Cywilizacja starożytnego Egiptu powstała w regionie Delty Nilu. W całej historii Starożytny Egipt Zmieniło się trzydzieści dynastii władców. Trzydziesty drugi rok p.n.e. mi. uważana za granicę istnienia cywilizacji starożytnego Egiptu.

Mieszkańcy tego zaawansowana cywilizacja W starożytności nigdy nie obchodzili swoich urodzin. Jaki był tego powód – do dziś nie ma jednej, powszechnie przyjętej odpowiedzi…

Góry otaczały Egipt, co przesądziło o zamkniętym charakterze powstającej tu cywilizacji, która miała charakter rolniczy. Praca na roli, ze względu na sprzyjające warunki klimatyczne, nie wymagała dużego wysiłku fizycznego, Egipcjanie zbierali plony dwa razy w roku. zajmuje się obróbką gliny, kamienia, drewna i metalu. Narzędzia rolnicze wykonywano z wypalanej gliny. Oprócz tego wykorzystywano także granit, alabaster, łupek i kość. Czasami z kryształu górskiego rzeźbiono małe naczynia.

Postrzeganie i mierzenie czasu przez starożytnych Egipcjan determinowane było rytmem wylewu Nilu. Każdy kolejny rok był przez nich traktowany jako powtórka z przeszłości i wyznaczany był nie cyklem słonecznym, ale czasem potrzebnym na zebranie plonów. Miesiące nie miały nazw, ale były policzone. Co czwarty rok był rokiem przestępnym, co piąty dzień dekady był dniem wolnym. Kapłani liczyli czas.

Egipcjanie podzielili dzień na 12 godzin i 12 godzin na noc. Każda godzina miała swoją nazwę. Pierwszą godzinę dnia nazywano „genialną”, szóstą – „godziną wschodu” itp.

Ponadto wszystkie dni w roku podzielono na trzy kategorie – szczęśliwe, niebezpieczne i pechowe – w zależności od wydarzeń, które je naznaczyły w czasach, gdy bogowie żyli na ziemi. Zatem starożytni Egipcjanie zachowywali się zgodnie z dniami. W pechowy dzień starali się nie wychodzić z domu, zwłaszcza o zachodzie słońca i w nocy. W takim dniu nie można było pływać, pływać łódkami, wyruszać w podróż, jeść ryb ani niczego, co pochodzi z wody. Tradycje odegrały główną rolę w regulowaniu zachowań. Istniały kalendarze, w których zaznaczano dni szczęśliwe i pechowe.

Piramidy egipskie są dziś ostatnim „czynnym” cudem świata. Inne cuda zniknęły bez śladu w mrokach historii. Wielka Piramida Cheopsa została zbudowana około 3000 lat temu. Do jego budowy wykorzystano 2 300 000 ogromnych bloków kamiennych, których łączna masa wynosi 7 000 000 ton.

O wysokim poziomie życia i dobrobycie w cywilizacji starożytnego Egiptu świadczy fakt, że posiadali oni dwa zwyczaje, które nie były typowe dla innych cywilizacji starożytności: pozostawianie przy życiu wszystkich starych ludzi i wszystkich noworodków.

Główną odzieżą Egipcjan jest przepaska na biodra. Sandały nosili dość rzadko, a głównym sposobem zademonstrowania swojego statusu społecznego była ilość biżuterii (naszyjniki, bransoletki).

Starożytni Egipcjanie wierzyli, że wszystko na świecie należy do bogów, że bogowie są źródłem powszechnego dobrobytu, że znają ich myśli i pragnienia i w każdej chwili mogą interweniować w sprawy ludzi. Tymczasem natura bogów była współistotna z ludzką: bogom przypisywano cechy ludzkie, każdy miał swój charakter, mieli rodziny.

Niepodważalnym faktem w naszych czasach jest to, że antybiotyki zaczęto aktywnie stosować dopiero w XX wieku. Nie wszyscy jednak wiedzą, że tysiące lat temu w Egipcie niektóre choroby zakaźne leczono spleśniałym chlebem. Okazuje się, że to starożytni Egipcjanie należy uznać za pionierów w stosowaniu antybiotyków w celach leczniczych.

Egipcjanie wierzyli, że po śmierci pójdą na dwór boga Ozyrysa (Usira – króla podziemi), który będzie ważył na wadze ich dobre i złe uczynki. Starali się mieć w sobie życie życie po życiu nie różniło się niczym od życia ziemskiego. Ciała zostały zabalsamowane. Bogaty człowiek z góry przygotował dla siebie dom zaświatów, dlatego w każdym mieście żywych było miasto umarłych - znajdowało się ono na pustyni obok miasta.

W starożytnym państwie egipskim istniały 4 scentralizowane despotyzmy. Faraon był uosobieniem państwa: łączył władzę administracyjną, sądową i wojskową. Egipcjanie wierzyli, że bóg Ra (bóg słońca według mitologii egipskiej) troszczył się o ich dobro i wysłał na ziemię swojego syna, faraona. Każdy faraon był uważany za syna boga Ra. Do obowiązków faraona należało odprawianie świętych, kultowych rytuałów w świątyniach, aby kraj mógł prosperować. Codzienne życie faraona było ściśle regulowane, ponieważ był on arcykapłanem wszystkich bogów.

Jak wiadomo, Francuzi wyznaczają trendy w branży winiarskiej. Ale niewiele osób wie, że pierwszą piwnicę z winami odkryto w Egipcie. Ponadto starożytni Egipcjanie jako pierwsi warzyli piwo.

Cywilizacja starożytnego Egiptu już od czasów predynastycznych posiadała efektywny system handlu wewnętrznego i wymiany. Szczególnie rozpowszechnione handel wewnętrzny otrzymuje w II tysiącleciu p.n.e. e., kiedy słowo „kupiec” po raz pierwszy pojawiło się w leksykonie egipskim. Sztabki srebra stopniowo zastępowały ziarno jako miarę wartości rynkowej. W starożytnym Egipcie nie złoto, ale srebro służyło jako pieniądz, ponieważ złoto było symbolem boskości, zapewniając ciału faraona wieczne życie pozagrobowe. Główny pojazd w Egipcie są to statki i łodzie, głównymi szlakami handlowymi są rzeki i kanały. Na drogach lądowych zbudowanych wzdłuż zapór wykorzystywano zwierzęta juczne, głównie osły.

Systemową cechą organizacji społeczeństwa starożytnego Egiptu było posiadanie zawodu. Główne stanowisko - wojownik, rzemieślnik, kapłan, urzędnik - zostało odziedziczone, ale możliwe było także „objęcie urzędu” lub „mianowanie na stanowisko”. Większość sprawnych Egipcjan była zatrudniona w rolnictwie, reszta była zatrudniona w rzemiośle lub sektorze usług.

Starożytni Egipcjanie używali gołębi do przekazywania sobie wiadomości.

Cywilizacja starożytnego Egiptu sięga około trzech tysięcy lat. Naukowcy wyróżniają 5 okresów rozwoju cywilizacji starożytnego Egiptu: wczesne, starożytne, średnie, nowe i późne królestwo.

Wczesne królestwo XXXI–XXIX w. pne mi.

Czasy walki Górnego i Dolnego Egiptu o hegemonię. Zwyciężył Górny Egipt, którego faraonowie założyli I dynastię panegipską. Przodkiem I dynastii był faraon Minu. Mina zbudowała pierwszą stolicę Egiptu - Memphis, na styku delty i doliny. Patronem dynastii Mina był bóg Horus. Za panowania drugiej dynastii Wczesnego Królestwa trwała ukryta walka między Dolnym i Górnym Egiptem. Faraon Josehemui osiągnął ostateczne zjednoczenie Egiptu w jedno silne, scentralizowane państwo. Po nim faraonowie drugiej dynastii zaczęli nazywać siebie nie tylko imieniem Horusa (patrona Górnego Egiptu), ale także imieniem Seta (patrona Dolnego Egiptu).

Starożytne królestwo XXVIII–XXIII wieku. pne mi.

W tym okresie faraonowie osiągnęli dużą koncentrację zasobów ludzkich i materialnych. Rolnictwo i technologia (hutnictwo miedzi) osiągnęły swój szczyt. Powstają pierwsze prawa cywilne i religijne, ustalają się pierwsze kanony sztuki. Wielkie piramidy egipskie zbudowano dopiero w okresie Starego Państwa. Jest to dowód rozkwitu cywilizacji, ponieważ budowa piramid wymagała ogromnych zasobów i wiedzy.

Założyciel III dynastii, faraon Dżeser, był właścicielem pierwszej piramidy. Koncepcja deifikacji faraona pojawiła się w epoce Starego Państwa. V dynastia porzuciła budowę piramid – rozpoczął się upadek gospodarczy. Aktywnie budowane są świątynie boga Ra, którego kult staje się głównym w państwie. Za VI dynastii kryzys gospodarczy osiągnął swój kres, kraj rozpadł się na niezależne nomy i rozpoczął się I okres przejściowy (XXIII–XXI wiek p.n.e.).

Państwo Środka XXI–XVIII w. pne mi.

Do końca okres przejściowy wyróżniały się dwa ośrodki jednoczące: na północy – Herakleopolis, na południu – Teby. Teby wygrywają zmagania, a ich władca Mentuhotep założył XI dynastię panegipską. Rozpoczął się nowy rozkwit społeczeństwa starożytnego Egiptu. Egipcjanie zmodernizowali i skomplikowali system nawadniania, tworząc pierwsze sztuczne morza. Teraz rolnictwo nie jest już zależne od powodzi Nilu.

W tym czasie Egipt aktywnie handluje z sąsiednimi krajami. Karawany handlowe podróżują przez Przesmyk Sueski na Bliski Wschód i przez Morze Czerwone do Afryki. W okresie Państwa Środka wiodącym kultem był kult boga Amona, skupiony w Tebach. Państwo Środka zakończyło się pod koniec XVIII wieku wraz z najazdem Hyksosów. pne mi. Egipt ponownie rozpadł się na osobne nomy. Hyksosi (dynastie XV–XVI) rządzą wyłącznie w południowym Egipcie. Ich panowanie nazywa się II okresem przejściowym.

Nowe Królestwo XVI – XII w. pne mi.

Teby nawet pod panowaniem Hyksosów pozostały silnym, niezależnym ośrodkiem. Rządziła tu XVII dynastia, której faraonowie prowadzili walkę o wypędzenie Hyksosów z Egiptu. Faraon Ahmose całkowicie pokonał Hyksosów i położył podwaliny pod XVIII dynastię panegipską. Era Nowego Państwa charakteryzuje się pojawieniem się imperium egipskiego. Z najemników utworzono silną armię zwycięzców. Armia zajęła Palestynę i Syrię na północy i dotarła do trzeciej katarakty Nilu na południu.

W tym okresie faraon Amenhotep IV (Echnaton) próbuje rozbić kapłaństwo zastępując głównego boga imperium, Amona, bogiem Atonem. Ta próba stworzenia pierwszej religii monoteistycznej nie została ukończona, ponieważ Echnaton rządził zaledwie 15 lat. Po jego śmierci wszystko wróciło do normy. Egipt osiągnął największą potęgę za panowania faraona Ramzesa II Wielkiego (XIX dynastia). Panował przez 66 lat; jego era była najbardziej stabilna i charakteryzuje się masowymi projektami budowlanymi. Wraz ze śmiercią Ramzesa II następuje powolny upadek i przejście do następnej epoki.

Późne królestwo XI–IV w. pne mi.

Egipt znalazł się pod panowaniem cudzoziemców – dynastii libijskiej i etiopskiej, a następnie stał się prowincją mocarstw asyryjskich i perskich. W IV wieku. pne mi. Egipt został podbity. Tutaj kończy się historia cywilizacji starożytnego Egiptu, a zaczyna epoka hellenistyczna.

Starożytni Egipcjanie przywiązywali do tego wielką wagę. Postrzegali śmierć jako przejście do innego, lepsze życie. Aby zachować trzy dusze człowieka - ka, ba i ah - uznano za konieczne zachowanie ciał zmarłych (w epoce przeddynastycznej ciała chowano w płytkich dołach, co umożliwiało ich zachowanie w gorącym piasku i w ten sposób uniknąć rozkładu; od połowy II tysiąclecia p.n.e., w epoce Nowego Państwa, rozwinęli technikę balsamowania).

Wierzono, że po śmierci zmarły przy pomocy starego tragarza przekroczył Rzekę Umarłych, przeszedł przez 12 bram i przekroczył Jezioro Ogniste. Następnie 42 sędziów odczytało listę grzechów. W Sali Sądu Ozyrysa zważono na wadze serce zmarłego, które nie powinno przewyższać Pióra - symbolu bogini prawdy. Każdy, kto zdał ten test, stawał się mieszkańcem Innego Świata, czyli Królestwa Zachodu. Grzesznicy zostali wydani na rozszarpanie przez potwora.

Pierwszy testament spisano także w Egipcie. Dokonał tego syn egipskiego faraona Chefre, który zmarł około 2601 roku p.n.e.

W starożytnym Egipcie istniało ponad 2000 bogów i bogiń, lecz kult większości z nich miał znaczenie lokalne. Faraon Amenhotep IV (1364–1347, panował 1351–1334 p.n.e.) podjął próbę wprowadzenia jednej z pierwszych na świecie reform religijnych. Kraj zniósł cześć wszystkich dawnych bogów i zamknął ich świątynie. Wprowadzono monoteizm, kult boga słońca Atona. Zaczęto budować nowe świątynie, założono nową stolicę, a sam faraon przyjął imię Echnatona, co oznaczało „przyjemny Atenowi”. Ten model reformowania społeczeństwa był później wielokrotnie powielany, często z tym samym skutkiem, ponieważ po śmierci Echnatona reformy spełzły na niczym, a wpływy dawnego kapłaństwa wzrosły, zaczęto dziedziczyć stanowisko arcykapłana.

Podobnie jak inne starożytne cywilizacje, starożytni Egipcjanie byli jednymi z pierwszych ludzi na świecie, którzy wynaleźli pismo przy użyciu papieru i atramentu.

Mitologia starożytnego Egiptu jest wybitnym zjawiskiem kultury światowej. Odzwierciedla bogaty świat duchowy społeczeństwa egipskiego, złożony system poglądów filozoficznych, etycznych i estetycznych, wyobrażeń o pochodzeniu świata i człowieka. Postacie mitologiczne, władcy – ulubieńcy bogów – stali się bohaterami dzieł literatury i sztuki pięknej. Osiągnięcia starożytnego Egiptu zostały tak organicznie wchłonięte przez inne cywilizacje, a sama cywilizacja została tak całkowicie zapomniana, że ​​rozszyfrowanie egipskich hieroglifów przez Francois Champolliona w 1822 r. faktycznie przesądziło o „odrodzeniu” starożytnego Egiptu.

Produkcja szkła i wyrobów ceramicznych to także innowacja egipska, której początki sięgają tysięcy lat. Poza tym budowniczowie, którzy budują pięknie konstrukcje architektoniczne, nie zawsze wiedzą, że miejscem narodzin takiego materiału jak cement jest także Egipt.

Metamorfozy podobne do losów cywilizacji starożytnego Egiptu nastąpiły także w przypadku innych starożytnych cywilizacji, które „ujawniły się” ludzkości w wyniku badań naukowych w XIX i XX wieku.

Cywilizacja starożytnego Egiptu jest przodkiem prawie wszystkich współczesnych artykułów gospodarstwa domowego i produktów higieny osobistej. To tutaj, tysiące lat temu, wynaleziono po raz pierwszy zamek i klucze do niego, grzebień i nożyczki, makijaż i dezodorant, perukę oraz szczoteczkę i pastę do zębów.

