Dlaczego w listopadzie mamy Rewolucję Październikową, Boże Narodzenie nie jest udziałem wszystkich i istnieje dziwne święto pod nie mniej dziwną nazwą „Stary Nowy Rok”? Co wydarzyło się w Rosji od pierwszego do czternastego lutego 1918 roku? Nic. Ponieważ w Rosji nie było tego czasu - ani pierwszego lutego, ani drugiego, ani później, aż do czternastego nie było tego roku. Zgodnie z „Dekretem o wprowadzeniu Republika Rosyjska Kalendarz zachodnioeuropejski”.


Dekret został podpisany przez towarzysza Lenina i przyjęty, jak stwierdzono w dokumencie, „w celu ustalenia w Rosji takiej samej kalkulacji czasu z prawie wszystkimi narodami kulturowymi”.

Oczywiście decyzja była polityczna. Ale oczywiście także dla tych, którzy są chorzy. Jak mówią, połączyli jedno z drugim, lub znowu, jak napisał wielki Gorin: „Najpierw zaplanowano uroczystości, potem aresztowania, potem postanowiono się połączyć”. Bolszewicy nie lubili uroczystości kościelnych, mieli już dość aresztowań i wtedy pojawił się pomysł. Nieświeży.


W 1582 roku mieszkańcy chwalebnego Rzymu położyli się spać czwartego października i obudzili się następnego dnia, ale ten dzień był już piętnasty. Różnica 10 dni narastała przez wiele lat i została skorygowana decyzją papieża Grzegorza XIII. Oczywiście po długich spotkaniach i negocjacjach. Reformę przeprowadzono w oparciu o projekt włoskiego lekarza, astronoma i matematyka Luigiego Lillio. W połowie XX wieku prawie cały świat posługiwał się kalendarzem gregoriańskim.


Rosyjska Cerkiew Prawosławna zdecydowanie potępiła reformę z 1582 r., zauważając, że Kościół rzymski za bardzo kocha „innowacje” i dlatego całkowicie „lekkomyślnie” podąża za przykładem astronomów. I ogólnie - „kalendarz gregoriański jest daleki od doskonałości”.


Tymczasem astronomowie nie milczeli i znaleźli wsparcie u niektórych naukowców Rosyjscy mężowie już w latach 30. XIX wieku w imieniu komisji powołanej do spraw kalendarza przy Akademii Nauk opowiadał się za kalendarzem gregoriańskim. Mikołaj I z zainteresowaniem wysłuchał raportu Ministra Edukacji, księcia Lievena i… zgodził się z księciem, że reforma kalendarza w kraju, jak zauważył Jego Wysokość, „nie jest pożądana”.

Następna komisja kalendarzowa zebrała się w październiku 1905 roku. Moment był więcej niż niefortunny. Oczywiście Mikołaj II nazywa reformę „niepożądaną” i dość surowo podpowiada członkom komisji, aby podeszli do tej kwestii „bardzo ostrożnie”, czyli do sytuacji politycznej w kraju.


Tymczasem sytuacja się zaostrzyła, w wyniku czego doszło do tego, co wszyscy dziś nazywają Rewolucją Październikową. W listopadzie 1917 r. na posiedzeniu Rady Komisarzy Ludowych zdecydowano o zastąpieniu kalendarza „obskurantyczno-czarnej setki” kalendarzem „postępowym”.


Nie przeszkadzają mi sprzeczności ze świętami prawosławnymi. Wręcz przeciwnie, „stary reżim” Przymrozki i choinki muszą zniknąć nowy kraj. Na porankach i przyjęciach czytane są wiersze poety Walentina Goryanskiego:


Niedługo będzie Boże Narodzenie

Brzydkie burżuazyjne święto,

Związani od niepamiętnych czasów

To brzydki zwyczaj z nim:

Kapitalista przyjdzie do lasu,

Bezwładny, wierny uprzedzeniu,

Choinkę ściąnie siekierą,

Opowiadając okrutny żart...


Goryansky, żartuję. Jest poetą satyrycznym. To nie tak, że nie podoba mu się rewolucja, jest w głębokiej depresji. Ucieka do Odessy, następnie udaje się na wygnanie. Ale wiersze o mieszczańskim święcie zostały już opublikowane. Podniesiony jak sztandar i wcale bez żartów. Produkcja zostaje wstrzymana Karty noworoczne, a ludność nowego kraju kazano ciężko pracować, a jeśli będą świętować, to nowe daty...


Jest zamieszanie z datami. Po przejściu na „nowy styl” okazuje się, że rewolucja jest w listopadzie, Nowy Rok starzeje się, w starym sensie, i przenosi się na okres po Bożym Narodzeniu, a Boże Narodzenie z kolei okazuje się 7 stycznia. W podręcznikach daty podaje się w nawiasach. Najpierw stary styl, potem nowy w nawiasie.


Ale najciekawsze jest to, że namiętności nie ustępują. Następna rewolucja dzieje się w naszych nowych czasach. Przyczyniają się do tego Sergey Baburin, Victor Alksnis, Irina Savelyeva i Alexander Fomenko Duma Państwowa nowy projekt ustawy - w sprawie przejścia Rosji od 1 stycznia 2008 r. do kalendarza juliańskiego. W notatka wyjaśniająca posłowie zauważają, że „nie ma kalendarza światowego” i proponują jego utworzenie okres przejściowy od 31 grudnia 2007 r., kiedy to przez 13 dni chronologia będzie prowadzona jednocześnie według dwóch kalendarzy jednocześnie. W głosowaniu bierze udział tylko czterech posłów. Trzej są przeciw, jeden jest za. Nie było głosów wstrzymujących się. Pozostali wybrani przedstawiciele ignorują głosowanie.


Tak na razie żyjemy. Na szerokim rosyjskim gruncie i z otwartą rosyjską duszą, świętujemy katolickie Boże Narodzenie aż do Nowego Roku, potem Nowy Rok, potem prawosławne Boże Narodzenie, stary Nowy Rok i… potem wszędzie. Niezależnie od dat. I na twarzach. Nawiasem mówiąc, w lutym przypada Nowy Rok według kalendarza wschodniego. I mamy dokument, jeśli w ogóle, dekret z 1918 r. „W sprawie wprowadzenia kalendarza zachodnioeuropejskiego w Republice Rosyjskiej”.


Anna Trefilowa
Rewolucja Październikowa 1917 r. i przejęcie władzy przez bolszewików wywarły wpływ na wszystkie strony życie publiczne były Imperium Rosyjskie. Podwaliny społeczeństwo rosyjskie bezlitośnie rozbijano banki, znacjonalizowano banki, konfiskowano ziemie właścicielom ziemskim, oddzielono kościół od państwa. Problemy z kontrolą czasu nie pozostały niezauważone. Reforma kalendarza szykuje się już od dawna, bo od połowy XIX wieku. W przedrewolucyjnej Rosji w użytku cywilnym i kościelnym używano kalendarza juliańskiego, a w większości krajów zachodnich kalendarza gregoriańskiego. Krajowi naukowcy P. M. Saladilov, N. V. Stepanov, D. I. Mendelejew wielokrotnie proponowali różne opcje zmiany systemu chronologii. Celem reformy było wyeliminowanie różnicy 12, a następnie 13 dni, która powstała na skutek odmiennego sposobu liczenia lat przestępnych. Propozycje te spotkały się z negatywną reakcją Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i szeregu wyższych urzędnicy który bronił poglądu, że wprowadzenie nowego kalendarza byłoby zdradą kanonów prawosławia.

