radziecka” ( I cosacchi di Krasnov in Carnia, temu 1944 – maggio 1945 i la loro forzata consegna ai sowiecki). Venir, w szerokim zakresie wykorzystując oparte na faktach informacje Carniera, próbował usunąć swoją upolitycznioną ocenę ruchu oporu, w której ruch partyzancki przypisywano przede wszystkim duchowi rewolucyjnemu, marksistowsko-stalinowskiemu i główny cel- rewolucja społeczna we Włoszech. Podejście Dessiego jest interesujące, ponieważ w zasadzie to on jako pierwszy wpisał obóz kozacki w kontekst społeczno-gospodarczy i rolniczy regionu. Na początku XXI wieku. Nowy odcinek publikacje kojarzone są z nazwiskiem mediolańskiej rosyjskiej uczonej Patricii Deotto, pochodzącej z Friuli. W 2005 roku ukazała się jej monografia „Stanica Terskaja” (Stanica Terskaja) z podtytułem „Iluzja kozacka co do jednej krawędzi”. Deotto, znana jako znakomita koneserka literatury rosyjskiej i autorka wielu artykułów o swoim ulubionym bohaterze, krytyku sztuki Pawle Muratowie, nieprzypadkowo sięgnęła po wątek kozacki: jej dziadek, znawca języki obce, podobnie jak sama Patricia, pochodziła z Werzenisa i w czasach Krasnowa pełniła funkcję tłumacza dla władz miejskich, komunikując się z Kozakami (ojciec Patricii poszedł do partyzantów). Patrycja zbierała rodzinne legendy, dodając do nich ustne opowieści lokalnych mieszkańców i poważnie studiując literaturę - książki i czasopisma. Po opublikowaniu własnej książki brała następnie udział w szeregu konferencji organizowanych w Verzenis25. 24 Dotyczy to nowego regionu administracyjno-terytorialnego III Rzeszy – Adriatisches Küstenland. 25 Zobacz zbiór materiałów z tych konferencji: I cosacchi in Italia [Kozacy we Włoszech]... // Dekret. Op. R. 71–82. 270 M. Talalay Razem z nią ostatnie lata Dużo publikował Fabio Verardo, zafascynowany tematyką kozacką, a przede wszystkim błyskotliwą postacią Piotra Krasnowa. W 2010 roku opublikował książkę „Kozacy Krasnowa w Carni” (I cosacchi di Krasnov in Carnia), a w 2012 roku do literatury włoskiej trafiła odrębna monografia o atamanie – „Ataman Krasnov: Historia kozaka od Donu do Friuli” (Krasnov l'atamano. Storia di un cosacco dal Don al Friuli)26. Szczególnie interesujące jest odzwierciedlenie motywu kozackiego w literaturze włoskiej. Pierwszy opis artystyczny Epos kozacki we Friuli należy do pióra pisarza Bruny Sibille Sizia. Jej opowiadanie „Kraina niedostępna: historia armii kozackiej we Friuli” (La terra impossibile. Storia dell'armata cosacca in Friuli) zostało opublikowane w Udine w 1956 roku: cała sympatia autora jest po stronie miejscowej ludności i partyzantów (pisarz dostrzega jednak także tragiczny los Kozaków). Książka stała się bestsellerem we Friuli i była wznawiana czterokrotnie – w latach 1956, 1958, 1991 i 1992.27 Jej niewątpliwym atutem jest pamięć o autorce, pochodzącej z friulskiej wioski Tarcento, która sama była świadkiem opisywanych przez nią krwawych wydarzeń: wyjazdy okolicznej ludności do partyzantów, napady i egzekucje. Podstawową pomocą stał się dziennik, który prowadziła w latach 1943–1945. Wyjątkowe jest opowiadanie Leonarda Zaniera „Carnia, Kozakenland, Kazackaja zemlja”, napisane w dialekcie friulskim (wydawane w Udine w latach 1994–1995 przez Mittelcultrura). Jej autor miał 9 lat, gdy w swojej ojczyźnie zobaczył Kozaków i rasy kaukaskiej: strach przed kosmitami mieszał się z dziecięcym zachwytem egzotycznym wyglądem i brawurą jeźdźców. Opowiadanie Claudio Calandry „Goodbye” jest elegancko napisane. Słoneczniki Borii” (Do svidania. I girasoli di Boria, 1994). Jej bohaterami są dwaj chłopcy, Włoch Klaudio (sam autor) i kozacki chłopiec Borya, którzy zaprzyjaźnili się na tle dramatycznej okupacji kozackiej. Kaza-26 Efekt był jednak niezadowalający: w liczącej ponad 650 stron książce zaledwie około pięćdziesięciu, nie bez nieścisłości, poświęconych jest włoskiemu okresowi biografii atamana. Główną zasługą autora jest pierwsza we Włoszech prezentacja walk podczas I wojny światowej, wojny domowej oraz emigracyjnych okresów życia Krasnowa. 27 Następnie autor powrócił do tematu kozackiego; zob.: Sibille-Sizia B. Un pugno di vento [Garść wiatru]. Udine, 1992. Włoskie świadectwa o obozie kozackim 271 chonok umiera pod koniec opowieści, a na jego grobie rośnie słonecznik - według legendy kozackiej, jak podaje pisarz, słoneczniki rosną na grobach sprawiedliwych. W połowie lat 80. Smutny epizod II wojny światowej nieoczekiwanie przyciągnął uwagę dwóch największych mistrzów kultury włoskiej. W 1984 roku czasopismo „Rivista Milanese di Economia” udostępniło na swoich łamach wybitnego germanistę z Triestu, profesora Claudio Magrisa i jego opowiadanie „Refleksje nad szachownicą” (Illazioni su una sciabola). Następnie opowiadanie zostało opublikowane (i wielokrotnie) jako osobna książka i przetłumaczone na kilkadziesiąt języków. Nieco później, bo na początku 1985 roku, mediolańskie wydawnictwo Mondadori wypuściło na włoski rynek wydawniczy powieść Carlo Sgorlona „Armia zaginionych rzek” (L'armata dei fiumi perduti), która w tym samym roku zdobyła prestiżową nagrodę literacką Strega rok. Obie te publikacje reprezentują wysokie przykłady literatury włoskiej, posiadające zupełnie odmienną, humanistyczną wizję tragedii Kozaków – w przeciwieństwie do większości wymienionych dzieł, które nie wyróżniają się wysokim kunsztem i mają tendencyjny, „stronniczy” zbliżać się. Krótka opowieść, a dokładniej wielka