Wartości „wieczne”.

1. Ideały światopoglądowe, normy moralne i prawne oparte na dobroci i rozsądku, prawdzie i pięknie, pokoju i filantropii, ciężkiej pracy i solidarności, odzwierciedlające historyczne doświadczenie duchowe całej ludzkości i tworzące warunki dla realizacji powszechnych interesów ludzkich, dla pełnego istnienie i rozwój każdego człowieka.

2. Dobro bliskich, miłość, pokój, wolność, szacunek.

3. Życie, wolność, szczęście, a także najwyższe przejawy natury ludzkiej, objawiające się w jego komunikacji z własnym rodzajem i ze światem transcendentalnym.

4. „Złota zasada moralności” – nie rób drugiemu tego, czego nie chcesz, żeby tobie czyniono.

5. Prawda, piękno, sprawiedliwość.

6. Pokój, życie ludzkości.

7. Pokój i przyjaźń między narodami, prawa i wolności jednostki, sprawiedliwość społeczna, godność ludzka, dobrostan środowiskowy i materialny ludzi.

8. Wymagania moralne związane z ideałami humanizmu, sprawiedliwości i godności osobistej.

9. Podstawowe przepisy obowiązujące w większości krajów (zakaz morderstwa, kradzieży itp.).

10. Przykazania religijne.

11. Samo życie, problem jego zachowania i rozwoju w formach przyrodniczych i kulturowych.

12. System maksym aksjologicznych, którego treść nie jest bezpośrednio związana z konkretnym okresem historycznym w rozwoju społeczeństwa lub określoną tradycją etniczną, ale wypełniając każdą tradycję społeczno-kulturową własnym specyficznym znaczeniem, jest reprodukowany w dowolnym rodzaju kultura jako wartości.

13. Wartości ważne dla wszystkich ludzi i mające uniwersalne znaczenie.

14. Wartości moralne, które istnieją teoretycznie i są absolutnym standardem dla ludzi wszystkich kultur i epok.

Wyjaśnienia:
Wartości ludzkie są najczęstsze. Wyrażają wspólne interesy rodzaju ludzkiego, wpisane w życie ludzi różnych epok historycznych, struktur społeczno-gospodarczych i jako takie stanowią imperatyw rozwoju cywilizacji ludzkiej. Uniwersalność i niezmienność uniwersalnych wartości ludzkich odzwierciedla pewne wspólne cechy przynależności klasowej, narodowej, politycznej, religijnej, etnicznej i kulturowej.

Uniwersalne wartości ludzkie reprezentują pewien system najważniejszych wartości materialnych i duchowych. Głównymi elementami tego systemu są: świat przyrodniczy i społeczny, zasady moralne, ideały estetyczne i prawne, idee filozoficzne i religijne oraz inne wartości duchowe. Wartości uniwersalne łączą w sobie wartości życia społecznego i indywidualnego. Tworzą orientacje wartości (określające, co jest społecznie akceptowalne) jako priorytety społeczno-kulturowego rozwoju grup etnicznych lub jednostek, ustalone przez praktykę społeczną lub doświadczenie życiowe danej osoby.
W związku z przedmiotowo-podmiotowym charakterem relacji wartości możemy zauważyć wartości obiektywne i subiektywne, które są uniwersalne dla ludzkości.

Idea priorytetu uniwersalnych wartości ludzkich stanowi rdzeń nowego myślenia politycznego, wyznaczając przejście w polityce międzynarodowej od wrogości, konfrontacji i silnego nacisku do dialogu, kompromisu i współpracy.
Naruszenie uniwersalnych wartości ludzkich uznawane jest za zbrodnię przeciw ludzkości.

Problem uniwersalnych wartości ludzkich zostaje dramatycznie odnowiony w dobie katastrofizmu społecznego: dominacji procesów destrukcyjnych w polityce, rozpadu instytucji społecznych, dewaluacji wartości moralnych i poszukiwania cywilizowanych wyborów społeczno-kulturowych. W czasach nowych i współczesnych wielokrotnie podejmowano próby całkowitego zaprzeczenia uniwersalnym wartościom ludzkim lub przekazania jako takich wartości poszczególnych grup społecznych, klas, ludów i cywilizacji.

