Praca badawcza na temat „Religia a współczesna młodzież. Artykuł badawczy na temat religii Artykuł badawczy Religie świata

Aby wyświetlić ten plik PDF z formatowaniem i znacznikami, pobierz go i otwórz na swoim komputerze.
X
antki
-
Okręg Autonomiczny Mansi

N
Rejon Iżniewartowski

Badania

na temat
:

„Religia
tak i
nowoczesny
i młodość
»

„Novoaganskaya Ogólnokształcąca szkoła nr 1”

Doradca naukowy:

Korotajewa Natalia Jegorowna

nauczyciel informatyki

najwyższa kategoria kwalifikacji

budżet gminy

instytucja edukacyjna

„Nowoagańska
ogólne wykształcenie

szkoła średnia nr 1”

wieś Nowoagansk

Adnotacja………………………………………………………………………………..

Plan badań…………………………………………………………………………………..…..

Część teoretyczna
……………………
….
……
…..
…………………………………..

Badania
Stanowisko.…
………………………………………..…….……………

Wniosek……………..
…………………………………………………
.
…………
.
…

……………………………………….....…………

Aplikacja…………………………………………………………………………….

badania
i ja

Pracuje
i w temacie:

„Religia i nowoczesność
i młodość
»

Semenowa Maria

Chanty
-
Okręg Autonomiczny Mansi
,
Rejon Niżniewartowski
,
wieś Nowoagansk

miejska budżetowa instytucja edukacyjna

„Szkoła średnia Novoaganskaya
nr 1”
, 10
-
t

adnotacja

problemu, jednak stosunek absolwentów szkół do religii nie został dostatecznie zbadany. W
dany

wypróbowany
Xia
Rozwiąż ten problem
.

praca
-

wykorzystano badania: selekcję niezbędnych informacji z różnych
źródła informacji, kwestionowanie, analiza, porównanie, wnioski
.
Autor pracy
przeprowadził badanie socjologiczne wśród
I

licealiści,

rozważając
osobne odpowiedzi
dziewcząt i chłopców za
czeki

postawić hipotezy.

V
Wpływ religii na osobowość
sprzeczne: z jednej strony wzywa

osoba, która musi przestrzegać wysokich
normy moralne, wprowadza do kultury, a z drugiej strony
–

głosi pokorę i
pokora, odmowa podejmowania aktywnych działań (przynajmniej tak twierdzi wielu zakonników
społeczności). W niektórych przypadkach przyczynia się do agresywności
wierzący, ich
separacji, a nawet konfrontacji. Ale tutaj najwyraźniej nie chodzi tak bardzo o kwestie religijne
przepisów, zarówno pod względem ich zrozumienia dla ludzi, zwłaszcza dla osób dorastających
Pokolenie. I według wyników
dany
badań, młodzi ludzie nie posiadają wystarczającej wiedzy
odnośnie religii.

badania
i ja

Pracuje
i w temacie:

„Religia i nowoczesność
i młodość
»

Semenowa Maria

Chanty
-
Okręg Autonomiczny Mansi
,
Rejon Niżniewartowski
,
wieś Nowoagansk

miejska budżetowa instytucja edukacyjna

„Nowoagańska
szkoła średnia nr 1”
, 10
-
t

Plan studiów

Nowoczesna młodzież
, czyli my

będzie krzewicielem kultury
,

w tym
wkrótce religijne. Zrozum specyfikę świadomości i zachowania wierzącego i
niewierząca młodzież w Rosji jest możliwa tylko pod warunkiem obecności dwóch różnie ukierunkowanych
trendy. Z jednej strony jest to wzrost popularności religii, wzmocnienie jej roli
czy i
Z drugiej strony wpływ instytucji religijnych
-

rozwój procesów sekularyzacji i
globalizacja, zakorzenienie się w umysłach ludzi jako głębokie motywy
aktywność życiowa wartości i idei niereligijnych.

P
problem

badania
:

R
mi
Liga trwa
aktywny podmiot w społeczeństwie
socjalizacji młodzieży, jednak młodzież ma do niej ambiwalentny stosunek
, i to
odpowiedni

V
nasz nowoczesny

świat
. Problemowi temu poświęca się wiele badań społecznych, m.in.
Ale

związek nie został wystarczająco zbadany
studenci
szkoły na religię. W dniu
szyja
W naszej pracy badawczej staraliśmy się odkryć ten problem.

Przedmiot badań:

poglądy młodych ludzi na temat religii.

Przedmiot badań:
postawa
studenci

szkoły
S

do religii.

Cel badania:
badanie stosunku uczniów szkół średnich do religii.

Zadania IS
następny:

zdefiniować religię i scharakteryzować jej główne funkcje;

dowiedzieć się, jaką rolę odgrywa religia i Kościół w postrzeganiu uczniów szkół średnich;

porównaj stosunek chłopców i dziewcząt do religii
.

Hipotezy

badania
:

Na
coraz częstsze

wierzyć w tę religię
–

jest to zbiór idei duchowych,
pomaga pokonać trudności
ty i określa status osoby;

D
Dziewczęta są bardziej religijne niż chłopcy
;

Na
coraz częstsze

uważają za konieczne współdziałanie Kościoła,

stany,

rodziny
i szkoły.

Metody:

szukać informacji w
źródła literackie i
Sieci internetowe;

A
siatka
;

analiza i synteza;

przetwarzanie uzyskanych wyników.

Część teoretyczna

Instytut religijny należy do kultury nieświeckiej, ale odgrywa bardzo ważną rolę
ważny
rolę w życiu wielu ludzi jako system norm zachowań kulturowych, tj.

e. służba
Bóg.

O społecznym znaczeniu religii na świecie mówią następujące statystyki:
dane dotyczące liczby wierzących na początku XXI wieku: z 6

liczba ludności na świecie jest większa niż
4

miliard
–

wierzący. I około 2

wyznawać chrześcijaństwo.

Prawosławie w chrześcijaństwie zajmuje trzecie miejsce po katolicyzmie i
Protestantyzm. Islam jest praktykowany przez nieco więcej niż 1

miliard
.
, judaizm
–

milion
.
,
buddyzm
–

milion
.
, Konfucjanizm
–

OK
olo 200

milion
.
, Syjonizm
–

milion
.
, reszta
praktykować inne religie

[
6
]
.

Do głównych funkcji religii jako instytucji społecznej należą:
następujące:

wyjaśnienie przeszłości, teraźniejszości i przyszłości danej osoby;

regulacja zachowań moralnych od
narodziny do śmierci osoby;

akceptacja lub krytyka porządków społecznych w społeczeństwie;

jednoczy ludzi i wspiera ich w trudnych chwilach.

Socjologia religii przywiązuje dużą wagę do wyjaśniania funkcji społecznych
jaką religia odgrywa w społeczeństwie. W rezultacie
Socjolodzy sformułowali
różne punkty widzenia na religię jako instytucję społeczną
.

Dlatego E. Durkheim w to wierzył

wytworem osoby lub grupy społecznej,
konieczne dla jedności moralnej, wyraz zbiorowego ideału

.

odbicie tego
o ideale. Durkheim funkcje ceremonii religijnych widzi w:

jednoczenie ludzi
–

spotkanie w celu wyrażenia wspólnych interesów;

rewitalizacja
–

ożywienie przeszłości, połączenie teraźniejszości z przeszłością;

euforia
–

ogólna akceptacja życia, odwrócenie uwagi od nieprzyjemnego;

porządek i szkolenie
–

samodyscyplina i przygotowanie do życia.