opowieść Magrisa przybiera formę monologu. Bohater-narrator, starszy ksiądz Don Guido, mieszkający w domu dla starszych duchownych w Trieście, na prośbę biskupa spisuje swoje wspomnienia z pobytu Kozaków w Carni, który uzupełnia archiwum diecezjalne i dzieli się swoimi przemyśleniami ze swoimi przyjaciela, księdza Don Mario. Tekst ma formę dużej wiadomości i rozpoczyna się słowami „Najdroższy Don Mario”. Według autora Don Guido jesienią 1944 roku wykonał delikatne zlecenie od swoich przełożonych, udając się do wsi kozackiej, aby przekonać ich do miłosierdzia wobec nieszczęsnej ludności cywilnej, a teraz przypomniał sobie dawne czasy… Najprawdopodobniej pisarz Magris miał dostęp do pamiętnika Don Graziano Borii, obszernie cytowanego powyżej, gdyż wiele szczegółów jest dokładnie takich samych. W miejscowości Villa di Verzenis Don Guido spotyka się z Atamanem Krasnovem (pamiętajcie, że jedynym miejscowym księdzem, który spotkał się z Krasnovem był Don Graziano). Ksiądz wspomina okoliczności „tragicznej i groteskowej okupacji Carni przez Kozaków, sojuszników Niemców, których Niemcy ci zmuszali do wykonywania błahych zadań, uwodząc ich niemożliwymi obietnicami i czyniąc z nich swoich wspólników i ofiary, prześladowców innych ofiar” .” Bohater książki próbuje rozwikłać zagadkę śmierci Krasnowa, gdyż atamanowska parabola życia „mogła rozszyfrować – z przeciwieństwa – parabolę życia” samego Don Guido. Szczególnie zainteresowała go legenda, która narodziła się we Friuli, że słynny wódz 2 maja 1945 roku padł ofiarą ataku partyzanckiego, co nie mogło mieć miejsca: 27 maja 1945 roku Krasnow oddał szablę brytyjskim oficerom, a 17 stycznia 1947 został stracony w Rosji. W rzeczywistości zmarłym okazał się generał dywizji Fiodor Diakonow, którego później pochowano na niemieckim cmentarzu wojskowym w Kostermano. Don Guido opisuje ostatnie miesiące pobytu Krasnowa we Włoszech (jednocześnie autor wykazuje znajomość książek Krasnowa napisanych w Paryżu w latach 20.–1930. ). Stary wódz w książce Magrisa przybiera niemal cechy bohatera starożytnej tragedii greckiej: człowieka wysokiej kultury i honoru, jest świadomy swojego losu, ale nie stara się go uniknąć i nieustraszenie podąża ku śmierci. Opowieść Magrisa, ciepło przyjęta zarówno przez publiczność, jak i krytykę, została wystawiona na scenie friulskiego miasteczka Cividale podczas festiwalu Mittelfest; Projekty jego sfilmowania pojawiały się już nie raz, ale jak dotąd nic nie doszło do skutku. Co dziwne, mimo że wiele książek Magrisa zostało przetłumaczonych na język rosyjski, ta jego „rosyjska” historia nie znalazła jeszcze tłumacza. Kozacka „odyseja” nabrała naprawdę epickich proporcji od powieściopisarza Carla Sgorlona. Jego „armia zaginionych rzek” to armia odległego Dona, Kubania, Terka, porównywalna do „stada, które utraciło swoje pastwiska, swoje rzeki i poszło za mirażem innych pastwisk, innych rzek”. Pisarz przedstawia Kozaków oczami friulskich chłopów, którzy ze swoich okien widzieli „najnowszą nowość wojny, najdziwniejszą ze wszystkiego, co wydarzyło się wcześniej”. Według Sgorlona Kozacy, ogarnięci melancholią i nostalgią, „czuli się opuszczeni, samotni w obcym kraju – podobnie jak strzelcy alpejscy w Rosji – wśród nienawidzącej ich ludności. Jednocześnie po długich wędrówkach po Rosji i Europie próbowali przekonać samych siebie, że w końcu dotarli do miejsca, w którym mogliby osiedlić się na dłużej”. Akcja powieści rozgrywa się wokół Marty, służącej bogatej Żydówki, która została zesłana do obozu koncentracyjnego. Marta zostaje sama w dużej willi, do której wprowadza się grupa Kozaków: starszy generał Białej Gwardii Gawriła, Kozak Urwan i stara Kozaczka Dunajka z synem Girejem i wnukiem Łuką. Gireja ogarnia nieodwzajemniona namiętność do wieśniaczki Aldy, która następnie ginie z jego ręki. Od tego momentu chłopi postrzegali Kozaków jedynie jako znienawidzonych okupantów. Kończy się smutno Historia miłosna pomiędzy Urvanem a główna postać: Kozak wyjeżdża do Austrii, a partyzanci golą Martie głowę za „kolaborację”. Powieść zbudowana jest na konflikcie pomiędzy obrazami „ziemi obiecanej” i „ziemi utraconej”. Carnia, efemeryczny Kozakenland, kraina kozacka, to tylko krótki etap na drodze do nieznanego celu. Kozacy, utraciwszy własne korzenie, podczas potyczek z partyzantami wyrażają swoje wojownicze i nieokiełznane usposobienie. Ataman Krasnow również szuka i nie znajduje swojej ojczyzny, urządzając mieszkania w „stanicy” w tradycyjnym stylu kozackim. W rezultacie Kozacy umierają - ale według Sgorlona nie dlatego, że zdradzili państwo rosyjskie (sowieckie), ale dlatego, że zdradzili swoje rodzinne wioski, udając się do obcego kraju. Ogólnie rzecz biorąc, we Włoszech zarówno literatura historyczna, jak i beletrystyka odzwierciedlały ambiwalentny stosunek do najazdu kozackiego: tak, przybyli do Apeninów wraz z agresorem i przyczynili się do niego, ale sami byli ofiarami represje polityczne w ojczyźnie i fałszywe obietnice nowych niemieckich panów. Chorych na serce Włochów nie mógł nie wzruszyć fakt, że przeniósł się tu cały naród (choć uzbrojony) - z dziećmi i starcami, dobytkiem chłopskim, bydłem, z bogatymi tradycjami religijnymi, wojskowymi, muzycznymi i innymi. Tylko to może wyjaśnić pojawienie się tablicy pamiątkowej na domu w Verzenis, w którym mieszkał generał Krasnov. Innych podobnych tablic pamiątkowych we Włoszech nie ma i nie może być.

