Historia fabuły Savvy Grudcyny. Literatura drugiej połowy XVII wieku. Czyj to syn i skąd pochodzi?

Autor

Tak pomyślał i pewnego dnia spotkał na drodze Savvę i zaczął go pytać:

Czyj to syn i skąd pochodzi?

Mieszkali tam przez dłuższy czas.

Pewnego dnia do Savvy przyszedł demon i zasugerował:

Savva ponownie zalał mu twarz łzami.

Chwała Bogu Wszechmogącemu i Jego mocy na wieki wieków! Amen.

Anonimowy

OPOWIEŚĆ O SAVVIE GRUDTSYNIE

Miał jedynego syna Savvę, szesnastoletniego. Sam Foma często podróżował Wołgą w sprawach handlowych - albo do Solikamska, a potem w inne miejsca, a nawet przez Morze Kaspijskie do państwa perskiego. Do tego wyszkolił także Savvę, aby pilnie przestudiował tę sprawę, a po śmierci ojca stał się jego spadkobiercą we wszystkim.*** Pewnego razu Tomasz postanowił udać się ze swoimi sprawami do Persji. Załadował towar na statki i wyposażywszy również dla siebie statki, nakazał synowi popłynąć do Solikamska i tam rozpocząć handel z zachowaniem niezbędnej ostrożności. Ucałował także żonę i syna i odszedł. A kilka dni później jego syn na wyposażonych dla niego statkach na polecenie ojca udał się do Solikamska. *** Savva popłynął do miasta Orel w obwodzie usolskim, wylądował na brzegu i zatrzymał się, gdy jego rozkazał mu ojciec w należącym do niego hotelu znana osoba. Właściciel hotelu i jego żona pamiętali o miłości do nich i dobrych uczynkach jego ojca, dlatego starali się otoczyć Savvę opieką i opiekować się nim jak własnym synem. I spędził w tym hotelu sporo czasu. A w Orelu mieszkał handlarz imieniem Bazhen II. Był już stary, znany wielu z dobrego wychowania, bogaty i był bliskim przyjacielem Fomy Grudcyna. Kiedy dowiedział się, że syn Tomasza przyjechał do jego miasta z Kazania, pomyślał: „Jego ojciec zawsze był dla mnie bliskim przyjacielem, ale ja zdawałem się nie zauważać syna i nie zapraszałem go do siebie. Niech zamieszka ze mną i zostanie na jakiś czas.

Tak pomyślał i pewnego dnia spotkał na drodze Savvę i zaczął go pytać:

Drogi Savvo! Czy nie wiesz, że twój ojciec i ja byliśmy przyjaciółmi? Dlaczego mnie nie odwiedziłeś i nie zatrzymałeś się w moim domu? Przynajmniej teraz wyświadcz mi przysługę: zamieszkaj ze mną, zjemy razem posiłek przy tym samym stole. Przez miłość twojego ojca do mnie, przyjmę cię jak syna!

Słysząc te słowa, Savva był bardzo szczęśliwy, że tak chwalebny człowiek chciał go przyjąć, i skłonił się nisko. Natychmiast przeniósł się z hotelu do Bazhen i zaczął z nim żyć w pełnym dobrobycie i radości. Bazhen, sam starszy mężczyzna, niedawno po raz trzeci poślubił młodą żonę. A diabeł, ten nienawidzący rodzaju ludzkiego, wiedząc o cnotliwym życiu swego męża, planował zakłócić spokój całego jego domu. I uwiódł swoją żonę, aby zaczęła namawiać młodzieńca do cudzołóstwa. Swoimi rozmowami nieustannie popychała go do upadku (wiadomo, jak kobiety potrafią usidlić młodych ludzi!), a Savva siłą swojej młodości (a raczej siłą diabelskiej zazdrości) została wciągnięta w sieć cudzołóstwo: uprawiał z nią zbrodniczy stosunek i w tak złym stanie pozostawał stale, nie pamiętając ani niedziel, ani świąt, zapominając o bojaźni Bożej i godzinie śmierci. Jak świnia tarzająca się w błocie, tak długo trwał w cudzołóstwie.

A żona Bazhena była coraz bardziej wściekła i nadal zmuszała Savvę. Albo go pieściła, albo groziła mu jakąś karą - próbowała przez długi czas, ale nie mogła go przekonać, aby zrobił to, czego chciała - Boska moc pomogła Savvie. Zła kobieta widząc, że nie jest w stanie podporządkować młodzieńca swojej woli, natychmiast rozpaliła go wściekłością i syknęła jak wąż. i odszedł od swojego łóżka. Teraz postanowiła odurzyć go eliksirem, by w końcu spełnić swój zamiar. I tak jak planowałem, tak też zrobiłem.

Kiedy zaczął bić dzwon na jutrznię, życzliwy Bazhen wstał, obudził Savvę i poszli na chwałę Boga, której słuchali z uwagą i bojaźnią Bożą. Potem wróciliśmy do domu. Gdy przyszedł czas na Boską Liturgię, ponownie z radością udali się do Kościoła Świętego, aby chwalić Boga.

Tymczasem przeklęta żona Bazhena starannie przygotowała miksturę dla młodego mężczyzny i zaczęła czekać na moment, by niczym wąż wypluć na niego swoją truciznę. Po liturgii Bazhen i Savva opuścili kościół i przygotowywali się do powrotu do domu. Ale namiestnik tego miasta zaprosił Bazhena na obiad. Widząc Savvę, zapytał:

-Czyj to syn i skąd pochodzi?

Savva powiedział, że pochodzi z Kazania i że jest synem Fomy Grudcyna. Gubernator, znając dobrze ojca, zaprosił Savvę do swojego domu. Zgodnie ze zwyczajem zjedli razem obiad u gubernatora i szczęśliwi wrócili do domu.

Bazhen kazał przynieść wino na cześć Święta Pańskiego, nieświadomy mrocznych planów swojej żony. Ona, niczym groźna żmija, ukryła swój gniew w sercu i zaczęła pochlebiać młodemu mężczyźnie. Nalała dostarczone wino i zaniosła mężowi. Pił, dziękując Bogu. Potem sama go wypiła. A potem nalała specjalnie przygotowaną truciznę i podała ją Savvie. Nie bał się jej machinacji – myślał, że nie żywiła do niego urazy – i pił bez zastanowienia. Wtedy jakby w jego sercu zapłonął ogień i pomyślał: „Cokolwiek piłem dom, ale tu jeszcze czegoś takiego nie próbowałem.” A gdy się napił, zaczął w sercu płakać z powodu swojej gospodyni. Ona niczym lwica potulnie na niego spojrzała i zaczęła z nim przyjacielsko rozmawiać. I wtedy oczerniała Savvę w obecności męża, mówiła o nim absurdalne rzeczy i żądała wyrzucenia go z domu.Bogobojny Bazhen, choć litował się nad młodzieńcem, uległ przebiegłości kobiety i nakazał Savvie opuścić dom. domu I Savva ich opuścił, lamentując i wzdychając nad tą złą kobietą.

Ponownie wrócił do hotelu, w którym mieszkał na początku. Właściciel hotelu zapytał, dlaczego opuścił Bazhen. Savva odpowiedział, że on sam nie chce z nim mieszkać. Nadal opłakiwał żonę Bazhena i pod wpływem głębokiego żalu zmienił twarz i schudł. Właściciel karczmy widział, że młodzieniec był w wielkim smutku, ale nie mógł zrozumieć dlaczego; tymczasem w mieście mieszkał jeden uzdrowiciel, który potrafił za pomocą czarów dowiedzieć się, jakie nieszczęścia spotykały kogo i z powodu czego, i czy ta osoba przeżyje, czy umrze. Właściciele zaopiekowali się młodym mężczyzną najlepiej jak mogli i dlatego w tajemnicy przed wszystkimi zadzwonili do maga i zapytali go, jakiego rodzaju smutek ma Savva? Spojrzał na swoje magiczne księgi i powiedział, że Savva nie odczuwał własnego smutku, ale opłakiwał żonę Bazhena II, ponieważ wcześniej miał z nią kontakt, a teraz został z nią oddzielony; opłakuje ją. Słysząc to, właściciel hotelu i jego żona nie uwierzyli, ponieważ Bazhen był pobożny i bogobojny i nic nie zrobił. A Savva nieustannie lamentował nad przeklętą żoną Bazhena, w wyniku czego jego ciało całkowicie uschło.

Mój bracie Savva, dlaczego mnie unikasz, jakbym był obcą osobą? Długo na Ciebie czekałem, abyś przyszedł do mnie i został moim przyjacielem, jak przystało na bliskich. Znam cię od dawna: jesteś Grucyn-Usow z Kazania, a ja, jeśli chcesz wiedzieć, to też Grucyn-Usow, z Wielkiego Ustyuga. Jestem tu od dawna i handluję końmi. Ty i ja jesteśmy braćmi z urodzenia i teraz nie odsuwasz się ode mnie, a ja ci pomogę we wszystkim.

Usłyszawszy takie słowa od wyimaginowanego „krewnego” - demona, Savva cieszył się, że udało mu się znaleźć krewnego po odległej obcej stronie. Całowali się czule i dalej szli razem, wciąż sami. Demon zapytał Savvę:

Savvo, mój bracie, jakiego rodzaju smutek odczuwasz i dlaczego młodzieńcza uroda spadła z twojej twarzy?

Savva, przebiegły w każdym słowie, opowiedział mu o swoich smutkach. Demon uśmiechnął się:

Co przede mną ukrywasz? I...

Nowy etap w rozwoju starożytnej literatury rosyjskiej rozpoczyna się po reformie kościelnej Nikona w 1653 r. i historycznym zjednoczeniu Ukrainy z Rosją w 1654 r. Konsekwencją intensywnego zbliżenia Rosji z innymi krajami Zachodnia Europa było przenikanie do starożytnej kultury rosyjskiej licznych elementów kultury europejskiej. Trwa ostra walka między zwolennikami edukacji bizantyjsko-greckiej i łacińsko-polskiej. Rozpoczyna się proces różnicowania fikcja, jego odizolowanie od pisarstwa historycznego i religijno-dydaktycznego. Kroniki stopniowo przestają istnieć, pozostając jedynie na peryferiach („Kroniki Syberyjskie”), historie historyczne ulegają modyfikacji nie do poznania, hagiografia staje się opowieścią codzienną i autobiografią. Pojawiają się codzienne historie z fikcyjnymi fabułami i postaciami, rozwija się demokratyczna satyra; powstają dramat i teatr, poezja sylabiczna ulega szerokiemu rozwojowi; Zmienia się charakter tłumaczonej literatury.

HISTORIE DOMOWE

Proces budzenia się świadomości jednostki znajduje odzwierciedlenie w tym, co pojawiło się w drugiej połowie XVII wieku. nowy gatunek – historia codzienna. Jego pojawienie się wiąże się z nowym typem bohatera, który zadeklarował się zarówno w życiu, jak i w literaturze. W codziennej historii wyraźnie odzwierciedlono zmiany, jakie zaszły w świadomości, moralności i sposobie życia ludzi, walkę „starości” z „nowością” epoki przejściowej, która przeniknęła wszystkie sfery życia osobistego i publicznego.

