Historia drukarni Klincowa. Klintsy, drukarnia Kartashev

Kupiec Klincowo F. K. Kartaszew otrzymał pozwolenie na założenie drukarni 6 listopada 1786 r., jednak przed przeszukaniem drukarni Klince na przełomie stycznia i lutego 1788 r., podczas którego u Kartaszewa nic nie znaleziono, działalność jego drukarni została ograniczona. mało aktywne: wiadomo tylko o jednym wydaniu, które niewątpliwie do niej należało, był Psałterz ze Zmartwychwstaniem, którego druk ukończono 5 lipca 1787 r. Wydanie to okazało się jedynym, które wskazywało aktualny czas i miejsce powstania wydanie książki, a także rzeczywistą nazwę drukarza. Następnie działalność drukarni zintensyfikowała się tak bardzo, że w latach 1789–1797. opublikowało ponad 60 publikacji, które charakteryzowały się fałszywymi informacjami o wydawnictwie, wskazując jako miejsce wydania Poczajew, Lwów, Grodno, Supraśl, a nawet Kuteino.

Zakładając drukarnię, F.K.Kartashev otrzymał wsparcie innych kupców Klince, w szczególności braci Fiodora i Filata Aksenowa oraz Afanasego Golubiatnikowa. Niewątpliwie współpracował z założycielami innej drukarni Klintsy – Żeleznikowami i Rukawisznikowemi. Jednocześnie, jeśli początkowo repertuar publikacji Kartaszewa nie wykraczał poza kierunek wyznaczony przez pierwszą drukarnię Klintsy'ego, to od połowy lat 90. wyróżniał się aktywną publikacją pomników, które nie były wcześniej publikowane przez staroobrzędowców (Życie Bazylego Nowego, Karta Życia Chrześcijańskiego, Chryzostom itp.)

Przerwa w typie działania. miało to miejsce w roku 1797 za czasów Pawła I, kiedy zakazano prywatnego wydawania książek. W latach 1797–1799 F.K. Kartashev pracował w Czernihowie, w drukarni, która drukowała publikacje na potrzeby władz obwodu czernihowskiego. Mały rosyjski gubernator wojskowy Mikloszewski dowiedział się o publikacji książek dla staroobrzędowców F. Kartaszewa. W domu Kartaszewa w Klincach przeprowadzono rewizję i skonfiskowano dwie znalezione tam maszyny drukarskie oraz książki. Zamknięto także cywilną drukarnię w Czernigowie, mimo że nie należała do Kartaszewa.

2 czerwca 1801 roku, dzięki staraniom F.K.Kartaszewa, Aleksander I wydał dekret zezwalający mu na prowadzenie drukarni w Klintsach. I choć dekret ten pod naciskiem Synodu został wkrótce poddany rewizji, co ostatecznie doprowadziło do jego unieważnienia, wieść o nim szybko dotarła do Klintsy'ego. Pierwsze wydania nowo powstałej drukarni ukazały się prawdopodobnie już w roku 1801 lub 1802, a w informacjach wyjściowych pojawiała się wzmianka o dekrecie: podano, że drukowano je za „najwyższym zezwoleniem”.

Po śmierci F. K. Kartaszewa w 1805 r. pracami drukarni kierował jego syn Akim, który już w latach 90. zaczął pomagać ojcu. XVIII wiek A.F. Kartashev rozwijał odziedziczone przez siebie przedsiębiorstwo i próbował zalegalizować swoją pracę. Dwukrotnie, w latach 1806 i 1811, zwracał się do władz guberni czernihowskiej z prośbą o zezwolenie na prowadzenie drukarni, lecz jego apele pozostały bez odpowiedzi. 28 czerwca 1812 r. Synod zarządził zamknięcie drukarni Klintsy „bez zgody istniejącej”. W związku z tym został zapieczętowany i umieszczony pod nadzorem Sądu Dolnego Zemstwa w Surażskim.

Podczas przesłuchania A.F. Kartashev zeznał, że dokonywał uzupełnień do opublikowanych książek. Wiadomo również, że w jego drukarni znajdował się podręcznik do książek - Prochor Iwanowicz Tepikin - i dlatego zostały one zredagowane.

W wyniku śledztwa A.F. Kartaszewowi zakazano drukowania książek, nie zrezygnował on jednak z prób uzyskania nowego zezwolenia na otwarcie drukarni. W tym czasie zapadła decyzja o założeniu drukarni Edinoverie w Moskwie, a A.F. Kartashev zaoferował swoje usługi w zakresie drukowania książek dla wyznawców Edinoverie. Jego wysiłki nie zostały jednak uwieńczone sukcesem. Jeśli chodzi o materiał typograficzny będący własnością Kartaszewa, za namową władz został on sprzedany przez właściciela mającej siedzibę w Moskwie drukarni Edinoverie i przez wiele dziesięcioleci był wykorzystywany w jej publikacjach.

W czasach, gdy drukarnią Klintsy kierował A.F. Kartashev, nastąpiły zmiany w systemie opatrywania publikacji fałszywymi nadrukami. Zniknęła z nich wzmianka o „Najwyższym zezwoleniu”, jako miejsce publikacji zaczęto wskazywać „Poczajewa”, a czas publikacji w ogóle nie był wskazany. Już na początku XIX w. Drukarnia Klintsy opublikowała ponad 50 publikacji. Ogólnie rzecz biorąc, dzięki działaniom F.K. i A.F. Kartashevsa, Starzy Wierzący otrzymali ponad 110 publikacji.

Drukarnia współwyznawców.

Po zamknięciu drukarni K. Kołyczewa i F. Kartaszewa nastąpiła czterdziestoletnia przerwa w aktywnej działalności wydawniczej staroobrzędowców. Spowodowane to było upadkiem Starodubiego, przeniesieniem do Moskwy ośrodków ideowych zachowań kapłańskich i niekapłańskich oraz przystosowaniem się staroobrzędowców do nowych warunków. Niektóre informacje o ich próbach kontynuowania wydawania książek w tym czasie są dostępne w dokumentach archiwalnych. Ale najwyraźniej próby nie zakończyły się sukcesem, ponieważ nie pozostawiły żadnego zauważalnego śladu w dziedzictwie książkowym Starych Wierzących. Na publikację przedruków publikacji przedreformacyjnych zezwalała jedynie drukarnia Edinoverie, która została otwarta w 1820 r. i znajdowała się pod kontrolą Synodu.

Jej powstanie rozpoczęło się w 1818 r. W 1819 r. organizatorzy drukarni zakupili sprzęt i materiały od A.F. Kartaszewa i prawdopodobnie później od K.W. Kołyczewa. 26 stycznia 1820 r. wydano dekret synodu nakazujący, aby w nowo powstałej drukarni ponownie wydawane były wyłącznie stare druki z imionami patriarchów, pod którymi zostały wydane.

Drukarnia podlegała Moskiewskiemu Konsystorzowi Duchownemu i Biskupowi Moskiewskiemu. Pod nią znajdowała się także rada nadzorcza złożona ze współwyznawców. Jeżeli konieczne było opublikowanie książki, powiernicy zwracali się do władz duchowych z petycją, a one podejmowały decyzję. Próby współwyznawców prowadzenia samodzielnej działalności wydawniczej napotykały na opór władz duchowych, mających decydujący wpływ na repertuar wydawniczy.

Drukarnia istniała do 1918 roku. Wśród jej wydawnictw urzędowych i literatura edukacyjna. Książki nie były szczególnie zróżnicowane pod względem projektu.

Wyroby drukarni Edinoverie w pewnym stopniu zaspokajały potrzeby wydawnicze Donikonu, jednak nie spełniały wszystkich ustaleń, a ponadto jej repertuar był ściśle ograniczony.

Rosyjski przemysł wełniany, działający od ponad 250 lat, jest jedną z najstarszych gałęzi rosyjskiego przemysłu. W trakcie długiej podróży przeszła wielką ewolucję. Powstała za Piotra wyłącznie na potrzeby wojska i przez długi czas produkująca wyłącznie grube sukno żołnierskie, obecnie dzieli się na trzy duże i całkowicie niezależne gałęzie produkcji wełny: sukno grube, sukno cienkie i tkaninę czesankową.

Do drugiej połowy XIX w. produkcja grubego sukna z wełny rosyjskiej (bobryka, sukna, ursa, koców, rajstop, sukna wojskowego, sukna nocnego i sukna rosyjskiego) rozproszona była w 34 województwach, głównie w szlacheckich fabrykach patrymonialnych i prowadzona była przez pracę pańszczyźnianą.

Dzielnica Klintsovsky wyróżnia się produkcją delikatnego sukna. Oddzielony od ośrodków przemysłowych, pozbawiony w przeszłości organicznego związku z fabryką szlachecką, powstał w dużej mierze dzięki przedsiębiorczości części mieszkańców Klina, którzy przez długi czas mieszkali w Polsce i zajmowali się handlem suknem dla wiele lat. Największe fabryki na tym obszarze nie ustępowały najlepszym moskiewskim ani pod względem wyposażenia, ani jakości produkowanego sukna, a wśród fabryk drobnego sukna w całej Rosji fabryka Stodolsk zajmowała trzecie co do wielkości miejsce. (Stieglitz, Thornton).

Historia przemysłu wełnianego Klintsy podzielona jest na 5 okresów:

1. Od momentu pojawienia się fabryki Lichomanowskiej do budowy dużych fabryk.
2. Od 1832 r. aż do wyzwolenia chłopów (1861 r.).
3. Od 1861 r. do końca wielkiego kryzysu 1892 r
4. Okres wielkoskalowego kapitalistycznego rozwoju fabryk Klintsy'ego 1893-1919. (przed nacjonalizacją fabryk).
5. Nasze dni 1919 - 1925.

Pierwsza wzmianka o powstaniu fabryki sukna w Klintsach pochodzi z 1812 roku. Jak Filatow już wspomniał w „Kronice”, znajduje się wzmianka „o przydzieleniu przez administrację Posadu ziemi pod fabrykę sukna Lichomanowowi, pochodzącemu z sąsiedniej schizmatyckiej osady Ardoni”, gdzie nadal żyje wielu Lichomanowów.

Fabryka Lichomanowa znajdowała się dwie mile od osady, niedaleko klasztoru staroobrzędowców Nikolskiego. Teraz po fabryce nie ma już śladów.

Niektórzy starzy do dziś pamiętają zniszczone, ceglane ściany budynku, obok których musieli przechodzić w drodze do klasztoru.

Miejscowy kronikarz napisał w 1878 roku:

„Rozebrano pierwszy budynek murowanej budowli i zasypano miejsce, gdzie znajdował się budynek fabryczny fabryki sukna Lichomanowa”.

Według mechanika I.A. Stiepanowa Kartaszow kupił te ruiny i zbudował z cegieł własną fabrykę mydła.

Wkrótce po założeniu fabryki Lichomanowa, pochodzący z Klintsy - kupiec staroobrzędowy Stepan Aggeevich Shirokov, zajmujący się transportem i handlem z zagranicą, podczas jednej ze swoich podróży przywiózł do Klintsy cztery krosna sukna i wyroby pończosznicze, a wraz z nimi im wytwórca wyrobów pończoszniczych imieniem Gross.

Oprócz pończoch maszyny te mogły produkować bluzy i koszule, na które był wówczas popyt duże ilości przywieziono do nas z zagranicy. Około 1820 roku uruchomiono fabrykę Szirokowa, ale sprawy nie układały się pomyślnie. Tkanina w pończochach wyszła słabo, a ich kolorystyka nie udała się.