Bolszewicy podnieśli kwestię reformy kalendarza już w listopadzie 1917 r. Projekty przygotowano w niecałe dwa miesiące, a 24 stycznia 1918 roku przewodniczący Rady Komisarzy Ludowych Lenin podpisał dekret „W sprawie wprowadzenia kalendarza zachodnioeuropejskiego w Republice Rosyjskiej”1. Dokument nakazał wprowadzenie do użytku cywilnego kalendarza gregoriańskiego zamiast istniejącego kalendarza juliańskiego w celu ustalenia tego samego systemu chronologii z większością mocarstw światowych. Aby wyrównać liczenie dzienne, po 31 stycznia 1918 r. należało liczyć nie 1, ale 14 lutego.

Zmiana stylu chronologii wywołała negatywną reakcję Kościoła. Na Soborze Lokalnym odbywającym się w latach 1917-1918 przedmiotem gorącej dyskusji było wprowadzenie kalendarza gregoriańskiego2. Postanowiono rozważyć kwestię przyjęcia nowego kalendarza na walnym zgromadzeniu dwóch departamentów – ds. nabożeństw i status prawny Kościoły w państwie. Miało to miejsce 29 stycznia 1918 r. Przewodniczący metropolita Arseny (A.G. Stadnitsky) zażądał szybkiego rozwiązania problemu – do następnego dnia. Jego zdaniem oba departamenty powinny były wypracować uzasadnione stanowisko w tak zasadniczej dla Kościoła kwestii. Pilność była podyktowana wprowadzeniem nowego stylu dwa dni później, 1 lutego.

Na spotkaniu jednomyślnie postanowiono zachować w użytku kościelnym chronologię juliańską. Jeden z delegatów soboru, profesor teologii Moskiewskiej Akademii Teologicznej S.S. Glagolew, otrzymał polecenie przygotowania projektu wydania kalendarza, który ogłosił na posiedzeniu rady w dniu 303 stycznia. Stwierdził, że:

1) wprowadzenie nowego stylu w życiu obywatelskim nie powinno uniemożliwiać wierzącym przestrzegania kalendarza juliańskiego; 2) Kościół musi zachować stary styl, gdyż wprowadzenie do użytku kościelnego nowego kalendarza wiązałoby się z likwidacją Święta Ofiarowania w 1918 r.; 3) kwestia zmiany stylu powinna być przedmiotem dyskusji i rozstrzygnięta przez Sobór Ekumeniczny z udziałem wszystkich chrześcijan; 4) zasad obchodzenia Wielkanocy nie można zastosować do kalendarza gregoriańskiego, gdyż w niektórych latach według nowego stylu obchodzono ją wcześniej niż Pascha żydowska; 5) podkreślano, że dla całego świata chrześcijańskiego potrzebny jest nowy, poprawiony kalendarz, zaprzeczano jednak znaczeniu kalendarza gregoriańskiego w tej roli.

Stanowisko Głagolewa wyrażało oficjalny punkt widzenia Cerkwi prawosławnej. Zgodnie z decyzją jednego z pierwszych soborów powszechnych w Nicei ustalono, że Wielkanoc chrześcijańską należy obchodzić później niż żydowską. Rosyjska Cerkiew Prawosławna od wielu lat rygorystycznie przestrzega tej zasady i wielokrotnie zarzucała Kościołowi katolickiemu jej łamanie. Zmiany sytuacji politycznej w kraju spowodowały jednak, że Kościół zmuszony był złagodzić swoje twarde stanowisko. W 1918 roku nie odmówiono możliwości przeprowadzenia kalendarza i ściśle z nim związanej reformy wielkanocnej. Jednocześnie możliwość jej odbycia została bezpośrednio uzależniona od zwołania Soboru Ekumenicznego i w związku z tym została odroczona na czas nieokreślony. Według Głagolewa władze świeckie nie miały wcześniej prawa zabraniać wierzącym używania kalendarza juliańskiego do wewnętrznych obliczeń. Stwierdzenie to wiązało się bezpośrednio z negatywnym nastawieniem kierownictwa Cerkwi prawosławnej do ingerencji władz sowieckich w jej sprawy. Po krótkiej dyskusji konkluzja została zatwierdzona przez Radę4.

Wkrótce za dogłębne studium W sprawie kalendarza powołano specjalną komisję5. W jej skład wchodzili delegaci Soboru Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, biskup Pachomiusz z Czernihowa (P. P. Kedrow), profesorowie S. S. Głagolew, I. I. Sokołow, I. A. Karabinow, B. A. Turajew, P. N. Żukowicz. Glagolew i Sokołow zgodzili się, że kalendarz gregoriański jest szkodliwy, a kalendarz juliański spełnia wymogi naukowe. Nie oznaczało to jednak, że w Rosji konieczne było zachowanie starego stylu. W szczególności Głagolew zaproponował odwołanie 31
miesięcy, to za dwa lata stary styl zbiegnie się z nowym6. Zaproponowali także inną opcję korekty kalendarza gregoriańskiego – poprzez zniesienie jednego dnia dowolnego 31 dnia i wyeliminowanie jednego roku przestępnego co 128 lat. Uznano jednocześnie, że taka zmiana może nastąpić jedynie decyzją konferencji międzynarodowej. Badacz przyznał, że bardziej słuszne byłoby przesunięcie starego stylu wskazaną metodą nie o 13, ale o 14 dni. Z jego punktu widzenia przeprowadzone przez niego obliczenia astronomiczne wykazały, że projekt ten był dokładniejszy. Niemniej jednak, pomimo tak radykalnych propozycji, naukowiec uważał, że w najbliższej przyszłości Kościół powinien zachować stary styl7.

Członkowie komisji przyjęli uchwałę, w której zauważyli niemożność niezależna decyzja ROC w sprawie wprowadzenia kalendarza gregoriańskiego. Patriarcha Tichon został poproszony o sporządzenie specjalnego listu skierowanego do Patriarchy Ekumenicznego Konstantynopola w celu wyjaśnienia punktów widzenia na problem kalendarza wszystkich autokefalicznych kościołów prawosławnych.

W związku z wybuchem wojny domowej posiedzenia komisji przestały się odbywać. Jej działalność ograniczała się do opracowania i próby wydania kalendarza kościelnego na rok 19198.