„Opowieść o nieszczęściu i nieszczęściu”. Jeden z wybitne dzieła Literatura drugiej połowy XVII wieku. jest „Opowieść o nieszczęściu i nieszczęściu”. Tematem przewodnim opowieści jest temat tragiczny los młodsze pokolenie, próbujące zerwać ze starymi formami życia rodzinnego i moralności budowniczej.

Wprowadzenie do opowieści nadaje temu tematowi uniwersalny, uogólniony wydźwięk. Biblijną historię upadku Adama i Ewy interpretuje się tutaj jako nieposłuszeństwo, nieposłuszeństwo pierwszych ludzi woli Boga, który ich stworzył. Źródłem tego nieposłuszeństwa nie jest kusiciel diabeł, jak interpretuje Biblia, ale sam człowiek, jego serce „bez znaczenia i nieczułe”. Ta interpretacja historii biblijnej mówi o nowym światopoglądzie opracowanym przez autora: przyczyną naruszenia przez człowieka przykazań pokory i posłuszeństwa jest on sam, jego charakter, a nie wynik wpływu sił nieziemskich.

Fabuła opowieści opiera się na tragiczna historiażycie Młodego Człowieka, który odrzucił instrukcje rodziców i chciał żyć według własnej woli, „jak mu się to podoba”. Pojawienie się uogólnionego zbiorowego obrazu przedstawiciela młodszego pokolenia swoich czasów było zjawiskiem niezwykle niezwykłym i nowatorskim. W literaturze postać historyczną zastępuje bohater fikcyjny, którego charakter charakteryzuje całe pokolenie epoki przejściowej.

Młody człowiek dorastał w patriarchalnej rodzinie kupieckiej, otoczony stałą opieką i opieką kochających rodziców. Tęskni jednak za wolnością spod rodzinnego dachu, pragnie żyć według własnej woli, a nie według wskazówek rodziców. Stała opieka rodziców nie nauczyła Młodego Człowieka rozumieć ludzi, rozumieć życie, a on płaci za swoją naiwność, za ślepą wiarę w świętość więzów przyjaźni. „Carska karczma” go niszczy. Ale Dobry Człowiek się nie poddaje, nie dźwiga swojej winy Dom rodziców, chce udowodnić, że ma rację, i to zrobi „kraj obcy, odległy, nieznany”. Osobiste doświadczenie przekonało go, że bez rady « dobrzy ludzie» nie możesz żyć. I pokornie słuchając ich instrukcji, Dobra robota „uczył... żyć umiejętnie”: „...dzięki swojej wielkiej inteligencji uczynił życie większym niż życie Starowa”.

Powodem dalszych nieszczęść bohatera jest jego charakter. Chwalenie się swoim szczęściem i bogactwem rujnuje młodego człowieka („...a słowo pochwały zawsze zgniło” – autor moralizuje). Od tego momentu w opowieści pojawia się obraz Smutku, który niczym w pieśniach ludowych uosabia tragiczny los, przeznaczenie i los człowieka. Obraz ten ujawnia także wewnętrzną dwoistość, zamęt duszy bohatera, jego brak wiary we własne możliwości.

W umysłach Molodetsa tradycyjne idee są wciąż żywe. Dlatego nie może przezwyciężyć starego poglądu na kobietę jako na „naczynie diabła”, źródło wszystkich kłopotów i nieszczęść mężczyzny; Pozostaje wierny przekonaniom religijnym swoich ojców. Nie wierząc w podstępną radę Smutku, Dobra robota nie jest jednak w stanie złamać tej samej rady, gdy pochodzi ona od Archanioła Gabriela, którego wygląd przyjął Smutek.

W radach, jakie Góra udziela Dobremu Człowiekowi, łatwo jest wyczuć bolesne myśli bohatera na temat życia, niestabilności jego dobrobytu materialnego.

Historia podkreśla, że przyczyną ruiny Molodets jest „Karczma carska” gdzie bohater odchodzi „twoje brzuchy” i zmiany "sukienka do salonu" NA „Tawerna Gunka”. Więc „syn-gość” zamienia się w bezdomnego włóczęgę, uzupełniając duża armia „chodzący ludzie” wędrując po miastach i wsiach Rusi. Obrazy są pomalowane jasno „nagość i bosość o niezmierzonym stopniu” w którym słychać motywy protestu klasy biednej przeciwko niesprawiedliwości społecznej i przeciw jej złemu losowi.

Prawdziwe przedstawienie procesu kształtowania się zdeklasowanych elementów społeczeństwa ma ogromne znaczenie społeczne tej historii.

Młody człowiek, który odrzucił władzę rodzicielską i nie chciał podporządkować się ojcu i matce, zmuszony jest pochylić dumną głowę przed Goremem-Gorinskim. "Dobrzy ludzie" Współczują losowi Młodego Człowieka i doradzają mu, aby wrócił do schroniska rodziców i poprosił o przebaczenie. Jednak teraz Smutek nie chce puścić swojej ofiary. Uparcie i nieubłaganie ściga Młodego Człowieka, drwiąc z wszelkich jego prób ucieczki „nieszczęsny los”. Chodzenie z Dobra robota „pod pachą” Smutek „uczy” jego „żyć bogato - zabijać i rabować”. To sprawia, że Dobra robota zapamiętuje „zapisana ścieżka” i idź do klasztoru. Dla bohatera i autora opowieści klasztor nie jest bynajmniej ideałem sprawiedliwego życia, ale ostatnią szansą na ucieczkę przed nieszczęsnym losem.

Fabuła ostro kontrastuje dwa typy postaw życiowych, dwa światopoglądy: z jednej strony rodzice i „dobrzy ludzie” - większość, która stoi na straży moralności społecznej i rodzinnej „Domostrojewskiego”; z drugiej strony - Dobra robota, ucieleśniająca pragnienie nowego pokolenia wolnego życia.

Należy zauważyć, że instrukcje rodziców i rady „dobrych ludzi” dotyczą tylko najbardziej ogólnych problemy praktyczne ludzkich zachowań i brakuje im nauczania religii.

Losy Młodego Człowieka ukazane są w formie jego życia, jednak opowieść ta nie ma już nic wspólnego z tradycyjną hagiografią. Przed nami typowo świecka, codzienna opowieść biograficzna.

Autor doskonale włada poetyką folkloru, swoją system figuratywny, formy poezji epickiej. Wizerunek dobrego człowieka, „nagi, bosy”, „przepasany łykiem” Smutek, epicki obraz uczty, pieśniowa symbolika epizodu prześladowań Smutku Młodego Człowieka – wszystko to znajduje bezpośrednie odniesienie w epickiej poezji ludowej i lirycznych pieśniach o Smutku.

Przeplatanie się eposu i liryzmu nadaje opowieści epicki rozmach i nadaje jej liryczną szczerość. Ogólnie rzecz biorąc, według N. G. Czernyszewskiego, opowieść podąża za prawdziwym biegiem ludowego słowa poetyckiego.

„Opowieść o Savvie Grudcynie”. Tematycznie Opowieść Savvy Grudcyna, stworzona w latach 70. XVII wieku, jest bliska „Opowieści o smutku i nieszczęściu”. W tej historii pojawia się także wątek relacji między dwoma pokoleniami, przeciwstawiając sobie dwa typy postaw wobec życia. Podstawą fabuły jest pełne niepokojów i przygód życie syna kupca Savvy Grudcyna. Narracja losów bohatera prowadzona jest na szerokim tle historycznym. Młodość Savvy płynie przez lata „wielkie prześladowanie i bunt” tj. w okresie walki narodu rosyjskiego z polską interwencją; w dojrzałych latach bohater bierze udział w wojnie o Smoleńsk w latach 1632–1634. Historia wspomina postacie historyczne: car Michaił Fiodorowicz, bojar Streszniew, gubernator Szejn, centurion Szyłow; a sam bohater należy do słynnej rodziny kupieckiej Grudcyna-Usowa. Jednak główne miejsce w opowieści zajmują zdjęcia z życia prywatnego.

Historia składa się z serii kolejnych epizodów, które składają się na główne kamienie milowe biografii Savvy: młodość, dojrzałość, starość i śmierć.

W młodości Savva, wysłany przez ojca w sprawach handlowych do miasta Orel Solikamsk, oddaje się miłosnym przyjemnościom z żoną przyjaciela ojca Bazhena II, odważnie depcząc świętość związku rodzinnego i świętość przyjaźni. W tej części opowieści centralne miejsce zajmuje wątek miłosny i podejmuje się pierwsze próby przedstawienia przeżyć miłosnych danej osoby. Odurzony eliksirem miłosnym i wyrzucony z domu Bazhena, Savvę zaczynają dręczyć miłosne męki: „I oto jakby ogień zaczął palić się w jego sercu... jego serce zaczęło żałować i żałować swojej żony... I w wyniku wielkiej agonii piękno jego twarzy zaczęło blaknąć, a jego ciało zaczęło stawać się cienki." Aby rozproszyć swój smutek, ugasić głęboką melancholię, Savva wyjeżdża za miasto, na łono natury.

Autor sympatyzuje z Savvą i potępia czyn „zła i niewierna żona” podstępnie go uwiodła. Ale ten tradycyjny motyw uwodzenia niewinnego młodzieńca nabiera w tej historii prawdziwego kontekstu psychologicznego.

Do opowieści zostaje wprowadzony także średniowieczny motyw zjednoczenia osoby z mężczyzną: w przypływie miłosnego żalu Savva wzywa na pomoc diabła i nie waha się odpowiedzieć na jego wołanie w postaci młodego Człowiek. Jest gotowy zapewnić Savvie wszelkie usługi, żądając od niego jedynie dawania „pismo jest trochę nieporządne”(sprzedać swoją duszę). Bohater spełnia żądanie demona, nie dając mu go szczególne znaczenie, a nawet czci samego Szatana w jego królestwie, przybierając obraz „wspomnianego brata” i zostaje oddanym sługą Sawy.

Funkcja ideowo-artystyczna obrazu demona w opowieści jest bliska funkcji Smutku w „Opowieści o żalu i nieszczęściu”. Jest ucieleśnieniem losu bohatera i wewnętrznego niepokoju jego młodej i porywczej duszy. Jednocześnie obraz „zaprzysiężonego brata”, jaki demon przybiera w tej opowieści, jest bliski baśni ludowej.

Z pomocą „zaprzysiężonego brata” Savva ponownie łączy się z ukochaną, ucieka przed gniewem rodziców i z bajeczną szybkością zostaje przetransportowany z Orela Solikamska do Wołgi i Oki. W Shuya „wspomniany brat” uczy Savvy sztuki wojskowej, następnie pomaga mu w rozpoznaniu fortyfikacji Smoleńska i w walkach z trzema polskimi „giganci”.

Ukazując udział Savvy w walkach wojsk rosyjskich o Smoleńsk, autor opowiadania bohateryzuje jego wizerunek. Zwycięstwo Savvy nad wrogimi bohaterami jest przedstawione w heroicznym, epickim stylu. Jak zauważa M. O. Skripil, w tych odcinkach Savva zbliża się do wizerunków rosyjskich bohaterów, a jego zwycięstwo w walkach z wrogimi „gigantami” urasta do rangi wyczynu narodowego.