Cywilizacja starożytnego Egiptu

SPIS TREŚCI
arkusz
WSTĘP 3
SZKIC HISTORYCZNY 5
Narodziny cywilizacji egipskiej. 5
Wczesne Królestwo. 5
Starożytne królestwo. 6
1.4. Środkowe królestwo. 7
1,5. Nowe królestwo. 9
2. KULTURA STAROŻYTNEGO EGIPTU 11
2.1. Początki kultury egipskiej. jedenaście
2.2. Cywilizacja „stworzona” przez bogów. 12
2.2. Kult bogów słońca i Ozyrysa. 14
2.3. Kultura wielu bogów. 15
3.NOWE KRÓLESTWO I Upadek CYWILIZACJI 20
3.1. Nowy rozwój kultury egipskiej. 20
3.2. Kult dysku słonecznego – Aten. 21
Upadek cywilizacji egipskiej. 24
WNIOSEK 27
Referencje 28
WSTĘP
Jednym z najciekawszych i najbardziej tajemniczych w historii jest motyw Egiptu. To jedna z najstarszych cywilizacji. W tym eseju uchylamy nieco kurtynę dawno temu. Przyjrzymy się rozwojowi cywilizacji od wczesnego królestwa do jego upadku, ponieważ powszechnie przyjmuje się, że starożytny Egipt jest kolebką wszystkich cywilizacji. Oryginalna kultura starożytnego Egiptu („Kraju Wielkiego Hapi”) od niepamiętnych czasów przyciągała uwagę całej ludzkości. Wzbudziła zdziwienie wśród narodu babilońskiego, dumnego ze swojej cywilizacji. Filozofowie i naukowcy starożytnej Grecji nauczyli się mądrości od Egipcjan. Wielki Rzym czcił szczupłych organizacja rządowa kraje piramid.
Jedna z ważnych funkcji władza królewska była organizacja systemu nawadniającego w Dolinie Nilu i utrzymanie go w porządku. Już Egipt wczesnego królestwa charakteryzował się wysoką produktywnością rolnictwa. Liczne naczynia na wino znalezione w Dolnym Egipcie świadczą o rozkwicie sztuki uprawy winogron. Egipt był krajem wysoko rozwiniętej hodowli bydła. Rzemiosło tkackie poczyniło znaczny postęp. Rozpoczęto produkcję papirusu przeznaczonego do pisania. Jego wynalazek miał wyjątkowe znaczenie. Przyczyniając się do powszechnego rozpowszechnienia pisma, przetrwało ono na długi czas cywilizację starożytnego Egiptu, wpływając na kulturę późniejszych epok i zyskując sławę w świecie grecko-rzymskim oraz w średniowiecznej Europie.
W epoce Starego Państwa ogrodnictwo, ogrodnictwo i uprawa winorośli uległy dalszemu rozwojowi, zwłaszcza w Dolnym Egipcie. Egipcjanom przypisuje się odkrycie pszczelarstwa. Jeśli możliwe jest nakreślenie granic czasowych istnienia cywilizacji starożytnego Egiptu, to nieporównanie trudniej jest określić ramy kultury starożytnego Egiptu. Jego specyficzne cechy ukształtowały się przed powstaniem państwa egipskiego, które powstało przed panowaniem I dynastii i istniało nadal po utracie przez Egipt niepodległości, za panowania Lagidów, w okresie rzymsko-bizantyjskim. Upadek cywilizacji starożytnego Egiptu nie oznaczał zniknięcia kultury jego ludu bez śladu. Przekształcając się i wtapiając w inne formy, wiele jego elementów przetrwało do dziś, stając się jednym z najważniejszych elementów nie tylko kultury współczesnego Egiptu, ale także kultury światowej.
Poszerzenie horyzontu geograficznego, interakcja z kulturą innych ludów i napływ ogromnego bogactwa do Egiptu były bodźcem do niespotykanego dotąd rozkwitu kultury egipskiej.
Zainteresowanie kulturą starożytnego Egiptu trwa do dziś. O historii i tradycji „Krainy Wielkiego Hapi”, o jej miejscu w historii świata napisano wiele książek. Pisząc ten esej, korzystałem z niektórych z tych książek.
Pierwszą książką na mojej liście jest zbiór „Arabia. Materiały z historii odkryć”. Zawiera obszerne informacje nie tylko na temat historii samej Arabii, ale także całego Starożytnego Wschodu. Od czasów starożytnych Egipcjanie wyposażali wyprawy handlowe i wojskowe do Arabii, położonej na styku trzech kontynentów i służącej jako łącznik między regionami śródziemnomorskimi (w tym Egiptem) z Afryką Wschodnią i Indiami, a przez nią z Chinami. Czytając tę ​​książkę, możemy zapoznać się z fragmentami pism podróżników.
Kolejną publikacją jest praca N. Pietrowskiego i A. Biełowa „Kraj wielkiego Hapi”. Mimo całego naukowego rygoru tę książkę czyta się jak fascynującą historię. Narracja przeplata się z dwoma głównymi tematami. Po pierwsze, centra kulturalne starożytnego Egiptu, życie ludzi w całej jego różnorodności i najważniejsze wydarzenia historyczne. Po drugie, rysuje się kolorowy obraz narodzin nowej nauki egiptologii, zarówno za granicą, jak i w Rosji. Jednocześnie autorzy robią z nas wspólników odkrycia naukowe, wprowadzony do laboratorium kreatywności, ukazujący romantyzm badań naukowych. Twórczy wyczyn naukowców, którzy położyli podwaliny pod egiptologię, a także pierwszego z nich, Francuza Champolliona, został przedstawiony w książce w całej okazałości. Pierwszy i ostatni rozdział książki przedstawiają rosyjskich podróżników w Egipcie i jego niestrudzonych badaczy starożytna kultura. Ostatecznie praca egiptologa N.S. Pietrowski i pisarz A.M. Belova w fascynującej i przystępnej formie odkrywa przed nami nie tylko historię wielkiego ludu, ale także etapy studiowania tej historii.
Jednym z głównych źródeł informacji do tej pracy była książka G.M. Bongard-Levina „Starożytne cywilizacje”. Odnalazłem w nim rozwój kultury starożytnego Egiptu, opowiedziałem o wielkich odkryciach i osiągnięciach w dziedzinach nauki, z których, notabene, korzystamy do dziś. Książka opisuje szczegółowo niemal każdy aspekt życia w starożytnym Egipcie. Wyjątkowość tej książki polega na tym, że autor cytuje oryginalne dokumenty na poparcie wszystkich swoich twierdzeń. Oprócz swojej opinii Bongard-Levina przytacza opinie innych badaczy, którzy badali ten problem, co tworzy najpełniejszy obraz i pozwala nam trzymać się tego czy innego osądu lub sformułować własny.
Moją listę literatury uzupełnia Mała Encyklopedia Radziecka, Encyklopedia dla Dzieci i Duży Słownik Encyklopedyczny. Znalazłem w nich krótka informacja na pytanie, które mnie zainteresowało.
1. SZKIC HISTORYCZNY
1.1. Narodziny cywilizacji egipskiej.
Jedna z najstarszych cywilizacji świata powstała w północno-wschodniej Afryce, w Dolinie Nilu. Powszechnie przyjmuje się, że słowo „Egipt” pochodzi od starożytnego greckiego „Aygyuptos”. Prawdopodobnie powstało w Het-ka-Ptah, mieście, które Grecy nazwali później Memfis. Sami Egipcjanie nazywali swój kraj „Ta Kemet” – Czarna Ziemia – od koloru tutejszej gleby.
Według Herodota Egipt jest „darem Nilu”, gdyż Nil był źródłem niewyczerpanej płodności, podstawą wszelkiej działalności gospodarczej ludności. Egipt i sąsiednie regiony miały prawie wszystko, czego potrzebował. Góry graniczące z Doliną Nilu były bogate w różne rodzaje kamienia: granit, dioryt, bazalt, alabaster, wapień, piaskowiec. W samym Egipcie nie było metali, ale wydobywano je w okolicznych terenach: miedź na półwyspie Synaj, złoto na pustyni między Nilem a Morzem Czerwonym oraz cynk i ołów na wybrzeżu Morza Czerwonego. Srebro i żelazo dostarczano głównie z Azji Mniejszej.
Egipt zajmował korzystne położenie geograficzne. Morze Śródziemne łączyło je z zachodnim wybrzeżem Azji, Cyprem, wyspami Morza Egejskiego i Grecją kontynentalną. Nil był najważniejszą arterią żeglugową łączącą Górny i Dolny Egipt oraz cały kraj z Nubią, którą starożytni autorzy nazywali Etiopią.
W epoce przed powstaniem państwa. Egipt składał się z odrębnych regionów, w wyniku ich zjednoczenia powstały dwa królestwa - Egipt Dolny i Górny. Po długiej wojnie zwyciężyło królestwo Górnego Egiptu i obie części połączyły się. Dokładna data tego wydarzenia nie jest znana, ale można przypuszczać, że około 3000 I. p.n.e. mi. w Dolinie Nilu istniało już jedno państwo.
Początek kronikarskiej tradycji egipskiej wiąże się z imieniem króla Mina (greckiego Menesa), założyciela I dynastii. Według legendy zachowanej przez Herodota. Ming założył stolicę zjednoczonego królestwa na skrzyżowaniu Górnego i Dolnego Egiptu, wznosząc tamę, która chroniła miasto przed powodzią. Stąd wygodnie było rządzić zarówno południem, jak i północą kraju. Grecy zmienili później nazwę tego miasta na Memfis.
1.2. Wczesne Królestwo.
W epoce wczesnego królestwa (XXX-XXVIII wiek p.n.e.) Egiptem rządziły dwie dynastie wywodzące się z miasta Tina w Górnym Egipcie (niedaleko Abydos). Już za panowania królów I dynastii Egipcjanie zaczęli przekraczać granice swojego kraju: na południe - do Nubii, na zachód - do Libii, na wschód - na Półwysep Synaj. Faraon z II dynastii Chasechem ostatecznie zjednoczył kraj w scentralizowane państwo, tłumiąc niepokoje w północnym Egipcie.
Jedną z ważnych funkcji rządu królewskiego było uporządkowanie systemu nawadniającego w Dolinie Nilu i utrzymanie go w porządku. Już Egipt wczesnego królestwa charakteryzował się wysoką produktywnością rolnictwa. Liczne naczynia na wino znalezione w Dolnym Egipcie świadczą o rozkwicie sztuki uprawy winogron. Egipt był krajem wysoko rozwiniętej hodowli bydła. Rzemiosło tkackie poczyniło znaczny postęp. Rozpoczęto produkcję papirusu przeznaczonego do pisania. Jego wynalazek miał wyjątkowe znaczenie. Przyczyniając się do powszechnego rozpowszechnienia pisma, przetrwało ono na długi czas cywilizację starożytnego Egiptu, wpływając na kulturę późniejszych epok i zyskując sławę w świecie grecko-rzymskim oraz w średniowiecznej Europie.
1.3. Starożytne królestwo.
W okresie Starego Państwa (XXVIII-XXI I wiek p.n.e.) Egipt był dużym, scentralizowanym państwem, które rozszerzyło swoje wpływy na regiony Półwyspu Synaj, południową Palestynę i Nubię.
Królowie prowadzili ciągłe wojny. Wiadomo np., że podczas wyprawy do Nubii założyciela IV dynastii Sneferu (XXVIII w. p.n.e.) wywieziono 7 tys. jeńców i 200 tys. sztuk bydła, a podczas kampanii przeciwko Libijczykom 1100 r. ludzie. Za panowania IV dynastii Egipt stał się wyłącznym właścicielem regionu kopalni miedzi na półwyspie Synaj. Do Nubii wysyłano wyprawy handlowe po kamień budowlany, kość słoniową, akację i heban (do Nubii dostarczano go z głębi Afryki), po kamienie szlachetne, kadzidła, skóry panter i zwierzęta egzotyczne. Z Puntu sprowadzono pachnące żywice i „jasne złoto”. Z fenickiego Byblos do Egiptu przybyło drewno - drewno cedrowe.
W rękach króla skoncentrowana była ogromna władza, której podstawą był rozbudowany fundusz ziemski, duże zasoby pracy i żywności. Państwo nabrało cech scentralizowanego despotyzmu, opartego na rozbudowanym aparacie biurokratycznym. Pierwszą osobą na drabinie hierarchicznej po faraonie był najwyższy dostojnik, będący jednocześnie głównym sędzią, który także cała linia stanowiska rządowe i zarządzał wieloma sektorami gospodarki. W obecności folwarków królewskich, świątynnych i prywatnych decydującą rolę w gospodarce kraju, zwłaszcza w okresie V-VI dynastii, odgrywał dom szlachecki, w którym najwyraźniej zatrudniona była przeważająca większość ludności pracującej.
W epoce Starego Państwa ogrodnictwo, ogrodnictwo i uprawa winorośli uległy dalszemu rozwojowi, zwłaszcza w Dolnym Egipcie. Egipcjanom przypisuje się odkrycie pszczelarstwa. Pastwiska Delty zapewniły szerokie możliwości rozwoju hodowli zwierząt. Jego cechą charakterystyczną jest trzymanie w stadzie wraz z bydłem całkowicie lub częściowo udomowionych zwierząt pustynnych: antylop, koziorożców i gazeli. Głównym bogactwem Górnego Egiptu było zboże, przede wszystkim jęczmień i płaskurka. Część została przetransportowana na północ wzdłuż Nilu. Zatem. Południowy i północny Egipt uzupełniały się.
Okres Starego Państwa charakteryzował się szybkim rozwojem budownictwa kamiennego, którego kulminacją była budowa grobowców królewskich – ogromnych piramid ze świątyniami pamięci i „miast” grobowców szlacheckich. Wraz z budową piramidy króla Dżesera (III dynastia), prowadzoną głównie przy użyciu miedzianych narzędzi, Egipt ostatecznie wszedł w epokę miedzi. Jednak później nadal używano narzędzi kamiennych.
Pod koniec V dynastii władza faraonów zaczęła słabnąć. Jednocześnie umocniły się pozycje nowej szlachty. Wyczerpany budową piramid, rozdarty sprzecznościami społecznymi, pod koniec panowania VI dynastii Egipt zaczął się rozpadać na półzależne nomy. Według zachowanej przez Manethona legendy 70 królów Memfisu z kolejnej, VII dynastii. rządził tylko 70 dni. Od połowy 23 wieku. pne mi. Rozpoczął się okres upadku Egiptu i jego wewnętrznego rozbicia.
Pod koniec III tysiąclecia p.n.e. mi. Sytuacja gospodarcza Egiptu wymagała zjednoczenia kraju: podczas zamieszek sieć irygacyjna popadała w ruinę, a ludność często cierpiała z powodu dotkliwego głodu. W tym czasie do tronu egipskiego pretendowały dwa jednoczące centra. Jednym z nich było Herakleopolis. położone na północy kraju, na żyznej nizinie w pobliżu oazy Fajum, na zachodnim brzegu Nilu. Nomarcha Herakleopolis, Kheti I (Achtoj), podporządkował sobie władców pobliskich regionów, walcząc jednocześnie z azjatyckimi nomadami. Nomarchowie z Teb również starali się zostać władcami całego Egiptu. Władcy tebańscy odnieśli zwycięstwo, a pod rządami Mentuhotepa I kraj został zjednoczony. Na jednej z zachowanych do dziś płaskorzeźb władca ten przedstawiony jest jako zdobywca Egipcjan, Nubijczyków, Azjatów i Libijczyków. Jednak osiągnięta jedność nie była jeszcze trwała.
1.4. Środkowe królestwo.
Okres rozkwitu Państwa Środka (XXII-XVIII wiek p.n.e.) datuje się na panowanie XII dynastii. W tym czasie Egipcjanie prowadzili wojny z sąsiednimi plemionami libijskimi i peredńskimi oraz podbili północną Nubię. Za Amenemkhata I, założyciela dynastii, na zachodniej granicy Egiptu zbudowano fortecę. Za panowania Senusreta III w Górnej i Dolnej Nubii zbudowano szereg twierdz. Senusret III był czczony w Nubii jako bóg patron. Okryta legendami i powiązana z wizerunkami wielkich faraonów-wojowników Nowego Państwa, pamięć o tym królu przetrwała wiele stuleci i stała się podstawą legend o „Sesostrisie”.
W epoce Państwa Środka pozycja nowej szlachty była nadal silna. Jednak coraz ważniejsi stają się ludzie skromnego pochodzenia. Najważniejszym wsparciem władzy królewskiej była bliska armia. Głównymi twórcami bogactwa materialnego kraju, pozbawieni praw własności do narzędzi i środków produkcji, byli „hemuu nisut” - królewski hemuu, którego praca była wykorzystywana w gospodarce królewskiej, świątynnej i prywatnej. Niewolnicy „Baku”, znani jeszcze z czasów Starego Państwa, w odróżnieniu od „hemuu nisut”, stanowili część majątku osobistego właściciela i można było je kupować i sprzedawać.