M. Weber szczególną uwagę poświęcił badaniu protestantyzmu i podkreślił go
pozytywny wpływ na rozwój kapitalizmu, który wyznaczył takie wartości jak:

ciężka praca, samodyscyplina i poczucie własnej wartości
dewaluacja;

zwiększanie pieniędzy bez marnotrawstwa;

osobisty sukces jako klucz do zbawienia.

Religijny

czynnik wpływa na gospodarkę, politykę, rząd,
relacje międzyetniczne, rodzinne, w obszarze kultury poprzez działalność osób wierzących

osoby, grupy, organizacje działające w tych obszarach.

Następuje „nakładanie się” relacji religijnych na inne relacje społeczne
relacja.

Trzon instytucji religijnej stanowi Kościół. Kościół reprezentuje
to organizacja, która wykorzystuje różnorodne środki, m.in

w tym religijne
moralność, obrzędy i rytuały, za pomocą których zobowiązuje, zmuszają ludzi do działania
odpowiednio.

Kościół jest potrzebny społeczeństwu, gdyż stanowi wsparcie duchowe dla milionów ludzi, m.in
włączając tych, którzy szukają sprawiedliwości, rozróżniając dobro

i zła, daje im wytyczne w
formę moralności, zachowań i wartości.

W społeczeństwie rosyjskim większość ludności wyznaje prawosławie (70

%),
znaczna liczba wyznawców muzułmanów (25

%), reszta
–

przedstawiciele innych
wyznania religijne (5

[
6
]
.

Prawie wszystkie rodzaje wierzeń są reprezentowane w Rosji i tam też jest
wiele sekt.

Warto dodać, że w 1990 r
-
Przez lata kształtowała się religijność dorosłej populacji
pozytywna dynamika ze względu na społeczne
-
przemiany gospodarcze w
kraj.

Jednak na początku trzeciego tysiąclecia ujawnił się spadek wskaźników zaufania
wobec organizacji religijnych, w tym Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej,
który cieszy się największym zaufaniem.

Spadek ten jest częścią spadku zaufania i
do innych społeczeństw
instytucje wojskowe jako reakcja na niespełnione nadzieje w
odnośnie reform.

Modli się codziennie, odwiedza świątynię (meczet) przynajmniej raz w miesiącu
część piąta, tj.

Oznacza to, że około jedna trzecia tych, którzy uważają się za wierzących.

Problem jest obecnie nierozwiązany

wraz ze zjednoczeniem wszystkich chrześcijan
kierunkach, co było gorąco dyskutowane podczas obchodów roku 2000
-
rocznica
Chrześcijaństwo.

Cerkiew prawosławna uważa, że ​​jest to możliwe jedynie w oparciu o starożytną wiarę,
Kościół niepodzielny, za którego następcę uważa się Cerkiew prawosławna
powietrze.

Przeciwnie, inne gałęzie chrześcijaństwa uważają, że prawosławie tego potrzebuje
reformowanie.

Różne punkty widzenia wskazują na niemożność zjednoczenia
Chrześcijaństwo w skali globalnej, przynajmniej na razie.

Cerkiew prawosławna l
szanuje państwo i wspiera
przyjazne stosunki z innymi wyznaniami w celu przezwyciężenia międzyetniczności
napięcie.

Instytucje religijne i społeczeństwo powinny znajdować się w stanie harmonii,
współdziałają ze sobą w procesie formowania
zrozumienia uniwersalnych wartości ludzkich, a nie
pozwalając, aby problemy społeczne przekształciły się w konflikty międzyetniczne
podłoże religijne.

Instytucję społeczną można uznać za stabilny zbiór ludzi
grupy, instytucje, których działalność

skierowany
zobowiązanie do spełnienia określonych
funkcje społeczne i być budowane w oparciu o pewne idealne normy, zasady,
standardy zachowania

[
2
]
.

Co tak
mi
t religia, czym są
mi

główne funkcje?

Naszym przewodnikiem będzie tutaj
Słynne stwierdzenie S. Freuda: „Bogowie zachowują swoje potrójne zadanie: neutralizują
groza natury, pogodzona z groźnym losem, który się pojawia
,

przede wszystkim na obrazku
śmierć i nagrodę za cierpienie i trudy, narzucamy
na osobę w
społeczeństwo kulturalne”.

Przede wszystkim
,

Religia Pomo
pomaga nam radzić sobie z niepewnością
istotę świata
nieznany
. Jest wiele rzeczy, których nie potrafimy wyjaśnić i tak jest
-
następnie naciska, powodując głębokie
wewnętrzny niepokój. Mówimy oczywiście nie o pogodzie na jutro, ale o sprawach na dłuższy czas
poważniej: o śmierci, o śmierci bliskiej osoby, słowem o ostatecznym, ostatecznym
warunki ludzi
istnienie owiec. Wyjaśniając takie rzeczy my, jak
mówią, że są żywotnie zainteresowani, bez wiedzy o nich po prostu trudno nam żyć. Przedstawiamy
istota nadprzyrodzona (Bóg), czynniki sakralne, religia wg
-
wyjaśnia swojemu
co wyjaśniać
-
naukowy

w ogóle
-
wtedy jest to niemożliwe.

Religia pomaga zrozumieć
, co najmniej
-
to zrozum i całkowicie beznadziejnie,
Tylko
absurdalne sytuacje
. No cóż, powiedzmy tak: uczciwy, głęboko sumienny
człowieku, dlaczego
-
potem cierpi całe życie, cierpi, ledwo wiąże koniec z końcem, a obok niego
ludzie
i wściekają się, i nie wiedzą, na co wydać swoje nieuczciwie zdobyte zarobki, a nie na własną pracę
zdobyte pieniądze. Niesprawiedliwość jest rażąca! I jak to wytłumaczyć, jak się zgodzić? Przez
-
po ludzku
–

nic i nic. Ale jeśli istnieje inny świat, w którym każdy jest nagradzany
zasługa
a wtedy to już inna sprawa
–

sprawiedliwość jest wszystkim
-
zatriumfuje. Czy to w takim razie możliwe?
zrozumieć, a nawet wewnętrznie zaakceptować niesprawiedliwość.

Religia uświęca
, tj. Przez
-
do jego
usprawiedliwia moralność
wartości i ideały społeczeństwa
. Bez tego bardzo trudno jest się obudzić
i ugruntuj się w ludziach
sumienie, miłosierdzie, miłość bliźniego. Wszystkie te i podobne cnoty otrzymują
od religii pewne zaangażowanie, siłę przekonywania i atrakcyjność, a także
pragnienie, wewnętrzna gotowość do podążania za nimi i posłuszeństwa. Bóg jest wszystkim

od niego widzi
nie możesz niczego ukryć
–

to powstrzymuje wiele osób. Niektórym pomaga nie wstydzić się
wybrana ścieżka
–

bezpośredni, uczciwy, pracowity. W tym sensie religia spełnia rolę:
jako najważniejszy element świadomości narodowej czy społecznej. Tą drogą
az, w
We współczesnym społeczeństwie religia spełnia dwie główne funkcje:

edukacyjny

rozpraszać.