Charakterystyczne jest, że Savva wchodzi na służbę cara za radą swojego „zaprzysiężonego brata” – demona. Kiedy bojar Streszniew zaprosił Savvę do swojego domu, demon "Furia" mówi: „Dlaczego chcecie wzgardzić miłosierdziem królewskim i służyć jego słudze? Ty sam jesteś teraz ułożony w tym samym porządku, ponieważ stałeś się już szlachetny dla samego caraecu... Ilekroć król uzna twoją wierną służbę, zostaniesz wywyższony od niego stopniem.” Służba królewska jest dla syna kupca środkiem do osiągnięcia szlachectwa i przejścia do szlacheckiej klasy usługowej. Przypisując demonowi te „grzeszne myśli” Savvy, autor potępia ambitne myśli bohatera. Bohaterskie czyny Savvy są zaskakujące „cała... armia rosyjska”, ale prowokują wściekły gniew gubernatora - bojara Sheina, który pojawia się w opowieści jako gorliwy strażnik nienaruszalności stosunków klasowych. Dowiedziawszy się, że wyczynów dokonał syn kupca, gubernator „zaczął go oczerniać różnymi absurdalnymi słowami”. Shein żąda, aby Savva natychmiast opuścił Smoleńsk i wrócił do bogatych rodziców. Konflikt bojara z synem kupca wyraźnie charakteryzuje konflikt, który rozpoczął się w drugiej połowie XVII wieku. proces formowania się nowej szlachty.

Jeśli w odcinkach przedstawiających młodość bohatera na pierwszy plan wysuwa się romans i ujawnia żarliwa, uzależniona natura niedoświadczonego młodzieńca, to w odcinkach opowiadających o dojrzałych latach Savvy wychodzą na jaw bohaterskie cechy jego charakteru na pierwszym planie: odwaga, odwaga, nieustraszoność. W tej części opowiadania autor z sukcesem łączy techniki ludowej poezji epickiej z technikami stylistycznymi opowiadań wojskowych.

W ostatniej części opowiadania, opisującej chorobę Savvy, autorka szeroko sięga po tradycyjne motywy demonologiczne: w "świątynia" Demony w wielkim tłumie rzucają się na chorego i zaczynają go dręczyć: „...bicie go o ścianę, zrzucanie z łóżka na podest, miażdżenie go chrapaniem i pianą oraz dręczenie go najróżniejszymi mękami.” W tych „demonicznych mękach” nie jest to trudne do wykrycia charakterystyczne cechy spadająca choroba. Dowiedziawszy się o mękach Savvy, król wysyła dwóch "gwardia" chronić przed demonicznymi mękami.

Rozwiązanie tej historii wiąże się z tradycyjnym motywem „cudów” ikon Matki Bożej: Matka Boża za swoim wstawiennictwem wybawia Savvę z demonicznych męek, uprzednio namawiając go do ślubowania pójścia do klasztoru. Będąc uzdrowionym, otrzymawszy z powrotem to, co zostało wygładzone "pismo odręczne" Savva zostaje mnichem. Jednocześnie zwraca się uwagę na fakt, że przez całą historię Savva pozostaje „młodym człowiekiem”.

Wizerunek Savvy, podobnie jak obraz Młodego Człowieka w „Opowieści o nieszczęściu i nieszczęściu”, podsumowuje cechy młodego pokolenia, starającego się zrzucić ucisk wielowiekowych tradycji i żyć w pełni swoją śmiałością , odważne siły.

Styl opowieści łączy w sobie tradycyjne techniki książkowe i indywidualne motywy ustnej poezji ludowej. Innowacyjność tej historii polega na próbie przedstawienia zwykłego ludzkiego charakteru w zwyczajnym, codziennym otoczeniu, ukazaniu złożoności i niespójności charakteru oraz ukazaniu znaczenia miłości w życiu człowieka. Całkiem słusznie zatem wielu badaczy uważa „Opowieść o Savvie Grudcynie” za etap początkowy powstanie gatunku powieści.

„Opowieść o Frolu Skobejewie”. Jeśli bohaterowie opowieści o smutku i nieszczęściu oraz Savva Grudtsyn, pragnąc wykroczyć poza tradycyjne normy moralności i codziennych stosunków, poniosą klęskę, wówczas biedny szlachcic Frol Skobeev, bohater opowieści o tym samym tytule, zostanie pokonany. już bezwstydnie depcząc standardy etyczne, osiągając osobisty sukces życiowy: dobrobyt materialny i silną pozycję społeczną.

Artystyczny szlachcic zmuszony do utrzymywania się z prywatnej praktyki urzędniczej "kapuś"(powódka ds. spraw) Frolka Skobeev za motto swojego życia uznaje „fortunę i karierę”. „Albo będę pułkownikiem, albo trupem!” – deklaruje. Aby osiągnąć ten cel, Skobeev nie gardzi niczym. Jest pozbawiony skrupułów w swoich środkach i posługuje się przekupstwem, oszustwem i szantażem. Dla niego nie ma nic świętego poza wiarą w siłę pieniądza. Kupuje sumienie matki, uwodzi córkę bogatego zarządcy Nardina-Naszczkina, Annuszkę, następnie porywa ją, oczywiście za zgodą Annuszki, i poślubia. Podstępem i oszustwem małżonkowie osiągają rodzicielskie błogosławieństwo, a następnie całkowite przebaczenie i odpuszczenie winy. Ojciec Annuszki, arogancki i arogancki szlachetny zarządca, w końcu zmuszony jest przyznać się do zięcia „złodziej, łobuz” I "kapuś" Frolka Skobeev, usiądź z nim przy tym samym stole na lunchu i "popełniać" jego spadkobierca.

Opowieść jest typowym opowiadaniem łotrzykowskim. Odzwierciedlało to początek procesu łączenia bojarów-wotchinników i szlachty usługowej w jedną klasę szlachecką, proces powstawania nowej szlachty z urzędników i urzędników, przybycie "cienki" na zmianę „Stare, uczciwe narodziny”.

Bojarska duma i arogancja zostają w tej historii poddane ostrej satyrycznej kpinie: szlachetny zarządca jest bezsilny, aby zrobić cokolwiek przeciwko „obskurnemu” szlachcicowi i zmuszony jest pogodzić się z nim i uznać go za swojego spadkobiercę. Wszystko to pozwala przypuszczać, że historia ta powstała po roku 1682, kiedy wyeliminowano lokalność.

W dążeniu do celu Frol Skobeev nie polega ani na Bogu, ani na diable, a jedynie na swojej energii, inteligencji i codziennej praktyczności. Motywy religijne zajmują w opowieści raczej skromne miejsce. Działania człowieka nie są zdeterminowane wolą bóstwa czy demona, ale jego cechami osobistymi i są zgodne z okolicznościami, w których ta osoba działa.

W tej historii na uwagę zasługuje także wizerunek Annuszki. Deklaruje swoje prawo do wyboru narzeczonego, odważnie łamie tradycje i aktywnie uczestniczy w organizowaniu ucieczki z domu rodziców; łatwo godzi się na pozory i oszustwa, aby odzyskać przychylność oszukanego ojca i matki.

Tym samym w losach bohaterów opowieści odbijają się charakterystyczne zjawiska społeczne i codzienne końca XVII wieku: pojawienie się nowej szlachty i zniszczenie tradycyjnego sposobu życia.

Losy bohatera, który odniósł życiowy sukces, przypominają losy „pół-suwerennego władcy” Aleksandra Mienszykowa, hrabiego Razumowskiego i innych przedstawicieli „gniazda piskląt Piotra”.

Autor „Opowieści o Frolu Skobejewie” jest oczywiście urzędnikiem, który marzy, podobnie jak jego bohater, o „wyjściu do ludu” i zdobyciu silnej pozycji materialnej i społecznej. Świadczy o tym styl opowiadania, pełen klerykalizmu: „mieć miejsce zamieszkania”, „mieć obowiązkową miłość do tej Annuszki” itp. Zwroty te przeplatają się z archaicznymi wyrazami stylu książkowego i języka narodowego, zwłaszcza w przemówieniach bohaterów, a także barbarzyństwami, które szeroko wlały się do literatury i literatury potoczny („kwartał”, „coreta”, „bankiet”, „osoba” i tak dalej.).

Autorka doskonale włada umiejętnością bezpośredniego, swobodnego opowiadania historii. I. Z. Turgieniew pochwalił tę historię, nazywając ją „niezwykle cudowną rzeczą”. „Wszystkie twarze są doskonałe, a naiwność stylu jest wzruszająca” – napisał.

Następnie historia przyciągnęła uwagę pisarzy XVIII i XIX wieku: w latach 80. lata XVII I wiek IV. Na tej podstawie Nowikow stworzył „Nowoogrodzki wieczór bożonarodzeniowy dla dziewcząt, odgrywany jako wesele w Moskwie”. N. M. Karamzin wykorzystał tę fabułę w opowiadaniu „Natalia - córka bojara”; w latach 60-tych XIX wieku. dramaturg D.V. Averkiev napisał „Komedia o rosyjskim szlachcicu Frolu Skobeevie”, a w połowie lat 40. XX wieku. Radziecki kompozytor T. N. Chrennikow stworzył operę komiczną „Frol Skobeev”, czyli „Zięć bez matki”.

„Opowieść o Karpie Sutulowie”. Opowiadanie to stanowi ogniwo łączące gatunek opowiadania łotrzykowskiego codziennego i satyrycznego. W tej pracy satyra zaczyna zajmować dominujące miejsce. W satyryczny sposób obnaża się rozpustę duchowieństwa i wybitnych kupców. Historia nieszczęśliwych romansów arcybiskupa, księdza i kupca nabiera cech subtelnej satyry politycznej. Wyśmiewane jest nie tylko zachowanie „góry” społeczeństwa, ale także hipokryzja i obłuda religii, która daje duchownym „prawo” do grzechu i „odpuszczania” grzechów.

Szef świeckiej władzy miasta, wojewoda, łatwo wybacza „bez powodu” arcybiskup, ksiądz i "gość" nie zapominając jednak o przyjęciu od nich kolosalnej łapówki za jego „przebaczenie”: „pięćset na gościa” z tyłka "tysiąc" i od arcybiskupa „tysiąc pięćset rubli” dzieląc te pieniądze na pół z żoną Karpa Sutułowa.

Bohaterką tej historii jest energiczna, inteligentna i przebiegła kobieta - żona kupca Tatiana. Nie wstydzą się obscenicznych ofert kupca, księdza i arcybiskupa i starają się wyciągnąć z nich maksimum korzyści. Dzięki swojej zaradności i inteligencji Tatyana była w stanie utrzymać wierność małżeńską i zdobyć kapitał, za co otrzymała pochwałę męża, kupca Karpa Sutulowa.

