Taranec ze staroobrzędowcami Imperium Rosyjskiego. Taranets S.V. Staroobrzędowcy Ukrainy: zagadnienia historii i jej stanu obecnego. Rewolucje w Rosji w XX wieku
Abstrakcyjny:
Monografia obejmuje historię staroobrzędowców w Imperium Rosyjskim. Autor jako pierwszy zbadał problemy międzywyznaniowe i międzyetniczne, przeanalizował system łapówek staroobrzędowców i ich przystosowanie do panujących uwarunkowania historyczne, próbował ustalić liczbę staroobrzędowców różnych wyznań, nakreślić obszar ich osadnictwa w Rosji i za granicą. Najpełniej zbadano historię hierarchii Biełokrynickiej, w tym jej niekołową gałąź, strukturę społeczną wspólnoty staroobrzędowców, historię ogólnorosyjskich ośrodków starowierstwa, powstawanie, ewolucję i likwidację klasztorów staroobrzędowców, pokazane są klasztory itp.
Zmist:
Przedmowa…5
Rozdział 1. Przegląd literatury i źródeł dotyczących dziejów staroobrzędowców
Esej o historiografii staroobrzędowców... 15
Źródła do studiowania dziejów staroobrzędowców...73
Rozdział 2. Rozprzestrzenianie się” stara wiara”, osadnictwo i liczba staroobrzędowców
Czynniki szerzenia się „starej wiary”…111
Geografia kolonizacji staroobrzędowców...124
Liczba staroobrzędowców w Rosji i za granicą... 169
Rozdział 3. Struktura społeczna społeczności staroobrzędowców
Chłopstwo...217
Filistynizm…222
Kozacy...232
Kupcy...252
Duchowni...259
Rozdział 4. Państwo i staroobrzędowcy
Status prawny staroobrzędowców...266
Prześladowanie…278
Rozdział 5. Protestuj i szukaj kompromisu
Udział staroobrzędowców w powstaniach i ruchach rewolucyjnych… 307
Staroobrzędowcy i „kultura” przekupstwa… 346
Modlitwa za króla jako jedna z form adaptacji...366
Rozdział 6. Stosunki międzywyznaniowe i międzyetniczne
Stosunki międzywyznaniowe ...377
Stosunki międzyetniczne ...390
Rozdział 7. Wiara
Hierarchia Biełokrynickiego...414
Beglopopowce…463
Bespopowce…480
Rozdział 8. Klasztory i klasztory. Wybitne ośrodki staroobrzędowców
Tabela chronologiczna ważne daty w historii rosyjskich staroobrzędowców …644
Indeks nazw …668
…700
Lista skrótów …702
Taranets S.V. Stara wiara w Imperium Rosyjskim (koniec XVII – początek XX w.). – V. 1. Stosunki wspólnot staroobrzędowców z państwem i Kościołem oficjalnym / Pod red. H. V. Boriaka. NAS Ukrainy. Instytut Historii Ukrainy; Muzeum Historii i Kultury Dawnej Wiary Ukrainy. – K., 2012. – 704 s.
Tytuł:Stara wiara w Imperium Rosyjskie (koniec XVII – początek XX w.) Autorski): Taranets S.V. Rok: 2012
styl divbPodsumowanie: /b. /dział. Monografia rzuca światło na historię staroobrzędowości w Imperium Rosyjskim. Autor jako pierwszy podejmuje problematykę międzywyznaniową i międzyetniczną, analizuje system przekupstwa staroobrzędowców i adaptację do ówczesnych warunków historycznych, a także określenie ich wielkości i obszarów osadniczych w Rosji i poza nią. W publikacji przedstawiono także szczegółową historię hierarchii emBelokrinitsa/em, strukturę społeczną wspólnot staroobrzędowców, historię ogólnorosyjskich ośrodków staroobrzędowych, powstawanie, rozwój i likwidację klasztorów staroobrzędowców oraz skecze./s pJest przeznaczony dla historyków, filozofów, etnologów, wszystkich zainteresowanych rosyjską kulturą narodową/p, br. div style="kolor tła:#fdfcfc;kolor:#8B4513;wypełnienie:10pt;rozmiar czcionki:10pt;wyrównanie tekstu:środek;". bTreść: /b, /div. pPrzedmowa ...5/p p classem, strongRozdział/strong. /em. oni. mocny 1./silny. /em, strongPrzegląd literatury i źródeł z zakresu historii dawnych wierzeń /strong. /p p classEsej o historiografii dawnych wierzeń ...15/p p classŹródła o historii dawnych wierzeń ...73/p p classem; silnyRozdział 2./silny, /em. silny Rozprzestrzenianie się „starej wiary”, osadnictwo i wielkość staroobrzędowców /silne. /p p klasa Czynniki szerzenia się „starej wiary” ...111/p p klasaGeografia kolonizacji staroobrzędowców ...124/p p klasa Liczebność staroobrzędowców w Rosji i za granicą ...169/p p classem, strongRozdział 3./ silny, /em. silny Struktura społeczna społeczności staroobrzędowców /silny; /p p klasa Chłopstwo ...217/p p klasa Drobnomieszczanie ...222/p p klasa Kozacy ...232/p p klasa Kupcy ...252/p p klasa Duchowni ...259/p p klasa. mocnyRozdział 4./silny. /em. mocny Państwo i stara wiara /silny. /p p classStatus Prawny Staroobrzędowców ...266/p p classPrześladowanie ...278/p p classem, strongRozdział/strong. /em. oni. mocne 5./mocne. /em, strongProtestuj i szukaj kompromisu /strong. /p p klasa Udział staroobrzędowców w powstaniach i ruchu rewolucyjnym ...307/p p klasaStaroobrzędowcy a „kultura przekupstwa” ...346/p p p klasa Modlitwa za cara jako forma adaptacji ...366/p p classem . mocnyRozdział 6./silny. /em. strong Stosunki międzywyznaniowe i międzyetniczne /strong. /p p klasaStosunki Międzywyznaniowe ...377/p p klasaStosunki Międzyetniczne ...390/p p classem, strongRozdział 7./strong. /em. silna wiara/silna. /p p classThe Belokrinitsa Hierachy ...414/p p classemBeglopopovtsy/em (Uciekający Kapłani)...463/p p classemBespopovtsy/em (Bespopovtsy)...480/p p classem. mocnyRozdział 8./silny. /em. strongMo/silny, strongnasteries/silny. mocny i/silny, mocnySkits/silny. mocny. /strong, strongWybitne Ośrodki Staroobrzędowców /strong. /p p klasaKlasztory staroobrzędowców: tworzenie, rozwój, likwidacja ...497/p p klasaKerzhenets ...538/p p klasaVetka ...554/p p klasa Klasztor Vyg-Leksa ...564/p p klasaStarodub'e ...572 /p p klasaIrgiz ...583/p p klasaRogoż Cmentarz...588/p p klasaCmentarz Preobrażeński...598/p p klasaBelaia Krinitsa ...604/p p klasaKurenevskoie Trimonastyr'ie ...624/p p klasaCheremshan ...637/p p classstrongChronologia historii dawnych wierzeń/strong ...644/p p classstrongNazwy Indeks /strong...668/p p classstrongBibliografia Lista ilustracji /strong...700/p p classstrongLista skrótów/strong ...702/s. br
Abstrakcyjny:
Drugi tom monografii obejmuje historię kultury staroobrzędowców w Imperium Rosyjskim. Autor jako pierwszy zgłębił mentalność staroobrzędowców, zagadnienia moralności i etyki, ich stosunki z inteligencją, ich Kościół, działalność charytatywną i mecenat, a także określił miejsce staroobrzędowców w rozwoju handlowym i przemysłowym wsi. kraj. Dużą uwagę przywiązuje się do literatury staroobrzędowej drugiej połowy XVIII - początków XX wieku, księgozbiorów staroobrzędowców, pisma ręcznego i druku. Książka przedstawia wizerunki staroobrzędowców w języku rosyjskim fikcja oraz malarstwo, ze szczególnym uwzględnieniem ikonografii, odlewnictwa, prac muzealnych, teatru i architektury sakralnej.