„Serce bezdusznego świata, dusza bezdusznego świata”
–

tak charakterystyczny

religia K. Marks
. Jest jednak bardziej znany z innej formuły:
"religia
-

opium
ludzie"
ale też nie można tego zaniedbać. Dlaczego ludzie sięgają po opium? Do
zapomnij o sobie, oderwij się od codzienności, zdobądź coś, czego nie masz w prawdziwym życiu. A nie Marks,
ściślej mówiąc, wymyśliłem tę formułę. Na długo przed nim, z powrotem

starożytność,
porównał religię
oraz „narkotykiem odurzającym”. Goethe postrzegał to jako narkotyk, Heine i
Feuerbacha
–

duchowe opium. Kant nazwał ideę odpuszczenia grzechów „opium”.
sumienie."

Komunikacja religijna
–

jeden z najtrwalszych i najbardziej odpornych u człowieka
historie. Sprzyja konsolidacji wszystkich
ex duchową siłę ludu i przez to
–

wzmacnianie obywatelskich i państwowych podstaw życia. Na Rusi na przykład kościół
pomagał gromadzić ziemie rosyjskie, wzmacniał młodą państwowość, zachęcał
rozwój nowych terytoriów poprzez kolonizację monastyczną.

I w okresie

mongolski
-
Jarzmo tatarskie wniosła ogromny wkład w przetrwanie narodu rosyjskiego, zachowanie jego
tożsamość. Nie bez powodu na zwycięstwo na Polu Kulikowo składają się dwa równie mocne czynniki:
nazwany imieniem: księcia Dmitrija Dońskiego i „opata ziemi rosyjskiej” Sergiusza z Radoneża
t.

Niestety,
religia może nie tylko łączyć, ale i dzielić ludzi,
zachęcać do konfliktów, wywoływać wojny
. Pierwsze co mi przychodzi na myśl to wyprawy krzyżowe
kampanie motywowane uczuciami religijnymi i symbolami wiary,
odróżniania chrześcijan od muzułmanów
Człowiek.

Bogaty w konflikty religijne

i nowoczesność: konfrontacja

Katolicy i
Protestanci w Irlandii Północnej, konflikt pomiędzy

Muzułmanie i Żydzi dalej
Bliski Wschód, Jugosławia

Prawosławny
-
muzułmański
-
Węzeł katolicki i wiele więcej
Inny. Dziwny

sytuacja
I:

Żadna religia sama w sobie nie wzywa do przemocy. Gdzie
10

czy to jest zajęte?

W każdym konkretnym przypadku najwyraźniej niereligijnym
czynniki. Ale nie możesz

zapomnijcie też, że każda religia nie tylko do tego rości sobie pretensje

prawda, ale

do Prawdy Absolutnej.
Absolut z definicji nie ma i nie toleruje
mnogi.

Zatrzymajmy się trochę
ateizm
. Najczęściej utożsamiana jest z bezbożnością, która
nie prawda. Bezbożność
–

zarówno definicja, jak i stan są negatywne. Nie ma Boga. Co tam jest?
Niejasny. Ostap Bende
r, na przykład, zaprzeczył istnieniu Boga na tej podstawie, że
„jest to fakt medyczny” wielkiego intryganta nie może wypełnić pustki,
powstało w wyniku zaparcia się Boga.

Próbowali wypełnić tę pustkę wszystkim: ideologią, polityką i
walka
walka z religią, lojalność wobec partii, najbardziej zaawansowana nauka itp. Ale pustka
jak Moloch, nienasycony, domagający się coraz większej liczby ofiar. Bezbożność poza tym:
ostatnia cecha, wielu go zdradza, pamiętając o religii.

jest
kultura bycia bez Boga
. Tutaj celowo umieścili Boga na miejscu
Historia, konieczność, prawo. Ale skoro robi to człowiek, dla człowieka i w
imię danej osoby, wtedy możemy to powiedzieć
w ateizmie Boga zastępuje Człowiek
. Mężczyzna z
wielkie litery
–

obraz, ideał człowieczeństwa,
humanizm, prawdziwe, ziemskie szczęście
ludzi. Ateizm jest tak naprawdę antropoteizmem.

Nie każdy może opanować kulturę ateizmu. To wymaga pewnych
odwaga, siła woli, inteligencja, gotowość i umiejętność dokonywania wyboru na rzecz dobra

bez
jakąkolwiek nadzieję na nagrodę lub

zemsta. Z religią jest łatwiej, najważniejsze

łatwiej.
Istnieje zewnętrzny autorytet, do którego zawsze można się odwołać, istnieje prawda jako kryterium
Wszystkie ludzkie, względne prawdy są pocieszeniem „bycia po śmierci”. Móc,
powiedz, zgrzeszywszy, idź do spowiedzi, szczerze żałuj i ponownie otrzymawszy przebaczenie
stać się

bezgrzeszny i znowu... grzech. Były też chwile, gdy rozgrzeszenie było bezpośrednie
sens (odpust), i już teraz, przekazując pieniądze na budowę świątyni, można to zrobić
rachunkowość
na zniżkę Wszechmogącego.

W ateizmie nie ma czegoś takiego. Wszystkie grzechy pozostają w człowieku, nikt i nic nie jest jego
nie uwolni cię od nich. Bez wątpienia jest to trudne, ale taka jest ta kultura. Musimy
polegaj tylko na sobie. I nie pozwól sobie na „zgrzeszenie”
B". Ponieważ nie ma nikogo
rozjaśnij ciężar swoich grzechów, zdejmij z ramion ciężar odpowiedzialności za myśli i
tego, co zostało zrobione, nie da się ogarnąć własnym umysłem. Ateistyczna kultura życia wg
Właściwie nie wybrałem jeszcze tego, którego potrzebuję

zakres Ale humanistycznie przemieniający

Przez
Ona ma ogromny potencjał.

Religia jest aktywnym czynnikiem socjalizacji młodzieży w społeczeństwie, ale
11

młodzi ludzie mają do tego ambiwalentny stosunek. Poświęcono temu wiele badań społecznych
problemu, jednak stosunek absolwentów szkół do religii nie został dostatecznie zbadany.
W
W naszych pracach badawczych staraliśmy się odkryć ten problem.

Badania

Analiza socjologiczna postaw absolwentów wobec religii

Z celem
testowanie postawionych hipotez
,
przeze mnie

sprawdzać
deno

ankieta wśród
4
0
studenci w
10
-
11
Klasa
Oh

nasz
szkoły
S
.

Kontrola
Pierwszy
hipoteza, że
licealiści

rozważać
,
religia
–

Ten
zbiór duchowych idei, pomaga pokonać trudne
sti i
określa status osoby, b
został otrzymany
S

wyniki
:

56% uczniów szkół średnich
rozumieją słowo „religia” jako miarkę
zarozumiałość idei duchowych, 19
% Przemyśl to
religia
–

jest wiara w zjawiska nadprzyrodzone
, a 25% uważa, że ​​religia to całość
wiara w
nadprzyrodzony
, idee duchowe itp.
Również
pewne legalne
prawa i regulacje
.

Sugeruje to, że uczniowie szkół średnich jako pierwsi rozumieją religię
nawróć się jako duchowy
wydajność

(schemat 1)
.

Diagram

Jak wynika z wykresu 2, widać, jak wygląda sytuacja respondentów
uczniowie szkół ponadgimnazjalnych 62
% wierzyć w Boga,
19% raczej tak niż nie, 13%
-

raczej nie niż tak i
tylko 6%
-

Diagram

to wiara w
nadprzyrodzony
wojskowy

Ten
zdecydowanie
S
prawnie
prawa i
normy

Ten
całość
duchowy
przedstawione
t

w ogóle
katalogowany
jestem powyżej
zgadzam się

Jak rozumiesz to słowo
"religia"?

prawdopodobnie tak
co nie

prawdopodobnie nie,
niż tak

Czy wierzysz w Boga?

czy twoim zdaniem religia zapewnia?”