W kolejnych latach Rosyjska Cerkiew Prawosławna nadal trzymała się starego stylu. Jedną z przyczyn był negatywny stosunek duchowieństwa do reżimu sowieckiego. Godne uwagi oświadczenie wygłosił jeden z delegatów Rady Lokalnej, M. A. Siemionow: „Uważam, że nie należy zwracać uwagi na dekrety bolszewików i nie reagować na nie w żaden sposób. Wiem, że wiele osób tak robi”9

W pierwszych miesiącach władzy sowieckiej Kościół nie uważał za możliwe uznanie swojej legitymizacji. Taki stan rzeczy nie mógł odpowiadać kierownictwu partii bolszewickiej. Po ostatecznym zwycięstwie w Wojna domowa rozpoczyna politykę terroru wobec poszczególnych duchownych i Kościoła jako całości. W celu ostatecznego podporządkowania się OGPU zorganizowano ruch renowacyjny i powołano specjalną komisję antyreligijną. Nie najmniejszą rolę w tym procesie odegrał fakt uznania kalendarza gregoriańskiego. W wyniku prześladowań patriarcha Tichon został zmuszony do podpisania dokumentów, które nakazywały, aby dzień następujący po 1 października 1923 r. był liczony jako październik 1410 r. Jednocześnie zwrócono uwagę, że wprowadzenie nowego kalendarza nie narusza dogmatów i świętych kanonów Cerkwi prawosławnej i pozostaje w ścisłej zgodności z danymi nauki astronomicznej. Szczególnie podkreślano, że dekretem nie było wprowadzenie kalendarza gregoriańskiego, a jedynie korekta dawnej Wielkanocy11. Decyzja ta została podjęta pod naciskiem OGPU. Jednak niezadowolenie wielu wiernych i duchownych Kościoła skłoniło Patriarchę do zmiany swojej decyzji 8 listopada, powołując się na fakt, że „dogodny czas na przejście na nowy styl już minął”12.

Reakcja władz była natychmiastowa: zapieczętowano urząd patriarchy, skonfiskowano kopie orędzia, a teksty poprzedniego dekretu wywieszono bez pozwolenia na ulicach Moskwy. Tichon złożył oficjalne oświadczenie przed Centralnym Komitetem Wykonawczym ZSRR, w którym przyznał, że reforma „jest możliwa w formie naturalnej i bezbolesnej”. Patriarcha sprzeciwiał się ingerencji władz cywilnych w jego realizację, „ponieważ ingerencja z zewnątrz nie przybliża, ale oddala, nie ułatwia, lecz komplikuje jego realizację”13. Sformułowano główne przyczyny niechęci i sprzeciwu wobec wprowadzenia nowego stylu. Jak argumentował Tichon, naród rosyjski wyróżniał się konserwatyzmem wobec zmian. Najmniejsze zmiany wprowadzają zamieszanie. Rok kościelny jest ściśle związany z życiem ludu i rokiem gospodarczym chłopa, gdyż rozpoczęcie prac polowych wyznaczają święta. Reforma kalendarza została zagrożona przez ruch renowacyjny, ponieważ odmówił przestrzegania wielu kanonów kościelnych.

Rządowi sowieckiemu mimo wszelkich wysiłków nie udało się wymusić na Kościele zmiany kalendarza. Rezultatem była dwoistość, która stworzyła dodatkowe problemy w definiowaniu święta kościelne.

Stan taki utrzymywał się do końca lat dwudziestych XX wieku. Ugruntowawszy się u władzy, Stalin ogłosił kurs na industrializację ZSRR. Według przywódców kraju nowy kalendarz musiał odpowiadać cyklowi produkcyjnemu.

Kolejnym ważnym wymogiem było „wyzwolenie” z podstaw religijnych. W szczególności miała zmienić epokę chronologii, zastępując ją bardziej „postępową”. W kwietniu 1929 roku zaczęto omawiać tę kwestię w prasie15. Początkowo mówiono jedynie o zreformowaniu systemu wypoczynku robotników radzieckich. Zaproponowano anulowanie wszystkich istniejących urlopów i przejście na sześciodniowy tydzień. Planowano przenieść święta rewolucyjne na następny dzień wolny, wykorzystując także wieczory dni roboczych. Szczególnie podkreślano, że sześciodniowy tydzień nie naruszał systemu kalendarzowego, gdyż pozostawiał te same miesiące i liczby roku bez zmian, z wyjątkiem „odrzuconego dodatkowego dnia”. Wprowadzenie zmienionego kalendarza zaplanowano od 1 stycznia 1930 roku16.

Propozycja ta zapoczątkowała szeroką dyskusję na temat reformy kalendarza. Funkcjonariusze radzieccy publikowali artykuły propagandowe wzywające do jego szybkiej realizacji. W szczególności pracownik Państwowego Komitetu Planowania ZSRR L. M. Sabsowicz uważał zmianę kalendarza za jeden z warunków najszybszego przejścia na ciągły rok produkcyjny17. Wspierał go pracownik Ludowego Komisariatu Pracy B.V. Babin-Koren, który uznał jego główną zaletę nowy system chronologia „maksymalna sztywność”18. Jego zdaniem wyrażało się to solidnym połączeniem dni roboczych i wolnych.

Redakcja gazety „Izwiestia” podniosła kwestię zmiany kalendarza do dyskusji wśród czytelników. Wywołało to ich żywą reakcję. Większość propozycji sprowadzała się do wprowadzenia w ZSRR pięciodniowego lub sześciodniowego ciągłego tygodnia z jednym dniem wolnym19.

A. Pevtsov zaproponował własny projekt. Jego kalendarz składał się z dziesięciu dni i dwóch dni wolnych20. Rok dzielił się na dziesięć dni (dekady) i sto dni (tectads) i składał się z 36 dekad i dodatkowej półdekady (5 lub 6 dni). Pevtsov opowiedział się za zniesieniem miesięcy i uzasadnił to następującym argumentem: skoro liczba 36 jest podzielna przez 2, 3,4, b, 9,12,18, to w razie potrzeby można podzielić rok na połowy , tercje, ćwiartki itp. Może to być konieczne w Życie codzienne, przy sporządzaniu raportów, liczeniu sezonów. Zmieniły się nazwy dni tygodnia: pierwszym dniem dekady jest Dzień Wolności; drugi to Święto Pracy; trzeci - Dzień Imprezy; czwarty - Dzień Obrony; piąty - Dzień Zwycięstwa; szósty - Dzień Oświecenia; siódmy - Dzień Unii; ósmy - Dzień Związków Zawodowych; dziewiąty - Dzień Młodzieży; dziesiąty - Dzień Pamięci. Dzień pierwszy i szósty były dniami odpoczynku.

Podobne projekty przesłano do redakcji innych gazet. Pojawiły się jednak propozycje zastąpienia nazw miesięcy i dni tygodnia numer seryjny nie wszędzie spotkała się z poparciem. W szczególności redakcja „Gazety Handlowej i Przemysłowej” uznała je za niedopuszczalne i niewłaściwe21.

