Historia Rosji. XX – początek XXI wieku. Klasa 11. Poziom podstawowy Kiselev Alexander Fedotovich

§ 15. IDEOLOGIA I KULTURA RADZIECKA

„Precz z analfabetyzmem!” Wraz ze zwycięstwem bolszewików kultura rosyjska znalazła się pod ścisłą kontrolą partii. Wolność twórczą uznano za „relikt burżuazyjny”. W budowie socjalizmu pod przewodnictwem partii mieli uczestniczyć wszyscy obywatele społeczeństwa radzieckiego.

Państwo kontrolowało oświatę, naukę i kulturę. Formalnie za ten obszar odpowiadał Ludowy Komisariat Edukacji, na którego czele stał A.V. Łunaczarski. Jednak kluczowe kwestie zarządzania kulturą i nauką zostały rozstrzygnięte w Biurze Politycznym KC partii bolszewickiej.

Rewolucja wyrządziła ogromne szkody rosyjskiej kulturze i nauce. Kraj opuścili wybitni pisarze i artyści, aktorzy i muzycy: I. A. Bunin, A. I. Kuprin, I. E. Repin, F. I. Shalyapin, S. V. Rachmaninov i inni. Naukowcy i inżynierowie wyemigrowali lub zostali wydaleni. I. I. Sikorsky, który wyemigrował do USA, został pionierem budowy helikopterów, V. K. Zvorykin - wynalazca telewizji, P. A. Sorokin przyniósł chwałę amerykańskiej nauce socjologicznej, historycy S. P. Melgunov, A. A. Kiesewetter, P. N. Milukov, filozofowie S. N. Bułhakow, N. A. Berdyaev, I. A. Ilyin i wielu innych utalentowanych ludzi zostało zmuszonych do realizacji swoich talentów z dala od ojczyzny. Emigracja dała impuls do pojawienia się ośrodków kultury rosyjskiej za granicą - w Europie, Azji i Ameryce.

Bolszewicy uważali, że socjalizm powinni budować „nowi ludzie”, wolni od burżuazyjnych uprzedzeń. Na pierwszy plan zaczęła wychodzić edukacja i wychowanie młodzieży w duchu doktryny komunistycznej. Co więcej, w przedrewolucyjnej Rosji 4/5 populacji było analfabetami.

Hasło „Precz z analfabetyzmem!” stał się jednym z głównych dla partii rządzącej. Organizowano kursy czytania i pisania (programy edukacyjne). Dzięki nim miliony ludzi nauczyło się czytać i pisać. Przez pierwsze trzy lata Władza radziecka Ponad 7 milionów ludzi zdobyło umiejętność czytania i pisania. Jednak wniosek, że analfabetyzm wśród ludności na zawsze odszedł w przeszłość, wysunięto dopiero pod koniec lat trzydziestych XX wieku.

W tym samym czasie „budowano” nową szkołę radziecką. Żona Lenina N.K. Krupska odegrała znaczącą rolę w organizowaniu pracy komisariatu oświaty. W 1918 roku przyjęto Deklarację „O jednolitej szkole pracy”: szkołę uznano za szkołę publiczną, ujednoliconą i robotniczą na wszystkich poziomach nauczania. Obowiązkowy Edukacja podstawowa wprowadzono w 1930 r

Na rozwój szkolnictwa duży wpływ miała industrializacja, która wymagała wykwalifikowanych robotników i specjalistów. Od połowy lat 20. XX w. Rozpoczęły działalność fabryczne szkoły praktyk, zapewniając klasie robotniczej wielomilionowe uzupełnienie. Zakres przemian przemysłowych dotkliwie uwypuklił problem szkolenia kadr inżynierskich. Na uniwersytetach utworzono wydziały robotnicze (wydziały robotnicze), które miały przygotowywać ludzi spośród robotników i chłopów do nauki w instytutach. W ten sposób rozwiązano zadanie formowania nowej, sowieckiej inteligencji.

Plakat. Artysta A. Radakov

Kursy czytania i pisania

Wkrótce odsetek robotników i chłopów wśród studentów szkół wyższych instytucje edukacyjne osiągnął 65%. Wielu z nich wytrwale doskonaliło wiedzę i zostało wykwalifikowanymi specjalistami. Dzięki wysiłkom pierwszych pokoleń inteligencji radzieckiej kraj został odnowiony.

Modernizacja przemysłu wymagała od władz zwrócenia większej uwagi na rozwój nauki. Inaczej było też w przypadku nauk społecznych i przyrodniczych. Pierwsi zostali poddani ostremu „przekuciu” na zasadach marksizmu, który uznano za jedyną prawdziwą naukę. K. Marks, F. Engels, V. I. Lenin, a później J. V. Stalin zostali dosłownie kanonizowani, a ich dzieła uznano za jedyną metodologiczną podstawę rozwoju humanistyka, klucz otwierający tajemnice wszechświata.

Częściej represjom poddawani byli humaniści niż przyrodnicy. Nauki społeczne zostały dosłownie wepchnięte w prokrustowe łoże ideologii marksistowsko-leninowskiej, od której odstępstwo było bezlitośnie karane. W latach 1937 – 1938 Werdyktem Kolegium Wojskowego rozstrzelano wybitnych ekonomistów N. D. Kondratyjewa, A. W. Czajanowa, L. N. Jurowskiego.

Represje nie mogły zatrzymać rozwoju nauki. V. I. Vernadsky (geologia i geochemia), N. I. Luzin, N. I. Egorov (matematyka), N. E. Żukowski (inżynieria lotnicza), P. L. Kapitsa i A. F. Ioffe kontynuowali pracę w Rosji (fizyka) itp.

V. I. Wernadski

Naciski ideologiczne i represje nie ominęły naukowców pracujących w terenie nauki przyrodnicze, ale ogólnie rzecz biorąc, państwo wspierało rozwój naukowy, zwłaszcza te, które służyły wzmocnieniu zdolności obronnych kraju. Tak, w dawnych latach Wojna domowa pod kierownictwem N. E. Żukowskiego w Moskwie otwarto Instytut Aerohydrodynamiki (TsAGI), a laboratorium radiowe M. A. Boncha-Bruevicha rozpoczęło działalność w Niżnym Nowogrodzie. Korzystając z funduszy państwowych, utworzono instytuty optyczne i fizyczno-techniczne, na których czele stali luminarze nauki - fizycy D. S. Rozhdestvensky i A. F. Ioffe. Akademik A. N. Bakh kierował Instytutem Biochemii, V. I. Vernadsky - Instytutem Radowym i Instytutem Fizjologii na czele laureat Nagrody Nobla I. P. Pawłow. Zakrojone na szeroką skalę badania podstawowe przeprowadzono w Akademii Nauk ZSRR, która stała się jedną z najbardziej autorytatywnych organizacji naukowych na świecie. Akademia Nauk ZSRR obejmowała przemysłowe instytuty naukowe o różnych profilach, które wniosły swój wkład znaczący wkład w rozwoju nauki krajowej i światowej.

Następnie wybitną rolę w rozwoju nauki radzieckiej odegrali ci, którzy w latach dwudziestych i trzydziestych XX wieku zadeklarowali swoje talenty. naukowcy: fizycy P. L. Kapitsa i L. D. Landau, matematycy A. N. Kołmogorow i P. S. Aleksandrow, chemik N. N. Semenow, badacze polarni I. D. Papanin i O. Yu Shmidt, projektant statku kosmicznego S.P. Korolev, projektanci samolotów A.N. Tupolew i A.S. Jakowlew i wielu innych.

Afirmacja socrealizmu. Partia Komunistyczna przejęła kontrolę nad literaturą i sztuką. Tym samym już w 1922 r. utworzono organy cenzury (Glavlit), których zadaniem było monitorowanie „spójności ideologicznej” publikowanych dzieł.