Całą strukturę opowieści wyznacza ludowa satyryczna opowieść antypopowska: spokojna i konsekwentna narracja z obowiązkowymi powtórzeniami, fantastycznie bajeczne zdarzenia, ostry satyryczny śmiech obnażający słynnych nieszczęsnych kochanków znalezionych w skrzyniach w „zjednoczona srachitsa”. Opowieść ta jest także typologicznie bliska opowiadaniom Boccaccia. Jej motywy wykorzystał N.V. Gogol w „Nocy przed Bożym Narodzeniem”.

Satyryczne przedstawienie zdeprawowanej moralności duchowieństwa i kupców przybliża „Opowieść o Karpie Sutulowie” do dzieł satyry demokratycznej drugiej połowy XVII wieku.

WSTĘP

„Opowieść o Savvie Grudcynie” to pierwsza powieść codzienna w literaturze rosyjskiej, z romansem, żywymi szkicami z ówczesnej rzeczywistości i niezwykle różnorodnymi przygodami bohatera. Narracja fabularna jest wieloaspektowa i ubarwiona udaną artystyczną mieszanką rozwiązań gatunkowych, łączących wspaniałe motywy dawnej literatury z nowatorską narracją liryczną i codzienną, które z kolei z powodzeniem łączą się z technikami opowiadania baśniowego i epickiego.

wybieram ten temat, bo może ze względu na mój wiek temat miłości, zakazanej i wyrafinowanej, jest mi bardzo bliski. W „Opowieści” wiele uwagi poświęca się właśnie ukazaniu przeżyć miłosnych młody człowiek. Savva - główny bohater, ciężko mu rozstać się z ukochaną.

W mojej pracy postaram się ukazać ten wątek miłości, który niesie za sobą pokusę człowieka. Przeanalizuję „dobrą” pomoc demona, jego rolę w życiu i losach Savvy Grudcyna, karę tego ostatniego i jego przebaczenie, znaczenie obecności motywu relacji między człowiekiem a diabłem. Spróbuję jednoznacznie zidentyfikować połączenie wątku romantycznego ze szczegółowymi opisami życia i zwyczajów Rusi w XVII wieku.

Obecnie bardzo często można spotkać takie osoby sytuacje życiowe. Często ludzie, aby osiągnąć swój cel, często kaprys, zapominają o wszystkim: o wielowiekowych tradycjach rodzinnych, o rodzicach (problem „ojców” i „dzieci”), o wszelkich wartościach duchowych i prawach Boga. Na tej podstawie uważam ten temat za aktualny, a „Opowieść o Savvie Grudcynie” za dzieło będące najlepszą lekcją w naszym trudnym, skomplikowanym życiu.

1. „Opowieść o Savvie Grudcynie” jako opowieśćXVIIwiek

System gatunkowy prozy rosyjskiej istniał w XVII wieku. radykalne zakłócenia i restrukturyzacja. Sensem tej restrukturyzacji było wyzwolenie od funkcji biznesowych, od powiązań z rytuałem, od średniowiecznej etykiety. Nastąpiła fabularyzacja prozy, jej przekształcenie w swobodną narrację fabularną. Hagiografie, które stopniowo traciły dawne znaczenie „eposów religijnych”, zaczęły przejmować cechy biografii świeckiej. Przetłumaczona powieść rycerska i przetłumaczone opowiadanie znacznie zwiększyły udział wątków rozrywkowych. W prozie powstały nowe, złożone kompozycje, w których wykorzystano kilka tradycyjnych schematów gatunkowych.

Szczególnie XVII wiek, kiedy rozpoczęła się odnowa rosyjskiej kultury duchowej i literatury, dobrze charakteryzuje A.M. Panczenko. W swojej książce „Literatura rosyjska w przededniu reform Piotrowych” pisze, że wiek XVII woła o konflikt między ojcami a synami, na przykład w literaturze autora różnych pokoleń. Wiek XVII to wiek zwrotów, przejścia do czegoś nowego w życiu całego państwa. Czas, który dzieli życie na stare i nowe, przeszłość i przyszłość.

W literaturze XVII wieku istnieje wiele dzieł ujawniających specyfikę tamtych czasów, takim dziełem jest bez wątpienia „Opowieść o Savvie Grudcynie”.

Bohater literatury drugiej połowy XVII wieku wyróżnia się aktywność, żywotność. Wynika to przede wszystkim ze społeczno-historycznego charakteru literatury tego czasu. Folklor nie zna bowiem ani konkretu społecznego, ani indywidualności. I choć „Opowieść o Sawwie Grudcynie” nie jest dziełem folklorystycznym, ukazuje także niezwykłą energię bohaterki.

Od urodzenia człowiekowi przeznaczone jest miejsce w społeczeństwie. To jest jego życie zamiar. Bohaterowie życia również od najmłodszych lat czują swoje przeznaczenie. Święci, czy to we śnie, czy w rzeczywistości, otrzymują wizję, która ukazuje im ich przeznaczenie.

Tutaj, w literaturze XVII wieku, bohaterowie rozumieją inny rodzaj przeznaczenia – los w samodzielność. W literaturze jest to również kojarzone z rozwojem indywidualność kiedy zaczną się pojawiać cechy osobiste. Centrum stanowi osoba jako jednostka.

Głęboka filozoficzna myśl o celu osobistym jest ściśle związana z idyllą. Idylla wyraża się w zgodzie przeznaczenia z tradycją i zgodzie człowieka z przeznaczeniem. Te dwie koncepcje zbiegają się i jednocześnie różnią. Istnieje przeznaczenie jako norma, gotowa idylla i jako odejście od normy, idylla, której szuka bohater.

Samodzielność zawiera zasady - twórczy i destrukcyjny. Twórczość jako konsekwencja niepodległości jest odrzuceniem idylli i to właśnie prowadzi do sojuszu z diabłem. To zjednoczenie daje początek destrukcyjnemu. Dobrze odzwierciedla to „Opowieść o Savvie Grudcynie”.

Savvie zaproponowano pewną normę: normę życia, normę zachowania, która ma swoje źródło w idylli, w pierwotnym przeznaczeniu. Savva, odpychając się od niej, tym samym wypada z normy. W sytuacji wyboru wybiera własną ścieżkę. Niezaakceptowawszy normę i wypadając z niej, bohater zostaje poddany wielu próbom i pokusom życiowym.

Demoniczna interwencja jest postrzegana jako dobra, ale na razie, dopóki nie zrozumie się swojego grzechu przed Bogiem. Savva obrał złą, nieludzką ścieżkę i został ukarany za apostazję. Będąc o krok od wyboru, nie spełniwszy swojego prawdziwego przeznaczenia, Savva udaje się do klasztoru. Klasztor jest jedynie ucieczką przed losem, przed samym sobą. To idylla, ale idylla, w której walka z samym sobą trwa nadal, gdyż bohatera prześladuje niewyczerpana świadomość własnej winy przed Bogiem, a co za tym idzie niestrudzone pokuta za grzechy.

Tak więc osoba w opowieściach z XVII wieku jest niejednoznaczna. W nim wysokie łączy się z niskim, zwierzęcym, grzesznym. I na początku dominuje to drugie. Ten fakt połączenia wyjaśnia dwoistość wewnętrzny świat bohaterów, a także wyrzeczenie się Boga i sprzedaż duszy diabłu. Bóg schodzi dla nich na dalszy plan, dlatego bohaterowie „Opowieści”, przeżywszy Upadek, w swej pokucie zostają na zawsze pozbawieni początkowej idylli i zyskują względną idyllę.

2. Zarys wydarzenia w krótka opowieść

„Opowieści o Savvie Grudcynie”

„Opowieść o Sawwie Grudcynie” to pierwsza rosyjska powieść powstała na przełomie XVII i XVIII wieku.

Już na początku „Opowieści o Savvie Grudcynie” jej nieznany nam z imienia autor podkreśla wagę podjętego przez siebie tematu: „Chciałbym opowiedzieć wam, bracia, tę cudowną historię, pełną strachu i grozy i godne nieopisanego zdziwienia, jak cierpliwy jest Bóg ludzki, czekający na nasze nawrócenie i przez swoje nieopisane przeznaczenia prowadzi do zbawienia”. Na 200 lat przed Dostojewskim autor „Opowieści o Sawwie Grudcynie” w istocie starał się stworzyć swego rodzaju „Życie wielkiego grzesznika”, w którym za pomocą środków miały zostać rozwiązane najważniejsze problemy moralne i etyczne epoki. fabularny.

Autor rozpoczął swoją „Opowieść o Savvie Grudcynie” w 1606 roku. „Stało się za naszych dni latem roku 7114”, pisze, „kiedy Bóg dla pomnożenia naszych grzechów pozwolił Państwo Moskiewskie Obedrę bezbożnego odstępcę i heretyka Griszkę Otrepyjewa i ukradnę tron państwa rosyjskiego w sposób drapieżny, a nie królewski. Wtedy zła Litwa i wiele brudnych sztuczek i dewastacji dokonanych przez naród rosyjski w Moskwie i mieście rozmnożą się w całym państwie rosyjskim. I z powodu tej litewskiej dewastacji wielu ludzi opuściło swoje domy i uciekło z miasta do miasta”. To wprowadzenie od razu otwiera przed czytelnikiem szeroką perspektywę historyczną, łączącą Prywatność bohater „Opowieści”, o której w przyszłości będzie mowa wielkim wydarzeniem w życiu narodowym. Fabuła została opracowana w oparciu o materiał rosyjski. Temat zaprzedania duszy diabłu za dobra i przyjemności doczesne.

W 1606 r. Wybitny kupiec Foma Grudtsyn przeniósł się z miasta Wielki Ustiug do Kazania. Tutaj spokojnie żył aż do końca „Kłopotów”, kiedy wraz ze swoim dwunastoletnim synem Savvą mógł ponownie rozszerzyć swoją działalność handlową. Kilka lat później Foma Grudcyn popłynął na swoich statkach do Persji i wysłał syna do Soli Kamy z towarami, również załadowanymi na statki przed dotarciem do Solikamska. Savva zatrzymał się w miasteczku Orel z „celowym mężczyzną w hotelu”. ” Człowiek ten dobrze znał Fomę Grudcyna i serdecznie przywitał syna.

Stary przyjaciel jego ojca, kupiec Bazhen II, dowiaduje się o przybyciu Savvy do Orela. Prosi Savvę, aby przyszedł do jego domu, gdzie przedstawia go swojej młodej żonie. Między młodą kobietą a Savvą nawiązuje się romans. Po pierwszym upojeniu namiętnością Savva próbuje zakończyć związek z żoną przyjaciela ojca, jednak obrażona kobieta podaje mu eliksir miłosny, po czym pasja Savvy wybucha nowa siła. Ale żona Bazhena, mszcząc się na Savvie, odrzuca go i zmusza do opuszczenia domu Bazhena.

Sympatyzując ze swoim bohaterem, autor „Opowieści o Savvie Grudcynie” po raz pierwszy w historii rosyjskiej literatury średniowiecznej dokładnie śledzi i opisuje stan psychiczny kochanka Savvy, który „smuci się w sercu i rozpacza niepocieszony dla tej żony. I z powodu wielkiej agonii piękno jego twarzy zaczęło blaknąć, a ciało zaczęło wychudnąć”. Cierpiący Savva jest gotowy zrobić wszystko, aby ją odzyskać – jest nawet gotowy zniszczyć swoją duszę. „Służyłbym diabłu” – myśli.