Wraz z pojawieniem się w Klintsach prawdziwych fabryk sukna produkcja wyrobów pończoszniczych nie odgrywała już znaczącej roli w lokalnym przemyśle.

Według Gutmana w 1851 r. w Klintsach istniało 9 fabryk wyrobów pończoszniczych, z których największą była fabryka Pentegin.

Z przedsiębiorstwa pończoszniczego założonego przez Vasa w 1840 roku wyrosła obecna ogromna fabryka Stodosk. Ew. Barysznikowa w swojej posiadłości w mieście naprzeciwko obecnej drukarni.

W 1851 r. fabryka ta posiadała 28 krosien pończoszniczych i 2 przędzarki i zatrudniała 42 osoby. Wszystkie dziewięć przedsiębiorstw pończoszniczych produkowało 6000 tuzinów pończoch rocznie, z czego jedną trzecią stanowił Barysznikow.

Ale oprócz fabryk chulki pracowali jako rzemieślnicy w swoich domach, głównie w osadzie Ardoni.

We wspomnianym 1851 r. W powiecie Klincowskim wyprodukowano pończochy o wartości 120 tysięcy rubli. i skonsumowano około 4000 pudów lokalnej wełny Shlen.

Lata 1832-1834 należy zaliczyć dla Klintsy'ego jako lata wielkiego ożywienia budownictwa. W tym krótkim okresie powstało tu wiele dobrych i jak na owe czasy dużych i prawdziwych fabryk, takich jak:

1) fabryka Dm. Osip. Zubowa i jego teścia Akima Stepunina (1832) w miejscu, gdzie obecnie znajduje się przędzalnia konopi Baksantow.

2) Kubarewa Mich. Borys. (1832), czyli „Kubarszczina” lub fabryka „Wierchny Kubar”, tzw. fabryka w przeciwieństwie do swojego drugiego brata, który miał fabrykę „na dole” obok Głuchowki; W miejscu dzisiejszego technikum mieściła się „Kubarszczina”;

3) „Niżny Kubar” (od 1832 r.) lub Afan. Borys. Kubarewa – gdzie obecnie znajduje się Teplakowszczyzna – budynki mieszkalne dla pracowników fabryki Głuchow.

4) Zheltova Dm. Krok. (1834), zdaniem zwykłych ludzi, „drobnomieszczański”; wraz z przekazaniem tej fabryki w ręce Sapożkowa w 1869 r. otrzymała nazwę Troicka.

5) Aksenow, Iwan Filatievich (1834), znany później pod imieniem swojego zięcia jako Kondratyevskaya.

6) Pentegina, Averyana (od 1834 r.), zlokalizowana niedaleko mostu w miejscu, gdzie obecnie mieści się kino.

7) Krok Czernikowej. (1832) wzniesiono najpierw na terenie zajmowanym obecnie przez Komendę Policji, a później, wraz z przeniesieniem fabryki do Czerkaskowa, przeniesiono ją na teren znany jako fabryka Kontorowska.

8) ogromna fabryka P. S. Isaeva, zbudowana 8 wiorst od Klintsy wzdłuż wielkiej drogi Surazskiej. Powstawszy w nowym miejscu, nazwano go „Nowym Mezericem” od nazwy miasta Mezeric na Śląsku, skąd Izajew zapożyczył konstrukcję swojej fabryki.

W 1850 roku w „Górnym Kubarze” zainstalowano 15-konny silnik parowy ze słynnej belgijskiej fabryki Coquerill w Liege, a rok później działało już tu pierwsze mechaniczne krosno w Klintsach, zamówione z Saksonii u Hartmanna. To była ważna wiadomość, ponieważ taka samotkająca maszyna pojawiła się w Moskwie dopiero w 1846 roku.

W 1851 r. fabryka zatrudniała zaledwie 166 pracowników i 7 majstrów, a wszyscy, w odróżnieniu od innych fabryk Klintsy'ego, byli Rosjanami i schizmatykami, z czego Kubar był dumny. Starzec „Kubar” dobrze znał ten fach, a jego syn był doskonałym farbiarzem, bo wiele się nauczył od Niemców.

Rok 1861 to koniec drugiego okresu w historii przemysłu wełnianego Klintsy. W ciągu dwudziestu ośmiu lat (od 1832 do 1860 r.) kapitał wzrósł prawie pięciokrotnie. Procesowi tego wzrostu towarzyszyły techniki charakterystyczne dla okresu początkowej akumulacji kapitału; okres ten zwykle wiąże się ze wzmożonym wyzyskiem siły roboczej: tanie płace, niezwykle długie godziny pracy, zwiększone wykorzystanie pracy kobiet, a zwłaszcza dzieci, wygórowane kary pieniężne i wszelkiego rodzaju daniny, płatności produktami, rachunki za sklep itp., co szczegółowo opisano w rozdziale dotyczącym pracy.

W 1875 roku fabryka Głuchowa otrzymała pochwałę za udział w wystawie paryskiej. Na Ogólnorosyjskiej Wystawie 1882 w Moskwie srebrne medale otrzymali: Iv. Patr. Maszkowski, Konst. Sapożkow i M. M. Gusiew. Jednocześnie badanie wykazało okoliczność zasługującą na uwagę - rozpowszechnienie produkcji sukna, atłasu i rycynowego barwionego wełną w cenie 2 rubli. do 3 r. Stodol i Głuchowska wzięły udział w wystawie w Rydze w 1883 roku i otrzymały za swoje wyroby srebrne medale. W 1889 roku fabryka Głuchowa otrzymała brązowy medal za udział w paryskiej wystawie zorganizowanej z okazji 100. rocznicy rewolucji.

Pod koniec wielkiego kryzysu w 1893 r. w Klintsach pozostało tylko sześć fabryk sukna (Gluchowska, Troicka, Stodol, I.P. Maszkowski, Durniacka i Iwanowa) o wartości produkcji 1,756 tys. Rubli. i 2203 pracowników.

W czwarty okres weszły jedynie te fabryki, które przetrwały próbę długiego kryzysu, urosły w siłę i rozwinęły się do poziomu wielkich przedsiębiorstw kapitalistycznych.

Ożywienie, które nastąpiło w kraju na początku lat dziewięćdziesiątych, dotknęło także przemysł Klintsy. W 1897 r. Osiem fabryk sukna wyprodukowało już produkty o wartości 3352 tysięcy rubli, w ciągu 4 lat produkcja Klincowa gwałtownie wzrosła.

Czwarty okres przemysłu Klintsy charakteryzują dwa spisy przemysłowe przeprowadzone w latach 1900 i 1908 przez Ministerstwo Finansów pod przewodnictwem V. E. Varzara, a także spis ludności z 1912 r. przeprowadzony przez Ministerstwo Handlu. i Przemysłu w związku ze zbliżającą się rewizją umowy handlowej z Niemcami. Według spisu ludności z 1900 r. w Klince znajdowało się 7 fabryk zatrudniających 2437 pracowników i produkujących 3568 tys. rubli.

Patrząc wstecz na przeszłość przemysłu wełnianego w Klince, możemy powiedzieć, że fabryki w Klincowie, istniejąc od stulecia, przekształciły się w duże przedsiębiorstwa zdolne do wytwarzania produktów, które pod względem jakości w niczym nie ustępują najlepsze produkty fabryk regionu moskiewskiego. Dobre sukno zawsze było w tradycji najlepszych fabryk Klintsy. Można śmiało powiedzieć, że Klintsy w długim historycznym procesie produkcji rozwinął techniki, umiejętności, zdolności, kunszt, stworzył kompetentnych rzemieślników i rzemieślników-robotników, czyli wszystko, co stanowi istotę i dumę produkcji, a co służy jako gwarancja dalszego istnienia przemysłu. W Klintsach, że tak powiem, wszystko jest przesiąknięte, wszystko jest przesiąknięte uczuciem sukna, powstały tu silne tradycje produkcyjne, a pracownicy Klintsy mają prawo być z nich dumni.

(18.04.2009 o 22:12:13, 21,701 kB)

Twarze staroobrzędowców Klintsy’ego

Powstanie osady Klintsy, jej przedrewolucyjna historia, społeczno-ontologiczna strona życia miasta w czasach sowieckich są wyraźnie związane ze światem staroobrzędowców jako zjawiska religijnego, historycznego i społecznego. Postrzeganie 300 lat historii miasta w oderwaniu od historii staroobrzędowców oznacza jednostronne spojrzenie na przeszłość miasta.

Szanuję i kocham Staroobrzędowców, ponieważ
swoją krwią kupił wolność od niewoli
stan... Byłem pewien w jego duchu... że w
to, splamione rzekami przelanej krwi
wolność myśli i przekonań, bardziej możliwa niż
gdzieś, swobodne objawienie Bożej prawdy
o ziemi i niebie.
Biskup Michał (1874 - 1916)

300-lecie miasta to wspaniała okazja, aby wydobyć na światło dzienne natchnione twarze takich ludzi od niepamiętnych czasów. wspaniali ludzie przeszłości jako: biskupi – Porfiry Maniczew, Łukian Abramkin, Flawian Razuwajew, schema-zakonnica Taisiya Larionova, kupcy – Fiodor Kartashev i Nikola Steputin, plebs – Kozak Nikita Ignatievich i czytelnik Illarion Kabanov. Wiele znaczących postaci rosyjskich staroobrzędowców pochodziło z Klinców lub kiedyś mieszkało na naszych terenach.

Celem naszego eseju jest zapoznanie czytelnika z postaciami ukryta historia miasta. Jeden z wymiarów jego historii. Wymiary nieoficjalne, co nie znaczy, że są mniej istotne niż gospodarcze czy polityczne (rozwój przemysłu tekstylnego czy ruch partyzancki). Nasze zadanie jest tym trudniejsze, że historia staroobrzędowców nie jest linearna, czasem chaotyczna i niemal zawsze niepowierzchowna.

Przez pryzmat losów ludzi na przestrzeni 300 lat historii miasta możemy poczuć prawdziwy puls przeszłości. Ale człowiek jest taki, jak obraz przeszłości, który nosi w swojej świadomości. Skumulowane doświadczenia poprzednich pokoleń powinny stać się podstawą życia dzisiejszego Klinianina. Mieszkańcy Clinch powinni wkraczać w IV wiek swojej historii nie z bagnistym bagnem z „wybojami” (w postaci partyzantów czy tekstyliów, nie umniejszając w żaden sposób tych czynników), ale z solidnym kamieniem przekonania, że nasi przodkowie byli zdrowymi, bystrymi, mądrymi i pryncypialnymi ludźmi.

Naprawdę chcę pokazać, że nie żyjemy w „norze”, której robotnicy podarowali Leninowi kawałek materiału, ale w prawdziwym centrum historycznym, mającym swoją, choć skomplikowaną, historię. Historii jaśniejącej nie tyle wydarzeniami, co twarzami ludzi tej właśnie historii.

XVIII wiek

Schizma goniła za starożytnością, próbowała jak tylko mogła
Dokładniej, trzymaj się starych sposobów; ale nastąpił rozłam
Zjawisko nowego, a nie dawnego życia.
N. Kostomarow

1. Już sam fakt założenia nowej osady nad rzeką Turosenką i kolejne stulecie Klintsy podzieliły wspólny los z innymi staroobrzędowymi wsiami.