W okresie Państwa Środka narzędzia nadal udoskonalano: obok narzędzi kamiennych i miedzianych coraz częściej używano narzędzi z brązu. Intensywnie zagospodarowano złoża miedzi na Synaju oraz kopalnie złota i miedzi w północnej Nubii. Rozpoczęto produkcję szkła. Znaczący rozwój rolnictwa nastąpił dzięki utworzeniu dużego zbiornika połączonego kanałem z Nilem oraz rozbudowanej sieci systemów irygacyjnych w oazie Fajum. Wraz z pojawieniem się wielu małych i średnich gospodarstw rolnych stworzono warunki do szerszej wymiany.
Na przełomie XVIII-XVII w. pne mi. Egipt, ponownie popadając w stan rozdrobnienia, stał się łatwym łupem dla Hyksosów, którzy najechali z Azji przez wschodnią Deltę. Ich panowanie trwało 100-150 lat, a legenda o tym strasznym czasie przetrwała przez całą starożytną historię Egiptu. Hyksosi nie byli zjednoczeni i nie mogli stworzyć jednej władzy. Władcy Teb, pozostając stosunkowo niezależni, prowadzili walkę ze zdobywcami.
Ahmose I, który został założycielem XVIII dynastii, zdobył fortecę Hyksosów Avaris w północno-wschodniej części Delty i doprowadził do zwycięskiego końca walkę ze zdobywcami. Tak rozpoczęła się era Nowego Państwa (1580-1085 p.n.e.), panowanie XVIII-XX dynastii, podczas których Egipt zajął wiodącą pozycję we wschodniej części Morza Śródziemnego.
Pod rządami faraona Totmesa I (druga połowa XVI w. p.n.e.) Egipt stał się potężną potęgą, której południowa granica sięgała już poza trzeci próg Nilu. Totmes I pomaszerował nad Eufrat i pokonał stan Mitanni w północnej Mezopotamii.
Po panowaniu jego następcy, Totmesa II, tron ​​objął Hat-Szepsut, który początkowo pozostawił jako nominalnego władcę dziecięcego króla, jej pasierba, Totmesa III. ale później otwarcie ogłosiła się faraonem. Po dojściu do władzy Totmes III starał się wykorzenić wszelkie wspomnienia o Hatszepsut, niszcząc jej wizerunki, a nawet jej imię. Przeprowadził wiele kampanii w Syrii i Palestynie, a jego imperium zaczęło rozciągać się od czwartej katarakty Nilu po północne obrzeża Syrii.
Przez pierwszą połowę XIV w. pne mi. przypada na panowanie Amenhotepa IV (Echnatona), którego imię wiąże się z najważniejszą reformą religijną. Za czasów dwóch następców Amenhotepa IV rozpoczęło się odejście od jego polityki. Semnekh-kere przywrócił kult Amona; za kolejnego faraona Tutanchamona kult Atona, niezatwierdzony przez króla-reformatora, stracił poparcie państwa.
Za Ramzesa I (XIX dynastia) rozpoczęły się długie wojny z Hetytami o dominację w Syrii. Za panowania Ramzesa II pod murami syryjskiego miasta Kadesz rozegrała się słynna bitwa z Hetytami, w której po każdej stronie wzięło udział do 20 tysięcy ludzi. Ramzes w swoim opisie tej bitwy twierdzi, że to on odniósł zwycięstwo. Wiadomo jednak, że Egipcjanom nie udało się zdobyć Kadesz, a Hetyci pod wodzą króla Muwatallisa ścigali ich podczas odwrotu. Długa wojna zakończyła się w 21. roku panowania Ramzesa II traktatem pokojowym z królem hetyckim Hattusilisem III. Oryginał traktatu spisano na srebrnych tablicach, ale zachowały się jedynie kopie w językach egipskim i hetyckim. Pomimo siły egipskiej broni Ramzesowi II nie udało się przywrócić granic imperium faraonów z XVIII dynastii.
Pod rządami spadkobiercy Ramzesa II, jego trzynastego syna Merneptaha i pod rządami Ramzesa III, syna założyciela XX dynastii Setnachta, fale zdobywców - „ludów morza” i plemion libijskich - spadły na Egipt. Z trudem odpierając natarcie wroga, kraj znalazł się na skraju poważnych wstrząsów, które w wewnętrznym życiu politycznym objawiały się częstymi zmianami władców, buntami i spiskami oraz wzmocnieniem pozycji szlachty nomona (zwłaszcza Tebaidy na południu Egiptu), ściśle związanej ze środowiskami kapłańskimi i sferycznej Polityka zagraniczna stopniowy spadek prestiżu militarnego Egiptu i utrata zagranicznych posiadłości.
1,5. Nowe królestwo.
Era Nowego Państwa była dla Egiptu czasem nie tylko ekspansji terytorialnej, ale także szybkiego rozwoju gospodarczego, stymulowanego napływem do kraju ogromnych ilości surowców, bydła, złota, wszelkiego rodzaju danin i pracy w postaci jeńców.
Od XVIII dynastii zaczęto powszechnie stosować narzędzia z brązu. Jednak ze względu na wysoki koszt miedzi nadal używane są narzędzia kamienne. Z tej epoki zachowało się wiele wyrobów żelaznych. Żelazo było znane w Egipcie już wcześniej. Jednak nawet pod koniec XVIII dynastii nadal uważano go za niemal skarb. I dopiero w VII-VI wieku. pne mi. narzędzia w Egipcie zaczęto powszechnie wykonywać z żelaza, co było niezwykle ważne dla postępu gospodarczego.
W czasach Nowego Państwa zaczęto powszechnie stosować ulepszone pługi, miechy nożne w hutnictwie i krosna pionowe. Hodowla koni, wcześniej nieznana Egipcjanom, rozwijała się, aby służyć armii egipskiej wraz z jej rydwanami bojowymi. Od czasów panowania Amenhotepa IV dotarł do nas pierwszy obraz budowli podnoszącej wodę, shaduf. Jego wynalazek miał ogromne znaczenie dla rozwoju ogrodnictwa i ogrodnictwa na wysokich polach. Podejmowane są próby uprawy nowych odmian drzew eksportowanych z Azji (granat, oliwka, brzoskwinia, jabłko, migdał, wiśnia itp.) lub z Puntu (drzewo mirrowe). Intensywnie rozwija się produkcja szkła. Sztuka mumifikacji osiąga niezrównaną doskonałość. Handel krajowy staje się coraz ważniejszy. Handel międzynarodowy, dla którego rozwoju w Egipcie w epoce podbojów nie było bodźców, ponieważ otrzymywał wszystko, czego dla siebie potrzebował w postaci łupów i danin, nabiera pewnego znaczenia dopiero w drugiej połowie Nowego Państwa.
W okresie Nowego Państwa odnotowano powszechne wykorzystanie niewolniczej pracy, przede wszystkim w gospodarstwach królewskich i świątynnych (choć niewolnicy służyli także majątkom prywatnym). Tym samym w ciągu swego 30-letniego panowania Ramzes III przekazał na rzecz świątyń ponad 100 tysięcy jeńców z Syrii, Palestyny ​​oraz ponad 1 milion cięć (gr. „arur”; 1 aur = 0,2 ha) ziemi uprawnej. Jednak głównym producentem dóbr materialnych była nadal ludność pracująca Egiptu, uwikłana w wszelkiego rodzaju obowiązki.
Na początku XI wieku. pne mi. W Egipcie powstały dwa królestwa: Dolnoegipskie ze stolicą w Tebach, w Tanis w północno-wschodniej części Delty, oraz Górnoegipskie ze stolicą w Tebach. W tym czasie Syria, Fenicja i Palestyna opuściły już wpływy egipskie, a północna część Egiptu została zalana przez libijskich osadników wojskowych pod wodzą przywódców sprzymierzonych z lokalnymi władzami egipskimi. Jeden z libijskich przywódców wojskowych, Shoshenq I (950-920 p.n.e.), założył XXII dynastię. Ale jego władza, podobnie jak jego następców, nie była silna i pod rządami libijskich faraonów (IX-VIII wiek p.n.e.) Dolny Egipt rozpadł się na kilka odrębnych regionów.
Pod koniec VIII w. pne mi. Nubijski król Pianchi zdobył znaczną część Górnego Egiptu, w tym Teby. Miejscowe wpływowe duchowieństwo wspierało zdobywców, mając nadzieję przy ich pomocy odzyskać dominującą pozycję. Ale władca Sais w Dolnym Egipcie, Tefnacht, który polegał na Libijczykach, zdołał poprowadzić walkę z inwazją. Memfis również sprzeciwiał się Nubijczykom.
Jednak w trzech bitwach pokonali armię Tefnachta i posuwając się na północ dotarli do Memfis, zdobywając miasto szturmem. Tefnacht był zmuszony poddać się łasce zwycięzców. Kolejnym królem nubijskim, który rządził Egiptem, był Szabaka. Według legendy zachowanej przez Manethona pojmał on faraona Dolnego Egiptu Bochorisa i spalił go żywcem. W 671 p.n.e. mi. Król asyryjski Asarhaddon pokonał armię nubijskiego faraona Taharki i zdobył Memfis.
Wyzwolenia Egiptu i jego zjednoczenia dokonał założyciel XXVI (Sais) dynastii, Psammetichus I. Kolejny faraon. Necho II. dążył do ugruntowania swojej dominacji w Syrii. W 608 r. p.n.e. mi. Żydowski król Jozjasz zablokował drogę armii egipskiej w Megiddo (miasto w północnej Palestynie), ale został śmiertelnie ranny. Następnie Judea zaczęła płacić królowi egipskiemu dużą daninę w złocie i srebrze. Panowanie Egiptu nad Syrią i Palestyną trwało trzy lata i to w roku 605 p.n.e. mi. Babilończycy zepchnęli armię egipską do swojej granicy. Pod rządami Anriego (589-570 p.n.e.), jednego z następców Psammetichusa I, Egipt wspierał Judeę w walce z Babilonią. Apries pokonał flotę Sydonu, jednego z największych miast fenickich. W 586 p.n.e. mi. Armia egipska pojawiła się pod murami Jerozolimy, ale wkrótce została pokonana przez Babilończyków.
W tym czasie na zachód od Egiptu, nad libijskim brzegiem Morza Śródziemnego, Hellenowie utworzyli własne państwo – Cyrenę. Apries postanowił go ujarzmić i wysłał przeciwko niemu znaczne siły zbrojne, ale zostały one pokonane przez Greków. W armii egipskiej wybuchł bunt przeciwko Aprii, a na tron ​​​​wyniesiony został Amasis (570-526 p.n.e.).
W 525 r. p.n.e. mi. W bitwie pod Pelusium armia perska dowodzona przez króla Kambyzesa pokonała Egipcjan. Następnie Kambyzes został ogłoszony królem Egiptu (XXVII dynastia). Aby nadać zajęciu Egiptu charakter prawny, stworzono legendy o związkach małżeńskich królów perskich z egipskimi księżniczkami oraz o narodzinach Kambyzesa z małżeństwa jego ojca Cyrusa z Nitetis, córką faraona Aprii.
Egipt kilkakrotnie uzyskiwał niepodległość od władców perskich (dynastie XXVIII-XXX), aż do podboju w 332 roku p.n.e. mi. Aleksandra Wielkiego, w którym Egipcjanie początkowo widzieli wyzwoliciela z ucisku perskiego. Czasy faraońskiego Egiptu dobiegły końca. Rozpoczęła się era hellenistyczna.
2. KULTURA STAROŻYTNEGO EGIPTU
2.1. Początki kultury egipskiej.
Początki kultury egipskiej zaginęły w czasach starożytnych. Odkryty w latach 1894-1895. Angielscy naukowcy Fl. Petrie i J. Quibell w Górnym Egipcie (Nagada) prehistoryczna kultura Egiptu na pierwszy rzut oka tak różniła się od kultury czasów faraonów, że pospiesznie uznano ją za nieegipską. Był to początek licznych późniejszych teorii o obcym pochodzeniu cywilizacji egipskiej, które wyjaśniały wszelkie zmiany w kulturze egipskiej migracjami lub wpływami zewnętrznymi. Dalsze badania prymitywnych kultur Egiptu postawiły pytanie o autochtoniczne, afrykańskie korzenie cywilizacji egipskiej. Jednocześnie dużą wagę przywiązywano do powiązań tych kultur z saharyjsko-sudańskim obszarem kulturowym.
Kultura starożytnego Egiptu, wywodząca się z Afryki, nie od razu znalazła swoją tożsamość. Dopiero w miarę zbliżania się do dynastycznego Egiptu tożsamość etniczna i kulturowa mieszkańców Doliny Nilu staje się coraz bardziej zauważalna.
Wraz ze stopniowym przechodzeniem na rolnictwo irygacyjne i hodowlę bydła oraz wycofywaniem się łowiectwa na dalszy plan, osadnictwo w Dolinie Nilu staje się trwalsze i trwalsze, a skład etniczny staje się bardziej stabilny. Stabilność gospodarcza i etniczna jest jednym z najważniejszych warunków dojrzewania silnej tradycji kulturowej, która w odpowiednich warunkach spowodowała nieoczekiwaną „eksplozję”, dzięki której Egipt przekroczył granicę prehistorii. Dopiero wielowiekowa akumulacja elementów cywilizacji egipskiej – w sferze materialnej (stopniowe przejście do produkcji narzędzi miedzianych, udoskonalenie systemu nawadniania rolnictwa, rozwój hodowli bydła, rzemiosła, wymiany), w sferze społecznej (pojawienie się zróżnicowania własności i hierarchia społeczna, pojawienie się ludności miejskiej), w sferze duchowej (rozwój idei pogrzebowych, kult deifikowanego władcy, kult słońca, kształtowanie się specyficznie egipskich cech sztuki) - i wreszcie pojawienie się pisma hieroglificznego , wracając do piktografii, pozwoliła kulturze egipskiej pokazać swój charakter, nie tyle afrykański, ile egipski, a krystalizacja ta następuje w stosunkowo krótkim okresie historii - koniec okresu predynastycznego („protodynastycznego”) (3300- 3000 p.n.e.) i Wczesne Królestwo – czas powstania i powstania zjednoczonego państwa egipskiego.
To właśnie w tym okresie odziedziczono wiele z poprzednich epok: narzędzia kamienne, kulturową izolację regionów tworzących Egipt z ich pstrokatą rzeszą bogów, magię, kult zwierząt, roślin, przedmiotów sakralnych itp. - szereg zachowane cechy kultury egipskiej ujawniają się do końca ery faraonów. Jedną z jego najbardziej uderzających cech było dziwaczne połączenie „prymitywizmu” ze złożonym i dojrzałym światopoglądem, który wyróżnia wysoko rozwiniętą cywilizację.
W tym samym czasie pojawiły się wszelkiego rodzaju znaki pisma egipskiego, powstał system liczenia, pojawił się pierwszy zwój papirusu i być może podjęto pierwsze próby mumifikacji, ścisły kanon sztuki egipskiej, tak charakterystyczny dla niej później, zaczęto wznosić monumentalne budowle – grobowce – mastaby i pierwsze charakterystycznie statyczne posągi urzędników. Wznoszone są pierwsze pałace i świątynie, pojawiają się antropomorficzni bogowie, a Horus staje się wielkim bogiem patronem zjednoczonego królestwa egipskiego.
2.2. Cywilizacja „stworzona” przez bogów.
W ciągu kilku stuleci dzielących erę Starego Państwa od czasu powstania podwójnego państwa w Dolinie Pyły, kultura egipska nie tylko zdołała uzyskać swój niepowtarzalny wygląd, ale także nieporównanie rozrosła się wśród pokrewnych kultur sąsiednich ludów afrykańskich.
Od pierwszych prostych półinskrypcji, półrysunków, odciśniętych na buławie króla Skorpiona czy na słynnej Palecie Narmera – oryginalnych manifestach królewskich, w których sam obraz króla pokonującego żałosnego wroga jest bardziej wymowny niż jakiekolwiek słowa, i od pierwszych lakonicznych inskrypcji z tytułami królewskimi - po obszerne i szczegółowe dekrety królów; od pierwszych wzmianek imienia zmarłego i przeznaczonych dla niego darów ofiarnych - po szczegółowe inskrypcje biograficzne szlachty i złożone teksty religijne, które oddają dorobek myśli szeregu szkół kapłańskich („Teksty Piramidowe”, „Teksty Teologiczne z Memphis Traktat"), od pierwszych murowanych mastab - po piramidę Dżesera, ogromny nagrobek w Medums, Czerwoną i Złamaną Piramidę Sneferu w Daszhurze i od nich po klasyczne piramidy w Gizie królów IV dynastii Chufu, Chefre i Menkaure; od skromnych archaicznych sanktuariów bogów po zespoły świątynne V dynastii, poświęcone Słońcu, z otwartymi dziedzińcami i kaplicami, ze smukłymi kamiennymi obeliskami – symbolami wschodzącego luminarza: od pierwszych schematycznych wizerunków na paletach, stelach i rękodzielnictwie, po wielopiętrowe, wysoce artystyczne kompozycje na ścianach grobowców Ti, Mersruk i Sakkara (V, VI dynastia); od niedoskonałych i konwencjonalnych posągów zmarłego z pierwszego kultu po całkowicie unikalną, czysto egipską oryginalność posągów-portretów księcia Rahotepa i jego żony Nofret, pisarza z Luwru, szlachty Hemiuna i Kaapera („wójta wioski”) oraz symbolicznego królewskiego portrety (Menkaure z boginiami, Chefre, w cieniu Chóru, ogromny kamienny Sfinks) – to tylko niektóre z kamieni milowych w ewolucji kultury egipskiej na przestrzeni kilku długich stuleci.