Dla historyków, filozofów, etnologów i wszystkich zainteresowanych rosyjską kulturą narodową
Zmist:
Przedmowa ...5
Rozdział 1. Przegląd literatury i źródeł z zakresu historii kultury staroobrzędowców
Przegląd historiograficzny...11
Źródła dotyczące dziejów kultury staroobrzędowców...46
Rozdział 2. Mentalność
Mentalność…59
Moralność i etyka...103
Rosyjscy staroobrzędowcy i rosyjska inteligencja...115
Rozdział 3. Gospodarka
Staroobrzędowcy w rozwoju handlowym i przemysłowym Rosji... 128
Literatura staroobrzędowa drugiej połowy XVIII-XVIII wieku. ...308
Literatura staroobrzędowa XIX i początku XX wieku. ...346
Rozdział 7. Pismo ręczne, typografia i księgozbiory
Księgozbiory staroobrzędowców...381
Pismo ręczne i typografia...437
Rozdział 8. Ikonografia i architektura
Ikonografia i odlewnictwo...458
Architektura kultowa...472
Rozdział 9 Muzea i teatry
Staroobrzędowcy i teatr rosyjski...484
Dzieła muzealne i wizerunki staroobrzędowców w malarstwie rosyjskim...490
Rozdział 10. Wizerunki staroobrzędowców w fikcji rosyjskiej...501
Tabela chronologiczna najważniejszych dat w historii kultury rosyjskich staroobrzędowców ...532
Źródła i literatura
III. Literatura...593
IV. Zasoby elektroniczne...644
Spis publikacji, których ilustracje wykorzystano w monografii ...646
Indeks nazw ...648
Lista skrótów ...686
Taranec S. V. Stara wiara w imperium rosyjskiego (koniec XVII – początek XX w.). – V. 2. Stara wiara w aspekcie społeczno-kulturowym / Pod red. H. V. Boriaka. Instytut Historii Ukrainy NASU; Muzeum Historii i Kultury Dawnej Wiary Ukrainy. – K., 2013. – 688 s.
Tytuł:Stara wiara w Imperium Rosyjskim (koniec XVII – początek XX w.). Autorski): Taranets S.V. Rok: 2013
styl divbPodsumowanie: /b. /dział. Tom 2 rzuca światło na historię kultury staroobrzędowej w Imperium Rosyjskim. Autor jako pierwszy bada mentalność staroobrzędowców, w tym kwestie ich molalności i etyki; stosunki z inteligencją; ich patronat kościelny, społeczny i artystyczny, a także ich miejsce w rozwoju handlowym i przemysłowym Rosji. Szczególny nacisk położony jest na literaturę staroobrzędową drugiej połowy XVII – początków XX wieku. Publikacja obejmuje także malarstwo ikon staroobrzędowców, umiejętności odlewnicze, sprawy muzealne, architekturę teatralną i kultową./p p Jest przeznaczona dla historyków, filozofów, etnologów, wszystkich zainteresowanych rosyjską kulturą narodową/p, br, div style="background -color:#fdfcfc;color:#8B4513;dopełnienie:10pt;rozmiar czcionki:10pt;wyrównanie tekstu:do środka;". bTreść: /b, /div. s., mocneWstęp /mocny...5/p s. em, strongRozdział 1./strong; /em, strong Przegląd literatury i źródeł dotyczących historii kultury staroobrzędowej /strong. /p Przegląd pHistoriograficzny ...11/p pŹródła historii kultury staroreligijnej ...46/s. oni. mocnyRozdział 2./silny; /em. silna mentalność/silna. /p mentalność ...59/p pMoralność i etyka ...103/p pRosyjscy staroobrzędowcy i rosyjska inteligencja ...115/p p, em. silnyRozdział/silny, /em. oni. silny3. /silny, /em. silnyEkonomiczny/silny. /p Starzy wierzący w rozwój handlowy i przemysłowy Rosji ...128/p pInnowacje ...200/p pDobrobyt i standardy życia ...210/p p; oni. mocnyRozdział 4./silny. /em strongCharity /strong. /p pKościół Dobroczynność ...218/p pDobroczynność społeczna ...242/p część Mecenat Sztuki ...257/p s. oni. mocnyRozdział 5./silny. /em. silna Edukacja i Wychowanie /silna. /p Edukacja domowa i szkolna ...267/p pSzkolnictwo wyższe i działalność charytatywna w dziedzinie edukacji ...295/s. oni. mocnyRozdział 6./silny. /em. silna literatura/silna. /p pLiteratura staroreligijna 2. połowy XVII - XVIII w. ...308/p pLiteratura staroreligijna XIX - początków XX w. ...346/s. oni. mocnyRozdział 7. /silny. /em. strongManuskrypty, drukarstwo i księgozbiory/strong. /p pZbiory książek staroobrzędowców ...381/p pUmiejętności rękopisowe i druk książek ...437/p p, em. mocnyRozdział 8./silny. /em, strong Malarstwo i architektura ikon /strong. /p pIcon Malarstwo i odlewy ...458/p pCult Architektura ...472/p s. em, silnyRozdział 9. /strong. /em. silnyM/silny. silne muzea i teatry/silne. /p p Staroobrzędowcy i teatr rosyjski . ..484/p pSprawa muzealna i obrazy staroobrzędowców w malarstwie rosyjskim ...490/p p, em, strongRozdział/strong. /em. oni; mocne 10. /silne. /em. silnyWizerunki Starych/silnych, silnychWiernych w Literaturę Rosyjską/silny...501/s. strongTabela chronologiczna historii kultury dawnej wiary /strong...532/s p, strongŹródła i literatura /strong. /p pi. Źródła archiwalne ...552/s pII. Opublikowane źródła ...561/p pIII. Literatura ...593/s pIV. Zasoby elektroniczne ...644/s p., strongList /strong, strongof /strong, strongIlustracje /strong...646/s. strongNames Indeks /strong...648/s s. silna Lista skrótów /silna...686/s. br
(materiały dostępne na licencji Creative Commons z celu autorstwa - rozwój wszystkiego w naszych własnych umysłach)