W pierwszej porewolucyjnej dekadzie w sztuce rywalizowały ze sobą różne style, kierunki i ruchy, co stymulowało poszukiwania i przedsięwzięcia twórcze. Odnowiono realizm, którego głównym tematem jest życie robotników, chłopów i inteligencji sowieckiej.

Podczas I Zjazdu Pisarzy Radzieckich. Moskwa. 1934

Proletkult był na lewych pozycjach. Nawoływał do porzucenia dotychczasowej kultury szlacheckiej i burżuazyjnej, wyrzucenia jej za burtę rewolucyjny statek i napisać od podstaw kulturę proletariacką.

W literaturze wraz z pisarzami powstałymi przed rewolucją (A. A. Achmatowa, A. M. Gorki, O. E. Mandelstam, V. V. Majakowski, S. A. Jesienin) pojawiły się nowe nazwiska: L. M. Leonow, E.G. Bagritsky, A.A. Fadeev, M.A. Szołochow, M.A. Bułhakow i inni Wzbogacili paletę talentów literackich.

W malarstwie lat 20. zachowano różnorodność stylów. W tym czasie tworzyli A. E. Arkhipov, P. D. Korin, B. M. Kustodiev, A. V. Lentulov, A. A. Rylov. Świeżość i innowacja emanowała z obrazów awangardowych artystów - V.V. Kandinsky'ego, K.S. Malewicza, V.E. Tatlina, P.N. Filonova i innych.Cechy nowego życia znalazły odzwierciedlenie w ich obrazach A.A. Deineki, Yu.Pimenova, A.N. Samokhvalova.

Jednak już w połowie lat 30. różnorodność stylów w literaturze i sztuce odchodzi w przeszłość. Realizm socjalistyczny, który partia rządząca uważała za swoją broń ideologiczną, uznawany jest za jedyny „prawdziwy”. Pomimo cenzury prasy, utalentowane dzieła doczekały się życia. Przykładem nowej literatury była popularna wśród czytelników powieść N. A. Ostrowskiego „Jak hartowano stal”, w której bohaterstwo czasów rewolucyjnych tchnęło bezinteresownością i hartem ducha.

Wybitnym dziełem była powieść M. A. Szołochowa „ Cichy Don”, poświęcony burzliwym losom Kozaków Dońskich, przepełniony wyjątkową siłą myśli autora i głębią przedstawienia rewolucyjnych wydarzeń, postaci i losów ludzi, którzy wpadli w kamienie młyńskie rewolucji.

Premiera filmu S. Eisensteina „Pancernik Potiomkin”. 1926

W sztuce zaczął dominować monumentalizm ze swoim przepychem i udawanym optymizmem. Malarze tworzyli portrety „przywódców” i liderów produkcji, architekci wznosili ogromne budynki w stylu pseudoklasycznym. Jednocześnie zniszczono zabytki kultury. Na przykład w Moskwie wysadzono w powietrze Sobór Chrystusa Zbawiciela, na miejscu którego miał pojawić się okazały Pałac Sowietów. Projekt nie został zrealizowany i na miejscu świątyni wybudowano później odkryty basen.

Głośno się oświadczył Kino radzieckie. Filmy reżyserów S. A. Gierasimowa i braci Wasiliewa, G. M. Kozintsewa i L. Z. Trauberga, V. I. Pudovkina i S. M. Eisensteina stanowiły klasykę kina radzieckiego, a filmy aktorów L. P. Orłowa, L. O Utesowa, N. K. Czerkasowa i innych były uwielbiane przez cały kraj.

Film „Czapajew”, poświęcony legendarnemu dowódcy dywizji wojny secesyjnej, przez wiele lat cieszył się wyjątkową popularnością.

Więcej niż jedno pokolenie dorastało na filmach nakręconych w latach trzydziestych XX wieku. ludzie radzieccy. Rzeczywistość w nich często była przedstawiana jako upiększona, celowo szczęśliwa i beztroska, ale ludzie tęskniący za normalnym życiem chcieli zobaczyć ją przynajmniej na ekranie.

Inaczej potoczyły się losy artystów. To smutne, że wielu ludziom obdarzonym prawdziwym talentem nie umknęły represje. O. E. Mandelstam, N. A. Klyuev, B. A. Pilnyak i inni trafili do więzień i obozów, A. A. Achmatowa, M. A. Bułhakow, B. L. Pasternak nie mieli możliwości opublikowania wszystkich swoich dzieł, A. P. Płatonow. Inni, poddając się nakazom ideologicznym, doświadczyli wewnętrznego dramatu ludzi zmuszonych do oportunizmu. Jednak pomimo wszystkich trudności pisarzom, artystom, kompozytorom i architektom udało się stworzyć wiele wybitne dzieła które do dziś nie straciły na znaczeniu.

Nowa ideologia. Prześladowania Kościoła, postrzeganego przez partię jako konkurenta w walce o światopogląd ludowy, doprowadziły do ​​zamykania, niszczenia i grabieży klasztorów i kościołów. Znamy straszny w swym cynizmie list Lenina do członków Biura Politycznego, w którym zauważył, że opór „kleru Czarnej Setki” jest możliwy właśnie „teraz, gdy panuje powszechny głód” i że jedynym sposobem na chodzi o zastrzelenie jak największej liczby przedstawicieli Kościoła.

Projekt Pałacu Sowietów. Architekt B. Iofan

Szczególnie okrutne było stanowisko władz wobec prawosławia. Jeden ze współpracowników Dzierżyńskiego, oficer ochrony Rogow, napisał w swoim dzienniku: „Jednej rzeczy nie rozumiem: czerwona stolica i dzwony kościelne. Dlaczego obskurantyści są na wolności? Zgodnie z moim charakterem: zastrzelcie księży, zamieńcie kościół w klub i koniec religii”. W 1928 roku Stalin, rozpoczynając kolektywizację, w jednym z wywiadów skarżył się, że „reakcyjne duchowieństwo” zatruwa dusze mas. „Jedyną rzeczą, której można żałować” – powiedział – „jest to, że duchowieństwo nie zostało całkowicie wyeliminowane”.

„Skarga” „wielkiego przywódcy proletariatu” została wysłuchana. W 1932 roku ogłoszono „bezbożny plan pięcioletni”. Do 1936 roku planowano zamknąć ostatni kościół w Związku Radzieckim. Ucierpiała nie tylko Cerkiew prawosławna. Represje stały się udziałem wszystkich wyznań – islamu, buddyzmu itp.

Społeczeństwo potrzebowało nowej ideologii. Partia potrzebowała ideologicznie uzasadnionego z punktu widzenia marksizmu-leninizmu wyjaśnienia przyczyn zwycięstwa socjalizmu w jednym kraju. Narodziło się słynne dzieło „Historia Ogólnounijnej Partii Komunistycznej (bolszewików)”. Krótki kurs” (1938), stworzony przy udziale Stalina.

Oznaczający " Krótki kurs„jako największy pomnik ideologiczny Epoka radziecka, który był przedrukowywany od 1938 do 1953 roku. 301 razy w nakładzie 43 milionów egzemplarzy w 67 językach świata, znacznie przekraczającym zamierzony cel. Książka miała dać narodowi radzieckiemu coś nowego wiedza historyczna, jedyne prawdziwe i godne studium w społeczeństwie sowieckim.

W latach 1920-1930. Nastąpiły poważne zmiany demograficzne. W styczniu 1937 r. przeprowadzono Ogólnounijny Spis Ludności kraju. Jej wyniki były rozczarowujące. W 1934 r. na XVII Zjeździe Partii Stalin oświadczył, że w ZSRR żyje 168 milionów ludzi. Według spisu ludności na dzień 6 stycznia 1937 r. liczba ludności wynosiła zaledwie 162 003 225 osób. W porównaniu z poprzednim Ogólnounijnym Spisem Powszechnym z 1926 r. liczba ludności wzrosła o 15 mln osób, czyli średnio o 1% rocznie, co przekroczyło w tym czasie naturalny przyrost ludności we Francji (0,11%) i Anglii (0,0). 36%), Niemcy (0,58%), USA (0,66%). Wyniki spisu nie podobały się jednak przywódcom sowieckim, organizację spisu uznano za niezadowalającą, a zawarte w nim materiały za wadliwe, zaniżające liczbę ludności kraju.