Michaił Grigoriewicz Talałaj(ur. 30 października 1956 w Leningradzie) – historyk, pisarz, badacz rosyjskiej diaspory. Obszar zainteresowań naukowych: studia petersburskie, włoskoznawstwo, Rosyjski za granicą, Ortodoksja.

Biografia

Urodzony w 1956 r. w Leningradzie, w 1973 r. ukończył szkołę nr 248 ze złotym medalem. dogłębne studium po angielsku.

W 1979 roku ukończył Instytut Technologiczny. Lensovet, pracował jako inżynier w dziedzinie uzdatniania wody w kotłowniach, autor szeregu wynalazków ( Odznaka nagrody„Wynalazca ZSRR”), uczestnik WOGN ( Złoty medal„Za sukces w gospodarka narodowa ZSRR”). W latach 1981-1987, po ukończeniu kursów dla przewodników i tłumaczy, pracował w Wydziale Zagranicznym Obwodu Leningradzkiego Akademii Nauk ZSRR oraz w Biurze Turystyki Międzynarodowej Sputnik. Od 1985 współpracował z Samizdatem, od 1986 był uczestnikiem publicznego ruchu ekologiczno-kulturalnego na rzecz ratowania zabytków, a w 1987 organizował wiece protestacyjne przeciwko wyburzaniu historycznych obiektów miasta.

W latach 1988-91 pracował w leningradzkim oddziale Radzieckiej Fundacji Kultury (wydział ochrony zabytków).

Od roku 1992/93 mieszka we Włoszech, we Florencji, Mediolanie i Neapolu.

W latach 1994-2000 stały korespondent tygodnika „Myśl Rosyjska”, 2000-2010. stały korespondent Radia Liberty.

W latach 1996-2001 studiował w Korespondencyjnym Studium Podyplomowym przy Instytucie Historii Świata Akademia Rosyjska Nauka.

W maju 2002 roku obronił pracę doktorską pt. „Rosyjski Kościół Prawosławny we Włoszech z początek XIX wieków aż do 1917 roku”

Kariera naukowa

Kandydat nauk historycznych;

Starszy pracownik naukowy i przedstawiciel we Włoszech Instytutu Historii Powszechnej Rosyjskiej Akademii Nauk;

W 2012 roku stypendystka Fundacji Ermitaż-Włochy;

Laureat Nagrody Makarieva 2013;

2013-2014 Profesor nadzwyczajny-nauczyciel języka rosyjskiego na Uniwersytecie Insubria w Como

W latach 1994-2000 sekretarz rady parafialnej Rosyjskiego Kościoła Narodzenia Chrystusa i św. Mikołaja Cudotwórcy we Florencji;

Od 2002 roku do chwili obecnej sekretarz wspólnoty – rady parafialnej Rosyjskiego Kościoła Św. ap. Andrzeja Pierwszego Powołanego (Patriarchat Moskiewski) w Neapolu;

Kierownik inicjatyw kulturalnych Związku Patriarchalnego w Bari.

Członek komitetu naukowego Centro di Cultura e Storia Amalfitanan (Centrum Historii i Kultury Amalfi)

Członek komitetu naukowego Stowarzyszenia Insieme per l „Athos” („Wspólnie dla góry Athos”)

Wiceprezes Stowarzyszenia „Rosyjska Apulia – Puglia dei Russi”

Zainteresowania naukowe

Historia Kościoła rosyjskiego za granicą, historia rosyjskiej emigracji, historia Petersburga. Na zlecenie czterech dużych, wyspecjalizowanych wydawnictw włoskich przetłumaczył na język rosyjski dziesiątki przewodników po miastach turystycznych Włoch i Europy.