Fabuła wprowadza średniowieczny motyw sojuszu człowieka z diabłem. Tradycyjne motywy demonologiczne są włączane w związek przyczynowo-skutkowy wydarzeń. Oprócz wspaniałych wyjaśnień, niektóre z nich są całkiem realne. Są określone, otoczone codziennymi szczegółami i wizualnie. Męki Savvy, którego ogarnęła pasja do cudzej żony, psychicznie przygotowują go do zaprzedania duszy diabłu. W przypływie emocjonalnego żalu Savva woła o pomoc demona, który natychmiast pojawił się przed Savvą w przebraniu młodego mężczyzny, który przedstawił mu się jako krewny, także z rodziny Grudcynów, ale ci, którzy to zrobili nie wyjechał do Kazania, ale pozostał w Wielkim Ustiugu. Świeżo upieczony krewny Savvy podjął się pomóc mu w żałobie, żądając za to jedynie „pewnego małego rękopisu”.

Od tego czasu na Savvę spadło szczęście: ponownie łączy się z ukochaną, ucieka przed gniewem ojca i z bajeczną szybkością przemieszcza się z Orela Solikamska do miast regionu Wołgi i Oki.

Następnie „wspomniany brat” uczy Savvę sztuki wojennej. Za jego radą Savva wchodzi na służbę króla. Następnie bierze udział w zmaganiach wojsk rosyjskich z polskimi panami feudalnymi o Smoleńsk i trzykrotnie pokonuje trzech polskich „gigantów” (bohaterów).

Demon służy Savvie i przez długi czas nie zdaje sobie sprawy ze swojej prawdziwej natury. Demon jest mądry, wie więcej niż Savva. To zupełnie inny obraz demona w porównaniu do tego, który był znany starożytnemu rosyjskiemu czytelnikowi literaturę hagiograficzną. Demon w tej historii nabiera dość „specyficznych” cech. Towarzyszy Savvie i wyglądem nie różni się od ludzi: nosi kupiecki kaftan i pełni obowiązki służącego. Jest nawet trochę wulgarny. Cud ma zwyczajny wygląd. To element fantastyki, umiejętnie wprowadzony w realną oprawę.

Ciągłe przemieszczanie się Savvy z jednego miasta do drugiego spowodowane jest niespokojnym sumieniem Savvy. Mają motywację psychologiczną. Sprzedaż duszy diabłu staje się momentem fabularnym opowieści.

W ten sposób wątek sprzedaży duszy diabłu zdawał się trafiać w sedno i został wprowadzony w pewien kontekst geograficzny i historyczny. Wiązał się z prawdziwymi motywacjami psychologicznymi. Indywidualne zderzenia były dramatyzowane. Akcja wydawała się teatralna. Autor nie tylko opowiada o przeszłości, ale także przedstawia czytelnikom wydarzenia, rozgrywa je na ich oczach, tworząc efekt współobecności czytelnika.

Ale teraz nadchodzi czas rozliczenia. Savva jest śmiertelnie chory, przychodzi do niego umierający krewny i żąda zapłaty zgodnie z pokwitowaniem wystawionym mu przez Savvę w Orelu. Savva rozumie, że pod postacią krewnego pomógł mu sam diabeł i jest przerażony jego frywolnością. Savva modli się do Matki Bożej, prosząc ją o pomoc. We śnie miał wizję. Matka Boża obiecuje go uratować, jeśli zostanie mnichem. Savva zgadza się, po czym odzyskuje siły i składa śluby zakonne w klasztorze Chudov.

„Opowieść o Savvie Grudcynie”, jak już pisałem, nazywana jest pierwszą rosyjską powieścią. Rzeczywiście rozwój fabuły pod wieloma względami przypomina rozwój fabuły powieści, która charakteryzuje się pewną naturą psychologiczną, obecnością rozwoju umysłowego i codzienną specyfiką. Autorka starała się ukazać zwyczajny charakter człowieka w zwyczajnym, codziennym otoczeniu, ukazać złożoność i niespójność charakteru, pokazać znaczenie miłości w życiu człowieka. Słusznie zatem wielu badaczy uważa „Opowieść o Sawwie Grudcynie” za początkowy etap kształtowania się gatunku powieściowego.

3. Schemat fabuły „Opowieści”, jej konstrukcja

W „Opowieści Savvy Grudcyna” wykorzystano schemat fabuły „cudu”, legendy religijnej. Gatunek ten był jednym z najbardziej rozpowszechnionych w piśmie średniowiecznym. Jest także szeroko reprezentowany w prozie XVII wieku. Każda legenda religijna stawia się sama cel dydaktyczny udowodnić jakiś chrześcijański aksjomat, na przykład realność modlitwy i pokuty, nieuchronność kary grzesznika. Na przykład w legendach istnieją trzy punkty fabuły. Legendy zaczynają się od grzechu, nieszczęścia lub choroby bohatera. Potem następuje pokuta, modlitwa, zwrócenie się o pomoc do Boga, Matki Bożej i świętych. Trzeci węzeł to odpuszczenie grzechów, uzdrowienie i zbawienie. Kompozycja ta była obowiązkowa, ale pozostawiono pewną swobodę artystyczną w jej opracowaniu i konkretnym wykonaniu.

Źródłem fabularnym „Opowieści” były legendy religijne o młodym człowieku, który zgrzeszył, zaprzedając duszę diabłu, po czym pokutował i otrzymał przebaczenie.

Inne źródło - bajka. Bajka inspirowana jest scenami, w których demon pełni rolę magicznego asystenta, „dając” Savvie „mądrość” w sprawach wojskowych, dostarczając mu pieniędzy itp. Bajka sięga czasów pojedynku Savvy z trzema wrogimi bohaterami pod Smoleńskiem.

„Opowieść o Savvie Grudcynie” nie jest mozaiką słabo dopasowanych fragmentów, zaczerpniętych z różnych kompozycji. To dzieło przemyślane, integralne ideologicznie i artystycznie. Savvie nie jest przeznaczone osiągnięcie bajecznego szczęścia, które ocenia Bóg, a Savva sprzedał swoją duszę szatanowi. Demon, tak podobny do baśniowego, magicznego pomocnika, jest tak naprawdę antagonistą bohatera. Demon nie jest wszechmocny i ci, którzy na nim polegają, z pewnością poniosą porażkę. Zło rodzi zło. Zło czyni człowieka nieszczęśliwym. Na tym polega konflikt moralny tej historii, w którym demon odgrywa pierwszoplanową rolę.

Motyw demoniczny w „Opowieści Savvy Grudcyna” jest tragicznym tematem „podwójności”. Demon jest „bratem” bohatera, jego drugim „ja”. W ortodoksji każdemu człowiekowi żyjącemu na ziemi towarzyszy anioł stróż - także swego rodzaju sobowtór, ale idealny, niebiański sobowtór. Autor „Opowieści” zaproponował rozwiązanie tego tematu w sposób negatywny, „cień”. Demon - cień bohatera - demon uosabia wady Savvy - ciemne rzeczy, które w nim są - frywolność, słaba wola, próżność, pożądanie. Siły zła są bezsilne w walce ze sprawiedliwymi, lecz grzesznik staje się ich łatwym łupem, gdyż wybierają drogę zła. Savva jest oczywiście ofiarą, ale on sam jest winien swoich nieszczęść.

W autorskiej koncepcji artystycznej różnorodnej różnorodności życia. Jej zmienność fascynuje młodego człowieka, ale doskonały chrześcijanin musi przeciwstawić się tej obsesji, bo dla niego ziemska egzystencja jest rozkładem, a marzenie marnością nad marnościami. Myśl ta tak bardzo zajmowała autora, że pozwolił na niekonsekwencję w spisku.

Jego zdaniem autor opowiadania jest konserwatystą. Przeraża go cielesna namiętność, a także każda myśl o cieszeniu się życiem. Ten grzech jest destrukcyjny, ale moc miłości - namiętności atrakcyjnego, pstrokatego życia - już schwytała współczesnych i weszła w ciało i krew nowego pokolenia. Autor sprzeciwia się nowym trendom i potępia je ze stanowiska moralności kościelnej. Ale jak prawdziwy artysta przyznaje, że te trendy są mocno zakorzenione w rosyjskim społeczeństwie.

WNIOSEK

Po zakończeniu pracy chcę zauważyć coś ważnego - „filantropijny Bóg jest wielkodusznie cierpliwy, czeka na nasze nawrócenie i poprzez swoje niewysłowione przeznaczenie prowadzi do zbawienia”. Zakończenie jest szczęśliwe i pomimo tego, że Savva Grudtsyn poszedł na złą, powtarzam, nieludzką drogę, znajduje dla siebie zbawienie, a to zbawienie jest w klasztorze (choć myślę, że służba Bogu w klasztorze to chyba przede wszystkim wszystko, wyrzeczenie się siebie). Bóg daje głównemu bohaterowi drugą szansę - szansę na zbawienie, pokutę. Wydaje się, że autor przez wiele tysiącleci ukazywał problem Dostojewskiego: po zbrodni zawsze musi nastąpić kara. Raskolnikow również zostaje ukarany, choć za morderstwo, ale znaczenie zakończenia jest takie samo: odrodzenie głównego bohatera, odkupienie winy. Nic nie przechodzi bez śladu, jak to widzimy w tej pracy, a swoją drogą można to dzisiaj potwierdzić na przykład na podstawie mojego życiowego doświadczenia.

Analizując „Opowieść Savvy Grudcyna” po raz kolejny utwierdziłem się w przekonaniu, że w dziele tym zawarte są główne odwieczne wartości związane z moralnością i etyką.

Praca ta ukazuje wszystkie strony sytuacji: pozytywną i negatywną. A to jest bardzo ważne, bo pomaga nam zachować rozsądek w wyborze kierunku, ścieżki życia. „Opowieść” skłania także do zastanowienia się nad jej przeznaczeniem, o którym mowa w drugim akapicie konspektu eseju, bo każdy ją ma i dla każdego jest ona indywidualna. Trzeba to wiedzieć, rozumieć i zawsze pamiętać.

Wykaz używanej literatury

1. Vodovozov N. Historia starożytnej literatury rosyjskiej: Podręcznik dla studentów nauczycieli. Instytut specjalności nr 2101 „Język i literatura rosyjska”. - M., „Oświecenie”, 1972.

2. Historia literatury rosyjskiej X - XVII wieku. / wyd. DS Lichaczewa. - M., „Oświecenie”, 1880.

3. Rad E.A. Przypowieść o synu marnotrawnym w literaturze rosyjskiej: Podręcznik. Podręcznik dla studentów wydziałów filologicznych uczelni pedagogicznych. - Sterlitamak - Samara, 2006.

4. Kuskov V.V., Prokofiew N.I. Historia literatury staroruskiej: podręcznik dla studentów krajowych. wydział Instytutu Pedagogicznego - L.: „Oświecenie”. Leningr. wydział, 1987.