(
diagram
3
). Zgodnie z przewidywaniami, większość
respondentów, co wynosi
38
% ogółu respondentów uważa, że ​​rel
higieniczny
pomaga pokonać
trudności i
44
% zidentyfikowanych jako główna funkcja religii
–

udzielanie wsparcia psychologicznego. Te dwie funkcje są warte
I
-
II

miejsce. Następny
funkcję (religia stanowi podstawę moralności) zajmuje

miejsce. Religia

pomaga wiedzieć
świat
-

miejsce
.

T
co wpływa na pozycję osoby w społeczeństwie
I
wzmacnianie więzi między narodami
-

miejsce
. Na V
I

miejsce
renderuje hm
krajowy
pomoc
. Ostatnie VII miejsce
wywołuje niezgodę między ludźmi
.

Wszystko to mówi
co
uczniowie szkół średnich rozumieją
,
że religia stanowi podstawę moralności, ale jednocześnie o tym zapominają
tom
ta komunikacja religijna
–

jeden z najtrwalszych

i trwałe w człowieczeństwie
och
opowieści o tym, że religia pomaga nam radzić sobie z niepewnością świata. I na tym

fakt, że religia może nie tylko jednoczyć ludzi, ale także wzniecać konflikty,
Tylko kilka osób zwróciło uwagę.

Schemat 3

Jak myślisz, co daje religia?

Przeanalizowaliśmy także odpowiedzi
i pytanie „Jak, przez
-
twoje, wpływy
materiałowe polo
wiara człowieka w jego wiarę? 25
% respondentów odpowiedziało, że niż
słaby
jej mężczyzna, tym silniejsza wiara, 50
% respondentów uważa ten materiał
sytuacja
miłość nie wpływa na jego wiarę i 25
%
-

nie wiem

(diagram
4
.

Według
możemy stwierdzić, że sytuacja finansowa nie ma wpływu na wiarę.

Diagram
4

Na pytanie „Jak, przez
-
Twoja pozycja w społeczeństwie ma wpływ

człowiek na swojej wierze?
Przez

13
% ogółu respondentów odpowiedziało, że im niższe stanowisko, tym

silniejsza wiara

I
nawzajem
,
34 %

wierzyć, że pozycja danej osoby w społeczeństwie w żaden sposób nie wpływa na jej wiarę
.
I większość absolwentów

nie wiem
jaki wpływ ma to na wiarę?
pozycja człowieka w społeczeństwie

(diagram
5
). Z powyższego wynika, że
Z
Uczniowie szkół średnich nie widzą szczególnego związku między religią a statusem społecznym
ludzi i nie przywiązują wagi

Funkcja statusu religii.

Diagram
5

Jak
bogatszy
te
silniejszy
wiara

biedniejszy
silniejszy
wiara

nie ma wpływu

W czym to jest
-
twoje, wpływy
sytuacja finansowa
człowiek na swojej wierze?

tym wyższy
pozycja,
silniejszy
wiara

niższy
pozycja,
silniejszy
wiara

W czym to jest
-
na ciebie wpływa sytuacja
w społeczeństwie danej osoby na jej wierze?

Tym samym nasza pierwsza hipoteza została częściowo potwierdzona. Licealiści
naprawdę w to wierzą
Gia
–

jest to zbiór duchowych idei
pomaga pokonać trudności

i zapewnia wsparcie psychologiczne
. Ale dalej
Zdaniem absolwentów religia nie determinuje ani statusu materialnego, ani społecznego
osobą we współczesnym społeczeństwie.

Kontrola
naszą hipotezę, że dziewczęta są bardziej religijne niż chłopcy, my
mam ślad
wyniki. Wierz w Boga 60
%
dziewcząt, z którymi przeprowadzono wywiady, 17
% z
ankietowanych młodych mężczyzn

ale dziewczyny mówią o tym zdecydowaniej, ich wiara niesie
bardziej wyrazisty charakter.

Modły
wiesz, wybiórczo 50
% badanych dziewcząt, 25% ankietowanych
młodzi mężczyźni. Pozostała liczba dziewcząt i chłopców w ogóle nie zna modlitwy. Wszystko
Nikt nie zna modlitwy.

Analizując częstotliwość uczęszczania do kościoła, otrzymaliśmy następujące wyniki.
Co tydzień od młodości
ojej

i dziewczyny

nic
chodzić do kościoła
.
1
-
2 razy na
miesiąc
chodzić tylko do kościoła
11
% dziewcząt
2
% młodych mężczyzn. 1
-
Odwiedzaj ośrodek 2 razy w roku
rkow
4
5% dziewcząt
11
% chłopców i
H

56% ogółu respondentów
. I w ogóle nie chodzą do kościoła
jeść
30
%
badanych chłopców
i 1% dziewcząt
I
H

31
% wszystkich respondentów. Zakładamy, że
młodzi mężczyźni mniej poważnie traktują taką instytucję społeczną, jak Kościół
wiesz co
dziewczyny. (Diagram

Diagram
6

Biorąc pod uwagę funkcje religii, uszeregowaliśmy odpowiedzi na pytanie: „Co,
Twoim zdaniem, D
Czy to religia?” Dziewczyny udzielają bardziej kategorycznych odpowiedzi. 1. miejsce
stawiają dziewczyny

funkcja udzielania pomocy psychologicznej, II miejsce
-

pomoc w
pokonywanie trudności. Więc idź
mi
t III miejsce:
usprawiedliwia moralność.

Inny
funkcje (religia pomaga
T
odkrywać świat
wzmacnia więzi między narodami, prowokuje
każdy
tydzień

1
-
2 razy na
miesiąc

1
-
2 razy na
rok

Nie biorę udziału
w ogóle

jak często odwiedzasz
kościół?

przemoc,

wpływa na pozycję człowieka w społeczeństwie i tak
mi
t umiejętność komunikowania się) na IV
miejsce. Młodzi mężczyźni mają szersze pojęcie o funkcjach religii. Są na 1. miejscu
udzielić pomocy w pokonywaniu trudności
sta. Religia ma podłoże psychologiczne
wsparcie
–

miejsce. NA
III

miejsce
–

religia stanowi podstawę moralności. NA
IV

miejsce
–

religia
wywołuje niezgodę między ludźmi.

Religia pomaga zrozumieć świat
pomoc emocjonalna
-

miejsce. NA
VI

miejsce
-

religia wzmacnia więź między ludźmi
narodów i pełni takie funkcje, jak wpływ na pozycję osoby w społeczeństwie i możliwości
zakończyło się komunikacją
VII

Zatem nasz
drugi

hipoteza została potwierdzona.
Religijność uczniów szkół średnich zależy od ich płci
A.

Rozważając relację między kościołem a szkołą,

możesz zobaczyć co następuje
wyniki:

większość absolwentów uważa, że ​​szkoła nie powinna wspierać
kościół i kościół nie powinien wspierać szkoły, tj. uczniowie szkół średnich nie
patrząc na szkołę i kościół

powiązane instytucje społeczne, ale biorą pod uwagę
że lekcje teologii powinny zostać wprowadzone do programu szkolnego dla tych, którzy tego chcą, co widać
diagram
7
.