Fakt, że Klintsy pojawiły się jako jedna z kilku osad staroobrzędowców, którzy uciekli przed prześladowaniami władz państwowych i dominującego kościoła, jest znany każdemu. Raskolnicze Starobudje warunkowo zjednoczyły części ziem kilku powiatów w północnej części obwodu czernihowskiego. Pierwszą osadę schizmatycką na terenie dzisiejszego obwodu briańskiego założyli nad rzeką Revną w 1669 r. (2 lata po ostatecznym zdemaskowaniu schizmy) przybysze z guberni tulskiej i kałuskiej.

Lata 1679-1699 to lata spustoszenia Starodubiego, kiedy to zatwierdzenie takiego dokumentu jak 12 artykułów księżnej Zofii (aby wypędzić wyznawców starego obrządku „nie tylko karą kościelną, ale także królewską - to to prawo miejskie i egzekucja”) zadecydował sobór moskiewski w latach 1666–1667, ale ich wypędzenie nastąpiło, jak to się teraz mówi, dopiero „za Pierścień Ogrodowy”), zmuszając większość schizmatyckich osad do wycofania się z nowo odkrytego schronienia i pędzą za granicę litewską do tzw. Vetki. Ale schizmatyckie rodziny, które pozostały w głębokich lasach i przetrwały kolejne dwie dekady, otrzymały miłosierdzie od młodszego brata Zofii, cara Piotra Aleksiejewicza, który wstąpił na tron. „W czasie najazdu króla szwedzkiego Karola 12 i zdrady hetmana Mazepy staroobrzędowcy, którzy pozostali jeszcze w Starodubiach, wyświadczyli ojczyźnie ważną przysługę, napadając na małe oddziały Szwedów, odbierając ich wozy, prowadząc partyzantka” - tak opisuje tę epokę wydany w 1996 r. zbiór „Staroobrzędowcy”. Liberalny Piotr 1 pozwolił schizmatykom mieszkać tam, gdzie się przenieśli, a już wkrótce Staroduby konkuruje z Wetką pod względem liczby ludności. Warto wspomnieć o nazwiskach takich miejsc jak Łużki w obwodzie klimowskim, Swiatsk pod Nowozybkowem, wieś Woronok, obwód starodubski - były to wówczas osady bardzo znaczące, ale nigdy nie przekraczały skali dużej wsi.

2. "Starzy wierzący początkowo wyrażali się wyłącznie w przekonaniu, że prawda zawarta jest w starej księdze i sprawiedliwej kościelności - w wypełnieniu wszystkiego, co ta księga przepisuje. W pierwszych latach staroobrzędowcy nie myśleli o tym nowe stanowisko, nowy sposób życia” – pisze myśliciel staroobrzędowy F.E. . Mielnikow (1847–1960) w swoim eseju „Filozofia historii staroobrzędowców” (nawiasem mówiąc, zostanie powiedziane, że Mielnikow był w Klintsach niejednokrotnie). Przez „pierwsze lata” możemy mieć na myśli jedynie pierwsze 30–40 lat schizmy, ponieważ Pierwsze pomniki jego pisarstwa datowane były już na rok 1701 („Księga godzin”) i 1705 („Psałterz”), wydrukowane w drukarni Maksyma Woszczanki w Mohylewie. Pierwsze książki Klintsowa pochodzą z lat 80. Datę powstania osady dzieli od nich 70 lat bynajmniej radosnej egzystencji.

Oto niektóre cechy historii ruchu schizmy w pierwszej połowie XVIII wieku, opisane przez historyka Kościoła prawosławnego N. Talberga: „Dekretem z 15 maja 1722 r. nakazano stracić schizmatyka za uwodzenie ( do swojej wiary, oczywiście - autor) przynajmniej jeden prawosławny chrześcijanin... 31 marca 1736 r. Postanowiono wysłać w celu szerzenia schizmy do ciężkiej pracy górniczej. Dekretami z 12 maja i 16 czerwca 1722 r. schizmatyccy mentorzy i księżom zabroniono chrzcić dzieci schizmatyków (czyli praktycznie skazując schizmę na wyginięcie – autor) i korygować wymagania…”. Aby upokorzyć status ruchu religijnego, dekret z 13 maja 1745 r. nakazywał, aby staroobrzędowców nazywać jedynie „schizmatykami”, a nie „staroobrzędowcami” czy „pustelnikami”. W tych trudnych warunkach doszło do samostanowienia i samoidentyfikacji schizmatyckich osad Starodub, ukształtowania się statusu ich podporządkowania administracyjnego i kościelnego ogólnorosyjskiemu centrum kapłaństwa (przyjmującego kapłaństwo) Staroobrzędowców - moskiewski cmentarz Rogożskoe

3. Klintsy w historii staroobrzędowców w XVIII wieku to prawie jedyny ośrodek aktywnej działalności wydawniczej. Spójrzmy na monografię A.V. Wozniesienskiego „Publikacje staroobrzędowców z XVIII - początków XIX wieku”, opublikowane w Petersburgu w 1996 r. w nakładzie zaledwie 840 egzemplarzy.

„W połowie lat osiemdziesiątych XVIII w. w osadzie Starodub w Klince powstały legalne drukarnie staroobrzędowe, których właścicielami byli kupcy D. Rukawisznikow, J. Żeleznikow i F. Kartaszow. Możliwość pojawienia się, choć krótkotrwałego, istnienia takich drukarnie wewnątrz Imperium Rosyjskie została ustalona przez publikację 15 stycznia 1783 roku przez Katarzynę 11 dekretu o bezpłatnych drukarniach. Wkrótce jednak uwagę władz zwróciły staroobrzędowe drukarnie książek i po ich kontroli w 1787 r. w Klintsach pozostała jedynie drukarnia F. Kartaszewa, która potajemnie drukowała książki aż do końca lat 90. XVIII w. Na początku XIX wieku. F. Kartaszow ponownie zajął się drukiem, w czym czynny udział brał jego syn Akim, kontynuując dzieło ojca po jego śmierci w 1805 r. Druk książek w tej drukarni trwał do 1817 r., kiedy to po donosach władze ją zamknęły .”

Fiodor Kartaszew i inni kupcy-drukarze Klinckiego (Wasilij Jakowlew, Dmitrij Stepanowicz Rukawisznikow) byli głównymi postaciami edukacji staroobrzędowców w XVIII wieku. Książki wydrukowano z oryginałów wydania Donikon. Wymieńmy niektóre tytuły książek, które ukazały się w prasie Klintsy’ego: „ABC”, „Prolog”, „Ogród kwiatowy Hieromonka Dorotheusa”, „Czasownik Augustyna Nauczyciela”, „O całowaniu Święte Ikony”.

W 1801 r. Usłyszano słowa cesarza Aleksandra I na temat drukarni Klintsy: „W osadzie Klintsy nadal będą drukarnie, ale aby druk tych książek odbywał się za wiedzą i zgodą rządzącego synodu. ” Od schizmatyków żądali kompromisu, lecz kupcy próbowali wykazać się słynną zaradnością (opisaną przez N. S. Leskowa w „Zapieczętowanym aniołze”). Akim Kartaszow tak tłumaczył swoje postępowanie: „...nie wiem, czy mój ojciec komuś dał ogłoszenie: ja nie, ale prosiłem władze prowincji Czernigow, aby w 1806 r. pozwoliły mi na założenie drukarni i 1811.” Państwo nie było usatysfakcjonowane tą odpowiedzią, drukarnię Klincowo wywieziono do Moskwy i przekazano współwyznawcom.

4. W połowie XVIII w., pomimo prześladowań (a raczej ich ominięcia), wokół osady rozpoczęło się tworzenie klasztorów. W 1744 roku, trzy mile od osady Klintsy, kozak Nikita Ignatiewicz (1700 - 1809) założył klasztor Preobrazhensko-Nikolsky (dla lokalnych historyków lepiej znany jako „Nikoło-Pustynski”). „Kozak ten według legendy miał pewne zasługi przed władzą, dlatego w drodze wyjątku pozwolono mu założyć klasztor” – czytamy w zbiorze „Starowiercy”.

Naszym zadaniem nie jest powtarzanie tego, co już zostało napisane, ale jego uzupełnienie. Więcej o klasztorze można przeczytać u W. Krovki w „Klincach – 300 lat”. Tam również szczegółowo opisał krasnoborski klasztor św. Jana Chrzciciela, który otrzymał swoją nazwę w staroobrzędowcu nauka historyczna jak „Pasek”. Dużo mniej mieszkańcy Klinc wiedzą o tak wybitnej, trudno powiedzieć największej postaci rosyjskich staroobrzędowców połowy XIX wieku, jak Illarion Grigoriewicz Kabanow (1819–1882), który przez wiele lat mieszkał w Klincach (ostatni 12 lat w całkowitej samotności) i przedstawił się.

Jeśli szukać analogii dla Kabanova (inaczej nazywa się go także „Xenos” (gr. – wędrowiec) od pseudonimu) w świecie muzyki rockowej, to można go porównać jedynie z Bobem Dylanem. Dylan to cała epoka. Zaczął przed wszystkimi innymi; studiowali z nim zarówno Beatlesi, jak i Rolling Stones. Każdy muzyk chętnie by z nim zagrał, ale on woli gitarę i harmonijkę ustną. Każdy zna jego imię, ale nie każdy je rozumie. Wolny człowiek w najlepszym tego słowa znaczeniu. Wolny od świata jako centrum zła. Jeśli Bob Dylan jest najlepszy w muzyce rockowej, to Xenos Kabanov jest najlepszym ze Staroobrzędowców.

Xenos był ascetą, chociaż nigdy nie składał ślubów zakonnych. Był teologiem i apologetą swojej wiary, choć nie miał wykształcenia ani stopnia kapłańskiego. Znał doskonale grekę i miał wyjątkową pamięć. Ilość literatury, którą „wygrzebał” w bibliotekach Moskwy, Petersburga i Kijowa, nie daje się opisać.

Xenos jest autorem „Karty”, „Myśli prawosławnych”, „Historii i zwyczajów kościoła Vetkovo” (nawiasem mówiąc, w tej pracy opisano zaskakujący dla obecnych staroobrzędowców zwyczaj udzielania komunii młodym kobietom (nastoletnie dziewczęta) z odkrytymi głowami), „O monarchiach...”, twórca „Przesłania Okręgowego” z 1862 r., w którym potępiano fałszywe dogmaty, które nie pozwoliły, aby kapłańscy starowiercy rozpłynęli się w wielu plotkach . Tekst napisany przez Kabanowa został podpisany przez wszystkich ówczesnych hierarchów staroobrzędowców z hierarchii Biełokrynickiej.

W klasztorze Strip dziś, na terenie miasta, w dawnej świątyni przekształconej w internat, mieszkają ludzie. Pomnik na grobie Ksenosa (prostokątna żeliwna kolumna zakończona krzyżem) zaginął. Pół kilometra (poza prądem obiekty lecznicze) również nic nie pozostało z dawnego klasztoru. Tylko ze starej pamięci mieszkańcy Klina nazywają te obrzeża miasta „klasztorem”.