Swoje wysiłki badawcze skupił na temacie „rosyjska obecność we Włoszech”.

Zaangażowany w badania nad emigracją rosyjską we Włoszech, historią Sobór we Włoszech, rosyjska nekropolia w tym kraju itp.

Autor licznych artykułów w czasopismach rosyjskich i włoskich. Dużo podróżował, wrażenia z podróży stały się materiałem do jego twórczości publicystycznej – m.in Rosyjskie gazety, w Radiu Liberty, na stronach internetowych. Opublikował kilka książek.

Nagrody

Dyplom Domu Rosyjskiego za Granicą im. A. Sołżenicyn „O zachowanie kultury rosyjskiej we Włoszech” (2013)

Medal rocznicowy Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej „Na pamiątkę 1000. rocznicy spoczynku Wielkiego Księcia Równego Apostołom Włodzimierza” (2015)

Prace badawcze. Książki i broszury

Publikacje naukowe i popularnonaukowe. Książki, broszury, monografie zbiorowe

W dziale tym znajdują się publikacje monograficzne, prace powstałe we współautorstwie, a także prace opublikowane w ramach monografii zbiorowych.

  1. Nazwy miast dziś i wczoraj. Toponimia Leningradu / S. V. Alekseeva, A. G. Władimirowicz, A. D. Erofeev, M. G. Talalai. - L.: LIK, 1990. - 160 s.
  2. Świątynie Petersburga. Przewodnik po katalogach / A. V. Bertash, E. I. Zherikhina, M. G. Talalay. - Petersburg: LIK, 1992. - 240 s. - ISBN 5-86038-002-X
  3. Anioł Dnia. Książka referencyjna według imion i dat urodzin. - St. Petersburg: „PRÓBA”, 1992. - 256 s. - ISBN 5-7601-0001-7
  4. Pielgrzymka na Północ. Rosyjscy święci i asceci.
    1. Rozdział I: Do Jeziora Białego // Zmierzch, nr 11, 1992
    2. Rozdział II: Apostoł Dalekiej Północy (św. Tryfon z Peczengi) // Młodzież, nr 9, 1992. - ISSN 0132-2036
  5. Nazwy miast dziś i wczoraj. Toponimia petersburska (wspólnie z S. V. Alekseevą, A. G. Władimirowiczem, A. D. Erofeevem). - Petersburg: LIK, 1997. - 288 s. - ISBN 5-86038-023-2
  6. Rosyjska kolonia w Merano: Z okazji 100-lecia Domu Rosyjskiego im. Borodina = Die Russische Kolonie w Meranie. Hundert Jahre russisches Haus „Borodine” = La colonia russa a Merano. Per i cent’anni della Casa russa „Borodine” / Ed.-comp. B. Marabini-Zöggeler, M. G. Talalay. - Bolzano: Raetia, 1997. - 144 s. - ISBN 88-7283-109-1 - Tekst równoległy. Niemiecki, rosyjski Włoski
  7. Pochówki rosyjskie na cmentarzu wojskowym Zeytinlik w Salonikach – Sankt Petersburgu: VIRD, 1999. – 16 s. - (Nekropolia Rosyjska; wydanie 4) - ISBN 5-89559-035-7
  8. Lyubov Dostoevskaya: St. Petersburg - Bolzano = Ljubov" Dostoevskaja. S. Pietroburgo - Bolzano = Ljubov" Dostoevskaja. Św. Petersburg - Bozen / Ed.-comp. B. Marabini-Zöggeler, M. G. Talalay. - Florencja: doc. „Rus”, 1999. - 152 s. - Tekst równoległy. Niemiecki, rosyjski Włoski
  9. Testaccio: Niekatolicki cmentarz dla cudzoziemców w Rzymie. Lista alfabetyczna Pochówki rosyjskie. / V. Gasperovich, M. Yu Katin-Yartsev, M. G. Talalay, A. A. Shumkov. - Petersburg: VIRD, 2000. - 160 s. - (Nekropolia Rosyjska; wydanie 6) - ISBN 5-89559-032-2
  10. Dzieci dwóch światów = Figli di due mondi. Wspomnienia rosyjsko-włoskiej rodziny Tatiany de Bartolomeo / Comp., tłum., wyd. MG Talalaya. - Mediolan; Petersburg: Aton, 2002. - 64 s. - ISBN 5-89077-072-1 - Równolegle. cycek. l. Włoski
  11. Rosyjska Cerkiew Prawosławna we Włoszech od początku XIX wieku do 1917 roku. Streszczenie pracy konkursowej Stopień naukowy kandydat nauk historycznych. / Instytut Historii Powszechnej RAS. - M., 2002. - 14 s. - RSL OD, 61 02-7/710-5
  12. Rosyjski cmentarz nazwany na cześć E.K.V. Królowa Hellenów Olga Konstantinowna w Pireusie (Grecja). - St. Petersburg: VIRD, 2002. - 48 s. - (Nekropolia rosyjska; nr 12) - ISBN 5-94030-028-6 - Cap. region: Cmentarz rosyjski w Pireusie.
  13. Muzyka na emigracji. Natalya Pravosudovich, uczennica Schönberga = Musica in esilio. Natalia Pravosudovic, allieva di Schnberg = DieSchnberg-Schlerin Natalia Prawossudowitsch. / B. Marabini-Zöggeler, M. G. Talalay. - Bolzano: Wiedeń: Folio Verlag, 2003. - 128 s. - ISBN 978-3-85256-255-1, 978-8886857437 - Tekst równoległy. Rosyjski, włoski, niemiecki
  14. Demidows, książęta San Donato. Bibliografia zagraniczna / N. G. Pavlovsky, M. G. Talalai. - Jekaterynburg: Instytut Demidowa, 2005. - 128 s. - ISBN 5-87858-009-8
  15. Sceny biblijne z kamienia i brązu. Dekoracja miasta Sankt Petersburga. Przewodnik po katalogach / O. Alexander Bertash, M. G. Talalay. - Petersburg: LIK, 2005. - 188 s. - ISBN 5-86038-129-8
  16. Sceny starożytne i biblijne z kamienia i brązu: Dekoracja miasta Petersburga - rozbudowana. reedycja / S. O. Androsov, O. Alexander Bertash, M. G. Talalay. - St.Petersburg: LIK, 2006. - 348, s. 2. : chory. - (Trzy wieki Północnej Palmyry) - ISBN 5-86038-130-1