Ewolucji tej towarzyszyły istotne zmiany wewnętrzne, które wywindowały Egipt do grona wielkich starożytnych cywilizacji Wschodu. Epoka Starego Państwa była postrzegana przez samych Egipcjan jako czas potężnych królów i niezrównanych wielkich mędrców - półboga Imhotepa i Dżedefhora, Kagemniego i Ptahhotepa, jako złoty wiek kultury egipskiej.
Egipcjanie początkowo uważali, że ich cywilizacja została stworzona przez bogów. Według chronologii Manethona, opartej na świętych tekstach, przed ziemskimi królami Egiptem rządzili bogowie, a następnie półbogowie. W „Traktacie teologicznym Memphite”, o stworzeniu kapłanów Ptaha, którego początki sięgają epoki Starego Państwa, jest powiedziane: „Ptah uspokoił, tworząc wszystkie rzeczy i boskie słowa. Zrodził bogów, stworzył miasta, założył nomy, umieścił bogów w ich sanktuariach, założył ich świątynie, stworzył ich ciała dla pokoju w ich sercach.
Egipcjanie nie wyobrażali sobie istnienia państwa bez Maata – boskiego Porządku i Prawdy. Bogowie stwórcy niszczą pierwotny chaos, a w stworzonym przez siebie społeczeństwie ludzkim działają jako przywracacze uniwersalnej harmonii Maat. Podobnie jak bogowie, król również musi dążyć do „ustanowienia Maata w miejscu nieporządku” (Teksty Piramid).
Porządek był często rozumiany jako prawo i porządek, sprawiedliwość: bogowie i królowie jako panowie i twórcy praw. To nie przypadek, że wezyrowie egipscy, począwszy od epoki Starego Państwa, pełnili funkcję kapłanów prawdy, co odpowiadało ich obowiązkom sądowym. Pojęcie „Ma'at” staje się kluczowe dla etyki egipskiej. Jedna z najstarszych znanych nam nauk – „Mądrość Ptahhotepa” (V dynastia) – głosi, że Maat jest zasadą, na której buduje się prawidłowe relacje międzyludzkie: „Wielka jest sprawiedliwość i jej wyższość jest niewzruszona. Niezmienna. (it) istnieje od czasów Ozyrysa, a ci, którzy łamią prawa, są karani”.
Dla starożytnych Egipcjan bogowie byli nie tylko twórcami miast, nomów, władców, własnego kultu, porządku i prawa, ale także twórcami rzemiosła i sztuki, pisma i obliczeń, nauki i magii. Pismo hieroglificzne, czyli święte, rozumiane było jako „słowo Boże”, a najważniejszą rolę pełnił tu bóg mądrości Thot – Pan słowa Bożego, twórca pisma, patron literatury i skrybowie. Nazywany był także Panem Liczenia i Kalkulatorem Lat, był patronem uzdrowicieli i magów. Przypisywano mu moc udzielania życia bogom i ludziom za pomocą magicznych zaklęć. Według legendy, już w czasach Starego Państwa u stóp posągu tego boga w Hermopolis (starożytne egipskie Szmunu) odnaleziono niektóre z najważniejszych tekstów rytualnych i magicznych. Z Thotem często kojarzono boginie Maat i Seshat, które zajmowały się liczeniem, pisaniem, kroniką i budową.
Patron starożytnego centrum egipskiej twórczości artystycznej, Ptah, uważany był za twórcę sztuki i rzemiosła.
Rola świątyń w życiu duchowym Starego Państwa była niewątpliwie wielka. Już wtedy, prawdopodobnie w ścisłym związku z nimi, powstały specjalne ekrantoria - „domy życia”, w których opracowywano teksty religijne, magiczne, literackie, medyczne i inne. Działały tu biblioteki i archiwa, prowadzono księgi z lat panowania królów, na podstawie których sporządzano kroniki. „Domy życia”, które zgodnie z egipską tradycją odegrały kluczową rolę w zachowaniu i przekazywaniu kultury pisanej, zostały stworzone przez bogów lub cieszyły się ich szczególną ochroną.
Najwyraźniej maksymalna jedność kultury sakralnej Starożytnego Królestwa nastąpiła za panowania królów z dynastii III-IV, okresu najwyższej centralizacji państwa, czego zewnętrznym wyrazem była budowa piramid.
Budowa tych gigantycznych grobowców wyraźnie wskazuje, jak wielka była w Egipcie wiara w szczególną boską moc króla, która rozciągała się na jego poddanych nawet po jego śmierci. Bóg Mokry (lub Dobry) za życia, Wielki Bóg, pośmiertnie, król był ośrodkiem życia religijnego, a według Egipcjan od jego dobrobytu na ziemi i błogości w życiu pozagrobowym zależał los kraju.
2.2. Kult bogów słońca i Ozyrysa.
U schyłku cywilizacji egipskiej wielkie piramidy budziły wśród Greków i Rzymian nie tylko podziw jako dzieło rąk ludzkich, jeden z siedmiu cudów świata, ale także uczucie oburzenia, postrzegano je bowiem także jako symbole okrucieństwo i despotyzm królów, którzy skazali lud na niewypowiedziane cierpienia. Jest prawdopodobne, że w wyniku tej wygórowanej konstrukcji mogła powstać luka w absolutnej wierze Egipcjan w władzę deifikowanych władców. Królowie musieli znaleźć inne sposoby zarówno na zapewnienie sobie pośmiertnej egzystencji, jak i na wzmocnienie nieco wstrząśniętych ziemskich podstaw swojej władzy. Z biegiem czasu wielkość piramid maleje. Pod koniec V dynastii, w piramidzie króla Unasa, po raz pierwszy wyryto formuły królewskiego rytuału pogrzebowego i związane z nim idee – „Teksty Piramidalne”, przesiąknięte ideą nieśmiertelności i władzę króla, opierając się teraz na wieczności słowa wyrytego w kamieniu.
Znaczenie kultu Słońca (Ra) w związku z deifikowaną osobistością królewską wcześniej niż w tym okresie można ocenić na podstawie miejsca przyznanego imieniu Ra i pokrewnym ideom w tytułach i imionach królów. Już w „złotym imieniu” Dżesera pojęcia „złota” i „Słońca” połączyły się w nierozerwalną jedność („Słońce w złocie”). Syn Chufu-Dżedefre nazywa siebie „synem Ra”.
W ten sposób „nazwa słoneczna” wkracza w tytuł królewski, nadając mu ostatecznie wygląd pięcioczęściowego imienia. Jeśli wcześniej „Ra” pojawiało się w imionach królewskich sporadycznie, to od czasów następców Chufu było to zjawisko ciągłe. Zachowała się legenda o pierwszych trzech królach z V dynastii jako „dzieciach Ra, pana Sahebu”, urodzonych przez żonę kapłana Ra (Papyrus Westcar).
Od okresu VI dynastii w życiu religijnym kraju coraz bardziej zauważalna staje się rola Abydos, które przez wiele stuleci było znane jako najważniejszy ośrodek kultowy Egiptu, w którym czczono Ozyrysa. Odtąd starają się zbudować sobie grobowiec lub wznieść tablicę pamiątkową, uczestnicząc w ten sposób w łasce Bożej. Na terenach Ozyrysa i Abydos dostojnik Una, słynący z licznych podróży do odległych krain, zbudował sobie grobowiec, aby „być uhonorowanym przez Ozyrysa”. Z tym bogiem, który umarł, a następnie odrodził się do nowego życia, zjednoczyły się nadzieje na nieśmiertelność. „Jeśli on (Ozyrys) przeżyje, (król) Unas też będzie żył; jeśli on (Ozyrys) nie umrze, my też nie umrzemy” – czytamy w „Tekstach piramid”.
Z późniejszych tekstów pogrzebowych Ozyrys znany jest jako król podziemia, arbiter pośmiertnego losu każdego Egipcjanina na dworze bogów. Pojęcia sprawiedliwości kojarzono z wizerunkiem Ozyrysa już w okresie V dynastii. Jednocześnie zauważalny staje się wzrost elementu etycznego w ogólnym kontekście kultury religijnej Egiptu. Działania i zasługi w życiu ziemskim, o czym świadczą „idealne” biografie szlachty z okresu dynastii V-VI, można już ocenić jako miłe królowi i bogom zarówno na tym świecie, jak i w zaświatach. W inskrypcjach nagrobnych znajdują się zapewnienia, że ​​zmarły był „miłowany przez ojca i chwalony przez matkę”, że rozdawał potrzebującym chleb i odzież. "To ja mówię dobrze i przekazuję to, czego się pragnie. Nigdy nie powiedziałem nic złego władcy przeciwko jakiemukolwiek ludowi, bo chciałem, żeby było mi dobrze przed Wielkim Bogiem" - opowiadają o sobie szlachcice Khufhor i Pepinakht .
2.3.Kultura wielu bogów.
W okresie tworzenia zjednoczonego państwa usprawniono kulty licznych bogów Egiptu oraz związane z nimi idee religijno-mitologiczne. Idea autokracji doprowadziła do powstania kultów bogów największych ośrodków religijnych i politycznych, wokół których ukształtowały się główne koncepcje teologiczne: Heliopolis, Memphis, Hermopolis.
Współdziałanie różnych szkół kapłańskich nt wczesne stadia państwo egipskie było najwyraźniej intensywne. Teksty z piramidy króla Unasa oddają nie tylko fuzję mitu ozyryjskiego i hermopolitycznych konstrukcji kapłańskich z teologią heliopolitańską, ale także połączenie w jednym systemie bogów nauki hermopolitańskiej i bogów tebańskich, którzy nie odegrali jeszcze zauważalnej roli w życiu religijnym kraju.
Na tle politeizmu, dziedzictwa wczesnych epok, jaki dominował w całej historii Egiptu, wyłaniają się złożone koncepcje teologiczne, takie jak na przykład Memphis, świadczące o szczególnej głębi umysłu, który zdołał wznieść się ponad zamęt politeizmu idee, postrzegając wszystkich bogów jako emanacje jednego Ptaha, który stworzył świat siłą swego słowa, poczętego „sercem”.
"Co stanie się z tym krajem, gdy słońce zniknie i nie będzie już świecić, aby ludzie mogli je widzieć? Nie będą żyć w ukryciu za chmurami i wszystko zdrętwieje, gdy to straci... Rzeka egipska stanie się płytka i będą będzie mógł przeprawić się przez wody... Na południu zwycięży północny wiatr, a na niebie nie będzie ani jednego oddechu... Ze wschodu nadejdą wrogowie, Azjaci zejdą do Egiptu... I kraj bądź w zamęcie, nie wiedząc, co się z nim stanie... Ukażę ci mojego syna jako wroga, brata jako wroga i człowieka, który zabija swojego ojca. Wszystkie usta będą błagać o współczucie, ale wszystko, co dobre, przeminie, i kraj zginie…”
Ten obraz katastrofy, postrzeganej jako koniec świata, jest przypomnieniem bezprecedensowego buntu, który zakończył epokę Starego Państwa. Jego opis został włożony w usta wielkiego mędrca starożytności Neferti jako proroctwo skierowane do króla Snefru, podczas którego nic nie zapowiadało nadchodzących prób. Podobny obraz, ale nie jako uogólnionej, schematycznej przepowiedni, ale jako dokument porażający swą historyczną autentycznością, zachował się w słynnych „Powiedzeniach Ipuvera”, niewątpliwie naocznego świadka konfliktów domowych, opłakującego upadek kraju i triumf ludu nad szlachtą i królem.
„Ma'at zostaje wydalony, w Sali Rady panuje kłamstwo. Plany bogów są łamane, a ich przykazania są lekceważone. Kraj jest w niebezpieczeństwie. Wszędzie słychać lament. Miasta i regiony pogrążone są w smutku. Każdy człowiek jest jak (inny) w złu i nie ma (więcej) szacunku, pokoju (nawet) panów ciszy”, jakby powtarzając słowa Ipuvera, heliopolitańskiego kapłana Hakhaperraseneba (Anhu), także oczywiście współczesnego zamieszania, którego pisma przetrwały wiele stuleci.
Bratobójcza wrogość, upadek państwa, głód i nędza, rosnące znaczenie ośrodków lokalnych i ich władców, którzy coraz częściej uzurpowali sobie przywileje królewskie, wzmocnienie pozycji średnich warstw ludności – wszystko to nie mogło nie wpłynąć na ogólny stan kultury egipskiej. „Jak koło garncarskie” w tym okresie „obrócił się” nie tylko kraj, ale także sam światopogląd Egipcjan, którzy stanęli przed szeregiem problemów społeczno-politycznych, religijnych i moralnych. Ale nawet w czasach upadku wartości kulturowe powstałe w epoce Starego Państwa nie zostały utracone.
Z czasów niepokojów nie zachowały się żadne wybitne zabytki sztuki przeżywającej wówczas stagnację. Ale w tym samym okresie lub bezpośrednio po nim, w epoce Państwa Środka, ukazały się tak głębokie dzieła, jak „Instrukcja króla Herakleopolis dla jego syna Merikary” i „Spór między człowiekiem a Ba”.
„Nauki króla Herakleopolis” to pierwsze znane nam dzieło dydaktyczne, opracowane na zlecenie króla. W Instrukcji szczególny nacisk położony jest na moralne podstawy władzy. Wzywając Merikara, aby bezlitośnie traktował rebeliantów i uważał na tłum, król Herakleopolita radzi jednocześnie zbliżyć osobę do siebie za jego zasługi, nie karać niesprawiedliwie i stworzyć Maata, aby dbał nie tylko o swoją szlachtę , ale także wszystkich jego poddanych, ponieważ wszyscy ludzie są „trzodą Bożą”, są „podobieństwami, które wyszły z jego ciała”. Napominając syna, aby podążał za mądrymi pismami swoich przodków, mówi o szczególnej odpowiedzialności, jaką na króla nakłada jego ranga, i wskazuje mu, że to dobre uczynki władca jest najlepszy pamięć o nim wśród ludzi i gwarancja usprawiedliwienia na dworze bogów w zaświatach, gdzie cnota jest ceniona wyżej niż złożony w ofierze „byk złoczyńcy”. Tym samym po raz pierwszy idea odpłaty po śmierci, która najwyraźniej istniała już w drugiej połowie Starego Państwa, nabiera dla nas jasnych zarysów, wskazując na pogłębienie poszukiwań moralnych.
Oficjalna ideologia epoki niepokojów dąży do ożywienia politycznej i duchowej jedności kraju, porządku i harmonii, utraconych „z powodu grzesznej istoty ludzi”, wzywa do przywrócenia kultu bogów, a przede wszystkim cześć Ra, która jest ściśle powiązana z ideą autokracji, nawołuje do ścisłego przestrzegania wszelkich rytuałów i składania ofiar. Jednocześnie w głębi kultury egipskiej dojrzewa inny system światopoglądowy, związany z ideami życia pozagrobowego, które zawsze zajmowały centralne miejsce w egipskiej religii.
„Nie wyjdziesz (już) na słońce” – te wersety z „Sporu człowieka z Ba” stoją w całkowitej sprzeczności z tekstami pogrzebowymi, których jednym z magicznych celów jest umożliwienie zmarłemu kontemplacji Słońce każdego dnia, bez którego życie na świecie jest nie do pomyślenia
Idee o życiu pozagrobowym jako o krainie wiecznego snu, bolesnej ciemności, gdzie nie ma wody i powietrza, czy radości miłosnych, były w Egipcie dość rozpowszechnione, można je było znaleźć nawet w inskrypcjach na grobowcach kapłanów. I choć takie poglądy spotykały się z odmową, choć raz po raz przypominano, że czas życia na ziemi to sen i że w zamian za wodę, powietrze i przyjemność miłosną otrzymamy „oświecenie”, a zamiast chleba i rangi - „pokój serca”, ci, którzy mają niewielki szacunek dla nekropolii, nie zostali przetłumaczeni.
„Pieśń harfisty” z grobowca króla Antefa nawołuje do „celebrowania pięknego dnia” bez zastanawiania się nad godziną śmierci, gdyż żaden ze zmarłych nie wrócił, aby opowiedzieć o swoim losie i pocieszyć żywych, nikt nie odebrał swojej własności i umieścić w innym świecie pośmiertny pokój, nawet wielcy Imhotep i Djedefhor zniknęli z powierzchni ziemi.
Co oznaczają takie uczucia? „Sceptycyzm”, jak się je zwykle nazywa, czyli jawna niedowierzanie, brak lub brak pobożności, nadzieja, że ​​wieczne jest tylko słowo zwycięskie, a nie kamienne grobowce podlegające zagładzie, czy to tutaj zaprzeczanie istnieniu samo życie pozagrobowe czy też związany z przejściem do niego uciążliwy rytuał? Odpowiedź na te pytania nie jest łatwa, nasze dane są zbyt fragmentaryczne i skąpe.