19 wiek

Typikon zbawienia – oto tajemnica schizmy, jej nerw
Życie, jego dręczące pragnienie.
V. V. Rozanov (1856 - 1919)

1. „W osadach Starodub wiara zniknęła i nie da się jej uratować, ponieważ mieszkańcy Słobody żyją blisko heretyków, herbów i Moskali, z którymi się mieszali i komunikowali” – tak schizmatycy Vetki Nikifor Ilarionow i Paweł Grigoriew ostro wyraził swoją opinię na temat naszych miejsc na progu XIX wieku. Z ich purytańskiego punktu widzenia Klincowie już całkowicie „leżeli w złu” i zostali zsekularyzowani przez „nikońskie psy”. Wydaje się, że wzrost osady Klintsy nad innymi osadami schizmatyckimi wynika właśnie z tego spokoju.

Klinici ściśle trzymali się tradycji kapłaństwa Belokrinitsa (termin „Belokrinitsa” narodził się pod koniec XVIII wieku na pamiątkę Soboru Staroobrzędowców w miejscu Belaya Krinitsa, na którym wierność idei ogłoszono pełną trójstopniową hierarchię kapłańską) i nie zeszli ani w stronę „czarnobylizmu”, ani w „diakonizm”, ani w „obowiązkową umowę” (pozbawieni kapłanów staroobrzędowcy nadal byli podzieleni w różnego rodzaju plotki), któremu ulegli na przykład staroobrzędowcy w sąsiedniej Złynce.

Ale starzy Clinchiści mogą powiedzieć, że znali zwolenników takiego przekonania jak „dziury”. Kopacze dziur nie czcili ikon, ponieważ stare ikony zostały zbezczeszczone i zepsute, a nie było odpowiedniego kapłaństwa, które mogłoby poświęcić nowe. Modlili się do wschodu, wiercąc niewielki otwór we wschodniej ścianie domu, który innym razem zamykano zatyczką. Był to rzadki wyjątek od reguły.

2. Wiek XIX – wiek Wspólnej Wiary. Oto jak dzisiejsi bezkompromisowi staroobrzędowcy mówią o tym zjawisku: „Zjednoczona Wiara jest pomyślana na wzór unii Zachodu: zachowując stary porządek liturgiczny i starożytne zwyczaje, współwyznawcy są zobowiązani przyjąć kapłaństwo od rządzącego kościoła…” Powstanie Edinoverie, założonego dekretem cesarskim w 1800 r., było wybitnym projektem kościelno-państwowym, mającym na celu zaspokojenie potrzeb religijnych konstruktywnej części staroobrzędowców, tęskniących za stabilnością społeczną, w życiu duchowym rzeczywistości sakramentów z pełną kulturową identyfikacją z starożytnym, nienaruszonym systemem estetycznym.

Jedność wiary zakorzeniła się w Klince. Już w 1778 r. „starodubscy starsi” zwrócili się do prawosławnego arcybiskupa Ambrożego z prośbą o wyświęcenie dla nich księży, których całkowicie brakowało. W 1780 r. zakończono budowę kościoła Wniebowstąpienia, a w 1787 r. kościoła Świętej Trójcy. Na miejscu Wozniesienskiego stoi dziś budynek drukarni miejskiej, a jego dawną kaplicą jest kościół św. Mikołaja. Trójcy, drewniana cerkiew (na jej miejscu wybudowano gmach SMU i 2 dziewięciopiętrowe budynki przy ul. K. Marka) uległa zniszczeniu w wyniku pożaru w 1972 roku.

Zanim w 1841 r. zbudowano właściwą cerkiew, sobór Piotra i Pawła, powszechna wiara w Klincach była już mocno ugruntowana. Ten sam ojciec Timofey Verkhovsky, który poprowadził do prawosławia najbogatszego z kupców Klincowa, Piotra Isajewa, był księdzem tej samej wiary. Nawiasem mówiąc, w czasie konsekracji kościoła Piotra i Pawła wydano dekret cesarski zabraniający staroobrzędowcom dzwonienia w dzwony podczas nabożeństw”.

Według wspomnień staroświeckiego P. Khramczenki: „Główne miejsce w panoramie miasta zajmowały starożytne kościoły Wniebowstąpienia i Trójcy, wzniesione przez staroobrzędowców w XVIII w. Ze swoimi wysoko wzniesionymi kopułami i dzwonnicami, kościoły górowały nad parterowym miastem. Każdy z wymienionych kościołów reprezentował w istocie całą złożoną budowlę. Obok wysokich kościołów letnich znajdowały się niskie kościoły zimowe. Na zimowisku (jak nazywano dziedziniec kościelny w Klincach) Kościoła Wniebowstąpienia znajdował się kościół zimowy pod wezwaniem Archanioła Michała, a na zimnie Kościoła Trójcy Świętej znajdował się kościół zimowy pod wezwaniem wstawiennictwa Najświętszego Theotokos. Od kościołów do miasta szkarłat rozległo się bicie dzwonów. Kościoły Wniebowstąpienia i Trójcy w połowie XIX w. przeszły pod kontrolę Synodu i zaczęto je nazywać Edinoverie.

3. Na początku XX wieku można śmiało powiedzieć, że w samych Klintsach istniały tylko dwa kościoły czysto starego obrządku. W 1823 roku na ul. Puszkinskiej (obecnie nazwany imieniem Puszkina), później przekształcony w pełnoprawny kościół ku czci Przemienienia Pańskiego, który działa do dziś. Na wzgórzu u zbiegu obecnych ulic. Dzierżyńskiego (st. Klintsova) i ul. Swierdłowie (św. Ewłanowki) znajdowała się tu murowana cerkiew z dwoma ołtarzami, zbudowana w 1902 r. przez kupca z Klintów Nikołaja Andriejewicza Stieuninina (1831 – ok. 1915) – w imię wstawiennictwa Najświętszej Maryi Panny i św. Mikołaja (później w r. 1910 wzniesiono dzwonnicę i szkołę otwartą dla 120 dzieci). W pobliżu świątyni (bliżej obecnej ulicy Sowieckiej) wybudowano dom dla księdza i innego duchowieństwa (diakona, lektora psalmów, kościelnego).

Przez 10 lat w kościele tym służył duchowy ojciec N. Stepunina, rodowity klinczański ksiądz Fiodor Razuwajew (? - zm. ok. 1933 r.). Flawiusza, który zapisał się w historii staroobrzędowców jako biskup nowozybkowski i został pochowany na cmentarzu miejskim w Klincach.

Fedor był nowicjuszem w klasztorze w Polos. Posługę duszpasterską pełnił przez 20 lat. Był bezdzietny, ale wychowywał adoptowane dzieci. Na własny koszt w 1908 r. wybudował w klasztorze Polosa cerkiew pod wezwaniem Kazańskiej Ikony Matki Bożej. Znana jest data jego objęcia urzędu biskupiego – 29 czerwca 1912 r. Od 1915 r. sprawował władzę w diecezji kijowskiej. Brał czynny udział w katedrach 1926 i 1927 na cmentarzu Rogożskoje.

Obok grobu biskupa Flawiana znajdują się groby biskupów Beniamina (wprowadzone w 1962 r.) i Józefa (wprowadzone w 1973 r.). Na inskrypcji na nagrobku tego ostatniego można przeczytać, że przeżył on 84 lata, z czego 50 lat w kapłaństwie i 9 w randze biskupiej. O krok od męża (biskupa Flawiusza) znajduje się żeliwny grób jego żony).

4. Losy kilku innych wybitnych postaci staroobrzędowców były ściśle powiązane z Klintsym. Biskup Porfiry (Petr Maniczew; 1838 - 1912) przeżył w Klintsach pierwsze 45 lat swojego życia. Służył jako powiernik kupca staroobrzędowców Kubarewa. Przez cztery lata był dyrektorem założycielskim klasztoru Preobrazhensko-Nikolskiego. W 1883 roku wstąpił do klasztoru w Polos, gdzie rok później przyjął święcenia diakonatu z rąk biskupa Seliwestra z Nowozybkowa (? - zm. 1906), który także w młodości mieszkał w Polos, a w Polos zmarł (Selivester nazywany jest jednym z najbardziej wykształceni hierarchowie staroobrzędowców).

W 1894 roku Porfiry został wybrany opatem klasztoru i kierował nim przez 6 lat, spełniając jednocześnie swoje posłuszeństwo bycia przedstawicielem biskupa. Seliwester w katedrach w Moskwie. Podczas jednej ze swoich podróży w 1899 r. został wybrany biskupem na stolicę samarsko-simbirską (wówczas przyjął także stolicę saratowską i astrachańską).

Z mieszczan Klinckich pochodził także biskup Arkadij (Andriej Rodionowicz Szaposznikow; ok. 1810 - 1868). Był nowicjuszem w klasztorze Laurentian koło Staroduba. Jak piszą w zbiorze „Starowiercy”: „Wyróżniał się rozwiniętym umysłem, rozległą lekturą, energią i wytrwałością we wszelkiego rodzaju korektach potrzeb zakonnych”.

Schema zakonnica Taisiya (Tatyana Illarionovna Larionova; ok. 1819 - 1915) osiedlała się w nieznanym nam z nazwy klasztorze (wiemy tylko, że został on zniszczony przez władze w latach 60. XIX w.). Znana jest jako przeorysza klasztoru żeńskiego na cmentarzu Rogożskoje. Inny cytat: „Matka Taisiya wprowadziła do klasztoru surowe zasady, sama będąc przede wszystkim ich najsurowszą wykonawcą i wyróżniając się ścisłym wstrzemięźliwością życia”.

Biskup Ermogen z Nowozybkowa-Czernihowa (Emelya Filippovich Perfilov; ok. 1837 - 1915), pochodzący z guberni podolskiej, został wyświęcony na biskupa w 1906 roku tutaj, w Klintsach. Zmarł w Klincach 27 września 1910 r.

XX wiek

Cały czas błąkałem się jak w ciemności...
Poczuło się, że jest tu jakiś pomysł, że jest w każdym
Jakieś wielkie życie żyje w małych rzeczach i szaleje
Siła twórcza, zjednoczona w swoim bycie...
N. N. Gilyarov – Płatonow
Starzy wierzący byli szczególnie wyrafinowani,
Wszyscy czytelnicy to ludzie piśmienni.
Wszyscy wzięli przykłady z Pisma Świętego,
Że komunie nie wyjdzie.
O. Berggolts

1. W XX wieku staroobrzędowcy, historycznie oddzieleni od prawosławia, podzielili się z nim całym ciężarem wyznawania Chrystusa. Stary Kościół prawosławny doświadczył pełnego gniewu ateistów. Ramię w ramię (choć nie dosłownie, ale w sensie metafizycznym) szli na rozstrzelanie schizmatyccy i synodalni księża. Warto tu wspomnieć o świętych męczennikach staroobrzędowców Klincowa, o których wspomina W. Krovko: o. Leontym Gubariewie, rozstrzelanym w 1937 r., i o. Józefie Perwowie, który zmarł na wygnaniu na Wołgodonie w 1940 r.

Ale we krwi i prześladowaniach nie mogło dojść do zjednoczenia z dominującym kościołem (dziwny wyraz w systemie triumfu doktryny ateistycznej). Choć w 1971 r. Rosyjska Cerkiew Prawosławna na soborze lokalnym odwołała wszystkie „przysięgi” na dawne obrzędy nałożone przez sobór z lat 1666-1667. Staroobrzędowcy zawsze znajdowali pod ręką swoją wyjątkową subkulturę jako ratunek. A w erze od zniszczenia ikon do „łowców ikon” przetrwała i mocno zajmuje swoje miejsce we wszechświecie współczesnego życia.