Inna opinia: Wartości uniwersalne to abstrakcje, które narzucają ludziom takie normy postępowania, które w danej epoce historycznej najlepiej odpowiadają interesom określonej wspólnoty ludzkiej (rodziny, klasy, grupy etnicznej i w końcu ludzkości jako całości). Kiedy historia stwarza taką możliwość, każda społeczność stara się narzucić swoje wartości wszystkim innym ludziom, przedstawiając je jako „uniwersalne wartości ludzkie”.

Opinia trzecia: sformułowanie „uniwersalne wartości ludzkie” jest aktywnie wykorzystywane w manipulacji opinią publiczną. Twierdzi się, że pomimo różnic w kulturach narodowych, religiach, poziomie życia i rozwoju narodów Ziemi, istnieją pewne wartości, które są jednakowe dla wszystkich i którymi powinni kierować się wszyscy bez wyjątku. Jest to mit (fikcja) mający na celu stworzenie iluzji w rozumieniu ludzkości jako swego rodzaju monolitycznego organizmu ze wspólną dla wszystkich narodów ścieżką rozwoju i sposobami osiągania swoich celów.
W polityce zagranicznej Stanów Zjednoczonych i ich krajów satelitarnych rozmowa o obronie „uniwersalnych wartości ludzkich” (demokracja, ochrona praw człowieka, wolność itp.) przeradza się w otwartą agresję militarną i gospodarczą przeciwko tym krajom i narodom, które chcą rozwijać się w swój tradycyjny sposób, odmienny od opinii społeczności światowej.
Nie ma absolutnie uniwersalnych wartości ludzkich. Przykładowo, nawet jeśli przyjmiemy takie podstawowe prawo, zapisane w Powszechnej Deklaracji Praw Człowieka ONZ, jako prawo do życia, to tutaj można znaleźć wystarczającą liczbę przykładów różnych kultur świata, w których życie nie jest wartością absolutną (w starożytności – większość kultur Wschodu i wiele kultur Zachodu, we współczesnym świecie – kultury oparte na hinduizmie).
Inaczej mówiąc, określenie „uniwersalne wartości ludzkie” jest eufemizmem kryjącym w sobie dążenie Zachodu do narzucenia nowego porządku świata i zapewnienia globalizacji gospodarki oraz wielokulturowości, co ostatecznie zatrze wszelkie różnice narodowe i stworzy nową rasę uniwersalnych ludzkich wartości. niewolnicy służący na rzecz wybranych (należy zaznaczyć, że przedstawiciele tzw. złotego miliarda niczym się od takich niewolników nie będą różnić).

Opinia czwarta: postawy wobec tej koncepcji są zróżnicowane, od całkowitego zaprzeczenia istnieniu „uniwersalnych wartości ludzkich” po postulowanie ich konkretnej listy. Jednym ze stanowisk pośrednich jest na przykład pogląd, że we współczesnym świecie, gdzie nie istnieje wspólnota ludzi w oderwaniu od innych, do pokojowego współistnienia kultur potrzebny jest po prostu jakiś wspólny system wartości.

Z każdym rokiem społeczeństwo coraz bardziej oddala się od wartości duchowych, które pierwotnie uważano za uniwersalne, a coraz ważniejsze stają się dobra materialne, najnowsze technologie i rozrywka. Tymczasem bez kształtowania uniwersalnych wartości moralnych wśród młodszego pokolenia społeczeństwo ulega rozłamowi i degeneracji.

Jakie są uniwersalne wartości ludzkie?

Wartości uważane za uniwersalne jednoczą normy, moralność i wytyczne wielu ludzi różnych narodów i epok. Można je nazwać prawami, zasadami, kanonami itp. Wartości te nie są materialne, chociaż są ważne dla całej ludzkości.

Uniwersalne wartości ludzkie mają na celu rozwój duchowości, wolności, równości wszystkich członków społeczeństwa. Jeśli w procesie samopoznania ludzi nie ma wpływu uniwersalnych wartości ludzkich, w społeczeństwie usprawiedliwiają się akty przemocy, wrogość, kult „pieniądza cielca” i rozkwit niewolnictwa.