  17. W fuga dalla historia. Esuli dai totalitarismi del Novecento sulla Costa d’Amalfi [Ucieczka od historii. Wygnańcy systemów totalitarnych XX wieku. na wybrzeżu Amalfi] / D. Richter, M. Romito, M. G. Talalay. - Amalfi: Centro di Cultura e Storia Amalfiana, 2005. - 164 s. - ISBN 978-8888283340
  18. Święty Paw Miłosierny i pierwsze dzwony chrześcijańskie / I. V. Romanova, M. G. Talalai. - M.: Bell Center, 2006. - 48 s.
  19. Nekropolia św. Andrzeja w Skete na górze Athos. - Petersburg: VIRD, 2007. - 104 s. - (Nekropolia Rosyjska; wydanie 15) - ISBN 5-94030-071-5
  20. Pod obcym niebem / E. Bordato, M. G. Talalay. - Petersburg: Aletheya, 2009. - 147 s. - ISBN 978-5-91419-160-0
  21. Ostatni z San Donato. Księżniczka [Maria Pavlovna] Abamelek-Lazareva, z domu Demidova / Int. Demid. Fundusz; Comp., wyd., kom. MG Talalaya. - M.: Concept-Media, 2010. - 192 s., il.
  22. Amalfi. Wiara, historia i sztuka. (tłumaczenie, uzupełnienie) - Amalfi: [Archidiecezja Amalfi - Cava dei Tirreni], - 8 stron.
  23. Klasztor Eliasza na górze Athos / M. G. Talalai, P. Troitsky, N. Fennell. - Comp., naukowy. wyd. MG Talalaya. Zdjęcia: A. Kitaev, M. Talalai. - M.: Indrik, 2011. - 400 s. - (rosyjski Athos; wydanie 8) - ISBN 978-5-91674-138-4
  24. Życie Kościoła rosyjskiego i budowanie kościołów we Włoszech. - SPb.: Koło. 2011. - 400 s. - ISBN 978-5-901841-64-8 - [Nagroda Makaryeva ’2013].
  25. Michał Siemnow. Un pescatore russo a Positano (a cura di Vladimir Keidan; introduzione e redazione Michail Talalay). - Amalfi: Centro di Cultura Amalfitana, 2011. - 423 s. - ISBN 978-88-88283-21-0
  26. Hrabia Bobrinskoj: długa podróż z Pamiru do Dolomitów = Il conte Bobrinskoj: Il luncho cammino da Pamir alle Dolomiti = Graf Bobrinskoj: Der lange Weg vom Pamir in die Dolomiten / B. Marabini Zoeggeler, M. G. Talalay, D. Khudonazarov. - Bolzano: Raetia, 2012. - 144 s. - ISBN 978-88-7283-411-4 - Tekst równoległy. Rosyjski, włoski, niemiecki
  27. Niech obca ziemia da ci spokój. Rosyjska nekropolia w Południowym Tyrolu. - M.: Stara Basmannaya, 2012. - 144 s., il. - ISBN 978-5-904043-58-2
  28. Il piccolo „Ermitage” Vasilija Necitajlova. Tra Amalfi, Positano i Ravello / Michaił Talalay, Massimo Ricciardi. - Amalfi: CCSA, 2012. - 80 s.
  29. Inspirator naszego spokoju. Rosyjska nekropolia w Wenecji. - M.: Stara Basmannaya, 2013. - 90 s., il. - ISBN 978-5-904043-5
  30. Dal Caucaso agli Appennini. Gli azerbaigiani nella Resistance Italiana. - Roma: Sandro Teti, 2013. - 120 s. - ISBN 978-88-88249-24-7
  31. Miłość do krewnych jest na straży. Rosyjska nekropolia w San Remo. - M .: Stara Basmannaya, 2014. - 144 s. - ISBN 978-5-906470-15-7
  32. Rosyjski Don Basilio = „Don Basilio” Russo: losy i dziedzictwo V. N. Nechitailova / Yu. N. Nechitailova, M. G. Talalai. - M .: Stara Basmannaya, 2014. - 196 s. - ISBN 978-5-906470-27-0
  33. Rosyjska nekropolia we Włoszech. / wyd. i z dodatkowymi A. A. Szumkowa. - M .: Stara Basmannaya, 2014. - 908 s., LXXX s. chory. - (Nekropolia Rosyjska; numer 21) - ISBN 978-5-906470-18-8
  34. Petersburg - Meran: Die Russen kommen = Arrivano i russi = Rosjanie nadchodzą / B. Marabini Zoeggeler, M. Talalay. - Merano: Touriseum - Wojewódzkie Muzeum Turystyki, 2014. - 144 s. - Tekst równoległy. Niemiecki, włoski, rosyjski
  35. Święty Aegidius, Bizancjum na Zachodzie. Życie i cześć / Ed.-comp. MG Talalay. - Petersburg: Aletheya, 2015. - Petersburg: Aletheya, 2015. - 108 s. - ISBN 978-5-906792-09-9
  36. Rosyjscy uczestnicy wojny włoskiej 1943-1945: partyzanci, Kozacy, legioniści. - M .: Stara Basmannaya, 2015. - 408 s. - ISBN 978-5-906470-40-9
  37. Jestem w Rosji i Amalfi. Suggestioni mediterranee e storie di vita [Rosjanie w Amalfi. Śródziemnomorski urok i życiowe historie] / AA Kara-Murza, M.G. Talalay, OA ukowa. - Amalfi: Centro di Cultura e Storia Amalfitana, 2015. - 240 s. - ISBN 978-88-88283-55-5
  38. Projekt cerkwi rosyjskiej w Toskanii // Generał Zakrewski, namiestnik Moskwy i mieszkaniec Toskanii [monografia zbiorowa] / komp. OG Pochekina, MG Talalay; naukowy wyd. MG Talalay. - M: Stara Basmannaya, 2015 - (w druku)
  39. Kościół Rosyjski i Święta Góra Athos w XV - początkach XX wieku. // Historia rosyjskiej diaspory prawosławnej. Tom I. Prawosławie rosyjskie za granicą od czasów starożytnych do początków XX wieku. Księga 1. Obecność rosyjskiego prawosławia na chrześcijańskim Wschodzie. X - zacznij XX wiek Część 2. Historia rosyjskiego Atosa od czasów starożytnych do 1917 roku. Rozdział II. - M.: Wydawnictwo Patriarchatu Moskiewskiego Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, 2015 - ISBN 978-5-88017-???-? - (w druku) - s. 227-318.