W 1939 r. przeprowadzono nowy spis ludności. Jej krótkie podsumowanie ukazały się w „Prawdzie”. Według tych danych ludność ZSRR wynosiła 170 500 tysięcy osób. Bardziej szczegółowych wyników spisu powszechnego z 1939 r. nie udało się sporządzić ze względu na wybuch wojny. Materiały zachowane w archiwach były badane w naszych czasach. Naukowcy ustalili, że spis ludności wykazał w ZSRR 167 305 749 osób.

Wraz z początkiem pierestrojki w literaturze rosyjskiej, charakteryzując społeczeństwo sowieckie, nacisk kładziono na przemoc i terror, a całą epokę sowiecką przedstawiano jako czarną „porażkę” historii o charakterze zbrodniczym. Jednocześnie zapomnieli, że była to trudna era kształtowania się nowego społeczeństwa, w którym zmian w stylu życia dziesiątek milionów ludzi nie można uznać za przestępcze.

Parada na Placu Czerwonym. Kadr z filmu z lat 30. XX wieku.

Posłuchajmy opinii człowieka – jednej z postaci tamtej epoki, skazanego za Stalina i zrehabilitowanego za Chruszczowa: „Ale było to wspaniałe doświadczenie w pokonywaniu trudności, organizowaniu się duże masy ludzi w całość. Ilu ludzi zdobyło pracujące zawody! Wielu zostało wysoko wykwalifikowanymi rzemieślnikami. Ilu inżynierów i techników! I eliminacja analfabetyzmu wielu tysięcy ludzi! I lekcje, lekcje, lekcje. Czy wiesz, jak to wszystko było dla nas przydatne podczas wojny? Bez takiego doświadczenia być może nie wygralibyśmy wojny. Która kadra kierownicza bez takiego doświadczenia zaryzykowałaby ewakuację zakładu, który ją posiada znaczenie militarne, prosto na pusty step! A już po kilku dniach zakład zaczął produkować produkty ważne dla frontu! Dosłownie za kilka dni! Czy to wszystko się więc nie liczy?! Ignorowanie tego jest niesprawiedliwe wobec ludzi tamtej epoki i historycznie fałszywe”.

Pytania i zadania

1. Jak powstał radziecki system edukacji? Jakie cechy ją wyróżniały? 2. Jakie były sprzeczności w rozwoju nauki radzieckiej w latach 20. – 30. XX wieku? 3. Korzystając z dodatkowej literatury, przygotować sprawozdanie na temat organizacji Związku Pisarzy Radzieckich. 4. Na przykładzie plakatów i obrazów opowiedz nam o sztuce radzieckiej lat 20. – 30. XX wieku. 5. Przeanalizuj dowolny znany Ci film z lat 30. XX wieku. Opowiedz nam o reżyserze, który go wyreżyserował. Który cechy charakteru Sztuka radziecka znajduje odzwierciedlenie w tym filmie? 6. Jak państwo zwalczało ideologię religijną? Jakie pomysły przyszły na jego zastąpienie?

Praca z dokumentem

„A teraz coś innego: w każdym waszym liście zawsze pytacie: kiedy przyjadę do Sowietów. Zajrzyj do księgi „Korespondencja Czechowa z Knipperem”, oto notatki, które tam znajdziesz: „Chaliapin Fiodor Iwanowicz (ur. 1873). Słynny śpiewak posiadał tytuł Artysty Ludowego Rzeczypospolitej, został go jednak pozbawiony, gdyż podczas pobytu za granicą utożsamiał się z białymi emigrantami”. „Za ciebie, babciu, i za dzień św. Jerzego”. A ty mówisz – przyjdź. Po co? Przecież byłem kiedyś bardzo „solidarny” z Gorkim i Leninem, ale car nie pozbawił mnie tytułu solisty. Dlaczego dają mi tytuł - za talenty czy kwadratury? Pocałunek. Do widzenia. F. Sz.”

1. Jak myślisz, dlaczego wielki piosenkarz nie chciał wracać do ojczyzny?

2. Które ze znanych Ci postaci kultury rosyjskiej podzieliły los F. I. Chaliapina?

Niniejszy tekst jest fragmentem wprowadzającym.

Sekcja ta jest rodzajem ceremonialnego autoportretu państwa radzieckiego, stworzonego według zasad ideologii nieodłącznie związanych z reżimem totalitarnym.

Ideologia komunistyczna zapożyczyła wiele obrazów, kanonów i rytuałów religii, której zaprzeczała. Jej główną zasadą była możliwość stworzenia doskonałego społeczeństwa, w którym nie byłoby wyzysku, wojen, niesprawiedliwości, gdzie kwitłyby cnoty i znikały wady. Liderem utopijnego projektu budowy komunizmu była partia bolszewicka. Miała całą władzę polityczną, gospodarczą i ideologiczną w kraju. Parady wojskowe i demonstracje obywatelskie, festiwale sportowe i komunistyczni subbotnicy, wiece polityczne i spotkania partyjne były częścią totalitarnej machiny, która ujarzmiała społeczeństwo, zmuszając je do myślenia, działania i odczuwania jak jeden organizm. Ten sam cel osiągano poprzez edukację, literaturę i sztukę.

Propaganda totalitarna działała skutecznie. Entuzjazm dużej części społeczności był autentyczny. Iluzja szczęśliwej przyszłości skutecznie ukryła panującą w kraju przemoc, strach i bezprawie.

Marzenia o przyszłości

Charakterystyczne dla człowieka pragnienie świetlanej przyszłości było ucieleśniane w dziełach pisarzy, filozofów, osób publicznych, artystów i architektów na przestrzeni dziejów ludzkości. Projekty budowy idealnego społeczeństwa zaproponował starożytny grecki filozof Platon (427–347 p.n.e.) w traktacie „Państwo”, angielski pisarz i myśliciel Thomas More (1478–1535) w książce „Utopia”, włoski poeta Tomaso Campanella (1568-1639) w Mieście Słońca. Artyści i architekci przeszłości tworzyli idealne miasta w swojej wyobraźni i na papierze. Projekt miasta idealnego zaproponował w połowie XVI wieku słynny włoski architekt P. Cataneo. Idealne osiedle dla 2000 mieszkańców, oparte na zasadach angielskiego utopijnego socjalisty R. Owena, zostało zaprojektowane według wskazówek autora w początek XIX wiekowy architekt S. Whitewell. W koniec XIX V. Angielski ekonomista E. Howard wysunął ideę miasta-ogrodu.

Rewolucja w Rosji w 1917 r. obiecała nieograniczone możliwości przekształcenia świata. Wiele konwencji, wiele tradycji krępujących żywą twórczość zostało nagle odrzuconych i zapomnianych. Bojownicy o świetlaną przyszłość gorąco wierzyli, że Rosja nadaje impet światowej rewolucji, a z czasem jej zakres działania transformacyjne wpłynie również na przestrzeń. Dlatego wiele projektów architektonicznych pierwszych dekad po rewolucji charakteryzowało się tendencją ku górze, ku niebu: zarówno projekt latającego miasta, jak i miasta na szlakach lotniczych. Wszystkie trudy towarzyszące realizacji „wiekowego marzenia ludzkości” można uzasadnić faktem, że naród radziecki otrzymał misję stworzenia czegoś, czego inni nigdy nie mieli. „Urodziliśmy się, aby bajka się spełniła” – słowa popularnej piosenki stały się uosobieniem wiary ludzi w swoje wybranie, w ich wyłączną misję przekształcania świata.