Specjalny projekt został przedstawiony do rozpatrzenia Akademii Nauk ZSRR przez syna wielkiego chemika I. D. Mendelejewa22. Zaproponował podział roku na 12 miesięcy po 30 dni każdy. Tydzień składał się z sześciu dni. O jego wprowadzeniu zdecydowała możliwość określenia ułamkowej części roku przez tę samą liczbę tygodni w miesiącu; przy obliczaniu miesiąca na 5 tygodni każda z jego liczb przypadała na te same dni tygodnia. Każdy miesiąc miał taką samą liczbę dni roboczych. Ważną zaletą nowego systemu kalendarza, z punktu widzenia autora, było występowanie jednakowej liczby miesięcy pomiędzy datami posiadającymi tę samą liczbę dni i tygodni: od 5 lutego do 5 maja oraz od 5 lipca do 5 października. wynosiły 3 miesiące, 15 tygodni i 90 dni. Pięć lub sześć dodatkowych dni było dniami wolnymi od pracy. Przypisano im oznaczenia wydarzeń, które obchodzono tego dnia. Po lutym wprowadzono Dzień Obalenia Autokracji, po kwietniu - Dzień Majowy, po czerwcu - Dzień Konstytucji ZSRR, po sierpniu - Dzień Młodzieży, po październiku - Dzień Rewolucja październikowa. W roku przestępnym po grudniu wprowadzono dodatkowy dzień i nazwano Dniem Pamięci Lenina. Nazwy miesięcy i dni pozostały niezmienione. Zniesiono jeden dzień w tygodniu. Jego nazwa powinna zostać wyjaśniona później.

Jesienią 1929 roku już na samym początku dyskutowano kwestię reformy kalendarza wysoki poziom. Jednym z zadań komisji rządowej ds. wprowadzenia ciągłej produkcji w ZSRR było „zatwierdzenie i opublikowanie nowego grafiku-kalendarza, niezbędnego do pięciodniowej i ciągłej produkcji”23. W jednym z raportów Ludowego Komisariatu Pracy ZSRR podkreślono, że „zmiany warunków pracy przedsiębiorstw, codziennych nawyków robotników i pracowników wymagają odpowiedniego dostosowania kalendarza”24. Konkretnie stwierdzono, że złożoność zagadnienia polega na konieczności porównania go z rokiem astronomicznym i krajami zachodnimi. Dlatego przyjęcie nowego systemu kalendarza wymagało dokładnego rozważenia. 21 października 1929 roku Komisja Rządowa przy Radzie Pracy i Obrony (SLO), pod przewodnictwem W.W. Kujbyszewa, poleciła Ludowemu Komisariatowi Pracy ZSRR podjęcie prac nad kwestią zreformowania kalendarza w odniesieniu do tygodnia produkcji ciągłej25 .

28 grudnia utworzono podkomitet ds. Reformy kalendarza, na którego czele stoi Ludowy Komisarz ds. Edukacji RSFSR A. S. Bubnov. Jego prace powinny zakończyć się nie później niż 20 stycznia 1930 roku26. Komisja odbyła dwa posiedzenia. W pierwszym uczestniczyli astronomowie S. N. Blazhko, N. I. Idelson, dyrektorzy Moskiewskiego Planetarium K. N. Shistovsky i Obserwatorium Pułkowo A. A. Iwanow i inni. Przeanalizowano trzy projekty nowego kalendarza.

Pierwsza z nich zakładała ustalenie solidnej skali kalendarzowej i określała cywilny czas trwania roku na 360 dni, przy czym każdy miesiąc liczył 30 dni. Pozostałe pięć dni było świętami rewolucyjnymi i zostały wyłączone z numeracji, ale pozostały na swoich pierwotnych miejscach.
W drugim wariancie długość roku wynosiła 365 dni. Dni świąt rewolucyjnych zostały uwzględnione w ogólnej numeracji dni w roku. Projekt naruszył zasadę stałej skali, ale zachował czas trwania roboczej części każdego miesiąca wynoszący 30 dni. Jednakże fizyczny czas trwania kilkumiesięczny (kwiecień, listopad) został wydłużony do 32 dni.

W trzecim wariancie proponowano zastąpienie dotychczasowego tygodnia siedmiodniowego tygodniem pięciodniowym, pozostawiając wszystkie daty kalendarzowe na pierwotnych miejscach. Dopuścił jedynie ustalenie ruchomej skali rozkładu dni odpoczynku według liczby miesięcy.

Uczestnicy spotkania uznali dopuszczalność zmian zaproponowanych w projektach. Wyrażano jednak życzenia związane z ustaleniem jednakowej długości roku cywilnego i tropikalnego oraz „ewentualnym zachowaniem jedności dat kalendarzowych nowego i gregoriańskiego”27. W rezultacie większość opowiedziała się za pierwszą wersją kalendarza, proponując ustalenie w niej nowych nazw dni tygodnia, które odpowiadały kalendarzowi rewolucyjnemu.

Na drugie spotkanie zaproszono przedstawicieli Najwyższej Rady Gospodarczej M.Y. Lapirov-Skoblo, Państwowego Komitetu Planowania ZSRR - G.I. Smirnov, Instytutu Astronomicznego - N.I. Idelson, dyrektor Obserwatorium Pułkowo A.A. Iwanow i inni. Spotkanie, oprócz projektów wymienionych powyżej, przyjęło do rozważenia dwie nowe opcje - kalendarz Rewolucji Francuskiej i projekt Państwowego Komitetu Planowania RSFSR, opracowany decyzją komisji rządowej przy Radzie Komisarzy Ludowych RFSRR 15 października 1929 r.28. Główne postanowienia najnowszego kalendarza były następujące. Długość roku wynosi 365 dni w wersji prostej i 366 dni rok przestępny, dodawany raz na cztery lata. Chronologię ustalono od dnia Rewolucji Październikowej. Początek publicznego i rok obrotowy zbiegło się w czasie i rozpoczęło się 1 listopada. Ich czas trwania wynosił 360 pracowników i 5 lub 6 wakacje. Każdy rok dzielił się na 4 kwartały po 90 dni każdy, kwartał na 3 równe miesiące po 30 dni roboczych, miesiąc na 3 dekady po 10 dni lub 6 tygodni po 5 dni każdy. Nazwy miesięcy pozostały takie same, ale nazwy dni uległy zmianie. Pierwszy to Dzień Komuny, drugi to Dzień Marksa, trzeci to Dzień Engelsa, czwarty to Dzień Lenina, piąty to Dzień Stalina. Kolejną innowacją było pozostawienie dni tygodnia bez nazwy, używając jedynie numerów seryjnych.

Większość członków komisji opowiedziała się za zaproponowaną wcześniej opcją pierwszą. Jednocześnie wyrażono chęć wprowadzenia do niego poprawek wynikających z projektu Państwowej Komisji Planowania RSFSR. Postanowiono połączyć obie opcje w taki sposób, aby wyeliminować konieczność przekładania obchodów dni rewolucyjnych na nowy termin29.

26 stycznia 1930 roku na posiedzeniu komisji rządowej na stacji paliw w sprawie przeniesienia przedsiębiorstw i instytucji na tydzień produkcji ciągłej wysłuchano raportu Bubnowa z wykonanej pracy. W rezultacie podjęto uchwałę zatwierdzającą pierwszą wersję projektu kalendarza z pewnymi uzupełnieniami. Nowy cywilny kalendarz sowiecki został ustalony w oparciu o ciągłą zbieżność liczb miesięcy tego samego dnia. Długość roku wynosiła 360 dni zwykłych i 5 lub 6 świąt, które nosiły nazwy pierwszego i drugiego dnia rewolucji proletariackiej, pierwszego i drugiego dnia Międzynarodówki oraz dnia pamięci Lenina. Dni te oznaczono liczbą poprzedniego dnia miesiąca z dodatkiem litery A lub B. Rok podzielono na 12 miesięcy po 30 dni roboczych w każdym miesiącu z dodatkiem odpowiednich dni literowych. Każdy miesiąc dzielił się na 6 tygodni po 5 dni każdy. Zachowano nazwy miesięcy i dni, zniesiono jedynie sobotę i niedzielę. Początek rok cywilny uznano za pierwszy dzień rewolucji proletariackiej.