P. Khramchenko pisze: "Prawie wszystkie kościoły miasta, z wyjątkiem Trójcy, zostały zamknięte w latach trzydziestych XX w. Przez kilka lat stały bez krzyży. W kościele wstawiennictwa św. Mikołaja otwarto piekarnię, zboże w kościele Wniebowstąpienia otwarto magazyn zboża, w kościele Preobrażeńskim. przedszkole, w Pokrowskiej, obok Troickiej, - po wojnie zbudowali teatr, a później magazyn Klintstorg. Stopniowo jednak kościoły zaczęły zanikać. Rozebrano dzwonnicę kościoła Wniebowstąpienia.”

2. Wiek XX rozpoczął się jako „złoty wiek” dla staroobrzędowców. Dekretem cesarskim z 17 kwietnia 1905 roku na Wielkanoc przyznano całkowitą wolność wyznania. Zadzwonił dzwonek. Paszporty dla schizmatyków wydawane są od 1883 roku. ogólne zasady. Od 1874 r. uznawano małżeństwa zawierane przez staroobrzędowców.

W 1906 r. w pierwszym Soborze Konsekrowanym wzięło udział 12 biskupów, w latach 1926–1927 – 16. Do 1927 r. Belokrinichnicy liczyli 27 diecezji.

W latach po drugiej wojnie światowej, w związku z przymusowym przegrupowaniem parafii w środkowej części Rosji, utworzono diecezję Rżewsko-Klincowską z centrum w Rżewie. Został zniesiony w 2004 roku. Dziś nazwa diecezji, która obejmuje Klintsy - St. Petersburg i Twer, obejmuje tereny dawnych diecezji kałusko-smoleńskiej i klincsko-nowozybkowskiej. Jak wskazano w dokumencie końcowym soboru z 2004 r.: „Odtąd należało także nazwać diecezję Klincow-Rżew diecezją petersbursko-twerską i wybrać do tej stolicy Ambrożego, biskupa Augsburga i całych Niemiec, jako rządzącego biskup diecezji petersbursko-twerskiej z tytułem biskupa petersbursko-twerskiego. Powierz biskupowi Ambrożemu dalszą opiekę nad diecezją augsburską i całą diecezją niemiecką oraz krajami bałtyckimi.

ROZDZIAŁ PIERWSZY.
Ogólne informacje o rosyjskim przemyśle wełnianym i Klince.

Niektóre informacje ogólne o rosyjskim przemyśle wełnianym. O założeniu Klintsy, o przeszłości osady przed pojawieniem się przemysłu wełnianego. - Klintsy od momentu powstania tam fabryk sukna aż do czasów współczesnych. - Klintsy to ośrodek kulturalny. - Bezpłatna drukarnia Klintsovo. - Charakterystyka Rozwój gospodarczy Rosja od stu lat.

Kilka ogólnych informacji o rosyjskim przemyśle wełnianym.
Rosyjski przemysł wełniany, działający od ponad 250 lat, jest jedną z najstarszych gałęzi rosyjskiego przemysłu. W trakcie długiej podróży przeszła wielką ewolucję. Powstała za Piotra wyłącznie na potrzeby wojska i przez długi czas produkująca wyłącznie grube sukno żołnierskie, obecnie dzieli się na trzy duże i całkowicie niezależne gałęzie produkcji wełny: sukno grube, sukno cienkie i tkaninę czesankową.
Do drugiej połowy XIX w. produkcja grubego sukna z wełny rosyjskiej (bobryka, sukna, ursa, koców, rajstop, sukna wojskowego, obuwia i sukna rosyjskiego) rozproszona była w 34 województwach, głównie w szlacheckich fabrykach patrymonialnych i prowadzona była przez pracę pańszczyźnianą. Wraz z wyzwoleniem chłopstwa, gdy zamarł przemysł szlachecki, produkcja grubego sukna skupiła się głównie w czterech wschodnich prowincjach: Saratowie, Penzie, Simbirsku i Tambowie, gdzie fabryki szlacheckie na długo przed upadkiem pańszczyzny stopniowo przechodziły w ręce kupieckie . W przededniu wojny imperialistycznej niektóre fabryki w tym regionie osiągnęły duże rozmiary, były dobrze wyposażone i były przedsiębiorstwami kapitalistycznymi na dużą skalę. Oprócz fabryk w wymienionych prowincjach, grube sukno produkowano w niektórych fabrykach moskiewskich, np. w Babkinsskiej (Kupawińska, zbudowana za Katarzyny; Kupawińska początkowo była fabryką jedwabiu, dopiero później została przekształcona w fabrykę sukna); w kilku fabrykach w obwodzie jekaterynburskim (swierdłowsku) i w dwóch kolejnych fabrykach – Głuszkowska w Kurski obwód i Murminskaya, 20 wiorst od miasta Ryazan.

Fabryka Głuszkowska, najstarsza fabryka sukna w Unii, założona w 1719 roku, istnieje do dziś, zachowując wiele starożytności.
Produkcja cienkiego sukna, która powstała w Rosji na początku XIX wieku, rozwinęła się głównie w rejonie Moskwy; nieco później w Leningradzie, regionie bałtyckim, Białymstoku i Klince.
Moskwa jest kolebką rosyjskiego przemysłu wełnianego. Powstała tu pierwsza fabryka sukna w Rosji, której właścicielem był Fiodor Serikow. Do dziś na „Bagnoch” zachowały się pozostałości jednej z fabryk Pietrowskiego w postaci budynku „Łaźni Sukiennych”. Moskwa, rozpoczynając od produkcji grubego sukna wojskowego i karazei (karazeja to rzadka wełniana tkanina na podszewki, przypominająca nieco współczesną „kukurydzę”), przeszła wszystkie etapy rozwoju rosyjskiego przemysłu wełnianego.Moskwa była pierwszą rozpoczęła produkcję delikatnego sukna, a także podjęła inicjatywę stworzenia rosyjskiej produkcji czesankowej.Pod koniec XIX w. Moskwa rozwinęła produkcję wełny w całej jej różnorodności, od najprostszych tanich i żołnierskich sukna po najdroższe, zarówno cienkie sukno i wełna czesankowa.W przededniu wojny światowej jedna trzecia „wszystkich rosyjskich fabryk wełnianych była skupiona na obszarze moskiewskim i stanowiła tam prawie połowę całego przemysłu wełnianego. Wraz z rozwojem produkcji delikatnego sukna i tkanin czesankowych Moskwa prawie porzuciła grube sukno, pozostawiając jego produkcję całkowicie regionowi wschodniemu. W Moskwie po raz pierwszy powstała fabryka kupiecka. Moskwa jako pierwsza przeszła na „wolną" siłę roboczą, a jej czołowi producenci z początku XIX w. nie należeli już do zacofanej, uprzywilejowanej klasy szlacheckiej, ale do nowej, wyłaniającej się klasy kupiecko-kapitalistów. Moskwa podążała za postępem przemysłu wełnianego, wprowadził innowacje w technikach produkcji, a do zarządzania produkcją zaprosił zagranicznych specjalistów – rzemieślników i dyrektorów.A Moskwa do niedawna utrzymuje wiodącą rolę w przemyśle wełnianym, zarówno pod względem wielkości i różnorodności produkcji, jak i jej stosunkowo wysokiego poziomu technologii.Opowiedz o roli i udziale Moskwy w rozwoju rosyjskiego przemysłu wełnianego - to jakby opowiedzieć całą jej historię.
Region Grodzieński z ośrodkiem w Białymstoku, który powstał i rozwinął się w ścisłym związku z polskim przemysłem tekstylnym, stworzył produkcję tanich wełnianych tkanin modowych przeznaczonych do szerokiego masowego spożycia.
Leningradzki przemysł wełniany z dwiema fabrykami: dawnym Thornton (największa fabryka cienkiego sukna w Unii) i dawną Aukha, a także przemysł sukna regionu bałtyckiego z jego pierwszorzędnymi fabrykami (Tsintengof, Dagokartel, Stieglitz w Narva i inni), wzrosła w związku z generałem wysoki poziom przemysłu w tych obszarach.

Dzielnica Klintsovsky wyróżnia się produkcją delikatnego sukna. Oddzielony od ośrodków przemysłowych, pozbawiony w przeszłości organicznego związku z fabryką szlachecką, powstał w dużej mierze dzięki przedsiębiorczości części mieszkańców Klina, którzy przez długi czas mieszkali w Polsce i zajmowali się handlem suknem dla wiele lat. Największe fabryki na tym obszarze nie ustępowały najlepszym moskiewskim ani pod względem wyposażenia, ani jakości produkowanego sukna, a także wśród fabryk grzywny w całej Rosji Fabryka Stodolska zajmowały trzecie co do wielkości miejsce po fabrykach pierwszego Stieglitza, Thornton.
Na krótko przed wojną (w 1912 r.) całą produkcję rosyjskiego przemysłu wełnianego szacowano na okrągłą liczbę 300 milionów rubli, które rozkładały się niemal równo pomiędzy poszczególne gałęzie produkcji (grubą wełnę, cienkie sukno i czesankę). Okręg Klintowski stanowił około 8 milionów rubli, tj. Klintsy miał osiem procent udziału w produkcji cienkiej tkaniny.
Wraz z odejściem z ZSRR fabryk sukna polskiego, regionu bałtyckiego i obwodu grodzieńskiego znacznie spadły moce produkcyjne całego przemysłu sukna pozostającego w Unii, a jednocześnie wzrosło znaczenie obwodu klincowskiego, wyposażenie fabryk stanowi obecnie 15% wyposażenia całego przemysłu sukienniczego ZSRR.
To może się zakończyć krótki opis przemysłu wełnianego, a następnie przejdźmy do przedstawienia historii przemysłu wełnianego Klintsy, która jest tematem niniejszego eseju.

Klintsy.
Posad Klintsy, przemianowany w 1922 r miasto powiatowe, znajduje się na obszarze zwanym Staroduby i znajduje się nad małą rzeką Turosną, która przepływa przez rzekę Iput do Soża. Samo miasto, zanurzone w zielonych ogrodach, otoczone ze wszystkich stron wielowiekowymi lasami sosnowymi, położone jest milę od stacji kolejowej Poleskie Drogi. Do miasta ze wszystkich stron przylegają wsie: Sinkovka, Golubovka, Czertowicze, Smolevichi, Blizna, Mezerich, Stodol, Durni, schizmatycka osada Ardon, Buda, Knevichi, Zaimishche, Turosna i inne; wsie są ściśle powiązane z Klintsami z ich interesami gospodarczymi. Wielu mieszkańców okolicznych wsi pracuje w fabrykach sukna Klintsy.
Przed rewolucją Klintsy zostały wymienione w Rejon Suraż w prowincji Czernigow. Zawsze był to najbardziej ruchliwy i tętniący życiem ośrodek handlowo-przemysłowy w całym województwie. W osadzie przebywało około 20 000 ludzi, głównie staroobrzędowców. W przededniu wojny istniało 8 fabryk sukna, 2 przędzalnie konopi, 2 garbarnie, 1 odlewnia żelaza i szereg drobnych przedsiębiorstw przemysłowych, które wraz z masą zakładów handlowych ożywiały tętniące życiem życie osady.