Niektórzy ludzie są nosicielami uniwersalnych wartości duchowych. Najczęściej są one znane wielu osobom nawet wiele lat po śmierci. Ziemia rosyjska wychowała wiele takich osobistości, wśród których możemy wymienić Serafina z Sarowa, Sergiusza z Radoneża, Matronę Moskwy, Lwa Nikołajewicza Tołstoja, Michaiła Łomonosowa i wielu innych. Wszyscy ci ludzie przynieśli dobroć, miłość, wiarę i oświecenie.

Bardzo często przedmiotami sztuki są uniwersalne wartości ludzkie. Pragnienie piękna, chęć pokazania swojej wyjątkowości, zrozumienia świata i siebie budzi w człowieku pragnienie tworzenia, wymyślania, konstruowania, tworzenia czegoś zupełnie nowego. Nawet w prymitywnym społeczeństwie ludzie malowali, tworzyli rzeźby, dekorowali domy i komponowali muzykę.

Do uniwersalnych wartości człowieka zalicza się także poczucie obowiązku, godność człowieka, równość, wiarę, uczciwość, obowiązek, sprawiedliwość, odpowiedzialność, poszukiwanie prawdy i sensu życia. Mądrzy władcy zawsze dbali o zachowanie tych wartości – rozwijali naukę, budowali świątynie, opiekowali się sierotami i osobami starszymi.

Wychowywanie dzieci w oparciu o uniwersalne wartości ludzkie

Uniwersalne wartości ludzkie nie są wrodzone – nabywa się je w procesie wychowania. Bez nich, szczególnie w kontekście globalizacji współczesnego społeczeństwa, każdemu łatwo jest utracić swoją indywidualność, duchowość i moralność.

Wychowaniem dzieci zajmują się głównie rodzina i instytucje edukacyjne. Rola jednego i drugiego dla dziecka jest kolosalna, wykluczenie któregokolwiek z ogniw wychowania prowadzi do katastrofalnych konsekwencji. Rodzina jest tradycyjnie źródłem takich wartości moralnych jak miłość, przyjaźń, lojalność, uczciwość, troska o osoby starsze itp. Szkoła - rozwija inteligencję, daje dziecku wiedzę, pomaga w poszukiwaniu prawdy, uczy kreatywności. Role rodziny i szkoły w wychowaniu muszą się koniecznie uzupełniać. Razem powinny przekazywać dziecku wiedzę o tak uniwersalnych wartościach ludzkich, jak odpowiedzialność, sprawiedliwość i patriotyzm.

Główny problem uniwersalnej moralności ludzkiej wartości we współczesnym społeczeństwie wynika z faktu, że wciąż poszukuje się alternatywy dla edukacji przyjętej w szkołach radzieckich. Miało to oczywiście swoje wady (autorytaryzm, nadmierne upolitycznienie, chęć pokazu), ale miało też istotne zalety. W rodzinie współczesne młodsze pokolenie często jest pozostawione samym sobie ze względu na duże zatrudnienie rodziców.

Kościół pomaga zachować trwałe wartości. Przykazania Starego Testamentu i kazania Jezusa w pełni odpowiadają na wiele chrześcijańskich pytań dotyczących moralności. Wartości duchowe są wspierane przez każdą oficjalną religię, dlatego są uniwersalne.