Nowy kalendarz miał zostać wprowadzony najpóźniej 25 lutego 1930 r. W celu ostatecznej dyskusji i porozumienia w sprawie głównych założeń projektu Państwowej Komisji Planowania nakazano zwołać spotkanie międzyresortowe w ciągu dekady. Następnie ostateczny projekt powinien był zostać przedłożony do zatwierdzenia Radzie Komisarzy Ludowych ZSRR30.

Konferencja w Państwowym Komitecie Planowania ZSRR opowiedziała się za nowym kalendarzem. Jej zdaniem początek roku i nazwy miesięcy należało jednak pozostawić bez zmian. W efekcie decyzją rządowej komisji stacji paliw wprowadzono w kraju ujednolicony grafik produkcji31. Główną różnicą w stosunku do dotychczasowego systemu chronologii było uwzględnienie 360 ​​dni roboczych i 5 dni wolnych od pracy. W kalendarzu nie uwzględniono tak zwanych dni rewolucyjnych (22 stycznia, 1 i 2 maja, 7 i 8 listopada). Pracownicy każdego przedsiębiorstwa lub instytucji zostali rozdzieleni przez administrację na pięć równych grup. Dla każdego z jej członków wyznaczano dzień wolny w określonym dniu każdego pięciodniowego tygodnia: dla pracowników pierwszej grupy – pierwszego dnia, drugiej – drugiego i tak dalej. Spotkania organizacji społecznych, związkowych i administracyjnych miały odbywać się w pierwszy, trzeci i piąty dzień pięciodniowego tygodnia; Spotkania okresowe – przez cały rok i w określone dni. Precyzyjnie zastrzeżono, że uchwała obowiązuje „do czasu przeprowadzenia reformy kalendarza”. Tym samym na pewien okres wprowadzono także ujednolicony kalendarz produkcji. Oznaczało to, że wprowadzone innowacje były pierwszym krokiem w kierunku ogólnej reformy kalendarza. Po kilku miesiącach projekt ten miał zostać wprowadzony jako nowy kalendarz cywilny.

W ciągu najbliższych kilku lat cywilne i kalendarze produkcyjne były używane równolegle. Jednak reforma kalendarza w ZSRR pod koniec lat dwudziestych i na początku lat trzydziestych XX wieku nigdy nie została wdrożona. Połączenie kalendarzy przemysłowych i cywilnych spowodowało duże zamieszanie w ustalaniu dni roboczych i dni wolnych. Sytuację dodatkowo komplikowało jednoczesne stosowanie stałych i ruchomych skal dni wolnych przez różne, zależne od siebie organizacje i instytucje. Jednocześnie ustalono stałą skalę dla pracowników kadry kierowniczej. Okoliczność ta stwarzała dodatkowe trudności w pracy przedsiębiorstw, instytucji i instytucji edukacyjnych, ponieważ weekendy przełożonych i podwładnych często się nie pokrywały. Zdarzały się przypadki nakładania się godzin dydaktycznych wśród nauczycieli różnych instytucji szkolnictwa wyższego. instytucje edukacyjne.

Pomimo prób rozwiązania sytuacji poprzez ustalenie ruchomej skali dni wolnych we wszystkich przedsiębiorstwach, instytucjach i placówkach oświatowych, sytuacja w lepsza strona nie uległo zmianie. W materiale przedstawionym przez Ludowy Komisariat Pracy RFSRR komisji rządowej w sprawie wprowadzenia ciągłej produkcji w ZSRR w dniu 23 sierpnia 1930 r. zauważono, że „doświadczenie stosowania ruchomej skali pokazało, że przy istniejących ogólno cywilny gregoriański (jak w tekście – E.N.) skala ta jest trudna do przyswojenia przez ludność, komplikuje przygotowanie rozkładów jazdy itp.”32.

Stopniowo, pod wpływem czynników ekonomicznych i społecznych, idea wprowadzenia ciągłej produkcji została uznana za niemożliwą i mało obiecującą. Doprowadziło to do stopniowej rezygnacji z jego realizacji. Z kolei idea reformy kalendarza wymarła. W rezultacie 26 czerwca 1940 r. Prezydium Rady Najwyższej ZSRR podjęło uchwałę „W sprawie przejścia na ośmiogodzinny dzień pracy, na siedmiodniowy dzień pracy tydzień pracy oraz w sprawie zakazu samowolnego opuszczania przedsiębiorstw i instytucji”33. Przywróciło ZSRR zwykłą kombinację dni roboczych i weekendów i położyło kres próbom zmiany kalendarza. Pięciodniowy okres nadal pozostaje w świadomości społecznej dzięki filmowi Grigorija Aleksandrowa „Wołga-Wołga”: współczesnemu widzowi trudno jest zrozumieć, co to jest.

W pierwszych latach istnienia władzy radzieckiej kwestia kalendarza odgrywała znaczącą rolę w życiu społeczno-politycznym kraju. Fiasko planu stworzenia rewolucyjnego kalendarza tłumaczono kilkoma czynnikami. Należą do nich rozbieżność między sowieckim systemem kalendarza a chronologią obcych krajów. Wywołało to zamieszanie w stosunkach międzynarodowych. Fakt ten został uznany w literaturze radzieckiej. Jeden z ideologów nowego system ekonomiczny pisarz I. L. Kremlev-Sven za jedną z najpoważniejszych przeszkód we wprowadzeniu nowego kalendarza uznał „możliwość nieporozumienia z zagranicą”34. Innym powodem był brak akceptacji nowego kalendarza przez większość ludności ZSRR. Spowodowało to zamieszanie w ustalaniu dni roboczych i weekendów, terminów urlopów, spowodowało absencję i ogólnie pogorszyło dobrobyt gospodarczy kraju. W związku z tymi okolicznościami rząd radziecki odmówił zmiany systemu chronologii, pozostawiając kalendarz gregoriański do użytku cywilnego.