Pokazują jednak, jak złożone były wyobrażenia Egipcjan na temat problemu życia i śmierci. A fakt, że w dobie niepokojów, po raz pierwszy dla nas odczuwalnych, egipska kultura sakralna nie jawi się już jako jedna całość, współistniejąca z niekonwencjonalnymi ideami, jest sam w sobie bardzo znaczący. Możliwe, że niekonwencjonalne idee zrodziły się znacznie wcześniej, a lata wielkich przewrotów społecznych i duchowych jedynie obnażyły ​​te sprzeczne tendencje w kulturze egipskiej.
Rozwój kultury w okresie Państwa Środka wydaje się szczególnie imponujący w porównaniu z czasami wcześniejszymi. Władcy tebańscy w dużej mierze starali się wskrzesić i kontynuować tradycje królów Starego Państwa. Ale zmiany, które wpłynęły na sposób życia, język, sztukę, religię, literaturę podczas upadku kraju, pozostawiły niezatarty ślad w kulturze epoki, a bez nich nie można zrozumieć ani szybkiego rozkwitu świeckiej sztuki artystycznej Centralnej Literatura egipska i wiedza naukowa, czy też nasilenie poszukiwań cech indywidualnych w rzeźbie królewskiej i prywatnej i ich niekiedy dominacja nad wewnętrznym, duchowym, idealnym wyglądem, ani przemyślenie roli króla w społeczeństwie egipskim, która obecnie coraz częściej się pojawia nie tylko jako nieosiągalne bóstwo, ale także jako konkretna osoba.
Oddzielony niezmierzoną odległością od poddanych król mógł jednak doświadczyć tego samego uczucia strachu i niepewności w obliczu zmienności losu, które było charakterystyczne dla zwykłego śmiertelnika. I w tym sensie w „Nauce Amenemhata I” można odczuć związek z dydaktyką czasów niespokojnych, z „Nauką króla Herakleopolis”. Posągi królewskie, wcześniej ukryte w konstrukcjach grobowych, obecnie coraz częściej są usuwane poza nie. Adresowane były nie tyle do innego świata, ile do swoich poddanych, przed którymi wyryta w kamieniu moc nowych władców, zdobywców Nubii, pacyfikatorów pustynnych Beduinów i walczących Azjatów „ od czasów Horusa” – śpiewano.
Państwo Środka słusznie uważane jest za klasyczny okres kultury egipskiej. W tym czasie ostatecznie ukształtował się język środkowo-egipski, który istniał jako dominujący język pisany aż do XIV wieku. pne e., aż do końca historii Egiptu, zachowując przede wszystkim cel religijny i kultowy. Rozwija się pismo kursywne (hieratyczne), które świadczy o powstaniu życia gospodarczego.
W epoce Starego Państwa powstały już podstawowe formy architektoniczne, których ucieleśnieniem są monumentalne budowle (piramida i świątynia grobowa, świątynia słoneczna z obeliskiem) i ich elementy składowe (rodzaje kolumn, dekoracja budynków itp.) oraz połączenie architektury , rzeźba i płaskorzeźba. Jednak na początku Państwa Środka, naznaczonego intensywną budową świątyń, styl architektoniczny Starego Państwa nie tylko został odrodzony, ale także przemyślany w oparciu o lokalne potrzeby polityczne, religijne i artystyczne. Połączenie tradycji Starego Państwa z elementami lokalnych kultur zaowocowało takimi przykładami sztuki, jak malowidła z grobowców nomarchów Antylopy Nome (Beni Hasan) czy świątynia grobowa Mentuhotepa I w Deir el-Bahri. zespół ten, harmonijnie łączący piramidę i rodzaj grobowca skalnego, charakterystyczną dla polityki religijnej królów tebańskich tendencję do odrodzenia kultu słońca, ściśle związanego z kultem króla i lokalną tradycją kultu Amona , pojawił się. Ta sama tendencja ujawniła się za czasów Senusreta I, który zbudował świątynię Atumowi w Heliopolis i dom modlitw (Białą Świątynię) w Karnaku poświęconą Amunowi-Ra, który nadał swojemu „synowi” Senusretowi „królestwo Dwóch Krain”.
Piramidy królów XII dynastii, wzniesione przez nich od Daszur do Fajum, wyglądały znacznie skromniej niż piramidy Starego Królestwa pod względem wielkości, materiału i techniki wykonania. Ale królewskie plany ulepszenia systemu irygacyjnego w oazie Fajum były imponujące.
Tutaj, na świętych ziemiach boga krokodyla Sobka, w pobliżu nowej stolicy-twierdzy, która nosiła nazwę Ittaui (Przejął Obie Ziemie), znajduje się świątynia pogrzebowa Amenemheta III, zwana przez Greków Labiryntem (od imienia tronowego król-Ni-maat-Ra, wymawiane przez Greków jako Lamares). To wyjątkowy zespół, który zajmował ogromną powierzchnię 72 tysięcy metrów kwadratowych. m., nie zachował się do dziś. Według starożytnych autorów reprezentował on panteon niezliczonych bogów kraju, co budziło podziw cudzoziemców. „Widziałem to” – Herodot pisał o Labiryncie – „i stwierdziłem, że nie da się tego opisać. Rzeczywiście, gdybyśmy złożyli w całość wszystkie helleńskie fortyfikacje i inne budowle, okazałoby się, że kosztują mniej pracy i pieniędzy niż Labirynt.. „Labirynt przewyższa same piramidy”.
Labirynt jest apogeum budownictwa architektonicznego w okresie Średniego Państwa i podobnie jak piramidy Starego Państwa był symbolicznym wyrazem dobrobytu i jedności kraju. Za Amenemkhata III wydawało się, że chwała memfijskich królów Starożytnego Królestwa ponownie odrodziła się i na ich wzór król pojawia się w przebraniu wszechmocnego boga. Jest promieniującym słońcem, „oświecającym obie Ziemie bardziej niż dysk słoneczny, bardziej zielonym niż Wielkie Hapi” – śpiewał szlachcic Shotepibra o Amenemhacie III.
Rozkwit państwa w okresie Państwa Środka przyczynił się do powstania kultury egipskiej i rozwoju specyfiki wiedza naukowa, jeśli jeszcze nie sprzeciwia się wiedzy magicznej, to przynajmniej mając w przyszłości wyzwolenie i oddzielenie od niej. Samo zdobywanie wiedzy na poziomie nauk szkolnych egipskiego skryby uznawano za czysto utylitarne. Wiedza ta, choć nadana przez bogów, była konieczna jedynie do osiągnięcia wysokiej pozycji społecznej i majątkowej. „Miejsce skryby jest w stolicy i tam nie będzie znał potrzeb”; „Jeśli zrozumiecie Pisma, będzie to dla was dobre, gdyż nie przedstawiłem wam żadnych stanowisk (innych godnych)”; „Nie ma stanowiska, które nie podlegałoby szefowi, z wyjątkiem (pozycji) skryby, on jest (swoim) szefem” – podkreślano w „Nauczaniu Akhtoya, syna Duaufa, do jego syna Pepi. ”
Z epoki Państwa Środka i czasów Hyksosów pochodzą pierwsze teksty matematyczne i medyczne zawierające problemy praktyczne i specyficzne: moskiewski papirus matematyczny i papirus matematyczny Rind z British Museum, papirus Kahuna, magiczny- papirusy medyczne IV i V z Ramesseum itp. Wielki papirus medyczny Ebersa i papirus chirurgiczny Edwina Smitha są tekstami Nowego Państwa, chociaż niewątpliwie sięgają znacznie starszych traktatów. W papirusie Ebersa, gdzie po raz pierwszy w historii medycyny naszkicowano doktrynę naczyń krwionośnych, tętna i serca, widać już przebłysk naukowych uogólnień w ogólnym kontekście wiedzy magicznej. W papirusie Edwina Smitha, który zawiera najstarszą doktrynę o mózgu, terminologia magiczna niemal całkowicie ustępuje miejsca terminologii praktycznej.
Z epoki Państwa Środka najstarsze zapisy pomiarowe kraju i wykazy konstelacji na sarkofagach oraz pierwszy na świecie słownik przypominający encyklopedię, który odnaleziono w bibliotece otwartej w jednym z grobowców Ramesseum, zostały zachowane. Wraz z religijną, naukową i tradycyjną literaturą dydaktyczną w tej samej bibliotece odkryto arcydzieła egipskiej fikcji Państwa Środka - „Historię Sinukhet” - „prawdziwą powieść”, zdaniem B. A. Turaeva, „całkowicie pozbawioną elementu fantastycznego ” oraz „Wymowny wieśniak”, dzieło czysto książkowe, zawierające oskarżycielskie przemówienia niesłusznie obrażonego chłopa, które wygłasza zgodnie ze wszystkimi zasadami egipskiej retoryki. Dzieła te, a także „Opowieść o rozbitku”, które w duchu folkloru odzwierciedlały egipskie wyobrażenia o magicznej egzotyce odległych krajów Morza Czerwonego. były ulubioną lekturą Egipcjan, zwłaszcza Historii Sinuhet, sądząc po liczbie zachowanych fragmentów kopii na papirusach. Dla późniejszych epok istnienia państwa egipskiego literatura Państwa Środka była wzorem godnym naśladowania.
3.NOWE KRÓLESTWO I Upadek CYWILIZACJI
3.1. Nowy rozwój kultury egipskiej.
Era panowania Hyksosów spowolniła naturalną ewolucję kultury egipskiej, ale nie przerwała linii jej ciągłości.
Nowe królestwo było kolejnym znaczącym etapem nie tylko w wewnętrznym rozwoju kultury egipskiej, ale także w jej niespotykanym wcześniej intensywnym rozprzestrzenianiu się poza Egipt, w interakcji z kulturami sąsiednich ludów. Pozycja Egiptu jako światowego mocarstwa tworzy szczególnie majestatyczny styl, wyraźnie przejawiający się w monumentalnych budynkach świątynnych w Tebach – „Miaście Amona”, w uroczystych inskrypcjach zwycięskich faraonów, ich kronikach i odach, w hymnach do bogów i, przede wszystkim Amona Zwycięskiego, którego imię było poświęcone całemu personelowi wojskowemu wędrującemu. Dominująca pozycja Egiptu znajdowała odzwierciedlenie w scenach świątynnych i grobowych z wizerunkami ambasad czterech krajów świata czy w hymnach, w których wyśpiewywano egipskich bogów jako twórców nie tylko Egiptu, ale także innych krajów. Kultura innych ludów, bez względu na to, jak „żałosna” i „nikczemna” wydawała się samym Egipcjanom, okazała się im wcale nie obca i była akceptowana tym łatwiej, im bliżej upadku była chwała wielka potęga faraonów, zmuszona coraz bardziej liczyć się ze swoimi nowymi rywalami politycznymi – Hetytami, Asyryjczykami, Babilończykami.
Stopień przenikania kultury egipskiej do innych środowisk etnokulturowych był zróżnicowany. Szczególnie sprzyjającą glebę znalazła wśród ludów Libii i Nubii, z których kulturą cywilizacja egipska miała wiele wspólnych korzeni i gdzie dominacja gospodarcza i polityczna Egipcjan opierała się na solidnych podstawach. W ten sposób w Nubii przyjęto wiele elementów egipskiej państwowości, sztuki, religii i pisma hieroglificznego. Dopiero w miarę słabnięcia potęgi Egipcjan lokalna, specyficzna kultura afrykańska coraz uporczywie przebija się przez patynę wprowadzonej kultury. Poprzez Nubię i Libię kultura egipska w coraz większym stopniu rozprzestrzeniała się w głąb kontynentu afrykańskiego, a do niedawna w Sudanie, Etiopii i Afryka Zachodnia Wciąż żywe były zwyczaje, które bardzo przypominały te starożytnego Egiptu.
W Azji głównym ośrodkiem kultury egipskiej pozostało Byblos, z którym Egipt utrzymywał bliskie powiązania handlowe od czasów starożytnych. Królowie Byblos często pisali inskrypcje w języku egipskim i modlili się do miejscowej bogini Baalat Gebal pod postacią Hathor, na której cześć zbudowano tu jedną z najstarszych egipskich świątyń w Azji. Wpływ kulturowy Egiptu na Syrię i Fenicję często był hołdem złożonym uznaniu zwierzchnictwa Egiptu nad lokalnymi władcami i ograniczał się do form zewnętrznych: elementów dekoracyjnych budynków, przedmiotów gospodarstwa domowego, stel nagrobnych oraz elementów ikonografii bóstw. Tutaj niewątpliwie istniała silna lokalna tradycja starożytna, która opierała się głębokiemu przenikaniu do niej obcej kultury.
Najbardziej utalentowani artyści pracowali w stolicach Nowego Państwa - Tebach, Akhetaton, Memfis, Per-Ramses. Napisy z dynastii XVIII-XIX przyniosły nam imiona Wybitnych postaci kultura: kronikarz Chanini, świadek militarnych wyczynów faraona Totmesa III, architekci Ineni, Senmu-ta, Dzhuti, Amenhotep, syn Ha-pu („przedstawiciel” przed bogami, mianowany przez króla), którego kult istniał do końca historii Egiptu, rzeźbiarz Tutmozis, któremu przypisuje się stworzenie słynnych portretów Nefretete, architekta Majów. który zbudował w Karnaku, głównym ośrodku kultowym kraju epoki Nowego Państwa, rezydencję Amona-Ra, największą salę kolumnową tamtych czasów o powierzchni 5 tysięcy metrów kwadratowych. m, wynalazca ulepszonego zegara wodnego Amenemhet.
3.2. Kult dysku słonecznego – Aten.
Pokój i stabilność zewnętrzna, które zdawały się zapanować w Egipcie na długi czas wraz z wstąpieniem na tron ​​Amenhotepa III po długich wojnach, zostały nagle zniszczone za panowania jego syna i następcy Amenhotepa IV. Zdradziwszy wiarę swoich przodków, ten reformatorski faraon, w dwunastym roku swego panowania, ostatecznie zerwał z tradycyjnym egipskim politeizmem i ustanowił kult dysku słonecznego – Atona. Z rozkazu króla w egipskich inskrypcjach podejmowane są próby zniszczenia nie tylko imion bogów, ale także samego pojęcia „boga”. Dążą do zastąpienia tego słowa słowem „władca”, a znak Boży znakiem oznaczającym faraona. Samo słońce na ostatnim etapie reformy jest pojmowane nie jako bóg, ale jako król. Odtąd światem rządzą tylko dwaj królowie: Słońce-Aten i jego syn Echnaton – „Miły Atonowi”.
Reforma religijna Echnatona jest zjawiskiem wyjątkowym w historii nie tylko Egiptu, ale być może całej starożytnej kultury Wschodu. Do dziś jej motywy i wyjątkowy charakter, a także osobowość samego króla budzą wiele kontrowersji. Z jednej strony w „kulcie słońca” Echnatona nie sposób nie dostrzec tradycyjnego w religii egipskiej nurtu monoteizmu słonecznego, kojarzonego z doktryną kapłańską Heliopolis, ale w religii zreformowanej uwolnionego od mitologicznego „balastu”. Echnaton zdawał się doprowadzać do logicznego wniosku koncepcję króla jako „syna Słońca”, sięgającą czasów wielkich piramid i nie mniej starożytne wykonanie o Słońcu jako o królu. Z drugiej strony całkowite lekceważenie przez Echnatona idei Ozyrysa, co stało się centralnym punktem wiary Egipcjan w przemianę w życie pozagrobowe oraz zniszczenie inskrypcji na końcowych etapach reformy samego słowa „bóg” i znaków oznaczające Boga, nadają naukom Echnatona odcień zamierzonego teomachizmu.
Okres amarneński był krótkim, ale niezwykle jasnym etapem w historii starożytnego Egiptu i pomimo szczytowego charakteru reformy miał ważne konsekwencje dla wszystkich sfer kultury egipskiej.
Po wchłonięciu najbardziej uderzających realistycznych tematów, kompozycji i technik stylistycznych sztuki egipskiej, Amarna rozwinęła je i wzmocniła, a po przejściu przez etap groteski stworzyła galerię arcydzieł rzeźbiarskich - portrety Echnatona i członków jego rodziny, eleganckie płaskorzeźby, multi -obrazy kolorowe, wśród których szczególnie wyróżniają się kompozycje pejzażowe. To pod wpływem Amarny po raz pierwszy w sztuce egipskiej pojawiły się świeckie wizerunki króla i królowej, ukazane w codziennej, swobodnej atmosferze. Amarna była punktem zwrotnym w historii języka nowoegipskiego, a od panowania Echnatona stał się językiem pisanym. Język nowoegipski znacznie bardziej różnił się od języka środkowoegipskiego niż język środkowoegipski od staregipskiego. Niewątpliwie Amarna była bodźcem do pojawienia się wielu rękopisów literatury świeckiej w języku nowoegipskim, a wśród nich – teksty miłosne, „pieśni rozkoszy serca”. Niekultowa poezja Egiptu jest zjawiskiem wyjątkowym na starożytnym Wschodzie, gdzie poezja miłosna jest całkowicie podporządkowana celom sakralnym i z reguły wpisana w rytm życia świątyni. Egipskie teksty miłosne, a także realistyczne portrety rzeźbiarskie znacznie różnią się od tradycyjnej sztuki starożytnego Wschodu, przypominając raczej, naszym zdaniem, świecką sztukę Europy Zachodniej.