Na pytanie: „Czy uważasz, że w szkole potrzebne są lekcje teologii?” 81% z
respondentów uważa, że ​​należy je przedstawić
tylko
dł
Jestem chętny
, tylko 13% uważa, że ​​d
dla wszystkich i
6% nie jest potrzebne
O
.

Diagram
7

Jeśli chodzi o relacje między rodziną a kościołem, to na podstawie przeprowadzonych
badania, m
Otrzymaliśmy następujące wyniki:

Uważa tak 33% respondentów
że rodzina powinna wspierać Kościół i tyle samo respondentów

wierzy, że
Kościół musi wspierać rodzinę.

Tym samym nasza trzecia hipoteza została częściowo potwierdzona. Studenci się liczą
niezbędną interakcję
Kościoła i państwa, ale nie widzą takiej potrzeby
relacje między Kościołem a rodziną, Kościołem a szkołą.

tak, dla każdego

Tylko dla
chętny

w ogóle
Nie
potrzebne

Czy potrzebujesz ich w szkole?
Słuchaj, lekcje teologii?

Rozwój młodzieży następuje poprzez wpływ różnorodnych czynników społecznych
instytucje (rodzina, szkoła, kościół, państwo). Ale ten wpływ będzie owocny
T
tylko wtedy, gdy same instytucje społeczne są ze sobą powiązane. Przez
wynikach naszego badania, możemy założyć, że proces socjalizacji
młodzieży we współczesnym społeczeństwie jest trudne ze względu na osłabienie tych więzi.

Wniosek

Według
Amerykański Instytut Gallupa w 2000 roku wierzył w Boga i „wyższego”.
stworzenie” 95% Afrykanów, 97%
-

Ameryka Łacińska, 91%
-

Stany Zjednoczone, 89%
-

Azja,
88%
-

Europa Zachodnia, 84%
-

Europa Wschodnia, 42,9
-

Rosja. Te dane
wskazują na powszechne
religia
[
5
]
.

Ludzie różnią się od siebie z wielu powodów, jednym z nich jest religia.
Różnice duchowe często prowadzą do znaczących skutków politycznych i kulturowych
konsekwencje. Cóż można powiedzieć o takiej skali, skoro nawet w jednej rodzinie tak jest
konflikty
z
-
dla różnych wyznań. Większość ludzi traktuje ze strachem, pogardą i
nawet nienawiść do przedstawicieli innych religii. Nie chcą i nie pragną siebie nawzajem
zrozumieć. Ale nie można ich za to winić, ponieważ przez wiele stuleci tak było
nikt nie był szczepiony
ważne dla przedstawicieli różnych wyznań, a w niektórych przypadkach
wojowniczo nastawieni, aby osiągnąć swoje samolubne cele. I dopiero na koniec
czasie, szczególnie w Rosji, odnawia się wiele wcześniej zniszczonych kościołów

I
klasztory. W telewizji m
Często widzimy nabożeństwa odprawiane w kościołach,
poświęcenie budynków, statków, przedsiębiorstw. Brzmi w radiu i salach koncertowych
muzyka kościelna. W najwyższych organach władzy zasiadają przedstawiciele duchowieństwa.
Liczba osób, które np
w chrześcijaństwie przeszedł obrzęd chrztu.
Pojawiły się gazety i czasopisma, które były oficjalnymi drukowanymi organami kościołów.
W niektórych szkołach niepaństwowych pojawił się nowy przedmiot
–

„Prawo Boże”.
Istnieją instytucje edukacyjne kształcące duchownych.
To wszystko ma na celu
socjalizacja młodzieży.

W trakcie naszych badań doszliśmy do następujących zaleceń:

Aby to osiągnąć, konieczna jest praca edukacyjna z uczniami szkół średnich
zwiększanie umiejętności religijnych;

potrzebna jest bliższa relacja
rodziny, szkoły, kościoły i
państw w kształceniu młodszego pokolenia

Wpływ religii na osobowość jest sprzeczny: z jednej strony wzywa
osobę przestrzegającą wysokich standardów moralnych, wprowadza ją w kulturę, a z drugiej strony
–

głosi pokorę i

pokora, odmowa podejmowania aktywnych działań (przynajmniej to
wiele wspólnot religijnych tak robi). W niektórych przypadkach to pomaga
agresywność wierzących, ich separacja, a nawet konfrontacja. Ale o to chodzi
najwyraźniej nie tyle na stanowiskach religijnych, z
jak bardzo są rozumiani przez ludzi, w
zwłaszcza młodsze pokolenie. Oraz, jak wynika z naszych badań, młodzi ludzie
nie znający się na religii. Wydaje mi się, że to pytanie jest
dzisiejszy jest jednym z najbardziej aktualnych. A w ich tak
dalsze badania I
Chciałbym kontynuować pracę nad tym problemem.

Bibliografia

Bogolyubov L.N., Lazebnikova A.Yu. i inne Człowiek i społeczeństwo. Nauki społeczne. Część
2.
–

M.: „Oświecenie”, 2004

Gordienko N.S. Podstawy religioznawstwa. Petersburg, 1997.

Gordienko N.S. Rosyjscy Świadkowie Jehowy: historia i nowoczesność. Petersburg 2000.

Greczko P.K. Społeczeństwo: główne sfery życia.
–

M.: „Wyjątkowy
-
Centrum”, 1998.

Historia (tygodniowy dodatek do gazety „Pierwszy wrzesień
Listopad").
–

M., 1993
–

Historia (cotygodniowy dodatek do gazety „Pierwszy września”).
–

M., 1994
–

Odkrywam świat: kultura: Encyklopedia / Comp. Chudakova N.V./M.: „AST”, 1998.

Strona internetowa
http
://
www
.
odnieść się
.
ru

Aplikacja

Drogi Studencie!

Obecnie socjolodzy intensywnie badają społeczne problemy religii.
Prosimy Państwa o wzięcie udziału w jednym z tych badań, którego celem jest
zbadaj postawy uczniów wobec religii i odpowiedz na pytania zawarte w kwestionariuszu.

Ankieta jest anonimowa,
te. Nie ma potrzeby podawania swojego nazwiska. Gwarantujemy to
Otrzymane odpowiedzi zostaną opublikowane wyłącznie w formie podsumowania statystycznego.

Formularz jest prosty do wypełnienia: w większości przypadków należy zakreślić literę
odpowiedź, która najbardziej Ci odpowiada.

Proszę podać płeć?

1. mężczyzna

2. kobieta

Jaka jest Twoja narodowość? (Pisać) _________________________________

Jak rozumiesz słowo „religia”?

1. jest to wiara w zjawiska nadprzyrodzone

2. są to określone przepisy prawa i regulacje

3. to jest całość duchowa
zgłoszenia

4. Zgadzam się ze wszystkim wymienionym powyżej

5. inne (jakie? Proszę określić) ________________________

Jak myślisz, co daje religia? (Wpisz 2
-
3 opcje)

1. pomaga zrozumieć świat

2. pomaga pokonać trudności

3. uzasadnia moralność
B

4. wzmacnia więź między narodami

5. zapewnia wsparcie psychologiczne

6. zapewnia wsparcie emocjonalne

7. prowokuje przemoc

8. wpływa na pozycję człowieka w społeczeństwie

9. umożliwia komunikację

10. wznieca niezgodę między ludźmi

11. inne (co? UK
Czekać) _____________________________________

Czy wierzysz w Boga?