Notatki
1. Dekrety Władza radziecka. T. 1. M. 1957. Nr 272. s. 404-405.
2. Święty Sobór Prawosławnego Kościoła Rosyjskiego. Dzieje. Książka VI. Tom. 2. M. 1918. s. 132-133.
3. GARF. F. R-3431. D. 74. L. 86 t.
4. Tamże. L. 39, 60 obw.
5. Tamże. D. 283. L. 354-355.
6. Tamże. L. 431.
7. Tamże. L. 432.
8. Tamże. L. 463 t., 663.
9. Tamże. L. 86 obr.; Święta Sobór Prawosławnego Kościoła Rosyjskiego. Dzieje. Książka VI. Tom. 2. C 188.
10. Uchwała Jego Świątobliwości Patriarchy Tichona i Małej Rady Biskupów w sprawie przejścia na nowy (gregoriański) styl w praktyce liturgicznej z dnia 24.09 (7.10) // Akty Jego Świątobliwości Patriarchy Tichona i późniejsze dokumenty dotyczące sukcesji najwyższej władzy kościelnej 1917-1943. Część 1. M. 1994. s. 299.
11. Przesłanie Jego Świątobliwości Patriarchy Tichona do ludu prawosławnego
w sprawie reformy kalendarza w języku rosyjskim Sobór od 18.09 (1.10). 1923//Sprawa śledcza patriarchy Tichona. M. 2000. Nr 186. s. 361.
12. Zarządzenie („uchwała”) Jego Świątobliwości Patriarchy Tichona w sprawie zniesienia „nowego” (gregoriańskiego) stylu kalendarza w praktyce liturgicznej z dnia 26 października (8 listopada) 1923 r. // Sprawa śledcza… nr 187. Od 362-363.
13. Oświadczenie Jego Świątobliwości Patriarchy Tichona do Centralnego Komitetu Wykonawczego w sprawie stanowiska Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej wobec reformy kalendarza (przejście na „nowy” styl gregoriański) z
17 (30) 09. 1924//Dz.... 4.1. s. 337.
14. Tamże. s. 337.
15. Dubner P. M. Kalendarz radziecki // Ogonyok. 1929. nr 40; Viktorov Yu Potrzebujemy inicjatywy // Izwiestia Centralnej Komisji Wyborczej ZSRR oraz Ogólnorosyjski Centralny Komitet Wykonawczy Rad. 1929. nr 98. s. 5; Kajgorodow
A. Musimy zreformować tydzień//Tamże. S. 5; Kremlow I. L. Produkcja ciągła i budownictwo socjalistyczne. M.; L. 1929. S. 108-115.
16. Baranchikov P. Nie święta, ale dni odpoczynku // Wiadomości Centralnego Komitetu Wykonawczego ZSRR i Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego Sowietów. 1929. Nr 86. s. 3.
17. Sabsovich L. M. Bardziej zdecydowane jest przejście na ciągły rok produkcyjny // Gazeta branżowa i przemysłowa. 1929. Nr 173. s. 3.
18. Babin-Koren B.V. Standaryzacja siatki kalendarza // Gazeta branżowa i przemysłowa. 1929. Nr 223. s. 3.
19. Motywy pięciodniowego tygodnia (przegląd listów czytelników) // Wiadomości Centralnego Komitetu Wykonawczego ZSRR i Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego Sowietów. 1929. nr 199. s. 3; Piątek//Tamże; 0 sześciodniowy tydzień // Tamże. nr 203. s. 3.
20. Pevtsov A. Przez dekadę z dwoma dniami odpoczynku // Wiadomości Centralnego Komitetu Wykonawczego ZSRR i Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego Sowietów. 1929. Nr 199. s. 3.
21. P. D. Pierwsze kroki ciągłości. O reformę kalendarza//Gazety handlowo-przemysłowej. 1929.
nr 249. s. 5.
22. Sześciodniowy projekt w Akademii Nauk // Aktualności Centralnego Komitetu Wykonawczego ZSRR i Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego Sowietów. 1929. Nr 203. s. 3.
23. GARF. F. R-7059. NA. 1. D. 7. L. 15.
24. Tamże. D. 2. L. 4.
25. Tamże. D. 4. L. 22, 25.
26. Tamże. L. 24 obr., 52 obr.
27. Tamże. L. 41.
28. Tamże. D. 6. L. 12.
29. Tamże. D. 4. L. 41.
30. Tamże. L. 28 wyd.
31. Uchwała komisji rządowej przy Radzie Pracy i Obrony. „0 przeniesienie przedsiębiorstw i instytucji do ciągłego tygodnia produkcyjnego” // Praca. 1930. Nr 74. s. 4.
32. GARF. F. R-7059. NA. 1. D. 2. L. 444, 505.
33. Dekret Prezydium Rady Najwyższej ZSRR z 26 czerwca 1940 r.
„O przejściu na ośmiogodzinny dzień pracy, na siedmiodniowy tydzień pracy oraz o zakazie samowolnego opuszczania przedsiębiorstw i instytucji” // Gazeta Rady Najwyższej Związku Radzieckiego Republiki Socjalistyczne. 1940. Nr 20. s. 1.
34. Kremlev-Sven I. L. Dwie rozmowy na temat ciągłego tygodnia. M. 1930. S. 27.

Jak przeliczyć daty historii Rosji i Europy Zachodniej, jeśli Rosja żyła według roku 1918? Te i inne pytania zadaliśmy kandydatowi nauki historyczne, specjalista od chronologii średniowiecznej Paweł Kuzenkow.

Jak wiadomo, do lutego 1918 roku w Rosji, podobnie jak w większości krajów prawosławnych, żyło się według. Tymczasem w Europie, począwszy od 1582 roku, stopniowo się rozprzestrzeniała, wprowadzona na mocy zarządzenia papieża Grzegorza XIII. W roku wprowadzenia nowego kalendarza pominięto 10 dni (zamiast 5 października liczono 15 października). Następnie w kalendarzu gregoriańskim pomijano lata przestępne w latach kończących się na „00”, chyba że dwie pierwsze cyfry tego roku tworzyły wielokrotność „4”. Dlatego też lata 1600 i 2000 nie spowodowały żadnych „przesunięć” w utartym systemie przekładów ze „starego stylu” na „nowy”. Jednak w latach 1700, 1800 i 1900 pominięto sezony przestępne, a różnica między stylami wzrosła odpowiednio do 11, 12 i 13 dni. W 2100 roku różnica wzrośnie do 14 dni.

Ogólnie tabela powiązań między datami juliańskimi i gregoriańskimi wygląda następująco:

Data juliańska

data gregoriańska

od 1582, 5.X do 1700, 18.II

1582, 15.X – 1700, 28.II

10 dni

od 1700, 19.II do 1800, 18.II

1700, 1.III – 1800, 28.II

11 dni

od 1800, 19.II do 1900, 18.II

1800, 1.III – 1900, 28.II

12 dni

od 1900, 19.II do 2100, 18.II

1900, 1.III – 2100, 28.II

13 dni

W sowiecka Rosja Kalendarz „europejski” został wprowadzony przez rząd Lenina 1 lutego 1918 r. i zaczęto go uważać za dzień 14 lutego „według nowego stylu”. Jednak w życie kościelne nie zaszły żadne zmiany: Rosyjska Cerkiew Prawosławna nadal żyje według tego samego kalendarza juliańskiego, według którego żyli apostołowie i święci ojcowie.

Powstaje pytanie: jak poprawnie przenieść ze starego stylu na nowy daty historyczne?

Wydawać by się mogło, że wszystko jest proste: trzeba posłużyć się regułą, która obowiązywała w danej epoce. Przykładowo, jeśli zdarzenie miało miejsce w XVI–XVII w., należy dodać 10 dni, jeśli w XVIII w. – 11, w XIX w. – 12, wreszcie w XX i XX w. XXI wiek- 13 dni.

Zwykle robi się to w literaturze zachodniej i jest to całkiem prawdziwe w odniesieniu do dat historycznych. Zachodnia Europa. Należy pamiętać, że przejście na kalendarz gregoriański miało miejsce w różne kraje w różnym czasie: podczas gdy kraje katolickie niemal natychmiast wprowadziły kalendarz „papieski”, Wielka Brytania przyjęła go dopiero w 1752 r., Szwecja w 1753 r.