Z edukacją Prowincja Homel Klintsy Wycofali się do niego i teraz są już tylko 100 wiorst od nowego centrum prowincji. Klintsy – wciąż żyje ośrodek przemysłowy, do którego dodano wiele nowych instytucji administracyjnych i kulturalnych. Oprócz małych przedsiębiorstw przemysłowych działają tu obecnie cztery duże fabryki sukna, jeden duży przędzenie konopi, jeden garbarnia i jeden odlewnia żelaza. Wszystkie te przedsiębiorstwa przemysłowe są połączone w jedno potężne Klintsovsky Textile Trust z pięcioma tysiącami pracowników.
Tutaj znajduje się jedna z największych organizacji partyjnych w województwie, oddział wojewódzki związku pracowników przemysłu włókienniczego, siedziba związków zawodowych, teatr miejski, spółdzielnia robotnicza, kilka klubów robotniczych, szkoła techniczna, kilka I i II stopnia szkoły, szkoła partyjna, trzy banki, biblioteka, drukarnia, trzy duże szpitale, dziennik „Trud” w nakładzie 5000 egzemplarzy, poczta, telegraf i radio. Ogromne bazary trzy razy w tygodniu. Dzięki rozwinięty przemysł, Klintsy to dość zamożne miasto. W centrum jest wiele kamiennych domów i dobrej zabudowy. Duże ulice są wybrukowane, jest oświetlenie elektryczne, ale nie ma bieżącej wody. Miasto ma kilka ciekawych starych, ponurych posiadłości kupieckich staroobrzędowców, bardzo charakterystyczny dla czasów, gdy kształtowała się bogata osada.Wśród zieleni ogrodów wyróżnia się wspaniały zabytek architektury XVIII wieku - drewniany kościół Wniebowstąpienia ze smukłą dzwonnicą, niemal najwyższą w całej Rosji.

Przeszłość Klincowa.

Zanim opowiesz historię Przemysł wełniany Klintsy, nie zaszkodzi przynajmniej trochę zapoznać się z przeszłością zarówno samych Klintsy, jak i Starodubye. Po takiej znajomości pojawienie się przemysłu wełnianego w Klintsach, odizolowanym od dużego centrum, stanie się bardziej zrozumiałe.
W 1907 roku osada Klintsy obchodziła dwusetną rocznicę swojego istnienia. Został napisany z myślą o tym ważnym momencie broszura „1707 -1907” 200. rocznica osadnictwa Klintsy, obwód czernihowski, rejon Suraż”, - sprawozdanie burmistrza, a nieco później gazeta „Czernigowskie Słowo” pojawił się artykuły I. Czerednikowa zatytułowane „Klintsy Posad 1707 -1907”.. Te dwa działają razem z innymi materiały literackie z których korzystał także autor.
Położone na lewym brzegu Desnej Staroduby, w którym powstał Klintsy, były częścią tzw. Słoboda część Małej Rosji. Najwyraźniej charakter tego obszaru niewiele się zmienił od tego czasu - lasy i bagna, cienka piaszczysta gleba. To prawda, że ​​od tego czasu lasy znacznie się przerzedziły. Rolnictwo chłopskie również zaszło daleko: skromne zbiory, mały inwentarz żywy, bardzo biedne konie, a na posiadłościach wciąż sieje dużo konopi.

Populacja jest dość uboga, słabo odżywiona rolnictwo i dopiero powstające staroobrzędowe osady i osady handlowo-przemysłowe zapewniały mu pewne dodatkowe dochody. Dwieście lat temu populacja Starodubija było niezwykle rzadkie i dopiero dzięki uciekinierom z rejonu moskiewskiego stało się nieco gęstsze.
W wyniku niepokojów wewnętrznych, zamieszek Streltsy i innych niepokojów, które nie ustały na Rusi Moskiewskiej w XVI i XVII wieku, niezadowoleni udali się do Polski, Litwy, Północy, Donu, a także do Małej Rusi, a zwłaszcza do Staroduby. Rządząca małorosyjska szlachta i Kozacy chętnie przyjmowali tych uciekinierów na swoje rozległe niezamieszkane przestrzenie, mając nadzieję, że ostatecznie przyłączą ich do siebie. Jak silna była wówczas emigracja do Małej Rusi, można ocenić na podstawie petycji złożonej do cara w 1672 r. przez właścicieli ziemskich, zarządców, radców prawnych, moskiewską szlachtę i dzieci bojarów, którzy cierpieli z powodu wyjazdu ludzi. W petycji tej skarżyli się na duchownych małoruskich, władze świeckie i Kozaków udzielających schronienia uciekinierom. W XVII w. do tych uciekinierów dołączyli „prześladowani za wiarę” z powodu przynależności do schizmy. Schizmatycy udając się w różne odległe miejsca, chętnie udawali się do lasów starodubskich. Tutejsze miejsca dla uciekinierów zapewniały dużą wygodę: leśna dzicz i bagna stanowiły niezawodną gwarancję przed wszelkim pościgiem i prześladowaniami, a bliskość ówczesnej granicy z Polską umożliwiała w razie niebezpieczeństwa łatwe schronienie się, a następnie powrót do domu, rejestrując się jako rodowity mieszkaniec zagranicy . Moskiewscy mentorzy staroobrzędowców z przekonania Daniłowa Powiedzieli swoim wyznawcom: „Nigdzie lepiej nie da się żyć staroobrzędowcom niż w Starodubiu, jest ono położone niedaleko granicy. Jeśli musisz uciec, możesz udać się do Polski, omijając placówki, a następnie wrócić i zarejestrować się jako mieszkaniec zagranicy. Nasi ludzie żyją tam swobodnie i nie przejmują się swoją wiarą.”
Z plików przechowywanych w pierwszym Administracja Miasta Klincowa udało się wydobyć dokumenty wskazujące, że w roku 1707, w okresie opisywanej emigracji, w pobliżu rzeczki Turosnej, 50 wiorst od pułkowego miasta Starodub, na daczach towarzysza Bunczuka Iwana Ławrentiewa, założono osadę Klince. syn Borozdny. Jak wynika z dokumentu „Osada ta została najpierw oblężona (założona) Dzielnica Kostroma pałac, suwerenny wołost Daniłowski, chłop ze wsi Nikoła Chabarow, Wasilij Afanasjew, syn Klincowa”.
Najpierw Borozdna nie zwrócił uwagi na okupację jego ziem przez kosmitów - schizmatyków, ponieważ jego ziemie były rozległe, ale kiedy w końcu zdecydował się zabezpieczyć dla siebie Klintsy, było już za późno.
Faktem jest, że wojna Piotra ze Szwedami zapewniła uciekinierom ze Staroduba ogromną pomoc. Po klęsce Szwedów pod Połtawą król szwedzki Karol, jak wiadomo, uciekł wraz z Mazepą, który zdradził Piotra, i resztkami wojsk przez lasy Starodubskie.

Schizmatycy, uzbrojeni we wszystko, co mogli znaleźć, prowadzili walkę partyzancką ze Szwedami. Wielu Szwedów zginęło, wielu z nich zostało wziętych do niewoli wraz z konwojami i wszelkiego rodzaju majątkiem wojskowym. Za taką przysługę Piotr podziękował schizmatykom dekretem z 1715 r., na mocy którego przydzielił im zajmowane wcześniej przez nich ziemie. W roku 1729 na mocy zarządzenia rządu w związku z dekretem Piotra, kapitan Branczaninow Dokonano spisu wszystkich schizmatyków zamieszkujących Staroduby. Wszystkich uwzględnionych w spisie uwzględniono „w uposażeniu”, czyli zalegalizowano na swoim stanowisku. Z tego spisu wynika, że ​​osada Klintsy liczyła wówczas 17 gospodarstw domowych, a jej ludność zajmowała się wyłącznie rzemiosłem (osiem gospodarstwa zajmowały się handlem olejem konopnym, trzy gospodarstwa wykonywały „tokarze” drewnianych łyżek, dwa szyły rękawiczki, a jedno zajmowało się stolarstwem). Według tego spisu już wtedy w Klincach istniał zakład, w którym widniała nazwa: „Posadski człowiek Iwan Grigoriewicz Sabolszczikow, w tym zakładzie produkuje yufti i białą skórę, z których szyją buty, rękawiczki niemieckie i rosyjskie…”.
Silny impuls do dalszego rozwoju Klintsów nadszedł w 1735 r., kiedy rząd carski zniszczył centrum staroobrzędowców - bogatą i handlową osadę Wetka, położoną 40 wiorst od Homla. Wtórna klęska Wietki, dokonana przez wojska Katarzyny w 1763 r., ostatecznie go zakończyła. Od tego czasu Vetka straciła swoje dawne znaczenie dla staroobrzędowców i swoją rolę przeszła na miasto Starodub, a rozproszona, energiczna i trzeźwa schizmatycka ludność rozproszyła się po osadach starodubskich, a część znalazła się w Klintach.
Zgodnie z oświadczeniem Klintsowski wójt (naczelnik) Siergiej Skornyakow, złożony w 1767 r. do komisji utworzonej w pułku starodubskim w celu utworzenia „Inwentarza generalnego”, w Klintach było już wówczas 1200 mieszkańców, a osada miała nadal głównie charakter rybacki - z 229 gospodarstw domowych tylko Rolnictwem zajmowało się 50. Wysoko rozwinięty jest handel: handlował mydłem, olejem konopnym, konopiami, matami i smołą. Mydło wywożono do Polski i Prus, gdzie wymieniano je na sukno. Do Moskwy wywożono oliwę, miód i pierniki, skąd przywożono tekstylia.
W 1782 roku zmieniono nazwę Klintsy z osady na osadę, a następnie otwarcie ratusza Klincowa. W tych samych latach w osadzie zbudowano dwie istniejące i nadal istniejące drewniane cerkwie schizmatyckie, które później przekształcono w kościoły Edinoverie (Edinoverie – porozumienie na określonych warunkach staroobrzędowców z prawosławiem) – Trójca(1787) i Wozniesieńska(1778) z wysoką (25 sążni) dzwonnicą. Dzwonnicę zbudowali w 1801 roku miejscowi stolarze bez pomocy architekta.
Szczególnie interesujące Kościół Wniebowstąpienia. Jego zainteresowanie, zdaniem profesora Pawłuckiego, członka XV Kongresu Archeologicznego, polega na tym, że „… jest to bardzo unikalny motyw architektoniczny świątyń północnych, który jednak nie ma wyłącznie niezależnego kierunku północno-rosyjskiego. Bez wątpienia na budowlę sakralną północnej Rosji wpłynęła ukraińska architektura drewniana. Na masywnej czworokątnej ramie ułożono kilka ośmiokątnych ram zakończonych małą kopułą, ułożonych jedna na drugiej, coraz mniejszych. W ten sposób architektura sakralna staroobrzędowców ponownie sprowadziła południowe elementy budowlane na południe, ale już przerobiona zgodnie z gustami artystycznymi północno-rosyjskiej” ( Profesor Pawłucki. Drewniana architektura sakralna na Ukrainie).