Wartości ludzkie– są to podstawowe, uniwersalne wytyczne i normy, wartości moralne, które stanowią absolutny standard dla ludzi wszystkich kultur i epok.
Wartości „wieczne”:
1. Ideały światopoglądowe, normy moralne i prawne oparte na dobroci i rozsądku, prawdzie i pięknie, pokoju i filantropii, ciężkiej pracy i solidarności, odzwierciedlające historyczne doświadczenie duchowe całej ludzkości i tworzące warunki dla realizacji powszechnych interesów ludzkich, dla pełnego istnienie i rozwój każdego człowieka.
2. Dobro bliskich, miłość, pokój, wolność, szacunek.
3. Życie, wolność, szczęście, a także najwyższe przejawy natury ludzkiej, objawiające się w jego komunikacji z własnym rodzajem i ze światem transcendentalnym.
4. „Złota zasada moralności” – nie rób drugiemu tego, czego nie chcesz, żeby tobie czyniono.
5. Prawda, piękno, sprawiedliwość.
6. Pokój, życie ludzkości.
7. Pokój i przyjaźń między narodami, prawa i wolności jednostki, sprawiedliwość społeczna, godność ludzka, dobrostan środowiskowy i materialny ludzi.
8. Wymagania moralne związane z ideałami humanizmu, sprawiedliwości i godności osobistej.
9. Podstawowe przepisy obowiązujące w większości krajów (zakaz morderstwa, kradzieży itp.).
10. Przykazania religijne. Niektóre religie uważają swoje prawa za uniwersalne wartości ludzkie. Na przykład chrześcijanie uwzględniają Dziesięć Przykazań jako takie.
11. Samo życie, problem jego zachowania i rozwoju w formach przyrodniczych i kulturowych.
12. System maksym aksjologicznych, którego treść nie jest bezpośrednio związana z konkretnym okresem historycznym w rozwoju społeczeństwa lub określoną tradycją etniczną, ale wypełniając każdą tradycję społeczno-kulturową własnym specyficznym znaczeniem, jest reprodukowany w dowolnym rodzaju kultura jako wartości.
13. Wartości ważne dla wszystkich ludzi i mające uniwersalne znaczenie.
14. Wartości moralne, które istnieją teoretycznie i są absolutnym standardem dla ludzi wszystkich kultur i epok.
Uniwersalne wartości ludzkie dzielą się na kilka typów:
1.Kulturalny.
2.Społeczne.
3. Moralność.
Wartości kulturowe- jest to własność określonej grupy etnicznej, społecznej, socjograficznej, którą można wyrazić za pomocą określonych form sztuk artystycznych, wizualnych i innych.
Wartości kulturowe człowieka:
-Literatura – jako główny rezerwuar bezcennego doświadczenia pokoleń
-Religia - zastępujące je przekonania religijne lub ideologiczne (w tym polityczne), będące głównymi składnikami codziennego życia człowieka, w tym tworzącymi jego kulturę wewnętrzną.
-Sztuka to wszystko, co pozwala jednemu człowiekowi wyrazić siebie, a drugiemu rozwijać się duchowo poprzez wiedzę o twórczości drugiego. Są to bardzo złożone aspekty kultury.
Zatem – literatura, religia, sztuka – są formującymi częściami wewnętrznej kultury jednostki. To także podstawowe wartości, bez których samo istnienie kultury jest albo niemożliwe, albo wydaje się mało prawdopodobne.
Wartości społeczne- to świat wewnętrznych aspiracji, niewzruszonych, intymnych orientacji życiowych człowieka; ideały i cele życiowe, które według większości w danym społeczeństwie powinny zostać osiągnięte.
System wartości społecznych podmiotu może obejmować różne wartości:
-znaczące wartości - idee dotyczące dobra i zła, szczęścia, celu i sensu życia;
-wartości uniwersalne – życie, zdrowie, bezpieczeństwo osobiste, dobrostan, rodzina, edukacja, kwalifikacje, prawo i porządek;
-wartości komunikacji interpersonalnej - uczciwość, bezinteresowność, życzliwość;
-wartości uznania społecznego - ciężka praca, status społeczny;
-wartości demokratyczne – wolność słowa, sumienia, partii, suwerenność narodowa.
Normy społeczne kształtują się w oparciu o wartości społeczne. Norma społeczna (od łac. norma – reguła, próbka, miara) to ustalona w społeczeństwie reguła postępowania, regulująca relacje między ludźmi i życie społeczne.
Rodzaje norm społecznych: zwyczaje, tradycje, rytuały, normy moralne, normy prawne i religijne.
Najwyższe wartości moralne człowieka:
-Wzajemna pomoc to pragnienie człowieka dobra (pomocy, zbawienia) w stosunku do innych.
-Miłosierdzie - odmowa osądzania i chęć pomocy bliźniemu.
-Współczucie - Litość, współczucie spowodowane nieszczęściem innej osoby; pogarda dla słabych, kalekich, chorych.
- Uczciwość jest kolejną z najwyższych wartości moralnych. Najłatwiejszym sposobem określenia poziomu moralności danej osoby jest sprawdzenie, jak często kłamie. Jedynym praktycznym uzasadnieniem kłamstwa jest białe kłamstwo.