Sytuacja zmienia się jednak, jeśli chodzi o wydarzenia w historii Rosji. Należy wziąć pod uwagę, że w krajach prawosławnych przy datowaniu konkretnego wydarzenia zwracano uwagę nie tylko na faktyczną liczbę miesiąca, ale także na oznaczenie tego dnia w kalendarzu kościelnym (święto, wspomnienie świętego) . Tymczasem kalendarz kościelny nie uległ żadnym zmianom i np. Boże Narodzenie obchodzono 25 grudnia 300 czy 200 lat temu i tego samego dnia obchodzone jest także obecnie. Inna sprawa, że ​​w cywilnym „nowym stylu” dzień ten wyznacza się jako „7 stycznia”.

Należy pamiętać, że przy tłumaczeniu dat świąt i pamiętne dni W przypadku nowego stylu Kościół kieruje się obecną regułą konwersji (+13). Na przykład: przeniesienie relikwii św. Filipa, metropolity moskiewskiego, obchodzone jest 3 lipca, art. Sztuka. - lub 16 lipca naszej ery Sztuka. – choć w roku 1652, kiedy doszło do tego zdarzenia, W teorii Julian 3 lipca odpowiadał gregoriańskiemu 13 lipca. Ale tylko teoretycznie: w tamtym czasie tę różnicę mogli dostrzec i odnotować jedynie ambasadorowie obce kraje, którzy przeszli już na kalendarz „papieski”. Później zacieśniły się związki z Europą, a na przełomie XIX i XX w. w kalendarzach i periodykach podawano podwójną datę: według starego i nowego stylu. Ale nawet tutaj, w datowaniu historycznym, pierwszeństwo należy nadać dacie juliańskiej, ponieważ właśnie nią kierowali się współcześni. A ponieważ kalendarz juliański był i pozostaje kalendarzem Kościoła rosyjskiego, nie ma powodu tłumaczyć dat inaczej niż jest to zwyczajowo stosowane we współczesnych publikacjach kościelnych - to znaczy z różnicą 13 dni, niezależnie od daty konkretnego wydarzenia.

Przykłady

Dowódca marynarki rosyjskiej zmarł 2 października 1817 r. W Europie dzień ten wyznaczono jako (2+12=) 14 października. Jednak Kościół rosyjski obchodzi pamięć sprawiedliwego wojownika Teodora 2 października, co we współczesnym kalendarzu cywilnym odpowiada (2+13=) 15 października.

Bitwa pod Borodino miała miejsce 26 sierpnia 1812 r. W tym dniu Kościół świętuje na pamiątkę cudownego wybawienia od hord Tamerlana. Dlatego chociaż w XIX wieku odpowiadał 12. Julian August 7 września(i to właśnie ten dzień w tradycji sowieckiej został utrwalony jako data bitwy pod Borodino), dla prawosławnych chwalebny wyczyn armii rosyjskiej dokonał się właśnie w dniu Ofiarowania – czyli 8 września zgodnie z art.

Trudno przezwyciężyć ogólnie przyjętą w publikacjach świeckich tendencję do przekazywania dat w dawnym stylu, według norm przyjętych dla kalendarza gregoriańskiego w epoce odpowiadającej danemu wydarzeniu. W publikacjach kościelnych należy jednak opierać się na żywej tradycji kalendarzowej Cerkwi prawosławnej i opierając się na datach kalendarza juliańskiego, przeliczać je na styl cywilny według obowiązującej reguły. Ściśle mówiąc, „nowy styl” istniał dopiero w lutym 1918 roku (po prostu różne kraje miały różne kalendarze). Dlatego o datach „według nowego stylu” możemy mówić jedynie w odniesieniu do współczesnej praktyki, gdy konieczne jest przeliczenie daty juliańskiej na kalendarz cywilny.

Dlatego daty wydarzeń w historii Rosji przed 1918 rokiem należy podawać według kalendarza juliańskiego, wskazując w nawiasach odpowiednią datę współczesnego kalendarza cywilnego - tak jak ma to miejsce w przypadku wszystkich świąt kościelnych. Na przykład: 25 grudnia 1XXX (7 stycznia NS).

Jeżeli mówimy o dacie wydarzenia międzynarodowego, które współcześni datowali już podwójną datą, to taką datę można wskazać ukośnikiem. Na przykład: 26 sierpnia / 7 września 1812 (8 września NS).

24 stycznia (6 lutego) Sobór 1918 komisarze ludowi„w celu ustalenia w Rosji takiej samej kalkulacji czasu z prawie wszystkimi narodami kulturowymi” przyjął dekret „W sprawie wprowadzenia kalendarza zachodnioeuropejskiego w Republice Rosyjskiej”.

W przedrewolucyjnej Rosji chronologię prowadzono w oparciu o kalendarz juliański, przyjęty za czasów Juliusza Cezara w 45 roku p.n.e. mi. i obowiązywał we wszystkich krajach chrześcijańskich aż do października 1582 roku, kiedy to w Europie rozpoczęło się przejście na kalendarz gregoriański. Ten ostatni okazał się atrakcyjniejszy z astronomicznego punktu widzenia, gdyż jego rozbieżność z rokiem tropikalnym jednego dnia kumuluje się nie przez 128 lat, jak w przypadku juliańskim, ale przez ponad 3200 lat.

Kwestia wprowadzenia kalendarza gregoriańskiego w Rosji była poruszana kilkukrotnie, począwszy od lat 30. XIX wieku. Ponieważ kalendarz juliański opiera się na kręgu wielkanocnym, a kalendarz gregoriański jest powiązany z astronomicznym dniem równonocy wiosennej, krajowi eksperci za każdym razem woleli ten pierwszy, jako najbardziej zgodny z interesami państwa chrześcijańskiego. Ale w oficjalne dokumenty związany z działalność międzynarodowa, a także w niektórych czasopismach zwyczajem było podawanie daty według dwóch tradycji jednocześnie.

Po rewolucji październikowej rząd radziecki podjął szereg działań mających na celu rozdział Kościoła od państwa oraz sekularyzację życia społeczeństwa. Dlatego przy podejmowaniu decyzji o przejściu na nowy system kalendarza nie brano już pod uwagę interesów Kościoła, na pierwszy plan wysunęła się celowość państwa.

Ponieważ do czasu uchwalenia dekretu różnica między kalendarzami juliańskim i gregoriańskim wynosiła 13 dni, zdecydowano, że po 31 stycznia 1918 r. należy liczyć nie 1 lutego, ale 14 lutego.

Do 1 lipca 1918 r. dekret przewidywał, że po liczbie w stylu nowym (gregoriańskim) należy podawać w nawiasie liczbę w stylu starym (juliańskim). Następnie zachowano tę praktykę, ale zgodnie z nowym stylem zaczęto umieszczać datę w nawiasach.

Przy przeliczaniu dat ze starego na nowy styl do liczby według starego stylu dodaje się 10 dni, jeżeli zdarzenie miało miejsce w okresie od 5 października 1582 r. do 29 lutego 1700 r., 11 dni za okres od 1 marca, 1700 do 29 lutego 1800, 12 dni na okres od 1 marca 1800 do 29 lutego 1900, 13 dni na okres od 1 marca 1900 do 29 lutego 2100 itd.