Reforma Echnatona, znacząco wzmacniając realistyczny, świecki kierunek w sztuce i literaturze, wywołała jednocześnie negatywną reakcję tradycyjnej kultury sakralnej, której jednym z najzagorzalszych wyznawców było duchowieństwo tebańskie. Religia Amona z Teb, która stała się całym etapem w historii rozwoju kultury kraju, wyraźnie odzwierciedlała potężną siłę tradycji egipskiej, gdyż teologia tebańska wchłonęła idee szkół kapłańskich, które powstały u zarania cywilizacji egipskiej .
Pod wpływem idei autokracji imperialnej cechy monoteizmu słonecznego były szczególnie widoczne w religii Amona. W niektórych tekstach noszących wyraźny ślad Amarny, Amun, podobnie jak Aten, nazywany jest nawet „jedynym, który ma wiele ramion” (Aten był przedstawiany jako dysk słoneczny z ramionami promieniowymi). Wchłonąwszy organicznie dziedzictwo starożytnych szkół kapłańskich i Amarny, teologia tebańska stanowiła jednak nowy krok w rozwoju egipskiej myśli religijnej i filozoficznej. W hymnach okresu poamarneńskiego Amon jest coraz bardziej wychwalany jako jedyny, wieczny bóg, którego istota jest nieznana i niezrozumiała, a którego przejawem są wszyscy bogowie. Jednocześnie Amon coraz częściej pojawia się w hymnach jako bóg miłosierny wobec biednych i uciśnionych. I nie sposób nie dostrzec w tym wpływu zmienionej sytuacji społeczno-politycznej, kiedy zewnętrzną niezniszczalność imperium zastąpiły lata prób. Stopniowa utrata podbitych terytoriów, narastające wewnętrzne sprzeczności i wzmagająca się korupcja zmusiły społeczeństwo do ponownego zwrócenia się ku wszechmocnym bogom, a przede wszystkim do Amona, niedawnego wojowniczego władcy świata, obecnie wszechdobrego sędziego, „przychodzącego na wezwanie uciśnionego”.
Wzmocnienie elementu etycznego w religii egipskiej w okresie Nowego Państwa na tle coraz bardziej złożonej wiedzy magicznej, pogłębienie myśli teologicznej i uczuć religijnych z jednej strony, wzrost nastrojów wolnomyślicielskich, z drugiej, to główne trendy w życiu duchowym tego kontrowersyjnego okresu. Wtedy to pojawia się 125. rozdział „Księgi Umarłych” z ideą moralnego sądu o życiu pozagrobowym i powstają rytualne i magiczne kompozycje, początkowo dostępne dla wąskiego kręgu wtajemniczonych („Księga Amduat” , „Księga Bram”, „Księga Dnia”, „Księga Nocy” itp.). W tekstach grobowców tebańskich kapłanów i osób świeckich, w modlitwach sług nekropolii tebańskiej – „posłusznych wezwaniu w Miejscu Prawdy” – coraz częściej słychać religijne motywy pokuty, a w miarę upadku religii państwowej wzrasta pobożność jednostki.
W epoce Nowego Państwa bardzo popularne stały się „pieśni rozkoszy serca”, w których bohaterem mógł być teraz nawet faraon „Dzwony”, o których haremie marzy piękna piękność. W tej samej epoce pojawia się wyraźnie parodystyczne dzieło „Spór chóru z Setem”, w którym bogowie bywają przedstawiani w szpetnej postaci, a szlachetny mit Ozyrysa traci swój sakralny patos.
Po okresie amarneńskim nasiliła się swoista gigantomania w budowie świątyń, zapoczątkowana za czasów Amenhotepa III, co przejawiło się także w budowie królewskich kolosalnych posągów. Wystarczy przypomnieć ogromne dziedzińce kolumnowe w Luksorze i pylony z monumentalnymi posągami Ramzesa II. gigantyczna skala budowli w Karnaku przez pierwszych faraonów z XIX dynastii, którzy dokończyli rozpoczętą tu przez Horemheba budowę sali hipostylowej, słynne Ramesseum na zachodnim brzegu Teb, jaskiniową świątynię Ramzesa II w Abu Simbel z majestatycznymi posągi króla. Budowa zespołu pogrzebowego Ramzes III w Medinet Habu (XX dynastia), przypominająca fortecę, kończy tę wspaniałą epokę budowy świątyń.
Obrazy wspaniałych bitew z Azjatami, Libijczykami i „ludami morskimi”, zdobywania wrogich fortec i statków, ambasad uchwyconych na płaskorzeźbach świątynnych pokonane kraje i ciągi jeńców, malowidła nagrobne ze scenami uczt i rysunki papirusowe z obrazami zabaw w haremie, skandaliczne procesy rabunków grobowców, zachowane w zapisach papirusów z epoki Ramessydów - wszystko to zdaje się zlewać w jedno ogromne płótno, na którym wielkość i upadek imperium już współistnieją w nierozerwalnej jedności.
3.3. Upadek cywilizacji egipskiej.
Gdy cywilizacja egipska nagle zanikła nowa siła Pojawiły się jego najstarsze cechy, co spowodowane było chęcią Egipcjan obrony swojej tożsamości przed groźbą podbojów militarnych i kulturowych. Podbój nowych ziem przez Egipcjan w epoce Nowego Państwa, osady handlowe imigrantów z innych krajów, wzrost liczby małżeństw mieszanych, edukacja obcej szlachty i przyjmowanie uchodźców politycznych na dworze faraona, penetracja cudzoziemców do aparatu państwowego i armii egipskiej, zwiększenie komunikacji międzyjęzykowej, tłumaczenia azjatyckich tekstów mitologicznych na język egipski itp. – wszystko to przyczyniło się do przyspieszenia procesu interakcji i asymilacji kultur. Na fali wzmagających się kontaktów międzynarodowych w kulturze egipskiej wyłania się nowy trend – intencjonalna archaizacja.
Pragnienie archaizacji było zauważalne w Egipcie już od epoki XXV dynastii. Jeden z najlepszych zabytków historycznych i literackich tego okresu, stela Piankhi z Gebel Barkal, barwna opowieść o podboju Egiptu przez króla Napaty, wielokrotnie ujawnia w swoich wersach nawiązanie do klasycznych tekstów literackich i religijnych, które stały się ten czas. W tej samej epoce, na rozkaz króla Shabaki, ze starożytnego oryginału skopiowano słynny „Traktat teologiczny Memphite”.
Za panowania XXVI dynastii, podczas której Egipt ponownie doświadczył krótkotrwałego wzrostu gospodarczego i kulturalnego, archaizacja stała się podstawą oficjalnej polityki („Renesans Sais”). Chwała Teb należy już do przeszłości, nie wznosi się tu już okazałych budowli ku czci Amona. Kulturalnym centrum kraju staje się miasto Sais w Delcie – centrum kultu wojowniczej bogini Neith, starożytne cechy cześć której jako wielkiej matki bogów ponownie nabiera szczególnego znaczenia.
Archaizacja kultury, walka o jej „czystość” i oryginalność w okresie Saisów przejawiała się w przywróceniu starożytnych tytułów i stanowisk państwowych, w odwołaniu się w sztuce do przykładów Starego Państwa (odrodzenie portretu idealnego). , w literaturze (naśladowanie tekstów klasycznych lub ich reprodukcja), w przeciwdziałaniu wpływom azjatyckim w języku (wypędzenie semityzmu), w religii (chęć wyeliminowania azjatyckich bogów z egipskiego panteonu), w szczególnym zainteresowaniu starożytnymi naukami kapłańskimi i kulty starożytnych królów i wreszcie gwałtowne wzmocnienie i doprowadzenie do skrajności kultu zwierząt, który w religii egipskiej zawsze odgrywał ważną rolę i nadawał jej szczególną tajemnicę w oczach Greków.
Inskrypcje z okresu Sais uderzają kumulacją tytułów, mieszaniem obrazów, stylizacją zewnętrzną kosztem indywidualizacji, szczególnym wdziękiem i doskonałością wykonania, świadczącą o wielowiekowym szlifowaniu. W epoce Sais nasila się poczucie związku z przeszłością, objawiające się zwłaszcza rozbudzeniem zainteresowania genealogiami ludzi i bogów, nasila się tendencja synkretyczna w religii egipskiej, objawiająca się dziwacznym łączeniem wizerunków najróżniejszych bogów, w ramach kultu w jednej świątyni wraz z głównym bóstwem wielu innych bogów panteonu, których uważa się za przejawy jego istoty.
„Nacjonalizm” okresu Sais był zjawiskiem sztucznym i nie mógł oprzeć się przenikaniu innych kultur do kraju. W tym czasie po raz pierwszy w Egipcie powstały osady handlowe Greków, wśród których Naucratis miał odegrać szczególną rolę w procesie kształtowania się grecko-egipskiego synkretyzmu kulturowego oraz w rozprzestrzenianiu się elementów kultury starożytnego Egiptu poza Egiptem.
Po podboju przez Persów Egipt, będąc jedną z najbardziej rozwiniętych satrapii potęgi Achemenidów, włączył się bezpośrednio w życie szeregu narodów zjednoczonych w Królestwie krajów, z którymi wcześniej utrzymywał głównie kontakty pośrednie. Teraz Egipt był nadal zamieszkany większa liczba imigranci z Azji: Żydzi, Aramejczycy, Fenicjanie, Babilończycy, Moabici, Persowie, Medowie, Chorezmian, mieszkańcy dalekich Indii, którzy przywieźli ze sobą swoje zwyczaje i wierzenia. Egipcjanie, którzy z tego czy innego powodu opuścili swoją ojczyznę, coraz bardziej zapoznawali się z kulturą krajów, w których się osiedlili, zmienili nazwy i zaczęli żyć nowe życie, ale zachowali swoje etniczne nazwisko.
Persowie nie dążyli do zmiany języka Egiptu i specyfiki jego kultury i chcąc umocnić tu swoją dominację zmuszeni byli liczyć się z lokalnymi tradycjami. Dariusza I, zgodnie z tą tradycją, czasami przedstawiano w egipskim stroju wojskowym. Kambyzes został wtajemniczony w tajemnice Neith i podobnie jak królowie Sais nosił tytuł „syna Ra, podobieństwo Neith”, wspierając w ten sposób, nie bez wpływu egipskiego kapłaństwa, ideę ciągłości Rządy faraonów. Początkowo królowie perscy budowali świątynie starożytnym bogom Egiptu. Za Dariusza I jeden z hymnów do tego boga został nagrany na ścianach świątyni Amona w Wielkiej Oazie (El-Kharge), gdzie jest on wychwalany jako bóstwo tożsame z naturą („Ty jesteś niebem, jesteś ziemia, ty jesteś podziemnym światem, ty jesteś wodą, ty - powietrzem, które istnieje między nimi”).
W okresie panowania perskiego nastąpił dalszy rozwój literatury demotycznej. Za Dariusza I spisano Opowieść o Peteisie III. Ta kronika dzieła jest niejako mimowolnym dowodem duchowej degradacji egipskiego kapłaństwa w późnym okresie egipskim, skupia się bowiem na kryminalnych intrygach duchownych walczących o posiadanie godności kapłańskiej, obiecującej znaczne dochody.
Literatura demotyczna rozkwitła w VII-II wieku. pne e., ale kontynuuje swoje życie aż do podboju rzymskiego, odzwierciedlając główne cechy kultury tej epoki: pogłębianie poszukiwań moralnych, a jednocześnie zwiększenie pragnienia wiedzy magicznej („Opowieści Satni-Hemuasa”, „Księga królewska” - Papirus Insingera), coraz wzmożone zainteresowanie starożytnością, wyidealizowaną przeszłością i wpływem kultur innych ludów („Opowieści Petubasty”, „Kronika Demotyczna”, „Historia Bok-Khorisa i Baranka” itp. ). Dzieła te, wykraczające poza ramy czasowe samodzielnego istnienia cywilizacji egipskiej, stanowią końcowy etap literatury starożytnego Egiptu, napędzany realiami historycznymi odchodzącego w przeszłość faraońskiego Egiptu.
Późny Egipt prowadzi gorączkowe życie: ciągłe zmiany dynastii, od upadku i upadku po nowe powstania i pozorne odrodzenie. Niestabilność, oczekiwanie na przybycie zdobywców, niepokoje pomiędzy właścicielami państwa rozpadającego się na odrębne regiony wywołały falę niespotykanej dotąd fascynacji cudami, wyroczniami bogów i doprowadziły do ​​wzmożenia nastrojów apokaliptycznych. W tym czasie nie trwała już wielka budowa świątyni. Literatura rozwija głównie ustalone gatunki, a sztuka wzoruje się na ustalonych technikach artystycznych.
Ale dni egipskiej kultury pogańskiej były już policzone, pomimo całej jej chęci obrony swoich pozycji. Wydaje się, że zanikająca starożytność spieszy się z uzupełnieniem swoich „pamiętników”: ściany świątyń Egiptu ptolemejskiego stają się prawdziwymi niewyczerpanymi archiwami zgromadzonej wiedzy, mnożą się podręczniki podobne do encyklopedii. I jako świadectwo przyszłych kultur, są one pośpiesznie tłumaczone język grecki Egipskie teksty literackie i religijno-mitologiczne.
WNIOSEK
Studiowałem ten temat Całkowicie zgadzam się, że starożytna cywilizacja Egiptu jest naprawdę kolebką wszystkich cywilizacji. I nawet w czasie swego upadku kultura egipska nadal była życiodajnym źródłem kultur innych ludów, dla których Egipt nadal pozostawał krajem tajemnej mądrości, głębokiego doświadczenia mistycznego i bezcennej wiedzy.
Kultura starożytnego Egiptu została subtelnie wpleciona w późniejszą kulturę islamskiego Egiptu, a jej dziedzictwo żyje do dziś w pewnych cechach życia i wierzeń muzułmańskich chłopaków. Kultura Egiptu faraonów, z którą początkowo odrzucili zarówno chrześcijanie, jak i muzułmanie, jest obecnie uważana przez wszystkich Egipcjan za integralną część ich tradycji historycznej i duchowej.
Medycyna egipska miała szczególne znaczenie dla ludów sąsiadujących z Egiptem. Jej osiągnięcia, przede wszystkim w dziedzinie chirurgii, były cenione na dworach obcych władców, a chwała egipskich lekarzy, jak „wielki uzdrowiciel” Ujahorresent, kapłan bogini Neith, powiernik królów perskich, długo ich przeżyła . Średniowieczne arabskie i europejskie teksty medyczne zawierają wiele przepisów zapożyczonych z egipskich papirusów medycznych i tekstów magicznych.
Na długo przed nastaniem starożytnej cywilizacji Egipt zgromadził najważniejszą wiedzę praktyczną z zakresu matematyki i astronomii (określanie pola koła, objętości ściętej piramidy, powierzchni półkuli, kalendarz słoneczny, podział dnia na 24 godziny, znaki zodiaku itp.). Dziedzictwo kulturowe Egipt nadal żył w kalendarzu juliańskim i być może w „geometrii” Czapli, w badaniu ułamków przez greckich matematyków i w problemie rozwiązywania postępu arytmetycznego przez ormiańskiego matematyka z VII wieku. N. mi. Ananiasz z Szirak. Prawo egipskie i kontrolowany przez rząd w takim czy innym stopniu zostały przyjęte przez władzę Achemenidów i monarchie hellenistyczne, Arsacydów i Sasanidów, Rzymian i Bizancjum, ludy chrześcijańskiego Wschodu i Rosję.
Skarby myśli egipskiej – naukowej, praktycznej i mistyczne – okazały się atrakcyjnym źródłem dla wybitnych greckich naukowców, filozofów, mężowie stanu którzy odwiedzili Egipt, aby uzyskać dostęp do tej wiedzy i uczynić ją własnością swojej kultury.
Wykaz używanej literatury
Arabia. Materiały dotyczące historii odkrycia, Moskwa, 1981.
Belov A. Petrovsky V. Kraj Big Hapi. - L., 1973.
Bongard-Levina G.M. Starożytne cywilizacje. - M., 1989.
Mały Encyklopedia radziecka. T.3. - M., 1959.
Duży Słownik encyklopedyczny. T.1. - M., 1991.
Encyklopedia dla dzieci. Kraje i narody. - M., 1994.