koncepcja kulturoznawstwa, charakteryzująca zbiór ideałów, zasad, norm moralnych, praw, które mają pierwszeństwo w życiu człowieka, bez względu na jego status społeczny, narodowość, religię, wykształcenie, wiek, płeć itp. Pozwalają nam one najbardziej w pełni ucieleśniają ogólną esencję osoby. Kontrastuje się z nimi wartości klasowe, które w ramach podejścia klasowego pretendują do miana uniwersalnych i je zastępują. Uniwersalne wartości ludzkie są bliskie i zrozumiałe dla każdego (przynajmniej potencjalnie), jednoczą ludzi na podstawie uniwersalnie istotnego charakteru wyrażanych przez nich interesów i potrzeb oraz kierują nimi w relacjach między sobą i ze społeczeństwem. Zasadą systemotwórczą uniwersalnych wartości ludzkich jest zasada humanizmu, absolutny priorytet wartości życia ludzkiego. Podstawowe znaczenie w systemie uniwersalnych wartości ludzkich ma ludzka dyspozycja do pierwotnej egzystencji i swobodnego rozwoju, pierwszeństwo tego, co osobiste przed publicznym. Do uniwersalnych wartości człowieka zalicza się zazwyczaj prawo do życia, wolności, szacunku dla osób starszych, własności, miłości do dzieci, troski o bliskich, patriotyzm, pracowitość, uczciwość itp. Afirmacja takich wartości zakłada obecność odpowiednich warunki - ekonomiczne, polityczne, duchowe. Uniwersalne wartości ludzkie są istotnym czynnikiem powodzenia współczesnych procesów integracyjnych, swoistym uniwersalnym językiem dialogu pomiędzy różnymi kulturami.

Doskonała definicja

Niekompletna definicja ↓

WARTOŚCI LUDZKIE

system maksym aksjologicznych, którego treść nie jest bezpośrednio związana z konkretnym okresem historycznym w rozwoju społeczeństwa lub określoną tradycją etniczną, ale wypełniając każdą tradycję społeczno-kulturową własnym specyficznym znaczeniem, jest jednak reprodukowana w każdym typie kultury jako wartość. Problem OT dramatycznie powraca w epokach katastrofizmu społecznego: dominacji procesów destrukcyjnych w polityce, rozpadu instytucji społecznych, dewaluacji wartości moralnych i poszukiwania cywilizowanych wyborów społeczno-kulturowych. Jednocześnie podstawową wartością we wszystkich momentach dziejów ludzkości było samo życie oraz problem jego zachowania i rozwoju w formach naturalnych i kulturowych. Różnorodność podejść do badania OT. powoduje mnogość ich klasyfikacji według różnych kryteriów. W związku ze strukturą bytu odnotowuje się wartości naturalne (przyroda nieorganiczna i organiczna, minerały) oraz wartości kulturowe (wolność, kreatywność, miłość, komunikacja, aktywność). Zgodnie ze strukturą osobowości wartości są biopsychologiczne (zdrowie) i duchowe. Według form kultury duchowej wartości dzieli się na moralne (sens życia i szczęścia, dobroć, obowiązek, odpowiedzialność, sumienie, honor, godność), estetyczne (piękne, wzniosłe), religijne (wiara), naukowe ( prawda), polityczny (pokój, sprawiedliwość, demokracja), prawny (prawo i porządek). W związku z przedmiotowo-podmiotowym charakterem relacji wartości można wyróżnić wartości obiektywne (rezultaty ludzkiej działalności), subiektywne (postawy, oceny, imperatywy, normy, cele). Ogólnie rzecz biorąc, polifonia O.T. rodzi konwencję ich klasyfikacji. Każda epoka historyczna i konkretna grupa etniczna wyrażają się w hierarchii wartości, które określają, co jest społecznie akceptowalne. Systemy wartości są w fazie rozwoju, a ich skala czasowa nie pokrywa się z rzeczywistością społeczno-kulturową. We współczesnym świecie istotne są moralne i estetyczne wartości starożytności, humanistyczne ideały chrześcijaństwa, racjonalizm New Age i paradygmat niestosowania przemocy XX wieku. i wiele więcej Doktor O.Ts. kształtować orientacje wartości jako priorytety rozwoju społeczno-kulturowego grup etnicznych lub jednostek, ustalone przez praktykę społeczną lub ludzkie doświadczenie życiowe. Wśród tych ostatnich można wyróżnić orientacje wartościowe na rodzinę, edukację, pracę, działalność społeczną i inne obszary samoafirmacji człowieka. We współczesnej epoce globalnych zmian absolutne wartości dobra, piękna, prawdy i wiary nabierają szczególnego znaczenia jako podstawowe fundamenty odpowiednich form kultury duchowej, zakładając harmonię, miarę, równowagę holistycznego świata człowieka i jego konstruktywna afirmacja życia w kulturze. A ponieważ aktualny wymiar społeczno-kulturowy jest dziś zdeterminowany nie tyle istnieniem, ile jego zmianą, dobro, piękno, prawda i wiara oznaczają nie tyle przywiązanie do wartości absolutnych, ile ich poszukiwanie i zdobywanie. Wśród OT. konieczne jest szczególne podkreślenie wartości moralnych, które tradycyjnie reprezentują to, co ogólnie istotne w ich relacji z tym, co etnonarodowe i indywidualne. W powszechnej moralności człowieka zachowane są pewne wspólne formy życia wspólnotowego i zauważalna jest ciągłość wymagań moralnych związanych z najprostszymi formami relacji międzyludzkich. Biblijne przykazania moralne mają niezmienne znaczenie: Starotestamentowe Dziesięć Przykazań Mojżesza i Nowotestamentowe Kazanie na Górze Jezusa Chrystusa. Forma przedstawienia żądania moralnego, kojarzonego z ideałami humanizmu, sprawiedliwości i godności osobistej, jest także uniwersalna w moralności. (Zobacz Wartość).