Centrum kulturalne Klintsy.
Bezpłatna drukarnia Klintsovskaya.
Od końca XVIII wieku Klintsy zapisał się w historii schizmy jako ośrodek kulturalny. Kiedy o godz Katarzyna II Jeśli pozwolono na bezpłatne drukowanie, w różnych miejscach Rosji pojawiały się „bezpłatne drukarnie”, jedna pojawiła się także w Klintsach. Kupcy staroobrzędowców: Żeleznyakow, i wtedy Fiodor Kartaszow z innymi bogatymi kupcami tamtych czasów - bracia Aksenow i Afanasy Golubyatnikov, otworzył drukarnię w Klintsach, w której drukowano „tłumaczenia”, czyli m.in. przedruki ksiąg liturgicznych sprzed epoki Nikona. Prace drukarni przewieziono do Moskwy i interesy te wkrótce wzbogaciły Kartaszowa.
W roku 1797 Paweł zakazał „ poszczególnych (prywatnych) drukarni”, ale najwyraźniej Kartaszow kontynuował druk, w każdym razie zachował narzędzie, czcionkę i różne materiały. Gubernator Czernigowa dowiedział się o tym i wszczął sprawę. W 1799 r. w piwnicy Kartaszowa odkryto dwie prasy drukarskie, które były zapieczętowane i zabrane, a następnie wysłane do Czernigow wraz z czcionką, która została przekonwertowana na czcionkę cywilną. Podczas rewizji u Kartaszowa intensywnie szukano „czegoś fałszywego”, jak wynika z rzekomo banknotu, ale nic nie znaleziono.W 1803 r. Kartaszow Dowiedziałem się, że w Petersburgu Senat rozpatrywał sprawę jego drukarni i zapadła decyzja na jego korzyść. Bez pytania o pozwolenie, Kartaszow wznowił działalność drukarni, instalując najpierw sześć maszyn, a następnie zwiększając ich liczbę do dziewięciu. Liczba pracowników drukarni wahała się od 12 do 25 osób. Oprócz ksiąg liturgicznych drukarnia drukowała także: „ABC”, „godzinówki” i „psałterze”, jakich uczono wówczas dzieci. Każdy tytuł książki został wyprodukowany w nakładzie do 1200 egzemplarzy. Aby wprowadzić władze w błąd, miejsce druku umieszczano zwykle na okładkach książek. „w Supraślu” (miasto koło Białegostoku) czy „w Poczajewie” na Wołyniu. Obydwa te miasta znajdowały się wówczas poza granicami Rosji.

W 1811 r. drukarnię odkryto i zamknięto, a Kartaszowa postawiono przed sądem. Brak dalszych dokumentów potwierdzających istnienie drukarni w Klincach, istnieją jednak przesłanki, że tajna drukarnia istniała do 1819 roku, a legenda ludowa uparcie i przez długi czas łączyła powstanie pierwszej fabryki sukna Lichomanowa, założonej w lesie daleko od osady, wraz z utworzeniem przy tej fabryce tajnej drukarni.
W 1854 r. w Klincach otwarto pocztę, a w 1860 r. pojawiła się pierwsza apteka. Według danych zemstvo w 1862 r., tutaj 1088 gospodarstw domowych liczących 7336 mieszkańców, z czego 5301 to staroobrzędowcy. Cały przemysł Posad wyznacza kwota półtora miliona rubli. W 1874 r. przez Klintsy zainstalowano telegraf, a w 1877 r. otwarto tu pierwszą dwuklasową szkołę miejską. W 1887 r. linia kolejowa połączyła Klince z Moskwą, przed jej budową najbliższe stacje kolejowe znajdowały się w odległości 85 wiorst - Kolej Terechowka Libawo-Romensky i 170 wersetów - Droga Rosław Rigo-Orzeł. Zanim Droga poleska towary do Moskwy przywożono wozami, na koniach, a podróż do Moskwy i z powrotem trwała dla woźniców pięć tygodni.
W 1895 r. otwarto szkołę zawodową, która w 1903 r. stała się średnim technikiem. W 1903 r. osada liczyła już 1940 domów i 12 398 mieszkańców, z czego mniej niż połowę stanowili staroobrzędowcy. Z ogólnej liczby mieszkańców osady 5000 osób to rzemieślnicy, rzemieślnicy i robotnicy. Przez cały okres istnienia osady miały miejsce trzy ogromne pożary: w latach 1777, 1798 i 1872, które każdorazowo niszczyły kilkaset domów.
Oto krótkie podsumowanie najważniejszych dat z życia Klintsowa.

Zanim przejdziemy do prezentacji historii przemysłu wełnianego Klintsy, będziemy musieli jeszcze raz chwilę się zatrzymać, aby choć w większości Ogólny zarys, aby scharakteryzować gospodarkę całego kraju na przestrzeni stu lat, w ciągu których przemysł ten powstawał, kształtował się i rozwijał.
Do końca XVIII w. w Rosji kapitał prywatny gromadził się głównie w handlu iw niewielkim stopniu był zatrudniony w przemyśle. Z początkiem XIX wieku obraz się zmienił – przemysł, a zwłaszcza tekstylia, zaczął się w kraju dość szybko rozwijać. Energiczni, odważni i zdecydowani właściciele fabryk - przedsiębiorcy to przeważnie staroobrzędowcy, kupcy lub chłopi, którzy wzbogacili się na rzuceniu czynszu.
Znaczący odsetek staroobrzędowców w szeregach rosyjskich kapitalistycznych przedsiębiorców jest zjawiskiem zupełnie normalnym. Polityczny występek, w jaki wciśnięto staroobrzędowców po rozłamie, przyczynił się do stworzenia środowiska, w którym społeczności schizmatyckie urosły w większą siłę gospodarczą.

„Trzeźwi, pracowici schizmatycy, którzy trzymali się mocno i działali jednomyślnie, okazali się doskonałymi ratownikami. Rozbudowane podziemne połączenia Kościoła ludowego, które łączyły w jedną całość Wołgę i Pomorze, województwo mohylewskie i województwo niżnonowogrodzkie, były doskonałym gruntem dla połączenie gospodarcze. Dlatego w nowoczesne czasy schizma została przedstawiona ludziom jako swego rodzaju wiara kupiecka.” Według historyka M.N. Pokrowskiego „... kościelna organizacja kapłańska, utworzona na początku XIX wieku, była pseudonimem szerokiej organizacji kupieckiej stolicy, której głównymi właścicielami byli wówczas „błogosławieni” wyznawcy stara wiara... W pierwszych 30 latach XIX wieku Rogożski Związek Handlowo-Przemysłowy odegrał nową, prawie niespotykaną w Rosji rolę. Torebki i skrzynie Rogożskiej i Taganki (Rogożska i Taganka - ulice Moskwy zamieszkane głównie przez zamożnych staroobrzędowców.) Otworzyły się na nowe przedsiębiorstwa: w samej Moskwie i jej okolicach, zwłaszcza w wołoście guslickiej obwodu bogorodskiego, kapitaliści Rogożscy założyli pierwsze duże manufaktury, zalążki prawdziwie wolnego przemysłu kapitalistycznego. Kapitał staroobrzędowców odegrał także ogromną rolę w powstaniu przemysłu sukienniczego w Klintsach. Kapitał staroobrzędowców zgromadzony poprzez handel, lichwę i inne środki stopniowo migrował do przemysłu.
Rząd zachęcał i wspierał młody przemysł na wszelkie możliwe sposoby; ustanowiła ochronną taryfę celną, organizowała wystawy i ustanawiała specjalne placówki oświatowe, a w związku ze stłumieniem powstania polskiego w 1831 r. zniszczyło polski przemysł, który konkurował z rosyjskim. Jednak pomimo tych wszystkich środków przemysł rozwijał się powoli. Technika produkcji była niska, a jakość towarów niska. Jedno i drugie tłumaczy się głównie tym, że nasz kraj, w którym panował wówczas system gospodarczy na własne potrzeby, był nadal słabym konsumentem wyrobów fabrycznych.
Rewolucja przemysłowa, która miała miejsce w Anglii jeszcze w połowie XVIII wieku, wprowadziła maszynę do produkcji, radykalnie przekształciła manufakturę i przekształciła ją w fabrykę, ale maszyna zaczęła do nas przenikać dopiero w drugiej ćwierci XIX wieku, a to dość powoli. Technologia produkcji przez bardzo długi czas pozostawała na niskim poziomie, a chronieni cłami i niemal bezkonkurencyjni producenci woleli prowadzić swoją działalność metodami charakterystycznymi dla „okresu pierwotnej akumulacji kapitału” (długie godziny pracy, wyzysk pracy dzieci i kobiet, niskie płace, kary, wszelkiego rodzaju daniny, sklepy fabryczne itp.).
Pierwsza połowa XIX wieku kończy się Kompanią Krymską, porażką wynikającą z całkowitego zacofania gospodarczego i technicznego poddanej Rosji. Późniejsze wyzwolenie chłopów w 1861 r. oznacza ogromną rewolucję w rosyjskiej gospodarce narodowej, która ujawniła zdolność do szybkiego wzrostu.

Fabryka szlacheckiej fortecy zniknęła bez śladu. Rolnictwo chłopskie na własne potrzeby ustąpiło miejsca rolnictwu monetarnemu i towarowemu. Z roku na rok wieś zaczęła wyrzucać na rynek mnóstwo darmowej siły roboczej. Miasta szybko się rozrastały. Zwiększona pojemność Krajowy rynek. Wewnętrzne i handel międzynarodowy, związany głównie z eksportem pieczywa, którego ceny na rynku światowym stale rosły. Budowali gorączkowo szyny kolejowe. Powstały banki, a wraz z nimi kredyt. Przemysł, otrzymawszy „wolnego” pracownika i poszerzenie rynku wewnętrznego, wszedł w okres normalnego rozwoju kapitalistycznego, tylko sporadycznie przerywanego indywidualnymi kryzysami, nieuniknionymi towarzyszami gospodarki kapitalistycznej. Wojna turecka, na początku lat 80 W kraju wybuchł długi i poważny kryzys, który w dużej mierze zaostrzył się w przemyśle wełnianym. Po każdym kryzysie przemysł dokonuje zwykle nowego skoku i tempo jego rozwoju nabiera coraz większej siły – przedsiębiorstwa słabe giną, a te, które przetrwały próbę, rosną i stają się silniejsze. Przemysł tekstylny wyszedł z długiego kryzysu lat 80. znacznie silniejszy i bardziej skoncentrowany. Koniec XIX wieku (1893-99) wiązał się z niespotykanym w całym świecie kapitalistycznym rozkwitem i wzmożonym napływem kapitału zagranicznego do Rosji, co w znacznym stopniu przyczyniło się do dalszego szybkiego rozwoju naszego przemysłu i doprowadziło do powstania dużych przedsiębiorstw kapitalistycznych.
Po krótkotrwałym kryzysie lat 1900-1902 i rewolucji 1905 r. rozpoczął się nowy wzrost sił wytwórczych kraju i jeszcze bardziej nasiliły się procesy kapitalistyczne, dzięki czemu przemysł w ciągu następnej dekady podwoił swoją produkcję. Według S. Prokopowicz „Doświadczenie w obliczaniu dochodu narodowego” roczny dochód jednego mieszkańca Rosji od 67 rubli. w 1900 r. wzrosła do 101 rubli. w 1913
Podczas wojny światowej przemysł, w większości pomalowany na „kolor ochronny”, był nadęty rozkazami wojskowymi i niewiele pracował na rynku konsumenckim.
Rewolucja Październikowa przekazała przedsiębiorstwa przemysłowe w ręce klasy robotniczej i radykalnie zmieniła strukturę przemysłu oraz pozycję samej klasy robotniczej w produkcji. Wojna domowa chwilowo sparaliżowała przemysł. Od 1922 roku, po wprowadzeniu nowego Polityka ekonomiczna rozpoczął się proces restauracji w przemyśle, ale na zasadach socjalistycznych.
Gospodarka narodowa, wstrząśnięta imperializmem i wojny domowe, zaczął szybko wracać do zdrowia. Oto ogólny obraz rozwoju Gospodarka narodowa w kraju w ciągu ostatnich stu lat.