Jak wszystkie państwa totalitarne, związek Radziecki wyobrażał sobie siebie jako społeczeństwo u progu „nowego świata” lub „ Nowa era" Z takiego spojrzenia na świat, aktywnie głoszonego przez ideologie państwowe, wynikało poczucie nowości i perspektywa „świetlanej przyszłości”. Zaufanie w przyszłość budziło powszechny entuzjazm i pozwalało znosić trudy.

Przyszłość jest naszą jedyną religią

Perspektywy, jakie otworzyła rewolucja, inspirowane były także ludźmi sztuki. Aleksander Blok szczerze nawoływał do „słuchania rewolucji sercem”. Welimir Chlebnikow Rewolucję przedstawiano nie jako walkę klas, ale jako rewolucję kosmiczną, odkrycie nowych „praw czasu”. Walery Bryusow dostrzegł „nowe formy życia” w procesie kulturowym swoich czasów i pomyślał o „nowym języku, nowym stylu, nowych metaforach, nowych rytmach”.

1910-20 to okres rozkwitu rosyjskiej awangardy, którą cechowała aktywna postawa, entuzjazm, poszukiwania twórcze bez względu na autorytety, pogarda dla ogólnie przyjętych wartości i chęć niszczenia utrwalonych tradycji.

Głównymi cechami nowej sztuki był jej szczególny utopizm, orientacja społeczna, rewolucyjny charakter i chęć stworzenia nowego świata. K. Malewicz uważał, że „kubizm i futuryzm były ruchami rewolucyjnymi w sztuce, które także zapobiegły rewolucji w życiu gospodarczym i politycznym 1917 r.” El Lissitzky’ego bezpośrednio wywodził się z komunizmu Suprematyzm Malewicza i ukazała się „Gazeta Futurystyczna”. Majakowski, Kamenski i Burliuk, w 1917 roku zaczęto ukazywać się pod hasłem „rewolucja ducha”, co rozumiano jako radykalne rozbicie podstaw starej kultury. Podstawy nowego języka w malarstwie – kwadrat, krzyż, koło – z sukcesem rozwinęły ideę pokonywania przestrzeni. Stworzony przez K. Malewicza w 1915 roku „Czarny kwadrat” stał się swego rodzaju ikoną sztuki XX i XXI wieku. Obraz okazał się symbolem pewnej nowej religii, której jeden z postulatów sformułował włoski futurysta Filippo Marinetti – „przyszłość jest naszą religią”.

Odrzucenie sztuki jako celu samego w sobie, jej związku z realiami życia, produktywną, użyteczną pracą znalazło odzwierciedlenie w modnym ruchu lat 20. - sztuka produkcyjna. „Ani nowego, ani starego, ale konieczne” – oznajmił pionier radzieckiego designu W. Tatlin. „Producenci” stworzyli nowoczesne meble, próbki nowego druku, tekstylia i odzież. Idee przebudowy świata i człowieka znalazły odzwierciedlenie w życiu codziennym. Czołowi architekci opracowywali nowy typ mieszkań przeznaczony wyłącznie dla zbiorowego stylu życia. Projekty miały różne nazwy - „dom-komuna”, „zespół mieszkaniowy”, „dom nowego życia”.

Z biegiem czasu główną funkcją sztuki radzieckiej stała się edukacja „nowego” Człowiek radziecki».

Podbijamy przestrzeń i czas

W pierwszych latach władzy radzieckiej wezwania do przekształcenia natury były przepełnione szczególnym rewolucyjnym romansem i patosem. Naturę trzeba było obalić, jak wszystko, co stare, i zbudować nową środowisko, bardziej spójne ze zbiorowymi potrzebami społeczeństwa radzieckiego. Odnowa i przebudowa natury była ściśle związana z kształtowaniem się „nowego człowieka radzieckiego”. „Człowiek zmieniając naturę zmienia siebie” – stwierdził w latach trzydziestych XX wieku. Maksym Gorki.

Opanowanie powietrza i przestrzeń kosmiczna, budowa elektrowni, układanie tysięcy kilometrów szyny kolejowe i kanałów, budowa gigantów przemysłowych, zagospodarowanie dziewiczych terenów, budownictwo metro I wysokie budynki w stolicy górnictwo w kopalniach stwierdziło, że wszystkie elementy podlegają człowiekowi. „Nie mamy żadnych barier ani na morzu, ani na lądzie”, - słowa popularnej piosenki „Marsz Entuzjastów” potwierdziły patos podboju kosmosu. Ciągłe i przesadne demonstrowanie sukcesów budownictwa socjalistycznego miało na celu wzbudzenie w społeczeństwie poczucia dumy ze swojego kraju i wiary w zalety socjalizmu, w nieuchronność budowy komunizmu w ZSRR. Tę nieuchronność przemiany utopii w rzeczywistość głoszono codziennie wszelkimi środkami propagandy i agitacji, prasy, radia i kina. Wiadomości z wielkich projektów budowlanych komunizmu - Elektrownia wodna Dniepr, Magnitka, Kanał Karakum, Główna linia Bajkał-Amur, Turksib, kanał żeglugowy Wołga-Don, elektrownie wodne Kachowska i Stalingrad i wiele innych - nie opuściły stron sowieckich gazet. „Miną lata, upłyną dziesięciolecia, a ludzkość, która we wszystkich krajach świata doszła do komunizmu, z wdzięcznością będzie wspominać naród radziecki, który po raz pierwszy bez obawy przed trudnościami, patrząc daleko w przyszłość, wszedł w wielka pokojowa walka z naturą, aby stać się jej panami, aby wskazać „drogę ludzkości do opanowania swoich mocy, do jej przekształcenia” – głosiła oficjalna propaganda. Literatura i kino stworzyły dzieła gloryfikujące romantyzm pracy i twórczości, przesiąknięte duchem „bohaterstwa i twórczości ludu” oraz patosem zbiorowego wysiłku.

Praca w ZSRR jest sprawą honoru, męstwa i bohaterstwa

Radziecka kultura totalitarna ma swoich mitologicznych bohaterów - prości ludzie, wyróżniających się dyscypliną, zapałem do pracy, bezkompromisowością wobec niedociągnięć w życiu codziennym i w pracy, nienawiścią do wrogów socjalizmu, wiarą w mądrość władzy i bezgranicznym oddaniem przywódcy. Nowi bohaterowie, których władza systematycznie kreowała, mieli stać się wzorami do naśladowania dla mas. Gotowość do poświęceń w imię „świetlanej przyszłości” stała się jedną z najważniejszych cnót osoby radzieckiej. Legendarni piloci W. Czkałow, P. Osipenko, M. Raskova, V. Grizodubova, M. Vodopyanov, Odkrywcy Arktyki O. Schmidt, I. Papanin, astronauci Yu Gagarin, G. Titow byli idolami swojego pokolenia.

Życie codzienne również może stać się wyczynem. Możliwość dokonania pokojowego wyczynu zapewniała pracę szokową dla dobra własnego kraju i całego narodu. Pojawienie się pracy szokowej, której główną cechą było przekroczenie standardów produkcyjnych, datuje się na połowę lat dwudziestych XX wieku, kiedy zaawansowani pracownicy w przedsiębiorstwach przemysłowych tworzyli grupy uderzeniowe, a następnie brygady. Ruch szokowy rozwinął się ze szczególną siłą na budowach - pierworodnych socjalistycznej industrializacji: fabrykach traktorów w Dnieprostroju, Stalingradzie i Charkowie, zakładach metalurgicznych w Magnitogorsku i Kuźniecku, fabrykach samochodów w Moskwie i Gorkim i wielu innych. Od połowy lat 30. XX w. Ruch stachanowski powstał po tym, jak w 1935 roku Aleksiej Stachanow, górnik w kopalni Central-Irmino w Donbasie, spełniał nie jeden, ale czternaście standardów na zmianę (właściwie cała ekipa pracowała dla Stachanowa). Górnik poprawił swój rekord pracy Nikita Izotow. Ruch ten stał się powszechny. Oprócz materiału przywódcy socjalistycznej konkurencji otrzymali także zachętę moralną: państwo przyznało im tytuł Bohater Pracy Socjalistycznej, wyróżniony Ordery i medale, wyzwanie Czerwone Sztandar KC KPZR, Rady Ministrów ZSRR, Ogólnounijnej Centralnej Rady Związków Zawodowych i Komitetu Centralnego Komsomołu, jednolite ogólnounijne odznaki „Zwycięzca Konkursu Socjalistycznego” i „Perkusista planu pięcioletniego”.