Prace na tej stronie są prezentowane do wglądu w formie tekstowej (skróconej). Aby otrzymać w pełni ukończoną pracę w formacie Word, ze wszystkimi przypisami, tabelami, rycinami, wykresami, aplikacjami itp. wystarczy ją POBRAĆ.

Starożytny Egipt to nazwa regionu położonego w północno-wschodniej Afryce. Jego rozwój i dobrobyt były ściśle związane z corocznymi sezonowymi wylewami Nilu, podczas których glebę nawożono żyznym mułem.

Egipcjanie wymyślili i zorganizowali system nawadniania rolnictwa, który umożliwił uprawę zbóż w ogromnych ilościach.

Niezachwiana władza faraona i koncentracja władzy wśród elity społeczeństwa posiadającej niewolników przyczyniły się do powstania armia czynna, rozwój górnictwa, budowa majestatycznych piramid, bardziej wyrafinowanych świątyń, luksusowych pałaców i pięknych obelisków.

A dziś, wiele lat później, te struktury nie pozostawią nikogo obojętnym.

Nic dziwnego, że tłumy turystów przybywają do Egiptu, aby rzucić okiem na piramidy, nad którymi ani piaski pustyni, ani gorące słońce, ani nawet czas nie mają władzy.

Egipscy mistrzowie jako pierwsi wynaleźli szkło, pisarze opanowali nowe formy w literaturze, artyści malowali ściany kolorami, które zachwycają swoją jasnością. Z Egiptu narodził się także teatr, którego aktorami byli księża, a nawet sami faraonowie.

Nauka nie pozostawała w tyle za sztuką - w Egipcie stworzono oryginalny system pisma, aktywnie rozwijała się matematyka, medycyna i astronomia. Pierwszy kalendarz został również opracowany przez Egipcjan.

Położenie geograficzne starożytnego Egiptu

Cywilizacja starożytnego Egiptu powstała w delcie Nilu. Uważa się, że w czasach prehistorycznych znajdowała się tu zatoka morska, która w wyniku pustynnienia Afryki Północnej stopniowo zamieniła się w ogromne bagno, przedstawiające nieprzeniknione zarośla trzcinowe, a wzdłuż północnej granicy Egiptu ciągnął się łańcuch słonych jezior, które przetrwały do ​​dziś.

Ten obszar Delty Nilu nazwano Dolnym Egiptem, a dolinę położoną powyżej rzeki nazwano Górnym Egiptem.

Dolny i Górny Egipt, a także rejon oazy Fajum, utworzyły cywilizację starożytnego Egiptu, którą oblewało od północy Morze Egipskie (obecnie zwane Morzem Śródziemnym), a od wschodu Jezioro Iaru (obecnie Morze Czerwone). ).

Dziś Egipt odpowiada lokalizacji Arabskiej Republiki Egiptu.

Płaskorzeźba i gleby starożytnego Egiptu

Starożytny Egipt znajdował się na równinie, na której żyli i pracowali Egipcjanie. Do budowy zespołów grobowych i budowli obronnych najczęściej wykorzystywano skały, wzgórza i pustynie.

Sekretem takiej żyzności upraw zbóż były gleby Egiptu, będące osadami rzecznymi tworzącymi próchnicę zawierającą potas. Kolejną zaletą była łatwość obróbki takiej gleby.

Egipt miał ogromną różnorodność flory i fauny. W Dolinie Nilu rosły palmy daktylowe i kokosowe, granaty i drzewa figowe, a w Delcie rosły winogrona i liczne drzewa owocowe. Jednak jedynym drzewem nadającym się do budowy była palma, co wywarło ogromny wpływ na architekturę.

Sami Egipcjanie uprawiali jęczmień, pszenicę, len, sezam oraz zbierali lotos i papirus.

Wody Nilu były bogate w ryby, a jego zarośla obfitowały w zwierzynę łowną. W zaroślach Nilu można było zobaczyć lwy, gepardy, pantery, hipopotamy, krokodyle i nosorożce. Dziś, ze względu na zmiany klimatyczne i częste polowania, wielu z tych zwierząt nie można już spotkać w Egipcie.

Egipcjanie hodowali woły, krowy, owce, kozy, świnie, muły i konie. Hodowali kaczki, gęsi i kury. Pszczelarstwo było również bardzo popularne w Egipcie.

Podglebie Egiptu nie jest bogate w minerały. Głównymi minerałami wydobywanymi były granit, bazalt, diaryt, alabaster, wapień i piaskowiec. Brak metali przyczynił się do ekspansji Egipcjan: Półwysep Synaj przyciągał kopalnie miedzi, a Wyżyny Arabskie przyciągały złoża złota i srebra.

Klimat Egiptu

W okresie przedlodowcowym klimat Egiptu był łagodniejszy, z większą ilością opadów, dlatego sawanny zajmowały wówczas znaczną część terytorium Egiptu.

Następnie klimat Egiptu stał się bardziej suchy i gorętszy. Sawanny stopniowo zaczęły zanikać i stopniowo zamieniały się w pustynię. A Dolina Nilu stała się gigantyczną oazą na tej pustyni.

Historia starożytnego Egiptu

Historia starożytnego Egiptu obejmuje okres prawie 40 wieków, który historycy podzielili na okres predynastyczny, dynastyczny, helleński i rzymski.

Okres predynastyczny

Jest to okres poprzedzający zjednoczenie Górnego i Dolnego Egiptu pod panowaniem I dynastii. W ten sposób państwo Górnego Egiptu utrzymywało się z hodowli bydła i częstych najazdów na sąsiadów w poszukiwaniu łupów i więźniów. Natomiast mieszkańcy Dolnego Egiptu zajmowali się rolnictwem. Wymyślili nawet scentralizowaną kontrolę nad siecią nawadniającą i drenażową.

Okres dynastyczny

Ten okres historii Egiptu trwał prawie 27 wieków. Wyznacza panowanie wszystkich egipskich faraonów, począwszy od wstąpienia I dynastii, a kończąc na podboju kraju przez Aleksandra Wielkiego. Dla wygody okres ten został przez historyków podzielony na wczesne, środkowe i nowe królestwo.

Wczesne królestwo

W 3000 r. p.n.e. Górny i Dolny Egipt zjednoczone. Stało się to na skutek aneksji terytorium Dolnego Egiptu, którego ludność przez wiele lat walczyła o niepodległość, do królestwa Górnego Egiptu.

Najnowsze z słynna historia powstania miały miejsce na przełomie 27 – 26 wieku p.n.e. mi. Powstanie to przerodziło się w prawdziwe wojna domowa. Aby położyć kres tym niepokojom, faraon z II dynastii, Chasechemui, musiał brutalnie rozprawić się z rebeliantami, dokonując egzekucji około 50 000 mieszkańców dolnego biegu.

Na początku XXVI wieku, po wstąpieniu faraona Dżesera (założyciela III dynastii) do Egiptu, na nekropolii zbudowano pierwszą sześciostopniową piramidę, co stało się impulsem do rozpoczęcia „ery piramid” budowa."

Okres ten charakteryzuje się nieograniczoną władzą faraonów. Piramidy zaczęto budować natychmiast po wstąpieniu na tron, jednak nie wszyscy faraonowie zdążyli je ukończyć.

Stopniowo, w związku z upadkiem rolnictwa i coraz większym rozpowszechnieniem rzemiosła, zaczęły powstawać nowe miasta, a wraz z nimi nadchodził okres niepokojów i walki o władzę. Dopiero faraonowie z XI dynastii ponownie zjednoczyli Egipt, przenosząc stolicę do Teb

Środkowe królestwo

Ale pomimo zjednoczenia Egiptu tylko faraon Amenemhat III, który rządził w XIX-XVIII wieku. pne mi. udało się w końcu wzmocnić władzę centralną.

Ponadto w tym okresie prowadzono na szeroką skalę prace irygacyjne, które zwiększyły zbiory, co doprowadziło do wzrostu obrotów handlowych z sąsiednimi państwami. Prowadzono także akcje wojenne, dzięki którym zwracano tereny utracone w okresie Starego Państwa. Najbardziej znana jest kampania na południe od Senusret III.

W tym czasie Egipt podbił nowe terytoria, takie jak oazy Bahariya, Dakhla i Kharga. Coraz bardziej zagospodarowane są obszary Pustyni Arabskiej, na których powstają miasta położone na wybrzeżu Morza Czerwonego.

Wszystko to doprowadziło do rozkwitu cywilizacji egipskiej, co pozwoliło Egiptowi budować piękne świątynie, których luksus i dekoracja po prostu zapiera dech w piersiach. Wystarczy spojrzeć na świątynie Amona w Karnaku i Luksorze.

Jednak w XVIII w. p.n.e. mi. Nierówności społeczne stają się coraz bardziej dotkliwe, co powoduje powstanie biednych i w konsekwencji nowy upadek kraju.

Wykorzystując osłabioną w wyniku buntu pozycję Egiptu, azjatyckie plemiona Hyksosów podbiły Dolny Egipt, który kontrolowały przez ponad 100 lat. W tym okresie zastąpiły się dwie dynastie Hyksosów – XV i XVI, rządzące Dolnym Egiptem.

Równolegle z nimi Górnym Egiptem rządziła XVII dynastia, faraonowie, którzy rozpoczęli wojnę wyzwoleńczą przeciwko Hyksosom. Wojna ta zakończyła się dopiero w połowie XVI wieku. pne mi.

Nowe królestwo

Okres Nowego Państwa został zapamiętany ze względu na powiększenie granicy Egiptu, które osiągnęło niespotykaną dotąd skalę. W tym okresie granica na południu przeniosła się do współczesnego Sudanu, a posiadłości rozszerzyły się na Synaju i w górnym biegu Zatoki Perskiej (terytorium współczesnego Izraela).

Jednakże największymi terytoriami przyłączonymi do Egiptu były ziemie położone u wybrzeży Morza Śródziemnego w Azji Zachodniej (współczesna Palestyna), część Jordanii, Liban i część Syrii.