Zgodnie z ustaloną tradycją wydarzenia, które miały miejsce przed nadejściem kalendarza gregoriańskiego w 1582 r., datowane są zwykle według kalendarza juliańskiego, chociaż można je również przeliczyć, biorąc pod uwagę rosnącą różnicę na przestrzeni wieków.

Oświetlony.: Dekret o wprowadzeniuZachodnio europejskikalendarz // Dekrety władzy radzieckiej. T. 1. M., 1957; To samo [Zasoby elektroniczne]. Adres URL: http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/DEKRET/18-01-24.htm; Klimishin I. A. Notatki o naszym kalendarzu [Zasoby elektroniczne] // Biblioteka elektroniczna Bookscafe.Net. 2015-2016 . Adres URL:

Podobnie jak w innych krajach chrześcijańskich, na Rusi od końca X w. obowiązywał kalendarz juliański, oparty na obserwacjach widzialnego ruchu Słońca po niebie. Został wprowadzony Starożytny Rzym Gajusz Juliusz Cezar w 46 r. p.n.e. mi.

Kalendarz został opracowany przez aleksandryjskiego astronoma Sosigenesa na podstawie kalendarza Starożytny Egipt. Kiedy Ruś przyjęła chrześcijaństwo w X wieku, wraz z nią pojawił się kalendarz juliański. Jednak średnia długość roku w kalendarzu juliańskim wynosi 365 dni i 6 godzin (to znaczy, że rok ma 365 dni, a co czwarty rok dodawany jest dodatkowy dzień). Choć czas trwania astronomiczny rok słoneczny równa się 365 dniom 5 godzinom 48 minut i 46 sekundom. Oznacza to, że rok juliański był o 11 minut i 14 sekund dłuższy niż rok astronomiczny i dlatego pozostawał w tyle za rzeczywistą zmianą lat.

W 1582 roku różnica między kalendarzem juliańskim a rzeczywistą zmianą lat wynosiła już 10 dni.

Doprowadziło to do reformy kalendarza, która została przeprowadzona w 1582 roku przez specjalną komisję utworzoną przez papieża. Grzegorz XIII. Różnicę zniwelowano, gdy po 4 października 1582 roku nakazano liczyć nie 5 października, lecz od razu 15 października. Od imienia papieża nowy, zreformowany kalendarz zaczęto nazywać kalendarzem gregoriańskim.

W tym kalendarzu, w przeciwieństwie do kalendarza juliańskiego, ostatni rok stulecia, jeśli nie jest podzielny przez 400, nie jest rokiem przestępnym. Zatem kalendarz gregoriański ma o 3 lata przestępne mniej w każdej czterysetnej rocznicy niż kalendarz juliański. W kalendarzu gregoriańskim zachowano nazwy miesięcy kalendarza juliańskiego, dodatkowym dniem w roku przestępnym jest 29 lutego, a początkiem roku jest 1 stycznia.

Przejście krajów na całym świecie na kalendarz gregoriański było długie. Najpierw reforma dokonała się w krajach katolickich (Hiszpania, państwa włoskie, Rzeczpospolita Obojga Narodów, nieco później we Francji itd.), potem w krajach protestanckich (w Prusach w 1610 r. we wszystkich Państwa niemieckie do 1700 r., w Danii w 1700 r., w Wielkiej Brytanii w 1752 r., w Szwecji w 1753 r.). I dopiero w XIX-XX wieku kalendarz gregoriański został przyjęty w niektórych państwach azjatyckich (w Japonii w 1873 r., Chinach w 1911 r., Turcji w 1925 r.) i prawosławnych (w Bułgarii w 1916 r., w Serbii w 1919 r., w Grecji w 1924 r.) .

W RFSRR przejście na kalendarz gregoriański odbyło się zgodnie z dekretem Rady Komisarzy Ludowych RSFSR „W sprawie wprowadzenia kalendarza zachodnioeuropejskiego w Republice Rosyjskiej” z 6 lutego 1918 r. (26 stycznia, stary styl).

Problem kalendarza w Rosji był omawiany kilkukrotnie. W 1899 r. przy Towarzystwie Astronomicznym działała Komisja ds. reformy kalendarza w Rosji, w której skład wchodził historyk Wasilij Bołotow. Komisja zaproponowała modernizację kalendarza juliańskiego.

„Biorąc pod uwagę: 1) że w 1830 r. cesarska petycja o wprowadzenie kalendarza gregoriańskiego w Rosji została odrzucona przez cesarza Mikołaja I oraz 2) że państwa prawosławne i cała ludność prawosławna Wschodu i Zachodu odrzuciły próby przedstawicieli katolicyzmu o wprowadzeniu kalendarza gregoriańskiego w Rosji Komisja jednomyślnie podjęła decyzję o odrzuceniu wszelkich propozycji wprowadzenia kalendarza gregoriańskiego w Rosji i bez wahania w wyborze reformy zdecydowała się na taką, która łączyłaby ideę prawdy z możliwą trafnością naukowej i historycznej w odniesieniu do chronologii chrześcijańskiej w Rosji” – czytamy w uchwale Komisji w sprawie reformy kalendarza w Rosji z 1900 roku.

Tak długie używanie kalendarza juliańskiego w Rosji wynikało ze stanowiska negatywnie nastawionego do kalendarza gregoriańskiego.

Po oddzieleniu kościoła od państwa w RFSRR powiązanie kalendarza cywilnego z kalendarzem kościelnym straciło na znaczeniu.

Różnica w kalendarzach spowodowała niedogodności w stosunkach z Europą, co było powodem wydania dekretu „w celu ustalenia w Rosji takiego samego sposobu liczenia czasu z prawie wszystkimi narodami kulturowymi”.

Kwestia reformy została podniesiona jesienią 1917 r. Jeden z rozważanych projektów przewidywał stopniowe przejście z kalendarza juliańskiego na kalendarz gregoriański, zmniejszając co roku jeden dzień. Ponieważ jednak różnica między kalendarzami w tym czasie wynosiła 13 dni, przejście zajęłoby 13 lat. Dlatego Lenin poparł opcję natychmiastowego przejścia na nowy styl. Kościół nie zgodził się na przejście na nowy styl.

„Za pierwszy dzień po 31 stycznia tego roku należy uważać nie 1 lutego, ale 14 lutego, drugi dzień za 15 itd.” – czytamy w pierwszym akapicie dekretu. W pozostałych punktach wskazano, w jaki sposób należy liczyć nowe terminy realizacji ewentualnych obowiązków oraz w jakich terminach obywatele będą mogli otrzymywać wynagrodzenia.

Zmiana dat spowodowała zamieszanie z obchodami Bożego Narodzenia. Przed przejściem na kalendarz gregoriański w Rosji Boże Narodzenie obchodzono 25 grudnia, ale teraz przesunięto je na 7 stycznia. W wyniku tych zmian w 1918 roku w Rosji w ogóle nie było Bożego Narodzenia. Ostatnie Boże Narodzenie obchodzono w 1917 roku, które przypadało 25 grudnia. I następnym razem Prawosławne święto obchodzono już 7 stycznia 1919 r.