St. Petersburg: Wydawnictwo Kolo, 2010. - 400 s. Książka historyka M. G. Talalayi jest efektem jego piętnastoletniej pracy w archiwach i bibliotekach Włoch i Rosji. Stanowi wyjątkową „encyklopedię” rosyjskiego życia kościelnego w Apeninach we wszystkich jego aspektach – historycznym, politycznym, artystycznym, biograficznym i codziennym. Obecność kościelną Rosji ukazano od jej początków, od powstania ambasad i kościołów misyjnych pod koniec XVIII wieku, poprzez inicjatywy osiadłych przedstawicieli elity przedrewolucyjnej, a także wczasowiczów i pielgrzymów, aż po działalność emigrantów, w tym ich ostatnia „fala” z przełomu XX i XXI wieku.
W Dodatkach po raz pierwszy opublikowano szereg materiałów archiwalnych - przede wszystkim najbardziej szczegółowy „Dziennik” budowniczego kościoła ambasady we Florencji, czcigodnego arcykapłana Włodzimierza Lewickiego.Współczesna rosyjska nauka historyczna w badaniu faktów Współczesna historia zwraca szczególną uwagę na naukę języka rosyjskiego za granicą.
W nowej książce przedstawiono badania, które znacząco poszerzają naszą wiedzę na temat Rosjan we Włoszech w XVIII-XX wieku. Jej temat, czyli historia obecności Kościoła rosyjskiego we Włoszech, styka się z historią dyplomatyczną stosunków Rosji z państwami włoskimi, a raczej obejmuje obydwa zagadnienia.
Ogólnie można powiedzieć, że autor rozwiązuje istotny problem – ukazuje rolę kościołów rosyjskich we Włoszech, tworzonych i wspieranych zarówno przez państwo rosyjskie, jak i osoby prywatne, w dążeniu do zachowania i ugruntowania prawosławia w państwie katolickim; w opiece nad rodakami, zwłaszcza emigrantami; w zachowaniu i rozwoju kultury rosyjskiej w Europie Zachodniej.
Przedmowa
Wstęp
Wieczne Miasto
U początków Kościoła Misyjnego w Państwie Kościelnym.
Kościół Ambasady w stolicy Królestwa Włoch
Parafia św. Mikołaja w Palazzo Chernysheff
Pielgrzymka do rzymskich sanktuariówW „kolebce” renesansu
Kościół misyjny w Wielkim Księstwie Toskanii
Kaplice domowe rosyjskich arystokratów
Ambasada Kościoła Cesarskiego
„Najpiękniejszy kościół w diecezji”
„Nam, którzy nie mamy ojczyzny, pozostał nam tylko Kościół”
Na południu
Kościół Ambasady w Neapolu
Kościół domowy w Palermo
Na północy
Ambasady i kościoły parafialne w Królestwie Piemontu
Kościół Ambasady w Republice Weneckiej
W regionie Tyrolu
Wczasowicze z Imperium
Życie Kościoła
Lata zapomnienia
Na Riwierze Włoskiej
Budynek świątyni w Sanremo
Parafia na „Riwierze Kwiatów”
Pomnik Czarnogóry
Do Świętego Mikołaja Cudotwórcy
Prawosławna pielgrzymka do Bari
Budowa domu hospicyjnego
Postępowanie sądowe wokół dziedzińca
Inicjatywy emigracyjne
Mediolan
Genua
Obóz „DP”
Torre Pelić
We współczesnych Włoszech
Rosyjska Cerkiew Prawosławna (Patriarchat Moskiewski)
Świątynie stauropegiczne
Rzym
Bari
diecezja Korsun
Włoski Dekanat w Bolonii
Wenecja
Genua.
Magliano Alfieri (prowincja Cuneo)
Mediolan
Modena
Neapol
Rawenna
Turyn
Francavilla-Fontana
Archidiecezja Cerkwi Prawosławnej Rosyjskiej Zachodnia Europa(Patriarchat Konstantynopola). dekanat włoski
San Remo
Florencja
Rzym
Brescia
Vigevano (Lombardia)
Busto Arsizio (Lombardia)
Wniosek
Aplikacje:
Arcykapłan Włodzimierz Lewicki. Dziennik budowy Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w Laurence. 1897-1912
Adrian Charkiewicz. Dziennik dyrektora chóru. 1903-1954
Anna Sukhanina. Budowa kościoła rosyjskiego w San Remo we Włoszech.1910-1954
Książę Nikołaj Żewachow. Listy z Bari. Lata 20
Cmentarze prawosławne we Włoszech
Lista skrótów
Chronologia
Topografia
Notatki
Indeks nazw