Temat Filozofia - problem interpretacji uniwersalnych wartości ludzkich w historii myśli filozoficznej

Wprowadzenie……………………………………………………………………………… 3

1. Pojęcie „uniwersalnych wartości ludzkich”, klasyfikacja wartości…. 4

2. Kształtowanie się teorii wartości w historii filozofii europejskiej....... 12

Zakończenie…………………………………………………………………………….. 21

Wykaz wykorzystanej literatury………………………………………...….. 23

Wstęp

O aktualności tego tematu decyduje fakt, że problematyka wartości zawsze wysuwa się na pierwszy plan w przejściowych okresach rozwoju społecznego. To jest dokładnie ten czas, przez który przechodzi dziś nasze społeczeństwo, jego niestabilność i drastyczne zmiany społeczne. Jakie są wartości, takie są i jednostka i społeczeństwo.

Wartości zajmują najważniejsze miejsce w życiu człowieka i społeczeństwa, ponieważ to wartości charakteryzują rzeczywisty sposób życia człowieka, poziom oddzielenia człowieka od świata zwierząt. Problem wartości nabiera szczególnego znaczenia w przejściowych okresach rozwoju społecznego, kiedy fundamentalne przemiany społeczne prowadzą do gwałtownej zmiany istniejących systemów wartości, stawiając tym samym ludzi przed dylematem: albo utrzymać ustalone, znane wartości, albo dostosować się do nowych, które są szeroko oferowane, a nawet narzucane przedstawicielom różnych partii, organizacji publicznych i religijnych, ruchów. Dlatego pytania są następujące: czym są wartości; jaki jest związek między wartością a oceną; Które wartości są dla człowieka najważniejsze, a które drugorzędne – są dziś niezwykle istotne.

Wartości są powiązane z realnymi działaniami człowieka. Dopiero rozpatrując społeczną egzystencję ludzi w aspekcie relacji podmiot-przedmiot, możemy uchwycić fenomen wartości. Świat wartości jest światem szczególnym, charakteryzującym się tym, że wartości wyrażają społeczną i osobową formę istnienia zjawisk rzeczywistości. Wartość jest własnością społeczeństwa i jego elementów składowych. Jest nierozerwalnie związana z samą osobą.

W pracy tej poruszone zostaną takie zagadnienia, jak koncepcja uniwersalnej wartości człowieka w historii myśli filozoficznej oraz klasyfikacja wartości.