5. Lichaczew D.S. Opowieść o klasztorze młodzieżowym w Twerze, Opowieść o Sawwie Grudcynie, Opowieść o Frolu Skobejewie // Historia literatury światowej: w 9 tomach / Akademia Nauk ZSRR; Instytut Świata Lit. ich. A. M. Gorki. - M.: Nauka, 1983.

6. Literatura Starożytna Ruś. Czytelnik. / komp. LA Dmitriew; wyd. DS Lichaczewa. - M., " Szkoła Podyplomowa", 1990.

Opowieść o Savvie Grudcynie

„Opowieść o Savvie Grudcynie” powstała w latach 70. XVII wieku. W pracy odzwierciedlono wydarzenia historyczne pierwszej połowy stulecia i wiele elementów życia codziennego tamtych czasów. Są to jednak drobne, towarzyszące szczegóły tej historii. W centrum dzieła, podobnie jak w „Opowieści o nieszczęściu”, znajdują się losy młodego mężczyzny. Podobnie jak młody człowiek z „Smutku-Nieszczęścia”, Savva Grudtsyn, który przez swój młody wiek i brak doświadczenia uzależnił się od wrogiej siły nieziemskiej, znajduje w klasztorze wybawienie.

W „Opowieści” wiele ocen i autorskich interpretacji różnych sytuacji ma charakter tradycyjny, odchylenia bohatera od przyjętych norm postępowania, jego namiętność miłosna, zapomnienie o obowiązkach wobec rodziców tłumaczone są pokusą diabła, ale w jednocześnie dzieło to, po raz pierwszy w starożytnej literaturze rosyjskiej, rozwija romantyczny wątek opowieści z odzwierciedleniem żywych ludzkich uczuć. Charakterystyczne jest na przykład, że bohater pokonany tęsknotą miłości szuka ukojenia w obcowaniu z naturą; pasja, która ogarnęła Savvę, spowodowana jest „eliksirem miłosnym”, ale przeżycia bohatera autor opisuje ze współczuciem i żywością. „Opowieść” w wyjątkowy sposób przeplata baśniowe przygody Savvy wydarzenia historyczne, w którym prawdziwy postacie historyczne. Warto w tym względzie zauważyć, że sam bohater dzieła nosi imię sławnego w XVII wieku. zamożna rodzina kupiecka Grudcynów-Usowów. Połączenie w „Opowieści” tematu romantycznego ze szczegółowymi opisami życia i zwyczajów Rusi w XVII wieku. dał podstawę wielu badaczom do zobaczenia w tej pracy doświadczenia tworzenia pierwszej rosyjskiej powieści.

Tekst drukujemy według wydania: Izbornik. s. 609-625.

OPOWIEŚĆ O SAVVIE GRUDTSYNIE

Historia jest bardzo cudowna i godna zaskoczenia,

co się wydarzyło w mieście Kazań

pewien kupiec Foma Grudtsyn o swoim synu Savvie

W roku od stworzenia świata 7114 (1606) żył w mieście Wielki Ustyuz1 pewien kupiec, sławny i bogaty człowiek o nazwisku i reputacji Foma Grudcyna-Usowa. Widząc wielkie prześladowania i bunty przeciwko chrześcijanom w państwie rosyjskim i w wielu miastach, Abiye2 opuszcza wielkie miasto Ustyug i przenosi się do niższego, chwalebnego królewskiego miasta Kazań, zanim nieszczęsna Litwa istniała w niższych miastach.

I że Tomasz mieszkał z żoną w mieście Kazaniu jeszcze przed latami pobożnego wielkiego władcy cara i wielkiego księcia Michaiła Fiodorowicza3 całej Rosji. Mając tego samego Tomasza, jego jednorodzony syn, imieniem Savva, miał dwanaście lat. Zgodnie ze zwyczajem Tomasz coś kupi, jadąc Wołgą, czasem5 do Sól Kamskiej, czasem do Astrachania, a czasem przez Morze Chwalińskie6 do rejonu Szachowa7 jadąc dalej, kupię kreatywnie. Polecasz także swojemu synowi Savvie, aby zrobił to samo i aby był sumienny w tej sprawie, aby po jego śmierci jego spadkobierca był jego majątkiem.

W pewnym momencie Thomas miał ochotę popłynąć, aby kupić w regionie Szachowa i zorganizować zwykłe łodzie z towarem na podróż, ale jego syn, po zorganizowaniu sądów ze zwykłymi towarami, kazał mu popłynąć do Kama Salt i więc interesy handlowe z całą obawą, że będą pilnie wykonywać twoje polecenia. A zwykłe całowanie jego żony i syna dotyka ścieżki.

Po kilku dniach wahań jego syn rozpoczyna podróż do Kama Salt na statkach przygotowanych na polecenie ojca. Dotarwszy do miasta Usolsk Orel9, Abiye molestował brzeg i na rozkaz ojca zatrzymał się w gospodzie pewnej celowej osoby. Gospodarz10 i jego żona, pamiętając o miłości i miłosierdziu ojca, wyświadczali mu wiele troski i wszelkich dobrych uczynków oraz otaczali wszelką opieką jego syna. Długo przebywał w hotelu.

W tym samym mieście Orel żył pewien handlarz tego miasta, z nazwiska i reputacji Drugi Ważny, zestarzał się już w latach i znamy go w wielu miastach ze względu na jego życie; Zauważywszy, że z Kazania Tomasza Grudcyna odnaleziono w ich mieście jego syna, i pomyślałem, że „jego ojciec miał ze mną wiele miłości i przyjaźni, ale teraz nim pogardziłem, ale zabiorę go do siebie” domu, aby mógł zamieszkać.” ze mną i je ze mną z mojego stołu”.

Myśląc o tym, ujrzawszy kiedyś tego Savvę na przyszłej ścieżce i wołając go, zaczęli mówić: „Przyjacielu Savvo! Albo nie myślisz 12, że twój ojciec bardzo mnie kochał, dlaczego to zrobiłeś? gardzisz mną i nie osiedliłeś się w moim domu, aby mieszkać? Bo nie sprzeciwiaj się mi, przyjdź i zamieszkaj w moim domu, abyśmy mogli jeść z mojego wspólnego stołu. Bo przez miłość do twojego ojca, łaskawie przyjmuję cię jak syn." Savva, usłyszawszy takie czasowniki od swojego męża, ucieszyła się, ponieważ chce być zaakceptowany przez tak chwalebnego męża i odprawia przed nim niskie uwielbienie. Natychmiast wyszła z hotelu do domu tego męża, Bazhena Drugiego, i żyła we wszelkim dobrobycie, radując się. To samo jest ważne dla Drugiego Przedwiecznego, a mając żonę przyszłą z trzeciego małżeństwa, jestem dziewicą. Przeciwnik diabeł, który nienawidzi dobra rodzaju ludzkiego, widzi, że mąż ten prowadzi cnotliwe życie i chociaż zakłóca jego dom, nie obraża swojej żony na młodego mężczyznę za paskudną mieszaninę rozpusty i stale wabi młodego mężczyznę na niego pochlebnymi słowami ku upadkowi rozpusty: przesłanie jest takie, że kobieca natura usidla umysły młodych ku cudzołóstwu. I tak Savva, przez pochlebstwa tej żony, co więcej, powiedział13, z zazdrości diabła, szybko wpadł w sieć rozpusty z jej żoną, nienasyconą cudzołóstwem i przedwczesnością w tym paskudnym uczynku, pozostając z nią, poniżej dnia zmartwychwstania, poniżej pamiętania o świętach, ale zapominając o bojaźni Bożej i godzinie śmierci, zawsze leżąc w odchodach rozpusty jak świnia i pozostając w tak nienasyconym cudzołóstwie przez długi czas jak bydło.

Pewnego razu przybyłem na święto Wniebowstąpienia naszego Pana Jezusa Chrystusa, w wigilię święta Bazhena Drugiego, zabrałem ze sobą młodego człowieka Savvę, udałem się do świętego kościoła na wieczorne śpiewanie, a po odprawiwszy nieszpory, wróciłem do domu i po zwykłej wieczerzy położyłem się na łóżku, dziękując Bogu. Nagle ten miłujący Boga mąż Bazhen II mocno zapadł w sen, a jego żona za namową diabła wstała potajemnie z łóżka i podeszła do łóżka młodzieńca na nim i zbudziła go, zmuszając do paskudnego, marnotrawnego snu. mieszanina. On, mimo że był młody, został zraniony jakąś strzałą bojaźni Bożej, obawiając się sądu Bożego, myśląc sobie: „Jak imam może dopuścić się tak skąpego czynu w tak potężny dzień?” I tej myśli zacząłem się wyrzekać przysięgą, mówiąc: „Nie chcę całkowicie zniszczyć swojej duszy i zbezcześcić swoje ciało w tak wielkie święto”. Ona, nienasycona żądzą cudzołóstwa, nieubłaganie nękała go pieszczotami i jakimś rodzajem nagany, grożąc mu, aby spełnił jej pragnienie, i dużo pracowała, upominając go, ale w żaden sposób nie była w stanie ugiąć się go do jej woli: pomagała mu jakaś boska moc. Widząc tę niegodziwą żonę, jak gdyby nie można było przyciągnąć młodzieńca do jej woli, wpadła w zieloną wściekłość na młodego mężczyznę niczym dziki wąż, jęcząc, opuszczając jego łóżko, myśląc o podaniu mu magicznych mikstur i natychmiast niosąc swoje złe zamiary. A zaplanowawszy to, zrób to.

Nagle zaczął klepati17 do porannego śpiewu, ale był to kochający Boga mąż, Bazhen Drugi, który wkrótce wstał z łóżka, budząc młodego człowieka Savvę, poszedł rano na chwałę Boga i słuchał z uwagą i bojaźni Bożej i przyszedł do jego domu. A gdy przyszedł czas na Boską Litorię, z radością wrócili do świętego Kościoła, aby chwalić Boga. Ta przeklęta żona ostrożnie rzuciła na młodzieńca magiczny eliksir i niczym wąż chciała zwymiotować na niego swoją trucizną. Po odrzuceniu boskiej litorgii Bazhen II i Savva opuścili kościół, chcąc udać się do swojego domu. Namiestnik tego miasta zaprosił na obiad swojego męża, Bazhena II, i zapytał o tego młodzieńca, którego syna i skąd pochodzi. Powie mu, że Tomasz Grudcyn jest synem Kazania. Gubernator zaprasza także młodzieńca do swojego domu, znając dobrze jego ojca. Byli w jego domu i zgodnie ze zwyczajem spożyli wspólny posiłek, po czym z radością wrócili do domu.