2. bardziej prawdopodobne, że tak niż nie

3. raczej nie niż tak

Czy w Twojej rodzinie są osoby wierzące?

3. Nie wiem

Jakie święta religijne obchodzi Twoja rodzina? (Pisać)
_____________________________________________________________

Czy znasz modlitwy?

1. tak, wszystko

2. selektywnie

3. nie, nie wiem

Jak często chodzisz do kościoła?

1. co tydzień

2. 1
-
2 razy w miesiącu

3. 1
-
2 razy w roku

4. W ogóle nie chodzę

Czy uważasz wyznawcę innej religii za wroga?

1. tak, zawsze

2. tak, jeśli jest wobec mnie agresywny

3. nie, nigdy

4. Trudno mi odpowiedzieć

Czy uważasz, że w szkole potrzebne są lekcje teologii?

1. tak, dla każdego

2. tylko dla zainteresowanych

3. w ogóle nie jest potrzebny

Czy w Twojej szkole są zajęcia z teologii?

3. Nie wiem

Czy uważasz, że we współczesnym społeczeństwie potrzebne jest wsparcie: (zaznacz jedną opcję w
każda linia)

częściowo

13. Kościół według stanu?

14. Państwo według kościoła?

15.
szkoła kościelna?

16. Czy szkoły są kościołem?

17. rodzina kościelna?

18. Kościół rodzinny?

19.Co sądzisz o swojej wierze?

1. Jestem z niej dumny

2. Czuję się w nim komfortowo

3. Wstydzę się jej

4. inne (jakie? proszę określić)
____________________________________

20. Jak, przez
-
Czy Twoim zdaniem sytuacja finansowa danej osoby wpływa na jej wiarę?

1. im bogatszy, tym silniejsza wiara

2. im biedniejszy, tym silniejsza wiara

3. nie ma żadnego efektu

4. Nie wiem

21. Jak, przez
-
na ciebie wpływa pozycja danej osoby w społeczeństwie
jego wiara?

1. Im wyższe stanowisko, tym silniejsza wiara

2. Im niższe stanowisko, tym silniejsza wiara

4. Nie wiem

22. Jak wyobrażasz sobie wierzącego? (Pisać)___________

____________________________________________________________

Skończyłeś
Wypełnij formularz, dziękujemy za pomoc!

Wprowadzenie Problem: wiele osób nie wie, jak właściwie pokazać w społeczeństwie cechy swojej religii. Trafność: to cechy religii wpływające na relacje ludzi z przedstawicielami innych grup religijnych. Cel: utwórz prezentację na temat „Religie” i opowiedz swoim kolegom z klasy o otrzymanych informacjach. Cele: 1. Zapoznanie się z różnymi źródłami informacji na wybrany temat. 2. Przeanalizuj zebrany materiał i usystematyzuj go. 3. Wyciągnij wniosek na temat znaczenia religii w społeczeństwie. Metody badawcze: 1. Analiza bibliograficzna literatury i materiałów internetowych. 2. Analiza uzyskanych danych.

Głównym elementem. We współczesnym świecie istnieje wiele różnych problemów wynikających z kwestii religijnych. Wielu z nas interesuje kwestia takiej nierówności. problem ten jest nadal aktualny, gdyż zauważamy, że wokół nas dochodzi do różnorodnych konfrontacji pomiędzy przedstawicielami światowych religii, każda z nich stara się narzucić lub zaszczepić drugiej swoją wiarę, dlatego pojawia się najwięcej problemów.

Funkcje religii. Najważniejszą funkcją religii, związaną tylko z nią, jest zaspokojenie potrzeby mistycznej, uspokojenie tajemnych sił duchowych, uporządkowanie uczuć i myśli człowieka. Religia pełni funkcję regulacyjną wraz z innymi formami świadomości i działania człowieka i społeczeństwa, takimi jak moralność i prawo. Funkcja ta polega na tworzeniu i uzasadnianiu norm zachowań społecznych, które regulują zachowanie człowieka we wszystkich, nawet najbardziej intymnych relacjach, takich jak odżywianie i sfera seksualna.Działanie człowieka w społeczeństwie, moralność i prawo.Przejawia się kompensacyjna (pocieszająca) funkcja religii w tym, że religia daje wierzącemu ulgę w cierpieniu, wskazuje drogę wyjścia z trudnych, pozornie beznadziejnych sytuacji. Funkcja komunikacyjna przejawia się w tym, że ludzie wchodzą ze sobą w relacje, komunikują się o sprawowaniu obrzędów religijnych; religia jednoczy ludzi tej samej wiary i nadaje im pewne wytyczne ideologiczne Światopogląd Funkcja edukacyjna polega na tym, że religia przyczynia się do socjalizacji jednostki, wpajając określone zasady i umiejętności postępowania w społeczeństwie, tworząc system wartości obejmujący wartości uniwersalne . socjalizacja jednostki

Magia. Magia to wiara w to, że człowiek posiada nadprzyrodzoną moc, która objawia się w magicznych rytuałach. Magia to wiara, która powstała wśród prymitywnych ludzi, w zdolność wpływania na dowolne zjawiska naturalne poprzez pewne symboliczne działania (zaklęcia, zaklęcia itp.). Pochodząca z czasów starożytnych magia została zachowana i rozwijała się przez wiele tysiącleci. Jeśli początkowo magiczne idee i rytuały miały charakter ogólny, to stopniowo następowało ich różnicowanie. Współcześni eksperci klasyfikują magię według metod i celów oddziaływania.

Szamanizm. Szamanizm to wiara, że ​​jednostka (szaman) posiada nadprzyrodzone moce. Szamanizm pojawia się na późniejszym etapie rozwoju, kiedy pojawiają się ludzie o szczególnym statusie społecznym. Szamani byli strażnikami informacji mających ogromne znaczenie dla danego klanu lub plemienia. Szaman wykonywał rytuał zwany rytuałem (rytuał z tańcami i pieśniami, podczas którego szaman komunikował się z duchami). Podczas rytuału szaman rzekomo otrzymał od duchów instrukcje dotyczące sposobu rozwiązania problemu lub leczenia chorych. Elementy szamanizmu są obecne we współczesnych religiach. Na przykład kapłanom przypisuje się szczególną moc, która pozwala im zwrócić się do Boga. Na wczesnych etapach rozwoju społeczeństwa prymitywne formy wierzeń religijnych nie istniały w czystej postaci. Przeplatali się ze sobą w najdziwniejszy sposób. Trudno więc postawić pytanie, która forma powstała wcześniej, a która później. Rozważane formy wierzeń religijnych można spotkać u wszystkich ludów na pierwotnym etapie rozwoju. W miarę jak życie społeczne staje się coraz bardziej złożone, formy kultu stają się coraz bardziej zróżnicowane i wymagają bliższych badań.

Fetyszyzm. Fetyszyzm to przekonanie, że dany przedmiot ma nadprzyrodzone moce. Fetyszem może stać się każdy przedmiot, który pobudzi wyobraźnię człowieka: kamień o nietypowym kształcie, kawałek drewna, zwierzęca czaszka, wyrób metalowy lub gliniany. Przedmiotowi temu przypisywano właściwości, które nie były mu właściwe (zdolność leczenia, ochrony przed niebezpieczeństwami, pomoc w polowaniu itp.). Najczęściej przedmiot, który stał się fetyszem, był wybierany metodą prób i błędów. Jeśli po tym wyborze komuś udało się osiągnąć sukces w działaniach praktycznych, wierzył, że fetysz mu w tym pomógł i zatrzymywał to dla siebie. Jeśli dana osoba spotkała jakieś nieszczęście, fetysz został wyrzucony, zniszczony lub zastąpiony innym. Takie traktowanie fetyszy sugeruje, że ludzie prymitywni nie zawsze traktowali wybrany przez siebie przedmiot z należnym szacunkiem.