Późny okres

Okres ten charakteryzuje się wojnami z Persami. Tak więc w 528 r. p.n.e. Starożytny Egipt, podbity przez perskiego króla Kambyzesa, stał się jedną z perskich prowincji.

Okres hellenistyczny

W 332 r. p.n.e. Egipt zostaje podbity przez Aleksandra Wielkiego, po którego śmierci kraj przechodzi w ręce wodza Ptolemeusza.

Za panowania tej dynastii Egipt przeżył kolejny wzrost. Terytorium Egiptu zostało ponownie powiększone poprzez aneksję Cyrenajki (współczesna Libia) i oazy Siwa. W trakcie częstych wojen ziemie Palestyny ​​i Cypru były okresowo przyłączane do Egiptu. Flota egipska przez długi czas dominowała na Morzu Śródziemnym.

Ostatnią z dynastii Ptolemeuszy była królowa Kleopatra, za której panowania Egipt rozpoczął wojnę ze starożytnym Rzymem. Po klęsce floty egipskiej i samobójstwie królowej Kleopatry Egipt stał się jedną z prowincji rzymskich.

Przez wiele stuleci Egipt przyciągał swoją tajemnicą tysiące ludzi. Dziś istnieje nawet cała nauka poświęcona temu okresowi - egiptologia.

I nie jest to zaskakujące, ponieważ pomimo upływu tysiącleci od czasów starożytnego Egiptu, mechanizm budowy piramid, proces przekształcania kamiennych bloków w eleganckie rzeźby wciąż są niejasne, a wiele osiągnięć naukowych pozostaje tajemnicą.

Egipt zachwyca także swoją niezachwianą odpornością. Niezależnie od nieszczęść, jakie nękały kraj: czy to powstań, okresów niepokojów i walki o władzę, licznych wojen - Egipt był w stanie nie tylko przetrwać, ale także raz po raz wracać do dawnej świetności.

W jakiś tajemniczy sposób, wracając z głębi wieków, cywilizacja egipska żyje do dziś, nadal dręcząc wyobraźnię ludzi każdej epoki.

Nad brzegami Nilu, świętej rzeki Egipcjan, około sześciu tysięcy lat temu na kontynencie afrykańskim rozpoczęła się historia istnienia starożytna cywilizacja Egipt, którego wiek nie był gorszy od państwa sumeryjskiego.

Powstanie starożytnego Egiptu i jego ludności

Starożytni mówili, że bez Nilu Egipt nie mógłby istnieć. On jest jedynym źródłem świeża woda, życia i płodności w kraju. Dno Nilu wypełnione jest najczystszą wodą źródlaną z setek strumieni z gór Afryki Środkowej. Jej przepływ, jeśli spojrzeć na mapę geograficzną, odbywa się z dołu do góry, w kierunku Morza Śródziemnego.

Dlatego też nie wyjaśniono przyjętego w starożytności podziału kraju na Egipt Górny (południowa dolna część) i Dolny Egipt (północna górna część). położenie geograficzne stanie, ale przez bieg rzeki.

W górnej części kontynentu Nil tworzy rozgałęzioną deltę i wpada do Morza Śródziemnego. Warunki pogodowe nie zmieniły się od czasów starożytnego królestwa: lato i zima w Egipcie są słoneczne i gorące. Opady są niezwykle rzadkie; krótkotrwałe deszcze zdarzają się może raz na cztery do pięciu lat. 95 procent terytorium kraju to pustynia. A tylko 5 procent, głównie w pobliżu żyznych ziem w pobliżu Nilu, jest zamieszkanych. Co roku rzeka wylewała z brzegów, pozostawiając po sobie mulisty osad, który oznaczał dla Egipcjan bogate żniwa. Gdyby tak się nie stało, ludność Egiptu cierpiała z powodu braku żywności, co czasami powodowało powstania ludowe, gdyż wierzono, że faraon nie radzi sobie ze swoimi obowiązkami jako wszechpotężny namiestnik na ziemi.

Kultura starożytnego Egiptu powstała nad brzegiem Nilu. Miejscowi mieszkańcy przewozili wzdłuż Nilu żywność i materiały budowlane. Nauczyli się budować statki, małe łódki z trzciny – papirusu, który rósł na rzece i tak narodziło się to rzemiosło. Następnie do pisania zaczęto używać papirusu nilowego. W ten sposób na brzegach Nilu narodziła się historia starożytnego pisma egipskiego.

Nazwę „Egipt” nadali temu krajowi Grecy. Także w świat starożytny cywilizacja zasłynęła jako kraj tajemnic i skarbnica wiedzy tajemnej całej ludzkości. Kultura i tradycje starożytnego Egiptu wzbudziły zainteresowanie tak wielkich potęg tamtych czasów, jak Cesarstwo Rzymskie i starożytna Grecja. Pierwsza wyprawa archeologiczna odbyła się w Egipcie w r początek XIX wiek. Obejmowały one badania z Francji i Anglii. Pierwszą rosyjską książkę o historii starożytnego Egiptu napisał naukowiec-podróżnik B. Turaev.

Rolnictwo nad Nilem

Sztukę rolniczą starożytnych Egipcjan podziwiają także ich współcześni. Podzielili rok na trzy pory roku w zależności od czasu wylewu rzeki. Od lipca do listopada Nil wylewał się z brzegów. Do tego czasu wszystko musiało być gotowe do sadzenia roślin: zbudowano specjalne kanały z nasypami, które pozwoliły im zatrzymać wodę. Kiedy indziej, gdy nie było pracy nad Nilem, miejscowa ludność była zajęta budową. Historia życia miejscowej ludności w starożytnym Egipcie, zapisana na ścianach zabytków architektury, mówi, że na rozkaz faraona ludzie rzucili się, by zarobić pieniądze: budowę dróg, grobowców.

Połowa listopada przypadła na okres orki. Ziemię orano za pomocą pługa, do którego zaprzęgano zwierzęta – woły lub ręcznie. Warto zauważyć, że miejscowa ludność przez długi czas nie wykorzystywała koni jako siły roboczej. Pojawiły się w Afryce dopiero piętnaście wieków później wraz z przybyciem obcych zdobywców.

Głównymi uprawami rolnymi w starożytnym Egipcie były jęczmień i pszenica. Uprawiali także fasolę, ogórki, groszek, oliwki, daktyle, granaty, figi i ryż. Okres zbiorów przypadał na wiosnę, od marca do kwietnia. Nil był także pełen ryb, które łowiono za pomocą sieci. Starożytni Egipcjanie produkowali len i byli jego głównymi dostawcami do innych krajów.

Historia narodzin państwa starożytnego Egiptu. Pojawienie się rządu na brzegach Nilu w wyniku zjednoczenia wielu odrębnych plemion rozpoczęło się około 6000 roku p.n.e. Najpierw utworzyli osady-miasta, które nazwali „nomami”. W sumie było ich około czterdziestu. Nie było między nimi jedności, każdy próbował zająć większe terytorium. W wyniku licznych wojen wewnętrznych podzielono je na Egipt Górny i Dolny, a ostateczne zwycięstwo przypadło państwu położonemu w centrum kontynentu afrykańskiego. Około trzeciego tysiąclecia p.n.e. Pierwszy król zjednoczonego państwa starożytnego Egiptu o imieniu Mina objął przywództwo nad całym krajem. Zostało ogłoszone stolicą cywilizacji. Głowa państwa otrzymała dziedziczny tytuł faraona, który towarzyszy całej historii starożytnego Egiptu.

Miasta starożytnego Egiptu

Wraz z pojawieniem się systemu państwowego zaczęły powstawać jednostki administracyjne - miasta. W największym z nich faraonowie zbudowali rezydencje, ozdobione najpiękniejszymi ogrodami starożytnego Egiptu, w których często spotykano dzikie zwierzęta i rosły piękne kwiaty. Sale pałaców malowali utalentowani artyści.

Miejscowi mieszkańcy budowali domy z cegieł mułowych. W ich domach prawie nie było mebli. Ubrania przechowywano w skrzyniach.

Bogaci obywatele wyróżniali się odzieżą wykonaną z drogich tkanin i liczną biżuterią. Zwyczajem było, że zarówno mężczyźni, jak i kobiety nosili peruki i jaskrawe oczy.

W starożytnym Egipcie nie było jednostek monetarnych i monet, wycenę prowadzono według wymiany towarowej i w stosunku do ilości zboża. Rzemieślnik wymienił mebel na żywność od kupca.

Na stole starożytnych Egipcjan znajdował się chleb, zupa zbożowa, mięso, drób, warzywa, owoce i napoje, wino i piwo. Tradycja warzenia piwa narodziła się po raz pierwszy w historii starożytnego Egiptu. Z jego pomocą lokalni mieszkańcy ugasili pragnienie i poprawili swoje zdrowie: chmiel pomógł usunąć wapień z nerek, który jest zawarty w dużych ilościach w wodzie Nilu.

Instytucja rodziny w społeczeństwie starożytnego Egiptu

W starożytnej cywilizacji Egiptu rodzina była głównym składnikiem społeczeństwa i była wysoko ceniona. Kobiety miały prawa własności i prawa obywatelskie: miały prawo do własności i mogły składać wnioski do sądu.

Organizowano szkoły dla chłopców, w których uczyli się rzemiosła, religii i zdobywali umiejętności pisania. Najbardziej utalentowani z nich mieli okazję zdobyć wysoką pozycję w społeczeństwie, służąc na dworze faraona starożytnego Egiptu.

Przed okresem dynastycznym (5 tys. - 3100 r. p.n.e.) naród egipski składał się z 40 małych państw. W drugiej połowie IV tysiąclecia p.n.e. mi. państwa te utworzyły dwa królestwa: na północy - Dolny Egipt, na południu - Górny Egipt. Na tych terenach rozpoczęła się tzw. era dynastyczna. Jest to era ostatecznego rozkładu stosunków plemiennych i pojawienia się pierwszych państw niewolniczych. Pojawia się pismo. Ten okres w historii Egiptu, rozpoczynający się w czasach prehistorycznych i kończący się około 3100 roku p.n.e. e., utworzenie jednego państwa i ustanowienie władzy 1. dynastii. Pierwszym faraonem była Mina, która zjednoczyła Górny i Dolny Egipt. Faraon z II dynastii, Chasechem, ostatecznie zjednoczył kraj w scentralizowane państwo, tłumiąc niepokoje na północy. Dynastie starożytnego Egiptu rozpoczęły się od zjednoczenia Egiptu. Kraj przekształcił się w scentralizowany wschodni despotyzm, który zapewnił utworzenie ogólnokrajowego systemu struktur irygacyjnych.

Okres panowania pierwszych trzech dynastii egipskich faraonów wiąże się ze zjednoczeniem Egiptu. Tutaj zaczyna się odliczanie dynastii starożytnego Egiptu. Starożytne Królestwo (28-23 w. p.n.e.) Jest to czas ostatecznego formowania się wszystkich kultur cywilizacji egipskiej. W tym okresie nastąpił wielki rozwój rzemiosła, takiego jak tkactwo, garncarstwo i jubilerstwo. Przygotowano wyprawy na wyspy Kretę i Fenicję. Pojawia się także prywatna własność gruntów. W tym czasie uformował się przejrzysty system hierarchiczny. Na szczycie stał faraon, uważany za boga (wcielenie boga Horusa, syna boga Ra) posiadającego władzę absolutną (ustawodawczą, wykonawczą, sądowniczą). Poniżej faraona znajdowali się arystokraci, dworzanie, urzędnicy i księża. Przynależność do klasy wyższej była dziedziczna. Dolną warstwę stanowili chłopi komunalni. Za panowania faraonów z IV dynastii (28-27 w. p.n.e.) - Cheopsa, Snofru, Dżedefre, Chefre udało się wznieść ponad arystokrację i całkowicie ją uzależnić. Wraz ze wzmocnieniem boskiego kultu faraona pojawia się kult życia pozagrobowego. Wiele wysiłku i pieniędzy wydano na budowę gigantycznych piramid. Najbardziej znane z nich to piramidy Cheopsa, Chefrena i Mikerina. 23-21 wieków - Egipt przeżywa okres fragmentacji politycznej. W tym okresie kraj rozpadł się na regiony (nomy), gdzie rządziła szlachta klanowa, nie chcąca liczyć się z wolą faraonów. To natychmiast wpłynęło na gospodarkę kraju, rozpoczął się głód i niepokoje. Okres ten obejmuje panowanie dynastii III-IV. Państwo Środka (21-18 w. p.n.e.)

Przez 300 lat Egipt był rozdarty przez wewnętrzne wojny i bunty chłopów i niewolników. Pod koniec XXI wieku p.n.e. mi. Kraj ponownie mógł zjednoczyć władcy tebańscy - faraonowie z XI dynastii. Udało im się podbić cały Egipt i uczynić Teby stolicą kraju. Amenehmetowi udało mi się ograniczyć przywileje władców nomów. Za faraonów z XII dynastii nowy rząd został pozbawiony niezależności politycznej. Aby wzmocnić swoją władzę, faraonowie byli zmuszeni ponownie gromadzić bogactwa ziemskie i prowadzić wojny podbojowe w Nubii, Syrii i Palestynie w celu wydobycia złota i innych rodzajów surowców.

Nowe Królestwo (XVI-XI wiek p.n.e.) Pierwsze w historii światowe imperium, ogromne państwo wieloplemienne powstałe w wyniku podboju sąsiednich ludów. Obejmował Nubię, Libię, Palestynę, Syrię i inne obszary bogate w zasoby naturalne. Pod koniec Nowego Państwa Egipt popadł w ruinę i stał się ofiarą zdobywców, najpierw Persów, potem Rzymian, którzy w 36 roku p.n.e. włączyli go do Cesarstwa Rzymskiego.

W późniejszym okresie (I tysiąclecie p.n.e.) faraonem został syn arcykapłana. Od tego czasu Egipt był przedmiotem wielu najazdów i wielu wojen. W okresie Późnego Królestwa przywrócono niepodległość Egiptu, ale wojny trwały nadal. Podejmowano próby budowy kanału od Nilu do Morza Czerwonego, ale zakończyły się one niepowodzeniem. Nawiązano przyjazne stosunki z Grecją. Egipt w końcu znalazł się pod panowaniem Persów. 2. Położenie terytorialne

Nil jest rzeką życia. Cywilizacja starożytnego Egiptu powstała w dolnym biegu Nilu w Afryce. Sukces cywilizacji starożytnego Egiptu w dużej mierze wynikał z jej zdolności przystosowania się do warunków panujących w dolinie Nilu. W epoce Nowego Państwa władza faraonów rozciągała się na dużym terytorium we wschodniej części Morza Śródziemnego i na wybrzeżu Morza Czerwonego.

Jak wiemy, klimat w tej części Afryki, gdzie płynie Nil, jest suchy i gorący. Ponad 90% powierzchni Egiptu to skalista pustynia, tzw. Czerwona Kraina. Kiedy Nil wylewa, przynosi muł, dzięki czemu gleba jest bardzo żyzna. Gospodarka Egiptu opierała się na produktywności rolnictwo w żyznej dolinie Nilu. Nil był nicią łączącą ludzi zamieszkujących jego brzegi. Dlatego Egipcjanie bardzo wcześnie nauczyli się budować łodzie z trzciny, a później statki. Obecność żyznej gleby, materiały budowlane przyczynił się do rozwoju rolnictwa, budownictwa oraz rzemiosła i handlu, co wzbogaciło państwo i przyczyniło się do rozwoju nauki. Wyobraźcie sobie państwo, które potrafi budować budynki i tamy, sztuczne systemy nawadniające, wznosić budynki o wysokości 146,6 m (Piramida Cheopsa), posiadać własny język pisany, używać zegarów słonecznych i wodnych. 3. Wartości światopoglądowe