1. Pojęcie „uniwersalnych wartości ludzkich”, klasyfikacja wartości

Problem interpretacji uniwersalnych wartości ludzkich jest jednym z najbardziej złożonych, wpływających na interesy różnych grup społecznych. Oszałamiająca różnorodność punktów widzenia w tej kwestii mieści się pomiędzy dwoma biegunami: (1) nie ma uniwersalnych wartości ludzkich; (2) istnieją uniwersalne wartości ludzkie.

"Argumenty Pierwszy można podzielić na trzy typy:

a) nie było uniwersalnych wartości ludzkich, nie ma i nie może być; wynika to z faktu, że po pierwsze wszyscy ludzie i wspólnoty ludzkie miały i mają szczególne, odmienne, a nawet niezgodne interesy, cele, przekonania itp.; po drugie, jak każdy problem ideologiczny, problem określenia wartości w ogóle nie może mieć jednoznacznego rozwiązania, jest trudny do sformułowania; po trzecie, rozwiązanie tego problemu w dużej mierze zdeterminowane jest epokowymi i specyficznymi warunkami historycznymi, które są bardzo różne; po czwarte, wartości były i są jedynie lokalne w czasie i przestrzeni;

b) nie było i nie ma uniwersalnych wartości ludzkich, ale samo pojęcie jest lub może być wykorzystywane w dobrych lub samolubnych celach w celu manipulowania opinią publiczną;

c) nie było i nie ma uniwersalnych wartości ludzkich, ale skoro różne społeczności nie istnieją w oderwaniu od siebie, to dla pokojowego współistnienia różnych sił społecznych, kultur, cywilizacji itp. konieczne jest wypracowanie faktycznie sztucznego zestawu pewnych „uniwersalnych wartości ludzkich”. Innymi słowy, chociaż takie wartości faktycznie nie istniały i nie istnieją, można i należy je rozwijać i narzucać wszystkim ludziom, społecznościom i cywilizacjom.

Argumenty drugi punkty widzenia można podsumować w następujący sposób:

a) uniwersalne wartości ludzkie są jedynie zjawiskiem materiał, czyli fizyczne lub biologiczne: (bogactwo, zaspokojenie potrzeb fizjologicznych itp.);

b) uniwersalne wartości ludzkie są czyste duchowy zjawisko (abstrakcyjne sny o Prawdzie, Dobru, Sprawiedliwości...);

c) uniwersalne wartości ludzkie są połączenie zarówno wartości materialne, jak i duchowe.

Jednocześnie jedni uważają, że „wartości” są trwałe, niezmienne, inni natomiast uważają, że zmieniają się w zależności od zmian warunków gospodarczych, politycznych, militarnych i innych, od polityki elity lub partii rządzącej, od zmian w społeczeństwie -system polityczny itp. Na przykład w Rosji dominację własności prywatnej zastąpiono dominacją publicznej, a następnie prywatnej. Wartości odpowiednio się zmieniły.

Każdy człowiek, każde społeczeństwo z pewnością wchodzi w inne relacje ze sobą, ze swoimi częściami, z otaczającym go światem. Całą różnorodność takich relacji można sprowadzić do dwóch typów: materialno-duchowych lub materialno-duchowych i duchowo-materialnych. Pierwsza obejmuje wszelkiego rodzaju działania praktyczne: produkcję dóbr materialnych, stosunki gospodarcze, przemiany w materialnej sferze życia społecznego, w życiu codziennym, eksperymenty, eksperymenty itp. duchowe i materialne obejmuje przede wszystkim relacje poznawcze, wartościujące, normatywne. Relacje poznawcze z pewnością zawierają poszukiwanie rozwiązania i proces rozwiązywania tak uniwersalnych pytań: „co to jest?”, „jak to jest?”, „ile tego?”, „gdzie (skąd, skąd)?” , „kiedy (jak długo, do lub po)?”, „jak (jak)?”, „dlaczego?”, „dlaczego?” itd.

Relacje wartościujące wiążą się także z poszukiwaniem pytań uniwersalnych, ale innego rodzaju (pytania o znaczenie tego, co poznawalne lub poznawalne, jego znaczenie, stosunek do ludzi: „prawda czy błąd (fałsz)?”, „ciekawe czy nieciekawe? ”, „przydatne czy szkodliwe?”, „konieczne czy niepotrzebne?”, „dobre czy złe?” itp.