Niezależnie od tego, czy publikacja ta jest uwzględniana w RSCI. Niektóre kategorie publikacji (np. artykuły abstrakcyjne, popularnonaukowe, czasopisma informacyjne) mogą być zamieszczane na platformie serwisu, ale nie są uwzględniane w RSCI. Nie uwzględnia się także artykułów w czasopismach i zbiorach wyłączonych z RSCI z powodu naruszenia etyki naukowej i wydawniczej.”> Zawarte w RSCI®: tak
Liczba cytowań tej publikacji z publikacji zawartych w RSCI. Sama publikacja nie może być uwzględniona w RSCI. Dla zbiorów artykułów i książek indeksowanych w RSCI na poziomie poszczególnych rozdziałów wskazana jest łączna liczba cytowań wszystkich artykułów (rozdziałów) i zbioru (książki) jako całości."> Cytowania w RSCI ®: 0
Niezależnie od tego, czy ta publikacja jest zawarta w rdzeniu RSCI. Rdzeń RSCI obejmuje wszystkie artykuły opublikowane w czasopismach indeksowanych w bazach danych Web of Science Core Collection, Scopus lub Russian Science Citation Index (RSCI).”> Zawarte w rdzeniu RSCI: NIE
Liczba cytowań tej publikacji z publikacji wchodzących w skład rdzenia RSCI. Sama publikacja nie może być zawarta w rdzeniu RSCI. W przypadku zbiorów artykułów i książek indeksowanych w RSCI na poziomie poszczególnych rozdziałów wskazana jest łączna liczba cytowań wszystkich artykułów (rozdziałów) i zbioru (książki) jako całości."> Cytaty z rdzenia RSCI ®: 0
Współczynnik cytowań znormalizowany dla czasopisma oblicza się, dzieląc liczbę cytowań danego artykułu przez średnią liczbę cytowań artykułów tego samego typu w tym samym czasopiśmie opublikowanych w tym samym roku. Pokazuje, o ile poziom tego artykułu jest powyżej lub poniżej średniego poziomu artykułów w czasopiśmie, w którym został opublikowany. Obliczany, jeśli RSCI czasopisma zawiera pełny zestaw numerów za dany rok. Dla artykułów z bieżącego roku wskaźnik nie jest liczony.”> Normalny współczynnik cytowań czasopisma: 0
Pięcioletni współczynnik wpływu czasopisma, w którym opublikowano artykuł, za rok 2018.”> Wpływ czasopisma w RSCI:
Cytowanie normalizowane ze względu na tematykę oblicza się, dzieląc liczbę cytowań danej publikacji przez średnią liczbę cytowań publikacji tego samego rodzaju z tej samej tematyki, opublikowanych w tym samym roku. Pokazuje, o ile poziom danej publikacji jest wyższy lub niższy od średniego poziomu innych publikacji z tej samej dziedziny nauki. Dla publikacji z roku bieżącego wskaźnik nie jest liczony.”> Normalne cytowania według obszaru: 0
Taranets S.V. Staroobrzędowcy Ukrainy: zagadnienia historii i jej stanu obecnego
Ukraina jest jednym z kierunków ruchu kolonizacyjnego staroobrzędowców po rozłamie w połowie XVII wieku. Rosyjska Cerkiew Prawosławna. Napływ rosyjskich imigrantów z Rosji był długotrwały. Oprócz ogólnego ruchu w kierunku Ukrainy posiadali oni szereg wewnętrznych kierunków ukraińskich, zależnych od zewnętrznych i wewnętrznych procesów politycznych, jakie toczyły się na jej terytorium w XVII-XIX w.
Czas stał się więc „papierkiem lakmusowym” dążeń kolonizacyjnych rosyjskich staroobrzędowców na Ukrainie. Przede wszystkim odnosi się to do trudnej w tamtym czasie pozycji ziem ukraińskich na arenie międzynarodowej.
W wymienionym okresie tereny te znajdowały się pod wpływem różne stany z których każdy realizował swoje własne interesy. W rezultacie interesy te zdeterminowały stosunek do osadników staroobrzędowców, co pozwoliło tym ostatnim szybko zdobyć przyczółek na nowych ziemiach i określić ich pozycję prawną i ekonomiczną.
Czas determinował także intensywność przesiedleń. Najbardziej znacząca pod tym względem była ostatnia ćwierć XVII – pierwsza ćwierć XIX wieku. Nie oznacza to jednak jeszcze, że w następnym okresie kolonizacja badanych terenów przez staroobrzędowców rosyjskich ustała: trwała nadal, ale już nie z taką intensywnością i raczej wiązała się nie tyle z otoczką religijną, co z gospodarką stan gruntów, ich przekształcenie. Ale kwestia religijna, mimo że ustąpiła miejsca ekonomicznej, nie straciła na aktualności. Zastanowimy się nad tymi i innymi punktami bardziej szczegółowo poniżej.
A więc podział Rosjan Sobór połowa XVII wieku położył podwaliny pod staroobrzędowców, którzy poddani bezprecedensowym prześladowaniom i przekleństwom ze strony władz duchowych i świeckich zmuszeni byli szukać schronienia w odległych miejscach. Jednym z takich miejsc było terytorium Ukrainy.
Osobliwością tej kolonizacji było to, że jej przedstawiciele, staroobrzędowcy, nie kierowali się motywami ekonomicznymi, co, jak wiemy, miało miejsce w takich przypadkach w przypadku podobnych procesów, ale przede wszystkim kwestią zachowania wiary ojców i niemożność zachowania tej wiary w granicach języka rosyjskiego.
Pierwsza fala migracji staroobrzędowców dotarła na tereny tzw. obrzeży państwa rosyjskiego. Na Ukrainie były to tereny niedaleko rubieży rosyjskich, pierwotnie zamieszkane przez ludność Rzeczypospolitej Obojga Narodów. Mamy tu na myśli ziemie Czernihowskiego Starodubye, czyli pułku Starodubskiego. Starodubie leżało niedaleko Vetki (słynnego centrum staroobrzędowców-kapłanów). Pomimo tego, że należał do pułku starodubskiego – jednostki administracyjnej Małej Rusi, podległej władcy moskiewskiemu, przyciągał staroobrzędowców.