Modlitwą wdzięczność kieruję do ludzi Świętej Góry, którzy świadomie i nieświadomie przyczynili się do powstania tej księgi – Ojców Pawła, Maksyma, Witalija, Efraima, Izydora, Gerasima, Kukty i wielu innych.

Na świecie jest wiele gór zwanych Świętymi.

Kiedy jednak rozmowa schodzi na Świętą Górę, dla wszystkich staje się jasne, że chodzi o tę, która unosi się nad północnymi wodami Morza Egejskiego. I to nawet nie oznacza cecha geograficzna Wysoki na 2033 metry – Athonici nazywają to po prostu iglicą – i cały długi i wąski półwysep, jakby próbując oddzielić się od grzesznego kontynentu europejskiego i zamarznięty w tej próbie startu.

Na świecie są wyższe i bardziej majestatyczne góry. Ale nie ma nikogo bardziej znaczącego w historii ludzkości niż ten Święty. Bo u jego podnóża od ponad tysiąca lat żyją wyjątkowi ludzie, w przeciwieństwie do nas. Żyją jakby z dala od świata, ale jednocześnie na niego wpływają (nie mówią jednak o sobie, że zamieszkują i żyją, są zbawieni). Ich głównym zadaniem jest zbliżenie się do Boga w imię zbawienia siebie i świata.

W języku słowiańskim takich ludzi nazywa się mnichami, czyli innymi, innymi. I wszystko w historii i wyglądzie Athosa jest inne, tajemnicze dla niewtajemniczonych. Wszystko tutaj jest pełne cudów. Jak tak żarliwa zbiorowa wiara przetrwała w naszej oświeconej Europie? Co to jest: republika monastyczna czy monarchia z Królową Niebios na tronie? Czy trzeba tak pilnie odrzucać postęp technologiczny i żyć po średniowieczu? Dlaczego kobiety nie mają tu wstępu? Czy nikt tutaj nie je mięsa? Dlaczego wyciągają szczątki zmarłych z grobów i układają ich czaszki na półkach?

Oczywiste jest, że nie może być jednej, kompleksowej książki, która odpowiedziałaby na wszystkie pytania. Być może kiedyś powstanie swego rodzaju encyklopedia atońska, w której znajdą się artykuły dotyczące struktury politycznej tego innego regionu, jego gospodarki, avatonu (zakaz odwiedzania półwyspu przez kobiety), architektury, lokalnej przyrody, pieśni, menu klasztornego, codziennych zajęć , tradycje pogrzebowe.

Jednocześnie pojawia się istotne pytanie: czy można mówić o rosyjskim Atosie? I czy nie ma tu pokusy na tzw. fletyzm, czyli przewagę tego, co narodowe nad chrześcijańskim? Przecież Święta Góra jest skarbnicą całego świata prawosławnego (i całej ludzkości, jeśli mówimy nie tylko o wierze, ale także o kulturze). Przez tysiąc lat tutaj, na rdzennej ziemi bizantyjskiej, modlitewne wyczyny najróżniejszych ludów zostały zespolone: ​​Greków, Słowian, Gruzinów, Rumunów i innych (na przykład do XIII wieku istniał tu nawet jeden włoski klasztor) . A kanonicznie wszystkie bractwa należą do Patriarchatu Ekumenicznego. Miejscowi mnisi, mimo że zgodnie z przepisami mają obowiązek posiadania greckich paszportów, skłonni są wierzyć, że wraz ze swoim światowym imieniem i nazwiskiem tracą obywatelstwo.

A jednak poczyniwszy takie zastrzeżenia, można i trzeba mówić o rosyjskim Atosie: nasz naród miał swoją, niezwykle bogatą historię związków z tym miejscem.

Zacznijmy od tego, że pierwszy rosyjski mnich, który wszedł do naszych Świętych jako Czcigodny Antoni z Kijowa-Peczerska, złożył śluby zakonne właśnie na tym półwyspie. On i jego uczniowie po nim wprowadzili się w samą duszę Starożytna Ruś pełna czci miłość do góry Athos: w ten sposób początek naszego życia chrześcijańskiego otrzymał błogosławieństwo od Świętej Góry.

Błogosławieństwo Swiatogorska jest pamiętane nie tylko w Rosji, ale także we współczesnym, bardzo zhellenizowanym Athosie: w klasztorze Espigmenskim, twierdzy zelotów, założyciel rosyjskiego monastycyzmu jest dumnie nazywany nie kto innym jak Czcigodnym Antonim z Espigmena.