Każda sfera życia przemysłowego, naukowego i kulturalnego miała swoje wzorce do naśladowania.

Oficjalna ideologia przedstawiała Związek Radziecki jako centrum świata, źródło odnowy wszystkiego historia ludzkości. „Ziemia, jak wiemy, zaczyna się od Kremla” – uczyły wszystkie radzieckie dzieci, przekonane, że w nich żyją najlepszy kraj pokój. W wychowaniu „nowego człowieka” ogromną rolę odegrała całkowita izolacja od realnego życia reszty świata, a ludzie radzieccy wszelkie informacje na ten temat otrzymywali jedynie z sowieckich mediów. Do Kraju Sowietów mogli przyjechać jedynie przyjaciele lojalni wobec istniejącego w ZSRR reżimu. Byli wśród nich pisarze G. Wells, R. Rollanda, L. Feuchtwanger, artysta P. Picasso, śpiewacy P. Robsona, D. Reid. Sztuka bolszewickiej manipulacji narodem polegała na tym, że „zwykły człowiek radziecki” był oburzony niesprawiedliwością wobec ludzi na całym świecie, tyle że we własnym kraju tego nie zauważył. Był gotowy rzucić się w obronę Czarnych w Ameryce, górników w Anglii, Republikanie Hiszpanii. Nazywano to internacjonalizmem. Wychowanie nowego pokolenia w duchu internacjonalizmu było ważnym zadaniem postawionym przed propagandą socjalistyczną. W latach 1919–1943 istniała Międzynarodówka Komunistyczna (3. Międzynarodówka) - organizacja międzynarodowa zrzeszająca partie komunistyczne różnych krajów i służąca pod rządami Stalina jako dyrygent interesów ZSRR. Częścią tej organizacji była Międzynarodówka Młodzieży Komunistycznej (CYI). A w 1922 roku za czasów Kominternu powstał Międzynarodowa Organizacja Pomocy Bojownikom Rewolucji (IOPR), która udzielała pomocy materialnej i moralnej więźniom politycznym na Zachodzie, szkoliła kadrę na potrzeby przyszłej rewolucji i budowy światowego socjalizmu.

Przez cały okres swojego istnienia rząd radziecki przeznaczył ogromne środki finansowe na wspieranie „bratnich partii komunistycznych” za granicą, a przywódcy państw publicznie demonstrowali przyjazne stosunki z głowami krajów socjalistycznych ( F. Castro, M. Zedong itp.) i przywódcy partii komunistycznych ( L. Corvalan, B. Karmal itd.).

Idee internacjonalizmu, przyjaźni i wzajemnej pomocy między „bratnimi narodami”, czyli tymi, które przynajmniej formalnie przyjęły ideologię socjalistyczną, znalazły odzwierciedlenie w plakatach i hasłach, z którymi maszerowali kolumny demonstrantów, w piosenkach i filmach. Przepojone zostały idee internacjonalizmu festiwale młodzieżowe (1957) i Igrzyska Olimpijskie (1980).

Sama Ziemia Rad musiała pokazać światu „internacjonalizm w działaniu” – wolny, szczęśliwe życie wszystkie narody i narodowości zjednoczone jedną granicą Związku Socjalistycznych Republik Radzieckich, długość całkowita który przekroczył 60 tys. km.

Powstanie ZSRR ogłoszono 30 grudnia 1922 r. w wyniku zawarcia porozumienia między RFSRR, Ukrainą, Białorusią a Federacją Zakaukaską, która obejmowała wówczas Azerbejdżan, Armenię i Gruzję. W Deklaracji o utworzeniu ZSRR wskazano główne powody, które skłoniły republiki do zjednoczenia: niemożność przezwyciężenia powojennych zniszczeń i odbudowy Gospodarka narodowa podczas ich odrębnego istnienia; konieczność stawienia czoła niebezpieczeństwu nowych ataków z zewnątrz; międzynarodowy charakter nowy rząd, generując potrzebę międzyetnicznego związku pracowników. Argumentowano, że powstanie ZSRR opierało się na wolnej i suwerennej woli narodów, na zasadach dobrowolności i równości. Każdej republice przyznano prawo do swobodnego wystąpienia z Unii, przy czym jednocześnie zaznaczano, że dostęp do niej był otwarty dla wszystkich socjalistów republiki radzieckie, zarówno istniejące, jak i mogące powstać w przyszłości. 31 stycznia 1924 roku uchwalono I Konstytucję ZSRR. W 1936 roku ZSRR zjednoczył 11 republik związkowych. 5 grudnia 1936 roku uchwalono Konstytucję ZSRR, która stanowiła zwycięstwo socjalizmu. A w 1977 roku w ZSRR, który zjednoczył 15 republik związkowych, przyjęto Konstytucję „rozwiniętego społeczeństwa socjalistycznego”, która głosiła utworzenie w kraju „nowa wspólnota historyczna – naród radziecki”. Symbol szczęśliwej „rodziny bratnich narodów” stał się imponujący Fontanna „Przyjaźń Narodów”, zainstalowany w Moskwie (na WOGN) w 1954 r.

W całej historii ZSRR, literatury i mediów, sztuki monumentalnej i malarstwa, święta narodowe, demonstracje i festiwale potwierdziły „niezaprzeczalne prawdy”: robotnicy wszystkich narodowości w ZSRR kochają swoją ojczyznę właśnie za jej socjalistyczną istotę - za uczciwą demokratyczną konstytucję, socjalistyczny humanizm, ustrój kołchozów, szczęśliwe i dostatnie życie i wszystkie inne osiągnięcia socjalizmu.

Robotnicy w ZSRR będą żyć lepiej, dostatniej i radośnie

To właśnie „szczęśliwe, dostatnie życie” zwykłego sowieckiego człowieka z czasem stało się ideologicznym potwierdzeniem sukcesów budownictwa socjalistycznego. W pierwszych latach po rewolucji sztuka i media stworzyły obraz idealnego radzieckiego państwa przyszłości. Od lat 30. XX wieku ludzie są przedstawiani jako pewne osiągnięcia w życiu codziennym, które jednak również nie mają nic wspólnego z rzeczywistością. Skrzydlate słowa Stalina: „Życie stało się lepsze, życie stało się przyjemniejsze” – potwierdziły się dzieła sztuki, wesołe doniesienia prasowe, entuzjastyczny entuzjazm pokazywany na plakatach, podczas parady sportowe i inne wydarzenia publiczne, które stały się osobliwość Rządy Stalina. Popularna piosenka z filmu „Cyrk” malowała obraz idealnego społeczeństwa socjalistycznego, które zostało już zbudowane: „Młodzi ludzie są cenieni wszędzie, starsi ludzie są wszędzie szanowani”, „człowiek ma zawsze prawo do nauki, odpoczynku i pracy”„Przy naszym stole nikt nie jest zbędny, każdy jest nagradzany według zasług”. Główną zasadą propagandy było przedstawienie atmosfery dobrobytu, w której żyją i działają śmiejące się lub radujące się postacie, czy to zespół roboczy w parku kultury i rekreacji, rodzina przeprowadza się do nowego mieszkania, weseli sportowcy, goście Wystawy narodowych osiągnięć gospodarczych, dzieci przy choince noworocznej.