Do 1709 roku Mała Ruś zachowała mniej więcej autonomię w stosunku do Rosji, dlatego jej właściciele ziemscy przyciągali na swoje ziemie ludność płacącą podatki, pomimo negatywnego stosunku do takich osadników (schizmatyków) rządu rosyjskiego i miejscowych chłopów Rzeczypospolitej, oburzeni zabraniem im ziem. W zasadzie należy przyjąć, że wiele wsi staroobrzędowców znalazło tam swój początek, co później odegrało znaczącą rolę w historii staroobrzędowców. W Starodubiach powstało ponad trzydzieści wiosek staroobrzędowców, założonych przez imigrantów z prowincji środkowej Rosji.
Drugim, nie mniej ważnym ośrodkiem osadnictwa staroobrzędowego na Ukrainie było Podole. Region ten jest ważny nie tylko ze względu na jego wczesne pojawienie się, ale także dlatego, że jego osadnictwo nastąpiło z niewielką różnicą w stosunku do osadnictwa Staroduby i ma swoją specyfikę.
Przede wszystkim Podole należało wówczas do Polski, która na przełomie XVII i XVIII w. przeżywała kryzys. Trudne czasy. Z jednej strony, chcąc zachować swoją państwowość, próbowała wykorzystać niezadowolonych z władzy rosyjskiej staroobrzędowców przeciwko Rosji. Z drugiej strony wydarzenia, które miały miejsce w tym czasie na Podolu, spowodowane przez Wojna wyzwoleńcza a późniejsze wydarzenia, którym towarzyszyły masowe przesiedlenia miejscowej ludności na lewy brzeg Dniepru i Słobożanszczyny, przyczyniły się do przesiedlenia staroobrzędowców na ziemie polskich obszarników, którzy czuli się wówczas niepewnie. Dlatego niepewna pozycja staroobrzędowców oraz niepewne panowanie magnatów i szlachty na na wpół pustych ziemiach umożliwiło obu stronom znalezienie wspólnej płaszczyzny w zakresie osadnictwa w regionie.
Do tego trzeba dodać, że ich sytuacja zarówno prawna, jak i ekonomiczna była znacznie lepsza niż staroobrzędowców ze Starodubija, o ile Polska pozostawała tu u władzy, pomimo ruchu Hajdamaków i wypędzeń przez rząd rosyjski. Na tym terenie znajdowało się około 30 miejsc zwartego zamieszkania staroobrzędowców.
Trzecim ważnym regionem, nie tyle pod względem ilościowym, co jakościowym, była południowa Besarabia – terytorium zamieszkiwane przez staroobrzędowców pod koniec XVII wieku. Region ten, podobnie jak dwa poprzednie, ma swoją specyfikę.
Cechą osadnictwa południowej Besarabii było to, że charakteryzowała się ona dłuższą intensywnością osadnictwa w porównaniu do Starodubija i Podola. Jednocześnie struktura społeczna miejscowych osadników znacznie różniła się od tej dwóch pierwszych.
Kolonizacja południowej Besarabii najwyraźniej przebiegała na dwa sposoby: kontynentalny i morski trasa morska, oczywiście, był wcześniejszy niż lądowy. Używali go przedstawiciele Kozaków Dońskich, którzy opowiadali się za starą wiarą.
Jednak pierwsze przesiedlenie nie było tak masowe jak druga fala, spowodowane konsekwencjami powstania Buławińskiego w Rosji (1708), kiedy znaczna część Kozaków Dońskich pod wodzą I. Niekrasowa opuściła Rosję, przeniosła się do Tamanu i następnie na Krym i Niżny Nowogród, Dunaj. Aspiracje kolonizacyjne staroobrzędowców nasiliły się po stłumieniu powstania Buławińskiego.
Sprowadzeni z Rosji Kozacy Niekrasowowie byli z reguły wyznawcami starożytnej pobożności. Nad Dolnym Dunajem otrzymali całkowitą wolność wyznania – wolność, której Turcy nie dali żadnemu z istniejących. Imperium Osmańskie Wyznania chrześcijańskie. Kozacy-Niekrasowici zobowiązali się do poboru sułtan turecki działać po stronie Turków, tj. a tutaj, w Turcji, staroobrzędowcy otrzymali wyłączną pozycję prawną i ekonomiczną.
Należy zauważyć, że wraz z przybyciem Rosji do południowej Besarabii, ta ostatnia w celach politycznych poszła na ustępstwa wobec lokalnych staroobrzędowców, które nie zostały przyznane żadnemu regionowi ani społeczności staroobrzędowców w Imperium Rosyjskim. Pozwolono im oddawać cześć „według własnych rytuałów”.
Oprócz Niekrasowitów osiedliła się tu jeszcze część staroobrzędowców, którzy przybyli tu szlakiem kontynentalnym, głównie przez Staroduby, Podole i Mołdawię. Reprezentowało ją chłopstwo. Te ostatnie różniły się nawet nazwą. W przeciwieństwie do staroobrzędowców Niekrasowa, nazywani są Lipowanami, jak wszyscy staroobrzędowcy z Mołdawii, Rumunii i Bukowiny. Obaj założyli w różnym czasie kilkanaście osad położonych w stosunkowo niewielkiej odległości od Dunaju.
Kolejnym mniej lub bardziej znaczącym regionem zwartego zamieszkania staroobrzędowców na Ukrainie był Północna część Nowa Rosja, a dokładniej obwody elizawietgradzkie i aleksandryjskie obwodu chersońskiego. Ten region staroobrzędowców przeszedł eksperymenty, o których być może nie wiedział żaden inny region Imperium Rosyjskiego.
Po pierwsze, zaczęto je zasiedlać później niż inne, a charakter osadnictwa różnił się od trzech poprzednich. Zasiedlanie północnych obwodów Ukrainy Zadnieprzańskiej rozpoczęło się po zakończeniu kolejnej Wojna rosyjsko-turecka(1768-1774), zniesienie hetmanatu małorosyjskiego (1764), likwidacja Siczy Zaporoskiej (1775), przyłączenie Krymu do Rosji (1783).
Te znaczące przejęcia dla Rosji stworzyły warunki do ukierunkowanego rozwoju regionu. Staroobrzędowcy nie pozostali niezauważeni. Na nabywane ziemie chętnie zapraszano ich jako ludzi handlu i przemysłu, obdarzonych pewnymi korzyściami, w tym nawet możliwością odprawiania nabożeństw z wykorzystaniem starych druków.