Bazzen Drugi kazał przynieść trochę wina, aby napili się w swoim domu honorowym ze względu na święto Pańskie, gdyż nic nie wiedział18 o złych zamiarach swojej żony. Ona, niczym zła żmija, ukrywa w sercu złość i ulega pochlebstwom tego młodzieńca. Przyniosła poprzednie wino, nalewa kielich i podaje mężowi. On też pił dzięki Bogu. A potem nalewa, sama ją wypiła. Abiye nalewa przygotowaną miksturę i przynosi ją młodemu mężczyźnie do Savvy. On, wypiwszy, nie przejmował się tym i bał się jej żony, mając nadzieję, że nie ma na myśli nic złego przeciwko niemu, i bez namysłu wypił ostry napój. I oto jakby jakiś ogień zaczął palić się w jego sercach. On, myśląc i mówiąc sobie: „U ojca mojego wiele różnych drinków, a takiego jak teraz nie piłem”. A gdy tylko to wypili, ich serca zaczęły żałować i żałować z powodu jej żony. Ona niczym groźna lwica spojrzała na niego wściekle i nie pozdrowiła go. Jest mu smutno i opłakuje ją. Zaczęła oczerniać młodzieńca i wypowiadać absurdalne słowa wobec męża, po czym nakazała wyrzucenie go z domu. Jest mężem bogobojnym, nawet jeśli w sercu pragnie młodego mężczyzny, a w innym przypadku zostaje złapany przez pochlebstwa kobiety, każe młodemu mężczyźnie opuścić dom, mówiąc mu o pewnej winie. Ten młody człowiek z wielką litością i ciężkim sercem opuszcza swój dom, opłakując i lamentując nad jej niegodziwą żoną.

Historia Savvy Grudcyna jest pomnikiem literatury rosyjskiej XVII wieku. Czas jego powstania datuje się na koniec lat 60-tych.

Opowieść o Savvie Grudcynie

Część 1. Romans

W 1606 roku w Wielkim Ustiugu mieszkał znany i bogaty człowiek. Nazywał się Foma Grudcyn-Usow. Kiedy dla wszystkich prawosławnych chrześcijan w Rosji zaczęły się nieszczęścia, opuścił swój Wielki Ustyug i osiadł w chwalebnym i królewskim mieście Kazań - okrucieństwa litewskie nie dotarły do Wołgi. Tam Tomasz mieszkał z żoną aż do panowania pobożnego cara i wielkiego księcia Michaiła Fiodorowicza.
Miał jedynego syna Savvę, szesnastoletniego. Któregoś dnia Tomasz wysłał syna z towarami do Solikamska. Savva popłynął do miasta Orel w obwodzie usolskim i zgodnie z poleceniem ojca zatrzymał się w hotelu. A w Orelu mieszkał handlarz imieniem Bazhen II. Był już stary, znany wielu z dobrego wychowania, bogaty i był bliskim przyjacielem Fomy Grudcyna. Kiedy dowiedział się, że syn Tomasza przyjechał do jego miasta z Kazania, pomyślał: „Jego ojciec zawsze był dla mnie bliskim przyjacielem, ale ja zdawałem się nie zauważać syna i nie zapraszałem go do siebie. Niech zamieszka ze mną i zostanie na jakiś czas.
Savva był bardzo szczęśliwy i natychmiast przeprowadził się z hotelu do Bazhen i zaczął z nim żyć w pełnym dobrobycie i radości. Bazhen, sam starszy mężczyzna, niedawno po raz trzeci poślubił młodą żonę. A diabeł, ten nienawidzący rodzaju ludzkiego, wiedząc o cnotliwym życiu swego męża, planował zakłócić spokój całego jego domu. I uwiódł swoją żonę, aby zaczęła namawiać młodzieńca do cudzołóstwa. Nieustannie popychała go rozmowami do upadku (wiadomo, jak kobiety potrafią uwodzić młodych ludzi!), a Savva siłą swojej młodości została wciągnięta w sieć cudzołóstwa: rozpoczął z nią zbrodniczą miłość i pozostał w ciągle taki zły stan, nie pamiętając o żadnych zmartwychwstaniach, żadnych świętach, zapominając o bojaźni Bożej i godzinie śmierci.

Pewnego dnia zbliżało się święto Wniebowstąpienia naszego Pana Jezusa Chrystusa. Wieczorem w święto Bazhen zabrał ze sobą Savvę do kościoła na nieszpory, a po nabożeństwie wrócili do domu i po zwykłym posiłku i dziękując Bogu, poszli spać, każdy na swoim łóżku. Kiedy pobożny Bazhen zasnął, jego żona za namową diabła ostrożnie wstała z łóżka, podeszła do Savvy, obudziła go i zaprosiła na seks. Ale chociaż był jeszcze młody, przeszyła go jakaś strzała bojaźni Bożej i przerażony sądem Bożym pomyślał: „Jak można zajmować się tak ciemną sprawą w tak jasny dzień!” I myśląc o tym, zaczął odmawiać i mówić, że nie chce zniszczyć swojej duszy i zbezcześcić swojego ciała podczas wielkiego święta. A żona Bazhena była coraz bardziej wściekła i nadal zmuszała Savvę. Albo go pieściła, albo groziła mu jakąś karą - próbowała przez długi czas, ale nie mogła go przekonać, aby zrobił to, czego chciała - Boska moc pomogła Savvie. Zła kobieta widząc, że nie jest w stanie podporządkować młodzieńca swojej woli, natychmiast wpadła w gniew na niego, syknęła jak wąż i odeszła od jego łóżka.
Żona Bazhena przygotowała dla Savvy pewien eliksir. A gdy pił, począł się w sercu swoim smucić z powodu swojej kochanki. A potem oczerniła Savvę przed mężem, powiedziała o nim absurdalne rzeczy i zażądała wyrzucenia go z domu. Bogobojny Bazhen, choć współczuł młodemu mężczyźnie, uległ przebiegłości kobiety i nakazał Savvie opuścić dom. I Savva ich opuścił, lamentując i wzdychając nad tą złą kobietą.
Ponownie wrócił do hotelu, w którym mieszkał na początku. Nadal opłakiwał żonę Bazhena i pod wpływem głębokiego żalu zmienił twarz i schudł. Właściciel karczmy widział, że młodzieniec był w wielkim smutku, ale nie mógł zrozumieć dlaczego; tymczasem w mieście mieszkał jeden uzdrowiciel, który potrafił za pomocą czarów dowiedzieć się, jakie nieszczęścia spotykały kogo i z powodu czego, i czy ta osoba przeżyje, czy umrze. Właściciele zaopiekowali się młodym mężczyzną najlepiej jak mogli i dlatego w tajemnicy przed wszystkimi zadzwonili do maga i zapytali go, jakiego rodzaju smutek ma Savva? Spojrzał na swoje magiczne księgi i powiedział, że Savva nie odczuwał własnego smutku, ale opłakiwał żonę Bazhena II, ponieważ wcześniej miał z nią kontakt, a teraz został z nią oddzielony; opłakuje ją. Słysząc to, właściciel hotelu i jego żona nie uwierzyli, ponieważ Bazhen był pobożny i bogobojny i nic nie zrobił. A Savva nieustannie lamentował nad przeklętą żoną Bazhena, w wyniku czego jego ciało całkowicie uschło.

Część 2. Spotkanie z diabłem

Któregoś dnia Savva wyszedł sam z domu na spacer. Było już po południu, szedł samotnie drogą, nie widząc nikogo ani z przodu, ani z tyłu i nie myślał o niczym, tylko o rozłące z kochanką. I nagle pomyślał: „Gdyby ktoś, mężczyzna lub sam diabeł, pomógł mi zjednoczyć się z nią, zostałbym sługą nawet samego diabła!” - taka myśl przyszła mu do głowy, jakby postradał zmysły w szale. Kontynuował podróż samotnie. A po kilku krokach usłyszał głos wołający jego imię. Savva odwrócił się i zobaczył dobrze ubranego młodego mężczyznę, który szybko podążał za nim. Młody człowiek machnął na niego ręką, oferując, że na niego zaczeka. Savva zatrzymał się. Młody człowiek - a raczej diabeł, który nieustannie szuka sposobów na zniszczenie ludzkiej duszy - ten młody człowiek podszedł do niego i jak zwykle ukłonili się sobie.
Ten, który podszedł, powiedział do Savvy:
- Mój bracie Savva, znam cię od dawna: jesteś Grutsyn-Usov z Kazania, a ja, jeśli chcesz wiedzieć, jestem też Grutsyn-Usov z Wielkiego Ustiuga. Jestem tu od dawna i handluję końmi. Ty i ja jesteśmy braćmi z urodzenia i teraz nie odsuwasz się ode mnie, a ja ci pomogę we wszystkim.
Demon zapytał Savvę:
- Savva, mój bracie, jaki masz smutek i dlaczego młodzieńcze piękno spadło z twojej twarzy?
Savva powiedział:
- Jeśli wiesz, dlaczego jestem smutny, pokaż to, abym uwierzył, że możesz mi pomóc.
- Opłakujesz w swoim sercu żonę Bazhena 2 z powodu rozłąki z nią!
Savva wykrzyknął:
„Ile mam tutaj dóbr i pieniędzy mojego ojca - daję ci to wszystko wraz z zyskiem, tylko upewnij się, że ona i ja nadal jesteśmy razem!”
- Dlaczego mnie kusisz?! Wiem, że twój ojciec jest bogaty. Ale czy nie wiesz, że mój ojciec jest siedem razy bogatszy? A po co mi Twoje towary? Lepiej będzie, jeśli od razu dasz mi jeden paragon, a spełnię twoje życzenie.
Młody człowiek cieszył się z tego, myśląc sobie: „Dam mu tylko pokwitowanie za to, co mówi, a majątek jego ojca pozostanie nienaruszony”, ale nie rozumiał, w jaką otchłań się rzucał! (A on jeszcze nie do końca wiedział, jak pisać - to szaleństwo! Jak chwycił go kobiecy przebiegłość i w jaką zagładę był gotowy wpaść z powodu namiętności!) A kiedy demon wypowiedział swoje słowa, z radością obiecał, że dać pokwitowanie. Wyimaginowany „krewny” demon szybko wyciągnął z kieszeni kałamarz i papier, podał je Savvie i nakazał mu szybko wypisać pokwitowanie. Savva nadal nie umiał dobrze pisać, a ponieważ demon przemówił, zapisał to bez zastanowienia, ale wyszły słowa, w których wyrzekł się Chrystusa, Prawdziwego Boga, i zdradził się w służbie diabła. Napisał ten odstępczy list, dał go demonowi i obaj udali się do Orela.
Savva z pomocą diabła ponownie wprowadza się do domu Bazhena. Żona Bazhena za namową diabła z radością go spotkała, przywitała go czule i ucałowała. Młody mężczyzna został schwytany przez przebiegłość kobiety, a właściwie przez diabła, i ponownie wpadł w sieć rozpusty, ponownie zaczął tarzać się z przeklętą kobietą, nie pamiętając ani świąt, ani bojaźni Bożej.
Część 3. Na służbie