Doniesienia przywódców państw informowały o eliminacji analfabetyzmu w Związku Radzieckim i powszechnej dostępności szkolnictwa średniego, „szerokim rozwoju różne formy zapoznawanie pracowników ze zdobyczami kultury” i wzrostem dobrobytu materialnego. Wesołe, optymistyczne oficjalne doniesienia o rekordowych zbiorach, zwiększonej produkcji żelaza i stali na mieszkańca, na zdjęciach wiązki bułeczek i góry aluminiowych patelni w gazetach plakaty reklamujące czarny kawior i odkurzacze, jasne wielkie witryny sklepowe oraz fantastyczne przepisy na dania z jesiotra w książkach „O smacznej i zdrowej żywności” stworzyły wirtualny obraz zamożnego społeczeństwa. A prawdziwe życie„Zwykły człowiek radziecki” był mocno związany z pojęciem „całkowitego niedoboru” - z dystrybucją produktów za pomocą kart i talonów, a później z ogromnymi kolejkami po kaszę gryczaną, kiełbasę, powieści Dumasa, fińskie buty i papier toaletowy.

ZSRR stoi na straży pokoju na świecie

Jednym z ważnych elementów każdej mitologii totalitarnej jest kreowanie obrazu wroga zewnętrznego, do walki z którym zawsze trzeba być przygotowanym. Ciągłe przypomnienie o wrogim środowisku kapitalistycznym, w którym żyje „najbardziej zaawansowane państwo świata”, było dla narodu radzieckiego niczym więcej niż rodzajem rozkazu przygotowania się do wojny. Szkolenia wojskowe i ćwiczenia obrony cywilnej były nieodzowną częścią życia narodu radzieckiego w czasie pokoju. Ważnym elementem stało się ideologiczne wychowanie dzieci we wszystkich szkołach sowieckich trening wojskowy, które obejmowały lekcje szkolenia wojskowego zarówno dla chłopców, jak i dziewcząt, pamiętne „przeglądy i pieśni formacyjne”, gry wojenne „Orlik” i „Zarnica”, w których uczestniczyły miliony uczniów, wydziały wojskowe i kursy pielęgniarskie w szkołach wyższych.

W Związku Radzieckim idealizowano wszystko, co dotyczyło realiów wojskowych. Czerwona kawaleria, Czapajew, Szczors, Budionny i Pawka Korczagin – prawdziwi uczestnicy wojny domowej i bohaterskie postacie literackie – byli idolami kilku pokoleń. Obrazy bohaterów Wielkiego Wojna Ojczyźniana– Zoya Kosmodemyanskaya, Alexander Matrosov, „Młoda Gwardia”, którzy oddali życie za zwycięstwo, inspirowali się do bohaterskich czynów nie tylko w czasie wojny, ale także w czasie pokoju. Poświęcenie dla Ojczyzny, narodu i przywódców partii komunistycznej należało do głównych cnót człowieka radzieckiego. Miłość do socjalistycznej ojczyzny była ściśle związana z nienawiścią do jej „wrogów”. Lud i armia zdawały się stanowić jedną całość. „Zgromadziliśmy naszą armię w bitwach, Zmiecimy z drogi podłych najeźdźców”, - słowa hymnu narodowego ZSRR mówiły o nierozerwalnym związku między narodem a armią, co czyniło go niepokonanym.

Słynny wizerunek wojownika-wyzwoliciela symbolizowało mesjańskie znaczenie państwa radzieckiego w wyzwalaniu narodów nie tylko od nazistowskich najeźdźców, ale także od niesprawiedliwości ustroju kapitalistycznego. Oficjalnym przemówieniom i hasłom wychwalającym osiągnięcia ZSRR w walce o pokój towarzyszyło gromadzenie broni i nadmierny rozwój kompleksu wojskowo-przemysłowego, co znalazło odzwierciedlenie w dwuznacznych tekstach piosenek: „Dla pokoju narodów, dla szczęścia narodów narodziła się rakieta”..

KPZR - umysł, honor i sumienie naszej epoki

Partia Komunistyczna, jedyna partia w kraju, która według propagandowych wypowiedzi odgrywa „wiodącą i przewodnią rolę” w budowaniu „świetlanej przyszłości”, nabrała w Związku Radzieckim szczególnego świętego znaczenia. „Wzywa do exploitów narody radzieckie Komunistyczna Partia Kraju”, - zaśpiewał w piosence „Partia jest naszym sternikiem”. Kanoniczną cechą tej organizacji były słowa Lenina: „Partia jest umysłem, honorem i sumieniem naszej epoki”.

Portrety przywódców światowego proletariatu - Marks, Engels, Lenin a ich wierni zwolennicy dekorowali biura oficjalnych instytucji, nie opuszczali stron gazet i czasopism, wieszali w klasach szkolnych, czerwonych rogach fabryk i fabryk, w domach zwykłych obywateli radzieckich. Pomnik Lenina lub plac nazwany jego imieniem stał się centrum rytualnego życia miasta, odbywały się tu odświętne pokazy i uroczyste wydarzenia. Różne wizerunki Lenina wypełniały życie narodu radzieckiego: gwiazda październikowa, odznaka pionierska, odznaka Komsomołu, odznaczenia i medale, legitymacja partyjna, popiersia, płaskorzeźby, proporczyki, dyplomy...

W społeczeństwie totalitarnym postać przywódcy jest jedynym ludzkim ucieleśnieniem boskiej wszechmocy państwa. W literaturze i sztuce przywódca występował w kilku postaciach. Jako kluczowa postać w historii świata górował nad ludźmi. Ogromne monumentalne postacie Lenina i Stalina miały symbolizować nadludzką naturę wizerunku wodza. Przywódca działał jako inspirator i organizator zwycięstw: w walce rewolucyjnej, w wojnie domowej i Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej, w podboju dziewiczych ziem, Arktyki i kosmosu. Lider – mądry nauczyciel – wykazał się wyjątkową inteligencją, wnikliwością, skromnością, prostotą i człowieczeństwem. Ludzki przywódca przedstawił się jako przyjaciel dzieci, sportowców, kołchozów i naukowców. Atmosfera gloryfikacji partii komunistycznej i jej przywódców otaczała człowieka od urodzenia. Dzieci uczyły się wierszy i piosenek o Leninie i Stalinie w przedszkolach, pierwszym słowem pisanym w szkole było imię wodza, a za „szczęśliwe dzieciństwo” dziękowały nie rodzicom, ale „drogiemu Stalinowi”. Tak wychowywały się pokolenia „bezinteresownie oddany sprawie komunizmu”.

Ideologia. Na polu ideologicznym kontynuowano linię umacniania patriotyzmu i międzyetnicznej jedności narodów ZSRR. Gloryfikacja bohaterskiej przeszłości narodów rosyjskich i innych, która rozpoczęła się w okresie przedwojennym, znacznie się nasiliła.

Do metod propagandy wprowadzono nowe elementy. Wartości klasowe i socjalistyczne zostały zastąpione uogólniającymi koncepcjami „Ojczyzny” i „Ojczyzny”. Propaganda przestała kłaść szczególny nacisk na zasadę proletariackiego internacjonalizmu (Komintern został rozwiązany w maju 1943 r.). Opierała się ona teraz na wezwaniu do jedności wszystkich krajów we wspólnej walce z faszyzmem, niezależnie od charakteru ich systemów społeczno-politycznych.

W latach wojny doszło do pojednania i zbliżenia między władzą sowiecką a Rosyjską Cerkwią Prawosławną, która 22 czerwca 1941 r. pobłogosławiła naród „w obronie świętych granic Ojczyzny”. W 1942 r. w prace Komisji Badania Zbrodni Faszystowskich zaangażowani zostali najwięksi hierarchowie. W 1943 r. za zgodą J.W. Stalina Rada Miejska wybrała na patriarchę całej Rusi metropolitę Sergiusza.