Należy zauważyć, że wielu Staroobrzędowców odpowiedziało na zaproszenie prominenta polityk G. Potiomkina osiedlali się tu jednak nie tylko ludzie z osad staroobrzędowców w Czernigowie, ale także zapraszani tu obywatele polscy.
Jak wspomniano powyżej, wśród zaproszonych staroobrzędowców było wielu ludzi handlu i przemysłu. Należeli do kategorii chłopów państwowych. Następnie autokracja przeprowadziła eksperyment ze staroobrzędowcami tego regionu, którego Rosja jeszcze nie znała. To właśnie obwód chersoński stał się miejscem szczególnych prześladowań staroobrzędowców. Tutaj po raz pierwszy w Rosji powołano tzw. Edinoverie dla staroobrzędowców, czyli przymusowe podporządkowanie się hierarchii dominującego kościoła przy jednoczesnym zachowaniu prawa do służenia „według starych ksiąg”.
Mikołaj I wymyślił unikalny schemat przyłączenia się do „prawosławia*. Wszystkie wsie staroobrzędowców w dystryktach elizawietgradzkim i aleksandryjskim zamieniono na osady wojskowe. W związku z tym oprócz musztry chłopi musieli pracować na roli zarówno na własny koszt, jak i na koszt okręgów wojskowych.
Nic więc dziwnego, że po likwidacji dekretu o osadach wojskowych staroobrzędowcy niemal całkowicie opuścili Edinoverie i powrócili do dawnej wiary, co ze smutkiem stwierdzili misjonarze dominującego kościoła. W okręgach aleksandryjskim i elizawietgradzkim obwodu chersońskiego znajdowało się kilkanaście wsi staroobrzędowców.
Być może są to wszystkie miejsca mniej lub bardziej zwartego zamieszkania staroobrzędowców na terytorium Ukrainy, z wyjątkiem kilku osiedli w pobliżu miasta Charków. Resztę prezentujemy osobno, głównie na południu Ukrainy. W związku z przyłączeniem do imperium północnego regionu Morza Czarnego powstały tu nowe miasta. Warunki dla których stworzono szybki rozwój handel i siły przemysłowe na południu przyciągali wyznawców starożytnej pobożności, którzy, jak wiemy, nie byli obcy handlowi i przemysłowi. W tym czasie widzimy staroobrzędowców w Chersoniu, Nikołajewie, Odessie, Akkermanie, Tyraspolu, Ananyjewie, Woznesensku, Izmailu, Bkaterynosławie, a także w miastach środkowej Ukrainy: Krzemieńczugu, Czerkasach, Kijowie, Czarnobylu.
Za serce staroobrzędowców-kapłanów w całej Rosji i za granicą uważano Belaya Krinitsa - wieś, w której w 1846 roku za zgodą rządu austriackiego utworzono metropolię staroobrzędowców, na której czele stał metropolita bosko-sarajewski, a następnie przez starowierca Belokrinitsa Ambroży. Przez prawie sto lat znajdowała się tu stolica metropolitalna, która wraz z nadejściem władzy sowieckiej w 1944 r. została przeniesiona do Rumunii.
Na Bukowinie osady staroobrzędowców zaczęły powstawać w 1783 r., kiedy to na prośbę Lipowian cesarz austriacki Józef II zezwolił naddunajskim staroobrzędowcom na osiedlenie się w granicach monarchii austro-węgierskiej.
W Belaya Krinitsa wyznawcy starożytnej pobożności założyli dwa klasztory - męski i żeński. Oprócz klasztorów Belokrinitsa na początku XX wieku. We wsi istniały dwa klasztory żeńskie (Uspienskie) i jeden klasztor męski Nikolski. Kureniewka, rejon olgopolski, obwód podolski. Ten ostatni według relacji misjonarzy uzyskał wśród staroobrzędowców status klasztoru.
W wiosce Założono klasztor w Borsku, rejon winnicki, gubernia podolska. W mieście Czerkasy w obwodzie kijowskim założono dwa klasztory: żeński klasztor wstawienniczy i męski imienia Filipa, metropolity moskiewskiego. W tej samej prowincji powiatu radomilskiego w pobliżu wsi znajdują się dwa klasztory staroobrzędowców. Zamość - Pustynia Czarnobylowa Klasztor Św. Mikołaja i Zamostyński Klasztor Matki Bożej Kazańskiej.
W Delcie Dunaju, niedaleko Wilkowa (południowa Besarabia), znajdował się klasztor Piotra i Pawła. Klasztor ku czci św. We wsi istniał Michał Archanioł. Nowa Niekrasówka w województwie besarabskim i żeńska, Ścięcie najczcigodniejszej głowy Jana Chrzciciela, - we wsi staroobrzędowców Muravlevka w województwie besarabskim.
Ponadto w mieście Izmail istniały dwa klasztory żeńskie. Mieszkanie w obwodzie tyraspolskim w obwodzie chersońskim. W inny czas we wsiach staroobrzędowców Czernigowa znajdowały się: klasztor wstawienniczy w pobliżu wsi Mitkovki, klasztor Klimovsky w pobliżu osady Klimova, dwa klasztory w pobliżu wsi Zlynki - klasztor męski i żeński ku czci Narodzenia Najświętszej Marii Panny, klasztor męski na osadzie Dobryanka i inne.
Tak więc przed rewolucją 1917 r. na terytorium Ukrainy działało 20 znanych nam klasztorów i pustelni starowierców. Liczba ta w porównaniu z liczbą staroobrzędowców na Ukrainie jest dość wysoka.
Jednak wszystko, o czym rozmawialiśmy, dotyczyło tylko kapłanów staroobrzędowców. Oprócz nich Bespopowieci mieszkali także na Ukrainie. Za miejsce ich zwartego osadnictwa uważa się województwo wołyńskie, a dokładnie tę część, która znajduje się bliżej prowincjonalnego miasta Żytomierz. Osiedlali się w nim księża i niekapłani, którzy posiadali w mieście odrębną osadę. Biespopowcy-Pomorzanie różnili się od Popowców nie tylko pochodzeniem, ale także światopoglądem. Jeśli ci pierwsi pochodzili z reguły z centralnych prowincji rosyjskich, to drudzy pochodzili z północy Rosji, co determinowało ich dalszy światopogląd religijny.
Pomimo faktu, że księża i bespopowcy mieszkali stosunkowo blisko siebie (na przykład osada Żeniszczkowiecka i folwark Chłopowów – obecnie Drużba – w guberni podolskiej), okoliczność ta w żaden sposób nie przyczyniła się do zbieżności stanowisk w rozumieniu religijnym . Nie wiemy, czy Pomorzanie województwa wołyńskiego założyli jakieś schroniska.