Z Jaskini Antoniego można kontynuować ścieżkę wzdłuż góry Athos drogą morską. Następnym przystankiem będzie piękny klasztor Vatopedi. Złożył tam śluby zakonne grecki młodzieniec Michaił Trivolis, który później został rosyjskim pisarzem duchowym, Czcigodnym Maksymem Grekiem (na Atosie nazywany jest Maksymem z Watopedi). W 1997 r. miało tu miejsce niezwykłe wydarzenie: Kościół rosyjski wysłał Vatopediemu w prezencie Arkę zawierającą cząstkę relikwii świętego: „Maksym wrócił do domu” – powiedzieli wzruszeni mnisi.

Na Górze Athos rozpoczął swoją posługę także metropolita moskiewski św. Cyprian (1395–1406). W trudnych czasach – zarówno dla Rusi, jak i Bizancjum – zrobił niezwykłe rzeczy dla wzmocnienia prawosławia.

Nie sposób przecenić znaczenia duchowego doświadczenia Starszego Nila z Sorskiego, które nabył w latach 1460–1480 na Górze Athos i stało się podstawą jego nauczania o niepożądliwości.

Podobnego wyczynu dokonał w XVIII w. starszy Paisij (Velichkovsky), założyciel klasztoru Eliasza i niestrudzony kolekcjoner dziedzictwa patrystycznego. Zorganizowane przez niego tłumaczenie rękopisów greckich stało się podstawą odrodzenia monastycznego w Rosji. A takich epizodów szczególnego związku naszego kraju ze Świętą Górą jest bardzo wiele.

…Czasami gościa na dzisiejszym rosyjskim Athosie ogarnia nieunikniona gorycz: z różnych powodów historycznych, które zostaną omówione poniżej, monastycyzm rosyjski utracił wiele ze swoich instytucji, a liczba pięciu tysięcy mnichów na początku epoki XX wieku spadła do pięćdziesięciu na początku XXI wieku. Nie sposób o tym nie myśleć, odwiedzając wielkie, niegdyś rosyjskie, klasztory św. Andrzeja i Iljinskiego, które obecnie stały się greckie.

Ale statystyki dotyczące góry Athos nie są najważniejsze. Podajmy tylko jeden przykład: dokładnie w czasie, gdy rosyjskie klasztory doświadczały widocznego upadku, miały miejsce duchowe wyczyny Starszego Silouana Pantelejmonowskiego - wyczyny, które zadziwiły świat chrześcijański.

Rosyjski Atos nadal żyje.

Kluczem do tego jest następujące niezwykłe wydarzenie: w 2000 roku tutaj, w jednej celi klasztoru Kutlumush, rosyjscy mieszkańcy Athos poświęcili kościół pod wezwaniem św. Serafina z Sarowa, pierwszy z taką dedykacją na Świętej Górze. Kiedyś tego starszego nazywano promieniowaniem Góry Athos. Teraz to światło, jakby odbite, powraca do pierwotnego źródła, do Athos, skąd z głębi Rosji wypłynęła miłość samego Świętego Serafina, a także miłość tysięcy innych Rosjan, którzy nigdy nie postawili stopy na tych drogach , ale który znał ich doskonale w ich sercach.

Święta Góra na początku XXI wieku

Błogosławiona Hellas, która ma taki skarb jak Atos!

Oczywiście należy do całego świata prawosławnego, ale dla Greków jest jeszcze wygodniejszy: przynajmniej w każdy weekend można udać się na Świętą Górę (nawiasem mówiąc, Hellenowie w walce z amerykanizacją postanowili nazwać ją Savatokyryaki, czyli sobota-niedziela).

Rosyjski pielgrzym na Górę Athos nie jest częstym zjawiskiem. Nie każdemu rodakowi udaje się pokonać wszelkiego rodzaju bariery, zbudowane zapewne nie bez pomocy złego ducha. Jedna z barier, zwana „żelazną kurtyną”, zawaliła się i została zastąpiona „złotą kurtyną”. Jednak nawet po znalezieniu środków na kosztowną podróż do Grecji współczesny pielgrzym napotyka nową trudność w postaci wizy na Athos (ostatnio dzięki Pantelejmonowi Metochionowi w Moskwie wizę można uzyskać także w Rosji).

Faktem jest, że terytorium Svyatogorsk ma specjalny status. Z jednej strony stanowi integralną część Grecji, która podlega wszelkim lokalnym prawom. Z drugiej strony jest to rodzaj autonomicznej „republiki” z własnym rządem (Protat), własnym „prezydentem” (Patriarcha Konstantynopola) i własnymi granicami, pilnie strzeżonymi. Aby odwiedzić górę Athos, potrzebne jest pozwolenie specjalnego wydziału greckiego Ministerstwa Spraw Zagranicznych, a duchowni potrzebują także błogosławieństwa Patriarchy.

Pozwolenia nie są wydawane zbyt łatwo. Kiedyś na przykład od Obywatele Rosji Zażądali od konsulatu upoważnienia. Ministerstwo tłumaczyło takie działania napływem emigrantów z Europy Wschodniej, z których wielu nielegalnie przedostało się do Hellady, a następnie na Athos, gdzie ze względu na Chrystusa mogli osiedlić się na długo. I to prawda. Boją się też bluźnierców w Helladzie: półwysep jest pełen kosztowności, nie tylko duchowych, ale także materialnych, które prawie nie są chronione. I to też prawda: nie tak dawno odnaleziono w Polsce na przykład rękopisy skradzione z biblioteki rosyjskiego klasztoru.