Oczywiście oceniać można tylko to, co jest przynajmniej w pewnym stopniu znane. Ocena i stopień jej adekwatności zależą bezpośrednio od poziomu, głębokości i kompleksowości wiedzy ocenianej osoby. Co więcej, ma to odwrotny wpływ na dalszy przebieg procesu poznawczego. Jeśli wartości nie są możliwe bez oceny, nie oznacza to, że całkowicie od niej zależą. Wszystkie uniwersalne wartości ludzkie są związane z obiektywną rzeczywistością natury i społeczeństwa, to znaczy naprawdę istnieją. Świadomość może zawierać jedynie pragnienia, idee, zrozumienie wartości, które różnią się u różnych ludzi, społeczności itp. Ale naprawdę coś musi być w wartościach ogólny nawet dla najróżniejszych ludzi, czyli zawsze byli i istnieją wartości ludzkie.

W oparciu o postawy wartościujące i doświadczenie ich zastosowania do przyrody, społeczeństwa i człowieka kształtują się normy i reguły postępowania, które stanowią mianownik, ogólny wynik doświadczenia społecznego, które kieruje człowiekiem w dalszych działaniach poznawczych, wartościujących i praktycznych. Elementy takich relacji normatywnych określa się zwykle za pomocą terminów: „zasada”, „zasada”, „wymóg”, „norma”, „prawo”, „instalacja”, „przykazanie”, „przymierze”, „zakaz”, „ tabu”, „mandat”, „definicja”, „wyznanie wiary”, „wyznanie wiary”, „kanon” itp.

To, co wartościowe, co ludzie dostrzegają w procesie swoich działań, jest bardzo niejednorodne. Dlatego nie sposób nie rozróżnić:

1) wartości jako takie, takie jak początkowe, podstawowe, absolutne (w sensie niepodważalne), wieczne (w sensie zawsze istniejące) itp.

2) wartości, które są prywatne.

Ponieważ aktywność aksjologiczna (wartościująca) jest bezpośrednio zależna od aktywności poznawczej, wartościami nie może być to, co jest dla naszego myślenia niezrozumiałe, co jest nierealne, niemożliwe, niewykonalne, nieosiągalne, nierealne, wyobrażeniowe, fantastyczne, utopijne, chimeryczne itp. „Wartość jest termin używany w literaturze filozoficznej i socjologicznej dla wskazania ludzkiego, społecznego i kulturowego znaczenia pewnych zjawisk rzeczywistości.” Oznacza, wartość- ta realna rzecz, która jest (istnieje), a jednocześnie ma dla ludzi większe lub mniejsze znaczenie i znaczenie.

Używając terminu „uniwersalny” należy mieć na uwadze co najmniej trzy powiązane ze sobą aspekty:

1) uniwersalny (w sensie: wspólny dla wszystkich) jako coś, co dotyczy praktycznie każda zdrowa i rozsądna osoba(od człowieka prymitywnego do współczesnego);

2) uniwersalny jako coś, co reprezentuje absolutną, trwałą i wysoce znaczącą potrzebę ludzkość jako całość(np. wartości środowiskowe);

3) uniwersalne jako to, co jest lub powinno być w centrum uwagi każdy stan(np. bezpieczeństwo narodowe i międzynarodowe).

Biorąc te aspekty pod uwagę, zdefiniujemy pojęcie „uniwersalnych wartości ludzkich”. Uniwersalne wartości ludzkie to te rzeczy, które są dla człowieka naprawdę ważne, z pewnością konieczne, pożądane, które mają trwałe, istotne znaczenie dla niemal każdego normalnego człowieka, niezależnie od jego płci, rasy, obywatelstwa, statusu społecznego itp. Uniwersalny człowiek wartości są niezwykle istotne dla ludzkości jako jedności wszystkich ludzi, jak również dla każdego państwa, o ile zaspokaja ono lub powinno zaspokajać potrzeby, interesy, potrzeby społeczeństwa i obywatela” 1 .

Zgodnie z trzema obszarami istnienia uniwersalnych wartości ludzkich należy wyróżnić trzy typy systemów tych wartości: ogólne wartości osobiste, wartości wspólne całej ludzkości oraz wartości w sferze działania państw lub państwa. związek państw. Wierzymy, że punktem wyjścia jest system osobistych lub ogólnych wartości osobistych.