Ogółem Pomorzanie zamieszkiwali ponad 20 wsi wołyńskich, z których część położyła podwaliny, ale liczba staroobrzędowców we wsiach była niewielka i nie przekraczała kilkudziesięciu osób. Dużymi wioskami pomorskimi były Brodnik, Zarechskaya Dobritsa, Malinka, Maleche, Yanushev-ka, Dolzhnik, a także miasto powiatowe Litin w województwie podolskim i osada Żeniszkowiecka także w województwie podolskim.
W pomorskich wsiach staroobrzędowców zakładano domy modlitwy czy kapliczki, a w mieście Żytomierz miejscowi niekapłani przedsiębiorcy wznieśli nawet świątynię (oczywiście bez tronu). Obecnie pomorskie Wspólnoty Staroobrzędowców jest ich nieco ponad tuzin.
Oprócz opisanych wsi staroobrzędowców, zarówno kapłańskich, jak i niekapłańskich, staroobrzędowcy osiedlali się w innych miejscach, ale ich liczebność była znikoma. Inne pogłoski są przedstawione gorzej i nie zasługują na osobne rozpatrzenie w naszym krótkim eseju.
Jeśli chodzi o obecny stan staroobrzędowców na Ukrainie, od czasów przedrewolucyjnych przeszedł on silne zmiany. Ateistyczny władza radziecka poczynił wiele wysiłków, aby eksterminować religię. Staroobrzędowcy nie pozostali poza jej uwagą.
Można powiedzieć, że staroobrzędowcy ponieśli największe szkody ze wszystkich wyznań chrześcijańskich istniejących na Ukrainie. Stwierdzenie tej sytuacji należy jednak rozpatrywać nie dosłownie, lecz przez pryzmat nie tylko jej stanu obecnego, ale także potencjalnych możliwości. Niestety nie są już tak różowe. Przede wszystkim XX wiek zniszczył wspólnotę staroobrzędowców – opiekunów odwiecznych wartości chrześcijańskich i codziennych staroobrzędowców. Wynika to z wymuszonej modernizacji gospodarki ZSRR, m.in. i Ukraińskiej SRR kosztem wsi, ale przeważająca większość staroobrzędowców Ukrainy mieszkała we wsi i wraz z całą pozostałą ludnością republiki poniosła ciężar industrializacji.
Za 30-80 lat. XX wiek Do miast przeniosła się ogromna masa imigrantów, którzy nie tylko zatracili wielowiekowe tradycje, ale także rozbili społeczność. Skutki tych procesów są szczególnie widoczne na Podolu, gdzie w większości przypadków społeczności staroobrzędowców praktycznie już nie ma lub pozostały po nich jedynie żałosne pozostałości.
Coś innego widzimy w południowej Besarabii, gdzie później powstała władza radziecka, ponieważ region ten został przyłączony do ZSRR później niż inne – w 1939 roku. Jego faktyczna obecność w ZSRR nastąpiła w r. okres powojenny, kiedy reżim stalinowski poszedł na ustępstwa w kwestiach wolności sumienia. Z tego powodu przetrwały tu kościoły, a sama społeczność staroobrzędowców zachowała swą żywotność, gdyż nie uległa niszczycielsko ostrej kolektywizacji początku lat 30., nie przetrwała Wielkiego Głodu 1932-33 i znajdowała się w znacznie lepszych (że tak powiem) warunkach okupacyjnych. Jednocześnie były to tereny peryferyjne, przygraniczne, zatem i tu Sowieci zachowywali ostrożność w sprawach religijnych.
Spośród 20 klasztorów i pustelni staroobrzędowców, które istniały na ziemiach Ukrainy przed 1917 r., w Okres sowiecki nie został już ani jeden. Prawie wszyscy zostali zmieceni z powierzchni ziemi. W Belaya Krinitsa kościoły klasztorne zostały zniszczone lub poważnie uszkodzone. Obecnie Biskupstwo Kijowskie i całej Ukrainy czyni starania o ożywienie klasztoru w tej wsi.
Według wstępnych szacunków w okresie przedrewolucyjnym na Ukrainie znajdowało się około 150 staroobrzędowych kościołów, kaplic i domów modlitw. Obecnie jest ich około 50. Jednak nie każda parafia ma swojego księdza. Ogółem na Ukrainie jest 17 księży Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Parafie południowej Besarabii są stosunkowo lepiej wyposażone w kapłaństwo, podczas gdy w sercu rosyjskiego prawosławia – Kijowie, od ponad półtora dekady nie ma stałego księdza. Znaczna część parafialnych kościołów staroobrzędowych jest w opłakanym stanie, wymaga pilnego remontu lub budowy nowych pomieszczeń.
Uwagi:
Antsupow I.A. Ludność rosyjska Besarabii i Lewego Brzegu Naddniestrza w końcu XVIII-XIX w. (esej społeczno-ekonomiczny). Kiszyniów, 1996.
Witkowski. O schizmatykach prowincji podolskiej // Otechestvennye zapisy [b.m. i g.]. Str. 353-372.
Lileev M.I. Z dziejów schizmy pod Wetką i Starodubiem w XVII-XVIII w. Tom. I. Kijów, 1895.
Pochylewicz L. Legenda o zaludnionych obszarach obwodu kijowskiego. Kijów, 1864.
Chubinsky P.P. Materiały z wyprawy etnograficzno-statystycznej na zachodnie terytorium Rosji. T.7. Petersburg, 1872.
Schmidt A. Materiały do geografii i statystyki zbierane przez funkcjonariuszy Sztab Generalny. Część I. Obwód chersoński. Petersburg, 1863.
Znaczący udział w kanałach informacyjnych agencji informacyjnych zajmują dziś rewolucyjne przewroty mające miejsce na Ukrainie. Jednak w ferworze tych wydarzeń wielu zapomina o historycznej bliskości bratnich narodów. Jedną z ciekawych kart historii łączących Rosjan i Ukraińców jest istnienie wspólnot staroobrzędowych na terenie Małej Rusi i Ukrainy w XVIII–XX w.
O tym i o wiele więcej porozmawiamy dziś z autorem monumentalnego, dwutomowego dzieła „Starzy wierzący w Imperium Rosyjskim”, kandydat nauki historyczne, starszy pracownik naukowy Instytutu Archeografii Ukraińskiej i Studiów Źródłowych im. M. S. Grushevsky NAS Ukrainy Siergiej Wasiljewicz Tarants.
Siergiej Wasiljewicz, jak się masz ścieżka naukowa doszedłeś do tematu staroobrzędowców?