Dowiedziawszy się, że ojciec Savvy jedzie do Oryola, diabeł postanawia zabrać Savvę.
Bes i Savva trafiają do Shuisk. W tym czasie pobożny Wszechwładny Król i wielki książę w całej Rosji Michaił Fiodorowicz postanowił wysłać wojska do Smoleńska przeciwko królowi polskiemu. Dekretem królewskim zaczęto rekrutować rekrutów w całej Rosji; Steward Timofiej Woroncow został wysłany z Moskwy do Szuisk w celu omówienia rekrutacji żołnierzy i zorganizowanego szkolenia wojskowego. Bes i Savva przyszli obejrzeć nauki. A teraz demon mówi:
- Nie chcesz służyć królowi? Dołączmy do Was jako żołnierze!
Savva odpowiada:
- OK, bracie, zasugerowałeś. Służymy.
Zostali więc żołnierzami i zaczęli razem chodzić na zajęcia. Demon dał Savvie takie zdolności nauczania, że przewyższył zarówno doświadczonych wojowników, jak i dowódców. A demon przebrany za sługę podążył za Savvą i niósł jego broń. Z Szuisk rekruci zostali przeniesieni do Moskwy i przekazani na szkolenie pod dowództwem niemieckiego pułkownika. Ten pułkownik przyszedł kiedyś obejrzeć szkolenie żołnierzy. I wtedy zobaczył młodego człowieka – doskonałego studenta na studiach, doskonale wykonującego wszystkie ćwiczenia bez najmniejszej skazy w artykule, czego nie byli w stanie zrobić ani starzy żołnierze, ani dowódcy. Pułkownik był zaskoczony, zawołał do siebie Savvę i zapytał, kim jest. Savva odpowiedział mu, wszystko jest tak, jak jest. Pułkownik tak go polubił, że nazwał go synem, dał mu z głowy paciorkowy kapelusz i dał mu do dowodzenia trzy kompanie rekrutów. Teraz zamiast niego szkolenie przeprowadził sam Savva.
I demon mu mówi:
Bracie Savva, jeśli nie masz czym zapłacić żołnierzom, powiedz mi, a dam ci tyle pieniędzy, ile potrzebujesz, aby w twojej jednostce nie było narzekania.
I odtąd wszyscy żołnierze Savvy byli spokojni; a w innych kompaniach panowały ciągłe niepokoje i bunty, gdyż tam żołnierze siedzieli bez zapłaty i umierali z głodu i zimna. Wszyscy byli zaskoczeni, jak zręczny był Savva. Wkrótce przekonał się o tym sam król.
Na rozkaz cara wszyscy rekruci zostali następnie rozdzieleni pomiędzy pułki Streltsy. Savva wylądował w mieście Zemlyanoy na Sretence w zimowym domu kapitana Streltsy Jakowa Shilova. Kapitan i jego żona byli ludźmi pobożnymi i dobrodusznymi; widzieli umiejętności Savvino i szanowali go. Pułki stały wokół Moskwy w pełnej gotowości do kampanii.
Pewnego dnia do Savvy przyszedł demon i zasugerował:
- Bracie, pójdźmy z tobą przed wojskami do Smoleńska i zobaczmy, co się tam dzieje, jak wzmacniają miasto i jaką mają broń.
I w jedną noc przyjechali z Moskwy do Smoleńska i przez trzy dni mieszkali w nim niezauważeni przez nikogo. Tam obserwowali, jak Polacy budowali fortyfikacje i jak rozmieszczali artylerię w słabo ufortyfikowanych obszarach. Czwartego dnia demon pokazał Polakom siebie i Savvę. Gdy ich zobaczyli, zaczęli krzyczeć i biec za nimi. I demon i Sawwa wybiegli z miasta i pobiegli do Dniepru. Woda rozstąpiła się przed nimi i przeprawili się na drugą stronę po suchym lądzie. Polacy zaczęli do nich strzelać, ale nie mogli wyrządzić żadnej szkody. Następnie Polacy zaczęli opowiadać, że w mieście w r. pojawiły się dwa demony ludzka postać. A Savva i demon ponownie wrócili do Moskwy do tego samego Jakowa Szilowa.
Kiedy na rozkaz cara wojska wyruszyły z Moskwy do Smoleńska, Savva i jego „brat” również wyruszyli z nimi. Armią dowodził bojar Fiodor Iwanowicz Szejin. W drodze demon mówi:
- Bracie, kiedy dotrzemy pod Smoleńsk, z miasta wyjdzie bohater z Polaków na pojedynek i zacznie wołać wroga. Nie bój się, ale stań przeciwko niemu. Wiem wszystko i mówię ci: uderzysz go. Następnego dnia odejdzie inny, a ty znowu wystąpisz przeciwko niemu. Wiem na pewno, że i jego zadziwisz. Trzeciego dnia trzeci Polak opuści Smoleńsk. Ale nie bój się niczego - pokonasz go, chociaż sam zostaniesz ranny; ale wkrótce wyleczę twoją ranę.
Opowiedział więc wszystko Savvie i wkrótce dotarli pod Smoleńsk i osiedlili się w odpowiednim miejscu.
Na potwierdzenie demonicznych słów z miasta wyszedł wojownik o bardzo strasznym wyglądzie i zaczął galopować na koniu tam i z powrotem, szukając wroga z szeregów Rosjan. Nikt jednak nie odważył się wystąpić przeciwko niemu. Następnie Savva oznajmił wszystkim:
- Gdybym miał konia bojowego, wyruszyłbym, by walczyć z tym suwerennym wrogiem.
Jego przyjaciele, usłyszawszy to, zgłosili się do dowódcy. Bojar kazał przyprowadzić do niego Savvę, a następnie kazał mu dać konia i broń. Savva bez wahania ruszył na polskiego bohatera, pokonał go i przywiózł jego ciało wraz z koniem do rosyjskiego obozu, zdobywając uznanie wszystkich. Demon w tym czasie szedł za nim jako giermek-sługa.
Drugiego dnia straszny olbrzym ponownie opuszcza Smoleńsk. Ta sama Savva jechała przeciwko niemu. I był zdumiony.
Trzeciego dnia wojownik opuszcza Smoleńsk jeszcze lepszy niż wcześniej i także szuka wroga. Savva, choć bał się zmierzyć się z takim potworem, ale pamiętając o demonicznym przykazaniu, nadal natychmiast odszedł. A teraz przeciw niemu stoi Polak na koniu. Zaatakował wściekle i przebił lewe udo Savvy. Ale Savva zwyciężył, zaatakował Polaka, zabił go i przywiózł na koniu do obozu rosyjskiego. W ten sposób przyniósł znaczny wstyd oblężonym i wszystkim armia rosyjska dość zaskoczony.
Wtedy armia zaczęła opuszczać miasto, a armia przeciwko armii zebrała się i zaczęła walczyć. A gdziekolwiek pojawiał się Savva i jego „brat”, Polacy uciekali, otwierając tyły. Obaj pobili niezliczoną ilość osób, ale im samym nic się nie stało.

Część 4. Zostań mnichem

Nagle Savva niespodziewanie i bardzo poważnie zachorował, bliski śmierci. Savva mieszkał w tym czasie w domu kapitana Streltsy Jakowa Shilova. Tego dnia choroba się pogorszyła. Kochanka uparcie domagała się pokuty, aby bez niej nie umarł. Wreszcie za namową miłującej Boga kobiety zgodził się na spowiedź. Wysłała do świątyni św. Mikołaja Cudotwórcę po księdza, który przybył niezwłocznie. Ksiądz był już stary, bogobojny i doświadczony. Po przybyciu, zgodnie z oczekiwaniami, zaczął czytać modlitwę pokutną. Kiedy wszyscy opuścili salę, zaczął spowiadać się pacjentowi. I wtedy pacjent nagle zobaczył, że do pokoju wszedł cały tłum demonów. A wraz z nimi jest wyimaginowany brat, tylko już nie w ludzkiej postaci, ale w prawdziwie zwierzęcej formie. Pacjent zobaczył ich jak na żywo, był przerażony i w nadziei na moc Bożą opowiedział wszystko księdzu ze szczegółami. On, choć mocny duchem, również się przestraszył: w pomieszczeniu nie było nikogo poza chorym, a głosy demonów były wyraźnie słyszalne. Z wielkim trudem zmusił się do dokończenia spowiedzi i poszedł do domu, nic nikomu nie mówiąc. Po wyznaniu demon zaatakował Savvę i zaczął go torturować: uderzył go w ścianę, potem w podłogę, a następnie udusił, tak że z ust wypłynęła mu piana. Widok takiego cierpienia dla właścicieli pełnych dobrych intencji był bolesny, współczuli młodemu człowiekowi, ale nie mogli pomóc. Wkrótce o wszystkim dowiedział się sam król. Pobożny król codziennie przysyłał choremu żywność i nakazał, aby powiadomiono go, gdy tylko wyzdrowieje. I przez dłuższy czas nasz pacjent był w rękach sił demonicznych. Wkrótce miał wizję:
„Widziałem” – powiedział – „jak kobieta w fioletowych szatach, świecąca nieopisanym światłem, podeszła do mojego łóżka. A świetlista Królowa mówi: "Poproszę Mojego Syna i waszego Boga, tylko wypełnijcie jeden ślub, a Ja wybawię was z waszych kłopotów. Czy chcesz zostać mnichem?" Ze łzami w oczach zacząłem modlić się do Niej we śnie słowami, które usłyszałeś. Powiedziała: „Słuchaj, Savva, kiedy zacznie się święto pojawienia się mojej ikony kazańskiej, przyjdziesz do mojej świątyni, która znajduje się na placu w pobliżu Rzędów Vetoshnego, a ja dokonam na tobie cudu na oczach całego ludu !” Powiedziawszy to, stała się niewidzialna.
A potem 8 lipca przyszło święto Najświętszej Bogurodzicy Kazańskiej. Następnie król nakazał sprowadzić chorego Savvę do kościoła. Kiedy rozpoczęła się Boska Liturgia, Savę położono na dywanie przed kościołem. Wtedy rozległ się głos podobny do grzmotu:
- Savva! Wstawaj, dlaczego zwlekasz?! Idź do kościoła, a będziesz zdrowy. I nie grzesz więcej! - i z góry kwit odstępczy spadł z góry i zniknął, jakby nigdy nie został napisany.
Chory Savva zerwał się z dywanu, jakby nie był chory, i wszedł do kościoła. Wielki Suwerenny Car i Wielki Książę całej Rosji Michaił Fiodorowicz nakazał sprowadzić do niego Savvę. Kiedy przybył Savva, król zapytał go o wizję. Opowiedział mu wszystko szczegółowo i pokazał ten sam paragon. Król dziwił się miłosierdziu Boga i cudowi, który się wydarzył. Po Boskiej Liturgii Savva ponownie udał się do domu kapitana Streltsy Jakowa Szilowa. Kapitan i jego żona, widząc takie miłosierdzie Boże, dziękowali Bogu i Jego Przeczystej Matce.
Następnie Savva rozdał cały swój majątek biednym, tyle, ile miał, i sam udał się do klasztoru Cudu Archanioła Michała, w którym znajdują się relikwie świętego hierarchy Bożego, metropolity Aleksieja (klasztor ten nazywa się Chudowa). Tam został mnichem i zaczął żyć w poście i modlitwie, nieustannie modląc się do Pana o swój grzech. Przez wiele lat mieszkał w klasztorze i udawał się do Pana w świętych klasztorach.

http://www.bibliotekar.ru/rus/40.htm