Literatura i sztuka. Zwolniono kontrolę administracyjną i ideologiczną w dziedzinie literatury i sztuki. W latach wojny wielu pisarzy poszło na front, zostając korespondentami wojennymi. Wybitne dzieła antyfaszystowskie: wiersze A. T. Twardowskiego, O. F. Berggoltsa i K. M. Simonowa, eseje i artykuły publicystyczne I. G. Erenburga, A. N. Tołstoja i M. A. Szołochowa, symfonie D. D. Szostakowicza i S. S. Prokofiewa, pieśni A. V. Aleksandrowa, B. A. Mokrousowa, V. P. Sołowjowa- Sedoy, M.I. Blanter, I.O. Dunaevsky i inni - podnieśli morale obywateli radzieckich, wzmocnili ich wiarę w zwycięstwo, rozwinęli poczucie dumy narodowej i patriotyzmu.

Kino zyskało szczególną popularność w latach wojny. Nagrywali krajowi operatorzy i reżyserzy główne wydarzenia wydarzenia, które miały miejsce na froncie, zostały sfilmowane w filmach dokumentalnych („Zniszczenie wojska niemieckie pod Moskwą”, „Leningrad w walce”, „Bitwa o Sewastopol”, „Berlin”) i fabularne („Zoja”, „Człowiek z naszego miasta”, „Inwazja”, „Ona broni ojczyzny”, „Dwa Żołnierze” i inne).

Znani artyści teatralni, filmowi i popowi tworzyli zespoły twórcze, które trafiały na front, do szpitali, fabryk i kołchozów. Na froncie 440 tys. przedstawień i koncertów dało 42 tys. twórczych pracowników.

Dużą rolę w rozwoju masowej propagandy odegrali artyści, którzy zaprojektowali Okna TASS oraz stworzyli znane w całym kraju plakaty i karykatury.

Motywem przewodnim wszystkich dzieł sztuki (literatury, muzyki, kina itp.) były sceny z bohaterskiej przeszłości Rosji, a także fakty świadczące o odwadze, lojalności i oddaniu Ojczyźnie narodu radzieckiego, który walczył z wroga na froncie i na terytoriach okupowanych.

Nauka. Ogromny wkład Naukowcy przyczynili się do zapewnienia zwycięstwa nad wrogiem, pomimo trudności wojennych i ewakuacji wielu instytucji naukowych, kulturalnych i oświatowych w głąb lądu. Koncentrowali się głównie w dziedzinach nauk stosowanych, ale nie pominęli także badań o charakterze fundamentalnym, teoretycznym. Opracowali technologię wytwarzania nowych twardych stopów i stali potrzebnych w przemyśle zbiornikowym; prowadził badania w dziedzinie fal radiowych, przyczyniając się do powstania krajowych radarów. L. D. Landau opracował teorię ruchu cieczy kwantowej, za którą później otrzymał Nagrodę Nobla.

Ogólnokrajowy zryw i w dużej mierze osiągnięta jedność społeczna były jednymi z najważniejszych czynników zapewniających zwycięstwo Związku Radzieckiego w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej.

Literatura radziecka jest zbiór dzieł literackich wydanych w Związku Radzieckim (1922-1991).

Fabuła

Po Rewolucja październikowa W 1917 roku literaturę rosyjską podzielono na dwie części: literaturę radziecką i literaturę białej emigracji. Związek Radziecki zapewnił wysoko rozwinięty przemysł poligraficzny, ale jednocześnie stosował cenzurę ideologiczną.

Wraz ze zwycięstwem rewolucji rosyjskiej poeci początku XX wieku pracowali nad uzasadnieniem faktów nowej rzeczywistości. Wiersze o charakterze rewolucyjnym tworzyli przedstawiciele srebrny wiek Literatura rosyjska, poeci V. V. Majakowski („Oda do rewolucji”, „Władimir Iljicz Lenin”, „Lewy marsz”, „OK!”), A. A. Blok („Dwanaście”), S. A. Jesienin („ Anna Snegina”) itp. Twórczość poetów rewolucyjnych odegrała ważną rolę w tworzeniu nowej poezji.

Socrealizm

W latach trzydziestych XX wieku w literaturze rosyjskiej dominującym nurtem stał się socrealizm. Czołową postacią tego stylu był pisarz Maksym Gorki, który stworzył podwaliny literatury radzieckiej powieścią Matka i sztuką Wrogowie (oba 1906). Autobiograficzna trylogia Gorkiego opisuje jego podróż od biedy do rozwoju świadomości politycznej. Powieść Sprawa Artamonowa (1925) oraz sztuka Jegor Bułychow i inni (1932) przedstawiają upadek klas rządzących w Rosji.

Maksym Gorki zdefiniował realizm socjalistyczny jako „realizm ludzi odnawiających świat”. Za główne zadanie autorów uważał pomoc w rozwoju nowego człowieka w społeczeństwie socjalistycznym. Radzieccy pisarze A. A. Fadeev, A. S. Serafimowicz, A. N. Ostrovsky, K. A. Fedin, D. A. Furmanov i inni również wnieśli znaczący wkład w rozwój socrealizmu.

Maksym Gorki był inicjatorem powstania Związku Pisarzy ZSRR w 1934 roku i został jego pierwszym przewodniczącym. Statut organizacji głosił realizm socjalistyczny, oparty na zasadach internacjonalizmu, nacjonalizmu i stronniczości, jako główną metodę literatury radzieckiej.

Początki państwa radzieckiego charakteryzowały się rozprzestrzenianiem się awangardowych grup literackich. Jednym z czołowych ruchów był OBERIU, w skład którego wchodzili D. Charms, K. Waginow, A. Wwiedenski, N. Zabolotski. Z futurystami współpracowała grupa krytyków literackich OPOYAZ, zwana formalizmem rosyjskim. Wczesne radzieckie stowarzyszenia literackie obejmowały także LEF, VOAPP i Proletkult.

Niezależni pisarze

pisarze radzieccy, którzy podobnie jak członkowie grupy Braci Serapion bronili prawa autora do pisania niezależnie od ideologii politycznej, zmuszeni byli przez władze do zaprzeczenia swoim poglądom i przyjęcia zasad socrealizmu. Niektórzy pisarze lat trzydziestych, na przykład M. A. Bułhakow i B. L. Pasternak, w swoich powieściach kontynuowali klasyczną tradycję literatury rosyjskiej, mając niewielkie szanse na publikację. Dzieła pisarzy ukazały się dopiero po „odwilży Chruszczowa”, B. L. Pasternak był także zmuszony odmówić przyjęcia Nagrody Nobla.

Pisarze emigracyjni

Pisarze, których twórczość była sprzeczna z ideologią państwa radzieckiego, często byli wypędzani. Rosyjscy pisarze-emigranci V.F. Chodasevich, G.V. Iwanow, M.A. Aldanow, G.I. Gazdanow i V.V. Nabokov, I.A. Bunin i inni nadal pisali na wygnaniu.

„Odwilż Chruszczowa” w literaturze

Okres „odwilży Chruszczowa” (połowa lat 50. i 60. XX w.) przyniósł nowy oddech literaturze radzieckiej. Poezja stała się masowym zjawiskiem kulturowym: B. A. Achmadulina, A. A. Woznesenski, R. I. Rozhdestvensky, E. A. Evtuszenko publicznie czytali własne wiersze, co przyciągało tłumy.

„Pisarze dysydenccy”

Niektórzy pisarze odważyli się wypowiadać przeciwko państwu sowieckiemu, jak np. W. T. Szałamow i A. I. Sołżenicyn, którzy pisali o życiu w obozach Gułagu, W. S. Grossman swoimi opowieściami o wydarzeniach II wojny światowej, co było sprzeczne z oficjalną historiografią ZSRR. Takich pisarzy nazywano dysydentami i aż do lat sześćdziesiątych XX wieku zakazano im publikowania. Czas „odwilży Chruszczowa” minął szybko. W latach 70. znanym autorom ponownie zakazano publikowania i prześladowano przez władze za nastroje antyradzieckie. Wielu pisarzy zostało wydalonych z kraju.