Do tematu staroobrzędowców doszedłem poprzez lokalną historię. Na trzecim roku studiów na Wydziale Historycznym Uniwersytetu w Odessie zaczął studiować historię historii lokalnej. Od dawna wiadomo, że w Kureniwce w obwodzie winnickim znajdowały się trzy klasztory staroobrzędowców.
Zebrałem ogromną warstwę materiału, ponieważ z natury byłem tego wszystkiego stronnikiem. Wysłane jako pierwsze zajęcia, potem dyplom, który stał się jednym z najlepszych na wydziale historii mojego roku ukończenia studiów w 1997 roku.
Potem zostałem obciążony ideą tworzenia Muzeum Historii Staroobrzędowców, ale zdałem sobie sprawę, że w sytuacji, w której się znajduję, nie da się tego zrobić.
Zaraz po ukończeniu studiów w 1997 roku zdecydowałem się zapisać na studia podyplomowe w Instytucie Archeografii Ukraińskiej i Studiów Źródłowych, które ukończyłem w 2000 roku, a w 2003 roku obroniłem pracę doktorską na ten temat „Źródła do dziejów staroobrzędowców prawobrzeżnej Ukrainy końca XVIII w. – początku. XX wiek”.
Jaką epokę i jakie terytoria obejmuje Twoje dwutomowe dzieło, które niedawno ukazało się w sprzedaży?
Pomysł stworzenia monografii, a nie książki dwutomowej, a jednotomowej, zrodził się 7 lat temu. Oczywiście zakres zagadnień poruszanych obecnie w monografii nie był wówczas przewidziany. Już samo przestudiowanie źródeł sugerowało, że można by na ten temat napisać więcej, zwłaszcza, że do tego czasu nie było żadnych prac o charakterze ogólnym.
Myślę, że moja praca może być domagać się podstawowe badania pytanie. Ale oczywiście krytyka to ocenia.
W monografii poruszane są takie problemy, jak przesiedlenia, liczba staroobrzędowców w Imperium Rosyjskim, status prawny oraz prześladowania staroobrzędowców przez władze, temat przekupstwa (przekupstwo przedstawicieli oficjalnego kościoła w imię zachowania społeczności staroobrzędowców-około. wyd. " ")
Problem ten na ogół pojawia się po raz pierwszy, jak sądzę, nie tylko w historiografii staroobrzędowców, ale także w historiografii rosyjskiej w ogóle, ponieważ historycy nie lubią pisać o negatywnych aspektach, jakie istniały w historia narodowa. Uwagę zwracają także klasztory staroobrzędowców. Monografia zawiera informacje o ponad dwustu klasztorach staroobrzędowców.
O jakich mało znanych klasztorach piszesz?
Jest ich naprawdę dużo, więc trudno je wszystkie wymienić. Myślę, że takich klasztorów jest ponad sto. Informacje są oczywiście w źródłach, ale nie są uwzględnione w historiografii. Są to klasztory, które znajdowały się na terenie diecezji staroobrzędowców: Don, Kaukaz i Ural.
Także klasztory północnej Rosji, klasztory pomorskie. Było ich całkiem sporo, oczywiście nie wszystkie z tych klasztorów istniały w tym samym czasie. Niektóre zamknęły się, inne wręcz przeciwnie, otworzyły się. Przy okazji, największa liczba Klasztory zostały zamknięte za panowania Mikołaja I.
W monografii szczegółowo omówiono także historię słynnych ośrodków duchowych staroobrzędowców. Jest dobrze znana Belaya Krinitsa. Można powiedzieć, że proces powstawania, istnienia, rozkwitu, a czasem upadku duchowych ośrodków staroobrzędowców staje się jasny dla czytelnika. Podano chronologię różnych procesów historycznych. Książka przedstawia to krótko, ale wyraźnie.
To tradycyjne pytanie zadawane przez moskiewskich staroobrzędowców. Któregoś razu Irina Wasiliewna Pozdejewa powiedziała, że igracie z nacjonalistycznymi uczuciami Ukraińców. Myślę, że tutaj problem jest inny.
W istocie bowiem przede wszystkim właściciele ziemscy takich obcych ziem (Wielkiego Księstwa Litewskiego i prawobrzeżnej Ukrainy, która wchodziła w skład Polski, a także ziem wchodzących w skład i Chanat Krymski i Imperium Osmańskie) byli bardziej lojalni wobec staroobrzędowców, którzy uciekli z Rosji, nie z punktu widzenia wiary, ale z rachunku ekonomicznego.
Dla właścicieli ziemskich staroobrzędowcy byli nowością, bardzo dobrymi podatnikami. Co więcej, przez dziesięciolecia staroobrzędowcy okazali się doskonałymi pracownikami, którzy umieli uprawiać ziemię nawet na niewygodnych ziemiach (na przykład Starodubye, lewobrzeżna Ukraina - to właściwie piaski).
Ale staroobrzędowcy zamienili ten region w zamożny i jeden z wiodących regionów przemysłowych i handlowych Ukrainy.
Czy w ogóle można mówić o jakiejś znaczącej roli staroobrzędowców w historii Ukrainy?
W pewnym okresie – tak. Jeśli weźmiemy lata 60. XIX wieku, to tak naprawdę o rozwoju handlowym i przemysłowym Ukrainy możemy mówić jedynie dzięki staroobrzędowcom. Wystarczająco pobudzili gospodarkę wysoki poziom. Powiedzmy, że Starodubie było liderem wśród ukraińskich regionów w stosunkach przemysłowo-handlowych.
W elżbietańskiej prowincji Nowa Serbia, której ziemie zostały wówczas zaanektowane przez Katarzynę II, pierwsze społeczeństwo kupieckie również składało się wyłącznie ze staroobrzędowców. Nadały ton i otrzymały korzyści. To wszyscy imigranci z Polski i Litwy, którzy przenieśli się do tego regionu.
Również znaczna część przeniosła się do Odessy, a tam powstała cała grupa, kolonia, a następnie znana dynastia staroobrzędowców Dubininów. Teraz znalazłem potomków, z którymi prowadzę korespondencję. Po 1917 roku wyemigrowali do Jugosławii, a obecnie mieszkają w Holandii, więc pamiętają, skąd przybyli i czyją, a co najważniejsze, bardzo interesują ich staroobrzędowcy.
Twoim zdaniem, gdyby tak się nie stało Rewolucja październikowa i nie było wywłaszczeń, dekosakizacji, konfiskat fabryk, kościołów i tak dalej, czy nasza historia mogła potoczyć się alternatywną drogą zaproponowaną przez staroobrzędowców?
Zdecydowanie. Tak mówi książka. Myślę, że inni autorzy już o tym mówili, ale być może w niektórych kwestiach posunę się jeszcze dalej.