Animizm. Animizm to wiara w istnienie dusz i duchów. Będąc na dość niskim poziomie rozwoju, prymitywni ludzie próbowali znaleźć ochronę przed różnymi chorobami i klęskami żywiołowymi, obdarzając przyrodę i otaczające ją przedmioty, od których zależało istnienie, nadprzyrodzonymi mocami i oddając im cześć, personifikując je jako duchy tych obiektów. Wierzono, że wszystkie zjawiska naturalne, przedmioty i ludzie mają duszę. Dusze mogą być złe i życzliwe. Na rzecz tych duchów praktykowano ofiary. Wiara w duchy i istnienie duszy jest kontynuowana we wszystkich współczesnych religiach. Wierzenia animistyczne są bardzo istotną częścią prawie wszystkich religii świata. Wiara w duchy, złe duchy i nieśmiertelną duszę są modyfikacjami animistycznych idei ery prymitywnej. To samo można powiedzieć o innych wczesnych formach wiary religijnej. Część z nich została zasymilowana przez religie, które je zastąpiły, inne zostały zepchnięte w sferę codziennych przesądów i uprzedzeń.

Animatyzm. Animatyzm to wiara w istnienie siły nadprzyrodzonej, która jest szeroko rozpowszechniona i wpływa na życie ludzi. Termin „A.” został wprowadzony do użytku naukowego przez angielskiego antropologa i religioznawcę R. Maretta w celu opisania wierzeń religijnych ludzi prymitywnych. Opierając się na zeznaniach misjonarzy i etnografów badających plemiona melanezyjskie, Marett wdał się w polemikę ze zwolennikami animistycznej koncepcji pochodzenia religii (patrz Animizm). Twierdził, że w początkowej fazie rozwoju religii główną rolę odgrywała nie wiara w istnienie dusz, duchów i duchów, ale wiara w pewną siłę many. Według mieszkańców wysp Pacyfiku mana jest rozmieszczona nierównomiernie na całym świecie. W większym lub mniejszym stopniu mogą go mieć zjawiska naturalne, przedmioty, zwierzęta i ludzie. Na przykład osoba, która wyróżnia się zręcznością, zdrowiem i urodą, ma dużo many, owocujące drzewo również ma manę, a przedmiot, który w odpowiednim momencie okazał się bezużyteczny, pozbawiony jest cudownej mocy.

Totemizm. Totemizm to wiara w fantastyczny, nadprzyrodzony związek pomiędzy plemieniem lub klanem a totemem (rośliną, zwierzęciem, przedmiotem). Totemizm to wiara w istnienie powiązania rodzinnego pomiędzy grupą ludzi (plemieniem, klanem) a określonym gatunkiem zwierząt lub roślin. Totemizm był pierwszą formą świadomości jedności zbiorowości ludzkiej i jej związku ze światem zewnętrznym. Życie klanu było ściśle związane z określonymi gatunkami zwierząt, na które polowali jego członkowie. Następnie w ramach totemizmu powstał cały system zakazów, które nazwano tabu. Stanowiły ważny mechanizm regulujący stosunki społeczne. Tym samym tabu związane z płcią i wiekiem wykluczało stosunki seksualne pomiędzy bliskimi osobami. Tabu żywieniowe ściśle regulowały charakter pożywienia, które miało trafiać do wodza, wojowników, kobiet, starców i dzieci. Szereg innych tabu miało gwarantować nienaruszalność domu lub paleniska, regulować zasady pochówku, ustalać pozycje w grupie, prawa i obowiązki członków zbiorowości prymitywnej

Buddyzm. Buddyzm jest ścieżką praktyki i rozwoju duchowego, która prowadzi do wglądu w prawdziwą naturę życia. Praktyki buddyjskie, takie jak medytacja, są sposobem na zmianę siebie w celu rozwinięcia cech uważności, życzliwości i mądrości. Doświadczenie gromadzone przez tradycję buddyjską przez tysiące lat jest niezrównanym bogactwem dla tych, którzy chcą podążać ścieżką – ścieżką, która ostatecznie doprowadzi do Oświecenia lub Stanu Buddy. Ponieważ buddyzm nie obejmuje idei oddawania czci bogu stwórcy, niektórzy ludzie nie uważają tego za religię w zwykłym zachodnim sensie. Podstawowe zasady buddyzmu są proste i praktyczne: nic nie jest statyczne i trwałe, działania mają konsekwencje, zmiana jest możliwa. Zatem buddyzm przemawia do wszystkich ludzi, bez względu na rasę, narodowość czy płeć. Uczy praktycznych technik (takich jak medytacja), które umożliwiają ludziom zrozumienie i praktykowanie jego nauk w celu przekształcenia ich doświadczeń, wzięcia pełnej odpowiedzialności za swoje życie oraz rozwinięcia mądrości i współczucia. Na świecie jest około 350 milionów buddystów, a coraz większa ich liczba pochodzi z Zachodu. Wyznają wiele różnych form buddyzmu, ale wszystkie tradycje charakteryzują się niestosowaniem przemocy, brakiem dogmatyzmu, tolerancją różnic i praktyką medytacji.

Chrześcijaństwo. Chrześcijaństwo jest religią objawioną, wyznającą jednego Boga w Trzech Osobach: Ojca, Syna i Ducha Świętego.Objawiony „Bóg jest miłością” – zaświadcza apostoł Jan Teolog (1 Jana 4:8). Dlatego samo chrześcijaństwo jest religią miłości ofiarnej. Dla zbawienia ludzi i całego świata Bóg wcielił się, głosił, został ukrzyżowany i zmartwychwstał. Według św. Grzegorza Teologa, jeśli ktoś zapyta chrześcijan, co czczą i czczą, wówczas jego odpowiedź będzie gotowa: czcimy Miłość. Miłość stała się wcieleniem, zmartwychwstała poprzez Boskie postrzeganie natury ludzkiej, zmartwychwstała, wstąpiła, to znaczy przeszła drogę „z ziemia do nieba”, natura ludzka została uświęcona i zbawiona. Ale to zbawienie nie jest dane każdemu mechanicznie, ale tylko według jego wolnej woli, przez to, że człowiek jednoczy swoją istotę i całe swoje życie z Chrystusem. Sakrament, podczas którego nawiązuje się to połączenie, nazywa się sakramentem chrztu. Sakrament, podczas którego utrzymujemy i pogłębiamy tę więź z Chrystusem, nazywany jest Sakramentem Komunii (lub Sakramentem Eucharystii).