Przemysł wełniany Klincowsk będąc jedynie częścią gospodarki narodowej, niewątpliwie rozwinęła się pod jej wpływem wspólne powody i warunków panujących w kraju. Ale wraz z tym przemysł Klintsy nosi piętno pewnej oryginalności i smaku, zdeterminowanego charakterem regionu.
Historia przemysłu wełnianego Klintsy jest podzielona na 5 okresów:

1. Od momentu pojawienia się fabryki Lichomanowskiej do budowy dużych fabryk.

2. Od 1832 r. aż do wyzwolenia chłopów (1861 r.).

3. Od 1861 r. do końca wielkiego kryzysu 1892 r

4. Okres wielkoskalowego kapitalistycznego rozwoju fabryk Klintsy'ego 1893 -1919 (przed nacjonalizacją fabryk).

5. Nasze dni 1919 - 1925.

Drukarz książek Klintsowskiego.
Pierwsza drukarnia na ziemi briańskiej pojawiła się w staroobrzędowej osadzie Klintsy w latach osiemdziesiątych XVIII wieku. Powstanie pierwszej drukarni jest znaczącym wydarzeniem w życiu kulturalnym. Ale w obwodzie briańskim zupełnie zapomnieli i nie docenili swoich pierwszych drukarzy książek, którzy pozostawili po sobie dziesiątki książek wyprodukowanych na wysokim poziomie wydawniczym. Wśród publikacji Klintsowa znajdowały się nie tylko publikacje kościelne, ale także szereg świeckich. W muzeach wiedzy lokalnej w Briańsku i Klincowie znajduje się kilka książek wydrukowanych w drukarni kolegów kupców Dmitrija Rukawisznikowa i Jakowa Żeleznikowa. Jednym z nich jest „Prolog”, przedrukowany w Klince w 1787 r. z wydania moskiewskiego z 1643 r. Drugi to przedruk z petersburskiego wydania z 1778 r. „Pieszy Wasilij Grigorowicz-Barski Plaka Albov, rodak z Kijowa, mnich z Antiochii, podróż do świętych miejsc położonych w Europie, Azji i Afryce, podjęta w 1723 r. i zakończona w 1747 r. , napisany przez siebie”. Przedruk książki Grigorowicza-Barskiego wykonano w bezpłatnej drukarni Klintsy’ego Rukawisznikowa w 1788 r. W 1787 r. przedrukowano go z moskiewskiego wydania z 1651 r. „Dioptra”.
Początkowo wydawcy Klincowa umieszczali na swoich książkach nadruki drukarni supraskiej i grodzieńskiej, a dopiero od 1787 r. nadawali nadruk Klincowo.
Kupiec Fiodor Kardaszow albo był wspólnikiem Rukawisznikowa i Żeleznikowa od samego początku, albo nieco później kupił od nich drukarnię. Wśród staroobrzędowców wierzono, że drukarnia Klincowo należała do kupca Kardaszowa. Książki z drukarni Kardaszewa były dystrybuowane w całej Rosji. Drukarze książek Klintsowskiego słynęli w Wilnie i Rydze. To właśnie tam zainteresowały się nimi władze.
Cenzurze poddano wszystkie księgi o treści kościelnej i świeckiej. W 1800 r. cenzor cywilny w Rydze, radca stanu Tumański, zwrócił uwagę na żydowską książkę „Seder Tefilo Mikal Gashana”, wydrukowaną, jak wskazano na stronie tytułowej, w Wilnie bez zgody cenzora. Książka zawierała fragmenty, których publikacja była zabroniona przez cenzurę. Podczas rozmów z lokalnymi drukarzami Tumański dowiedział się od nich, że w Klintsach znajduje się drukarnia staroobrzędowców. Cenzor miał podejrzenia, czy wydawane są tam książki zakazane, sprzeczne z Cerkwią prawosławną?
O swoich wątpliwościach Tumański pisze donos do Prokuratora Generalnego Kancelarii Senatu Piotra Chrisanfowicza Obolyaninova, który zleca małorosyjskiemu gubernatorowi Miklaszewskiemu zbadanie tej sprawy. Ten ostatni wysyła porucznika Churyakova do Klintsy, aby sprawdził drukarnię. Ustalono, że książki zaczął drukować kupiec Kardaszow za zgodą sądu w Surażu Zemstvo. W drukarni odkryto narzędzia: prasy drukarskie typu miedzianego i ołowianego oraz formy do ich odlewania. Nie odkryto żadnych specjalnych dzieł, z wyjątkiem kościelnych ksiąg staroobrzędowców. Nie było narzędzi i listów przypominających robienie banknotów, nie było też innych podejrzanych przyrządów. Gubernator nakazał sądowi rejonowemu w Mglinskim ustalić, skąd pochodzi drukarnia. Mieszkańcy Klincowska wykazali, że kupiec Kardaszow otworzył drukarnię w 1787 r. na mocy najwyższego dekretu personalnego z 1 stycznia 1783 r., który pozwolił na utworzenie bezpłatnych drukarni. Kardaszow przedrukował księgi ze starych ksiąg kościelnych. Każda opublikowana książka była poświadczona przez niższy sąd ziemski Surazskiego. Książki sprzedawano starowiercom, którzy przybywali do Klintsów z różnych miejsc. Mieszkańcy Klincowa podpisali, że Kardaszow nie publikuje żadnych zakazanych książek.
Sam drukarz powiedział, że pozwolenie na publikację książek otrzymał od byłej guberni nowogrodzko-siewierskiej i samego wójta. Po wydaniu dekretu zakazującego drukowania książek Kardaszow zaprzestał działalności wydawniczej. Kardaszow większość swojego majątku i pieniędzy przeznaczył na założenie drukarni, jednak w związku z zamknięciem drukarni i konfiskatą narzędzi i drukowanych książek groziła mu ruina. Prosi o zwrot książek zabranych przez Churyakowa, a tym samym ocalenie go przed stratami i ruiną. Na podstawie tej prośby Kardaszowa gubernator Małorosyjski nakazał burmistrzowi Czernihowa Trockiemu zwrot książek i sprzętu, aby Kardaszow mógł je sprzedać tam, gdzie dozwolone jest drukowanie książek.
Na tajny rozkaz przeprowadzono poszukiwania innych drukarni w osadach staroobrzędowców, ale nie przyniosły one żadnych rezultatów. Ponieważ w województwie nie było innych drukarni, z powodu braku nabywców, sprzęt pozostał w magazynie burmistrza Czernigowa.
Tak więc drukarnia Kardaszowa istniała przez około pięć lat i pozostawiła po sobie wiele pięknie wydanych książek.

Mieszkańcy Briańska w XVIII wieku”,
wiceprezes Aleksiejew, 1993

Pierwsze drukarnie Klintsy.
... Przedstawiciele większości rodzin Klintsów, zarówno mieszkających w Klintsach, jak i tych, którzy wyjechali z miasta, mogą twierdzić, że korzenie ich drzewa genealogicznego sięgają zarówno staroobrzędowców, jak i nowowierzących. Podobnie jest z moim pochodzeniem. Ze strony ojca wszyscy krewni byli parafianami Kościoła Piotra i Pawła, czyli nowymi wierzącymi. Ze strony matki byli parafiankami kościoła Wniebowstąpienia w Edinoverie, wyznającymi stary obrządek. Dziadek mojej matki był psalmistą w kościele Wniebowstąpienia i nazywał się Łuka Jegorowicz Żeleznikow. Dom Łuki Jegorowicza stał na rogu ulicy Nowaja Słobodka (ulica ta stała się integralną częścią ulicy Pułku Boguńskiego) i ulicy Filatiewa (ul. Lwa Tołstoja). W latach trzydziestych XX wieku część ich majątku przejęto pod budowę łaźni miejskiej.
Rodzina Żeleznikowów słynie z tego, że w XVIII wieku jeden z moich przodków, kupiec Jakow Żeleznikow wraz z kupcem Dmitrijem Rukawisznikowem otworzyli pierwszą drukarnię w Klintsach. Drukarnia w Klincach stała się pierwszą w Rosji drukarnią staroobrzędową, która legalnie wydawała starodrukowaną literaturę kościelną. Był rok 1785. Menadżerem był Jakow Żeleznikow, wówczas już starszy mężczyzna, a praktycznym wykonawcą przedsięwzięcia był jego syn Wasilij Żeleznikow. Ojciec i syn Żeleznikow, podróżując corocznie za granicę do Polski w celach handlowych, już w 1781 roku złożyli w Ławrze Poczajowskiej zamówienie na wydruk kilku ksiąg kościelnych. Wasilij pozostał, aby nadzorować wykonanie rozkazu w Poczajewie, a jego ojciec wrócił do Klintsy. Żeleznikowowie przywozili do Poczajewa papier z Rosji, a książki z Polski do Rosji. Handel książkami okazał się tak dochodowym przedsięwzięciem, że kwestia utworzenia drukarni w Klintsach dojrzała sama. A potem przyszedł dekret Katarzyny II z 1783 roku, zezwalający każdemu na otwieranie prywatnych drukarni, czyli za własne pieniądze. Nie minął rok, gdy kupcy Klintsy Jakow Żeleznikow i Dmitrij Rukawisznikow zwrócili się do gubernatora Nowogrodu-Severskiego z prośbą o pozwolenie na otwarcie drukarni. Zezwolono, ale z zastrzeżeniem: nie drukować ksiąg liturgicznych. Decyzja ta nie odpowiadała wspólnikom i rozpoczęli starania o uzyskanie pozwolenia na jawne drukowanie ksiąg kościelnych. Tymczasem maszyny nie stały bezczynnie, drukowano książki pod ziemią. Dopiero w 1785 r. otrzymano pozwolenie na druk ksiąg kościelnych od generalnego gubernatora kijowskiego, hrabiego Piotra Aleksandrowicza Rumiancewa-Zadunajskiego.
Wspólne drukowanie książek trwało do 1787 r., po czym wspólnicy rozstali się i rozpoczęli oddzielne drukowanie książek. Wydawcy umieścili nadruk na końcu każdej książki. Rukavishnikov napisał, że książka została wydrukowana w drukarni kupca Klincowa drugiej cechu, Dmitrija Rukavishnikova. Żeleznikowowie zamieścili tekst, w którym wskazali, że książka została wydrukowana „w Klincowskim Posadzie drukarni właściciela tego posadu, kupca Jakowa Żeleznikowa i jego syna Wasilija Żeleznikowa, w ich własnej drukarni”.
Niemal równocześnie z Żeleznikowem i Rukawisznikowem syn pierwszego nauczyciela Klincego Kuźmy Fedorowicza Kartaszewa, kupiec Fiodor Kuzmicz Kartaszew, otrzymał pozwolenie na otwarcie drukarni w Klincowskim Posadzie.
W ciągu dwóch lat istnienia prawnego z drukarni Klintsy'ego wyszły setki elementarzy, psalmów, kanonów, żywotów świętych, prologów i innych książek. Drukarnia Żeleznikowów i Rukawisznikowów wkrótce wymarła. Fiodor Kartaszew, a następnie jego syn Akim Fedorowicz, drukowali książki aż do 1819 r., kiedy ostatecznie zdelegalizowano drukarnię Klincowo i sprzedano ją Moskwie.
Książki wydawców Klintsowa z XVIII wieku pod względem jakości druku i projektu artystycznego są uważane za przykłady druków swoich czasów i są zasłużone wśród koneserów wczesnych publikacji drukowanych.