Znamy na przykład cztery klasyczne modele etyki pracy: protestancki, zachodnioeuropejski, amerykański i japoński. I myślę, że gdyby nie doszło do rewolucji 1917 r., w Rosji z sukcesem rozwinąłby się piąty model etyki pracy, a mianowicie model staroobrzędowy, który opierał się na zasadach moralności prawosławnej.
Rozważając sprawę całościowo, zwraca się uwagę na działalność charytatywną. U staroobrzędowców było to po prostu ogromne, zwłaszcza towarzyskie i kościelne. Jest to również szeroko omawiane w mojej monografii.
Można więc powiedzieć, że zaprzepaszczono poważną szansę w historii naszego kraju?
Powiem jeszcze więcej. Kiedy studiowaliśmy temat Prawobrzeżnej Ukrainy, dowiedzieliśmy się, że Żydzi również żyli w ramach etyki staroobrzędowców prawosławnych. Zrobili to samo, co ortodoksi. To znaczy nawet dalej poziom społeczny Nastąpiło kilka pozytywnych zmian.
Myślę, że gdyby nie doszło do rewolucji 1917 r., mielibyśmy w naszych krajach zupełnie inną sytuację. I nie zgadzam się z tymi badaczami, którzy twierdzą, że kapitalizm w Imperium Rosyjskim miał wyłącznie twarde oblicze. Moim zdaniem kapitalizm w Ameryce był trudniejszy i gdyby tam doszło do rewolucji, miałaby większe podstawy niż w Rosji.
Ale mimo to w Imperium Rosyjskim wydarzyła się ta wielka tragedia, która doprowadziła do wielkiej ofiary ludzkie a jego przyczyny były nie tylko ekonomiczne.
Do rewolucji i szerzącego się ateizmu i ateizmu przyczynił się między innymi kryzys duchowy i odrzucenie Boga w XIX wieku. Rosyjska inteligencja miała w tej sprawie duży udział, potem przejęły ją partie polityczne...
W ogóle, czy moglibyśmy żyć w innym kraju, gdyby staroobrzędowcy zwyciężyli pokojowo, swoją etyką, swoimi zasadami?
Myślę, że tak. Byłaby inna Rosja i być może byłby inny świat, bo naturalnie nie byłoby tych ogromnych milionów ofiar w czasie głodu, represji i strat Wielkiej Wojna Ojczyźniana, gdyż moim zdaniem wojna ta była po części konsekwencją Rewolucji Październikowej.
Aby zawęzić wyniki wyszukiwania, możesz zawęzić zapytanie, określając pola do wyszukiwania. Lista pól została przedstawiona powyżej. Na przykład:
Możesz wyszukiwać w kilku polach jednocześnie:
Operatory logiczne
Domyślnym operatorem jest I. Operator I oznacza, że dokument musi pasować do wszystkich elementów w grupie:
Badania i Rozwój
Operator LUB oznacza, że dokument musi pasować do jednej z wartości w grupie:
badanie LUB rozwój
Operator NIE nie obejmuje dokumentów zawierających ten element:
badanie NIE rozwój
Typ wyszukiwania
Pisząc zapytanie, możesz określić sposób, w jaki fraza będzie wyszukiwana. Obsługiwane są cztery metody: wyszukiwanie z uwzględnieniem morfologii, bez morfologii, wyszukiwanie przedrostkowe, wyszukiwanie frazowe. Domyślnie wyszukiwanie odbywa się z uwzględnieniem morfologii. Aby wyszukiwać bez morfologii, wystarczy umieścić znak dolara przed słowami w wyrażeniu:
$
badanie $
rozwój
Aby wyszukać prefiks, należy po zapytaniu umieścić gwiazdkę:
badanie *
Aby wyszukać frazę należy ująć zapytanie w cudzysłów:
"
badania i rozwój "
Szukaj według synonimów
Aby uwzględnić synonimy słowa w wynikach wyszukiwania, należy umieścić hash „ #
" przed słowem lub przed wyrażeniem w nawiasach. Po zastosowaniu do jednego słowa zostaną znalezione dla niego maksymalnie trzy synonimy. Po zastosowaniu do wyrażenia w nawiasie, do każdego znalezionego słowa zostanie dodany synonim. Nie jest kompatybilny z wyszukiwaniem bez morfologii, wyszukiwaniem prefiksów i wyszukiwaniem fraz.
#
badanie
Grupowanie
Aby pogrupować wyszukiwane frazy należy użyć nawiasów. Pozwala to kontrolować logikę logiczną żądania. Na przykład musisz złożyć wniosek: znaleźć dokumenty, których autorem jest Iwanow lub Pietrow, a w tytule znajdują się słowa badania lub rozwój:
Podczas wyszukiwania zostaną znalezione słowa takie jak „brom”, „rum”, „przemysłowy” itp. Możesz dodatkowo określić maksymalną liczbę możliwych edycji: 0, 1 lub 2. Przykładowo:
brom ~1
Domyślnie dozwolone są 2 zmiany.
Kryterium bliskości
Aby wyszukiwać według kryterium bliskości, należy umieścić tyldę „ ~
" na końcu frazy. Na przykład, aby znaleźć dokumenty zawierające słowa badania i rozwój w promieniu 2 słów, użyj następującego zapytania:
"
Badania i Rozwój "~2
Trafność wyrażeń
Aby zmienić trafność poszczególnych wyrażeń w wyszukiwaniu, użyj znaku „ ^
" na końcu wyrażenia, po którym następuje poziom istotności tego wyrażenia w stosunku do innych. Im wyższy poziom, tym trafniejsze jest wyrażenie. Na przykład w tym wyrażeniu słowo „badania” jest czterokrotnie trafniejsze niż słowo „rozwój”:
badanie ^4
rozwój
Domyślnie poziom wynosi 1. Prawidłowe wartości to dodatnia liczba rzeczywista.
Wyszukaj w przedziale
Aby wskazać przedział, w którym powinna się znajdować wartość pola, należy w nawiasach wskazać wartości graniczne, oddzielone operatorem DO. Przeprowadzone zostanie sortowanie leksykograficzne.
Takie zapytanie zwróci wyniki z autorem zaczynającym się od Iwanowa i kończącym na Pietrow, ale Iwanow i Pietrow nie zostaną uwzględnieni w wyniku. Aby uwzględnić wartość w zakresie, użyj nawiasów kwadratowych. Aby wykluczyć wartość, użyj nawiasów klamrowych.
Potem zostałem obciążony ideą tworzenia Muzeum Historii Staroobrzędowców, ale zdałem sobie sprawę, że w sytuacji, w której się znajduję, nie da się tego zrobić.
Zdecydowanie. Tak mówi książka. Myślę, że inni autorzy już o tym mówili, ale być może w niektórych kwestiach posunę się jeszcze dalej.