W literaturze radzieckiej lat 70. i 80. powszechnymi gatunkami były literatura dla dzieci, fantastyka naukowa, kryminały i proza ​​wiejska. Warto zauważyć, że w sowiecka Rosja Odradzano fikcję związaną z okultyzmem, horrorem, fantazją dla dorosłych lub realizmem magicznym. Rzadkim wyjątkiem jest powieść M. A. Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata”, która nie została opublikowana za życia autora. Dzieła literackie Dzieła z czasów sowieckich, w tym adaptacje i tłumaczenia tekstów obcych, przed publikacją poddano cenzurze.

Niedawno pisaliśmy o tym, jak ideologia radziecka traktowała twórczość pisarzy zagranicznych. Tym razem porozmawiamy o dziedzictwie rodzimych autorów. Niezwykle trudne stosunki z nimi miał także rząd radziecki. Ktoś był prześladowany (Pasternak), ktoś padł ofiarą represji (Mandelsztam), ktoś został zmuszony do opuszczenia kraju (Zamyatin). ZSRR miał szczególne rachunki do wyrównania z pisarzami emigracyjnymi (Mereżkowski, Nabokow, Gippius i inni). Dzieła wielu pisarzy prezentowane w tym zbiorze zostały opublikowane w Związku Radzieckim dopiero w okresie pierestrojki, a za ich przechowywanie i rozpowszechnianie groziły prawdziwe kary więzienia.

Dmitrij Mereżkowski

Najbardziej znanym dziełem M. jest trylogia historyczna „Chrystus i Antychryst” (części 1-3, 1895-1905), którą łączy mistyczna idea odwiecznej walki między chrześcijaństwem a pogaństwem. Schematyzm i metafizyka ostro umniejszają artystyczne znaczenie trylogii. Rewolucję rosyjską przedstawia się M. w obrazie „nadchodzącego prostaka”. Antyrealistyczne głoszenie „nowej świadomości religijnej” (działalność w „Towarzystwie Religijno-Filozoficznym” i w czasopiśmie „ Nowy sposób", 1903-04) wywołał ostrą naganę ze strony G. V. Plechanowa („O tak zwanych poszukiwaniach religijnych w Rosji. Ewangelia dekadencji”, 1909). Jako krytyk literacki M. próbował interpretować dzieła pisarzy w duchu religijno-idealistycznym (Tołstoj i Dostojewski, tomy 1-2, 1901-1902; Gogol i diabeł, 1906 itd.), miał ostro negatywny stosunek do pracy M. Gorkiego.

Spotkawszy się z wrogością z Rewolucją Październikową 1917 r., M. wyemigrował w 1920 r.; pisał powieści, eseje o tematyce religijnej i filozoficznej, wiersze i artykuły w duchu silnie antyradzieckim. Podczas II wojny światowej 1939-45, przebywając we Francji, zajął stanowisko kolaboracyjne wobec hitlerowskich okupantów.

Borys Pasternak

W latach 50 P. przeżył głęboki kryzys. Powieść „Doktor Żywago” wyraża negatywny stosunek do rewolucji i niedowierzanie w możliwość społecznej przemiany społeczeństwa. W 1955 roku P. przyznał, że podczas pracy nad powieścią „...w wyniku pewnego rodzaju własnej alienacji... zaczął być coraz bardziej zmywany gdzieś na bok” (zob. Historia rosyjskiej literatury radzieckiej, t. 3, 1968, s. 377). Publikacja tej powieści za granicą (1957) i przyznanie za nią Nagrody Nobla (1958) wywołały ostrą krytykę w prasie radzieckiej; P. został wydalony ze Związku Pisarzy. Odmówił przyjęcia Nagrody Nobla.

W ostatnim cyklu wierszy „Kiedy się wyjaśni” (1956-59) wyczuwalny jest nowy przypływ sił twórczych poety, jego pragnienie przezwyciężenia motywów tragicznej samotności.

Władimir Nabokow

Książki N. noszą znamiona literackiego snobizmu i są pełne literackich reminiscencji. W jego prozie można wyczuć wpływy A. Biełego, M. Prousta, F. Kafki („Zaproszenie do egzekucji”, 1935-36, wydanie odrębne 1938). Będąc jednym z najbardziej wyrazistych przejawów modernizmu w literaturze, twórczość N. jest „elitarna”, przeznaczona dla „wybranych”: bestsellerowa „Lolita” (1955), będąca doświadczeniem połączenia wymiaru erotycznego i społeczno-moralnego powieść, powieści „Pnin” (1957), „Ada” (1969).

Iwan Bunin

Spotkawszy się wrogo z Rewolucją Październikową, B. wyemigrował do Francji w 1920 r. Tutaj sięgnął do intymnych, lirycznych wspomnień z młodości. Powieść „Życie Arsenijewa” (odrębne wyd. 1930, Paryż) zdawała się zamykać cykl autobiografii artystycznych związanych z życiem rosyjskiej szlachty ziemskiej. Jedno z centralnych miejsc w późnej twórczości B. zajmuje wątek fatalnej miłości-namiętności (Miłość Mityi, 1925; Sprawa Corneta Elagina, 1927; cykl opowiadań, Nowy Jork, 1943). Na wygnaniu B. stworzył także traktat filozoficzno-literacki o L.N. Tołstoju („Wyzwolenie Tołstoja”, Paryż, 1937), napisał „Wspomnienia” (Paryż, 1950), które zawierały ataki na M. Gorkiego, A. Bloka, W. Bryusow, A. N. Tołstoj. Autor książek o A.P. Czechowie (Nowy Jork, 1955). W 1933 r. odznaczony B nagroda Nobla. Dużo sprzeczne dziedzictwo twórcze B. ma duże walory estetyczne i edukacyjne. Następca tradycji klasycznej literatury rosyjskiej, był jednym z głównych przedstawicieli realizmu krytycznego w Rosji. Twórczość B. jest wysoko ceniona i wszechstronnie badana w ZSRR. Jego prace są szeroko publikowane.

Jewgienij Zamiatin

Popaździernikowa twórczość Z., który nie rozumiał rewolucyjnej rzeczywistości, jest przepojona głębokim pesymizmem, co znajduje odzwierciedlenie w jego artykułach („Boję się”, 1921 itp.) w licznych fantastyczno-alegorycznych stylizowanych opowiadaniach, bajki, przypowieści, dramatyczne „akcje” - „Jaskinia” (1920, wydanie 1921), „Przesłanie Zamucjusza, biskupa małp” (1921) itp. - wydarzenia epoki komunizmu wojskowego i cywilnego Wojnę ukazywano przewrotnie, jako powrót do prymitywnej, „jaskiniowej” egzystencji. Z. napisał „dystopijną” powieść „My” (1921, wydana w 1924 w Anglii), w której wyraził swoją wrogość wobec socjalizmu. W 1932 r. Z. za zgodą rządu sowieckiego wyjechał za granicę.

Nikołaj Gumilow

Osip Mandelstam

Nikołaj Bierdiajew

Zaciekły ideologiczny przeciwnik Rewolucji Październikowej (i w ogóle wszelkiej rewolucji społeczno-politycznej) B. w polemicznej książce „Filozofia nierówności” (1918, wyd. 1923) zniża się do usprawiedliwiania okrucieństwa „organicznego” procesu historycznego (który uważa rewolucję za pogwałcenie) i nietzscheańską przeprosin za selekcję społeczną i prawo „silnej osobowości”. W przyszłości uzasadnianie rzeczywistości historycznej uważa za rozsądne i konieczne zbrodnicze; pozostając ideologiem „arystokracji ducha”, stara się uwolnić swoje rozumienie arystokracji od wszelkich cech klasowo-hierarchicznych (