Islam. Islam jest światową religią monoteistyczną, która powstała w pierwszej tercji VII wieku. wśród plemion koczowniczych w Arabii Zachodniej podczas działalności kaznodziejskiej Mahometa, dlaczego religię islamu czasami nazywa się także „mahometanizmem” lub „muhammadanizmem”. Islam i kultura muzułmańska w ogóle mają charakter synkretyczny. Jednocześnie „islam” w ogólnym tego słowa znaczeniu jest nierozerwalną jednością wiary, religii, państwowych instytucji prawnych oraz określonych form kultury i życia. Pojęcie islamu w szerokim i pełnym tego słowa znaczeniu przypomina naszą koncepcję Kościoła (przez duże C): jest to cały świat, w którym zostały ustanowione i funkcjonują prawa Boże (choć rozumiane raczej nie jako prawa wynikające z Boskiego Prawa). Objawienie, ale jako prawa Koranu, absolutnie obowiązujące dla wszystkich, jakby natchnione przez Boga, Pismo Święte. Pomiędzy tymi a innymi prawami, w przeciwieństwie do chrześcijaństwa, nie ma żadnego rozróżnienia).

Wniosek: Powiedzieliśmy wam, czym są religie; przypomniało wam o funkcjach religii, typach. Wyniki: Można zatem stwierdzić, że religia jest jedną ze sfer życia społecznego, sposobem praktyczno-duchowego poznawania świata, jedną z dziedzin produkcji duchowej. Reprezentuje aspekt ich życia, który koniecznie pojawia się w procesie formowania się człowieka i społeczeństwa, aktywnie działający element. Religia to jedna z dziedzin kultury, której badaniem jest historia religii.Sfery życia społeczeństwa i kultury

Elena potasowa

adnotacja

Wiek XX był świadkiem ogromnej liczby odkryć naukowych. Odkryto wiele odwiecznych tajemnic natury, a daleko zaawansowana nauka udowodniła prawdziwość stworzenia.

Każde nowe odkrycie naukowe przynosi coraz więcej dowodów na istnienie doskonałego projektu, planu, projektu, porządku w każdym żywym organizmie, a nawet w każdym obiekcie przyrody nieożywionej. Wielu naukowców, którzy byli bezpośrednimi świadkami tych odkryć, zobaczyło i zdało sobie sprawę, że projekt Wszechświata jest owocem Stworzenia Wszechmogącego Pana, Posiadacza Nieskończonej Wiedzy. Dlatego teraz ci ludzie stoją na stanowisku uznania faktu stworzenia Wszechświata.

Problem: poglądy osobistości religijnych i znanych naukowców na temat rozwoju świata powinny się od siebie różnić.

Trafność tematu: Spór pomiędzy dwoma punktami widzenia na rozwój fizyki i religii wciąż trwa.

Przedmiot badań: wzajemne oddziaływanie fizyki i religii.

Przedmiot badań: cechy wzajemnego oddziaływania fizyki i religii.

Cel badania: określenie warunków harmonijnego współistnienia zasadniczo przeciwstawnych form świadomości społecznej religii i nauki.

Hipoteza badawcza: Jeśli religia i nauka nie popadną w konflikt i nie wyrażą sprzeczności, możliwe będą nowe poglądy na znane fakty i nowe odkrycia.

Cele badań:

1. Zapoznaj się z literaturą na ten temat.
2. Usystematyzuj i podsumuj otrzymane informacje, porównaj punkty widzenia naukowców na temat relacji nauki i religii.
3. Przeanalizuj relacje między Kościołem a nauką, które rozwinęły się na przestrzeni wieków.
4. Wywiad z rektorem Kościoła Świętej Opieki, księdzem Eugeniuszem, na temat związku religii z odkryciami naukowymi.

Metody badawcze:

1. Studiowanie źródeł literackich i zasobów Internetu.
2. Porównanie punktów widzenia naukowców i osobistości religijnych na te same zjawiska.
3. Klasyfikacja uzyskanych wyników.

Praktyczne zastosowanie pracy można przeprowadzić na lekcjach fizyki, w kompleksie wojskowo-przemysłowym oraz na zajęciach pozalekcyjnych.

Pobierać:

Zapowiedź:

Miejska edukacyjna instytucja budżetowa

„Szkoła średnia nr 7 im. V.P. Adodina”

Związek fizyki z religią.

Kaliy Elena Evgenievna,

Uczeń klasy 8 „B”.

Sinczenko Petr Kuźmicz,

Nauczyciel fizyki

rok 2012

Św.Diadkowska

1. Wstęp …………………………………………………………………………………5
2. Rozdział I. Historia relacji religii i nauki……………………………..……... 7
3. Rozdział II. Fizyka i religia………………………………………………………….. 7

3.1. Fizycy o Bogu ……………………………………………………………..............9

1. Z rozmowy fizyków na temat związku nauk przyrodniczych z religią………...…..11
2. ………………………….12

1. Wniosek ……………………………………………………………………………15
2. Bibliografia…………………………………………………………………...16
3. Aplikacje ……………………………………………………………………………17

1. Wstęp

Wiek XX był świadkiem ogromnej liczby odkryć naukowych. Odkryto wiele odwiecznych tajemnic natury, a daleko zaawansowana nauka udowodniła prawdziwość stworzenia.

Każde nowe odkrycie naukowe przynosi coraz więcej dowodów na istnienie doskonałego projektu, planu, projektu, porządku w każdym żywym organizmie, a nawet w każdym obiekcie przyrody nieożywionej. Wielu naukowców, którzy byli bezpośrednimi świadkami tych odkryć, zobaczyło i zdało sobie sprawę, że projekt Wszechświata jest owocem Stworzenia Wszechmogącego Pana, Posiadacza Nieskończonej Wiedzy. Dlatego teraz ci ludzie stoją na stanowisku uznania faktu stworzenia Wszechświata.

Problem: poglądy osobistości religijnych i znanych naukowców na temat rozwoju świata powinny się od siebie różnić.

Trafność tematu:Spór pomiędzy dwoma punktami widzenia na rozwój fizyki i religii wciąż trwa.

Przedmiot badań:wzajemne oddziaływanie fizyki i religii.

Przedmiot badań:cechy wzajemnego oddziaływania fizyki i religii.

Cel badania:określenie warunków harmonijnego współistnienia zasadniczo przeciwstawnych form świadomości społecznej religii i nauki.

Hipoteza badawcza:Jeśli religia i nauka nie popadną w konflikt i nie wyrażą sprzeczności, możliwe będą nowe poglądy na znane fakty i nowe odkrycia.

Cele badań:

1. Zapoznaj się z literaturą na ten temat.
2. Usystematyzuj i podsumuj otrzymane informacje, porównaj punkty widzenia naukowców na temat relacji nauki i religii.
3. Przeanalizuj relacje między Kościołem a nauką, które rozwinęły się na przestrzeni wieków.
4. Wywiadrektora Kościoła Świętej Opieki, księdza Eugeniusza, w kwestii związku religii z odkryciami naukowymi.

Metody badawcze:

1. Studiowanie źródeł literackich i zasobów Internetu.
2. Porównanie punktów widzenia naukowców i osobistości religijnych na te same zjawiska.
3. Klasyfikacja uzyskanych wyników.

Praktyczne zastosowanie pracy można przeprowadzić na lekcjach fizyki, w kompleksie wojskowo-przemysłowym oraz na zajęciach pozalekcyjnych.

Dla głębszego zrozumienia badanego problemu zapoznałem się z różnymi zbiorami prac naukowych Einsteina, Laplace'a, Singera i innych, ze streszczeniami doniesień na regionalnej konferencji studenckiej „Fizyka a Postęp Naukowo-Technologiczny”.

1. Rozdział I. Historia relacji religii i nauki

Nauka jest dziedziną działalności człowieka, której zadaniem jest rozwijanie i teoretyczne usystematyzowanie obiektywnej wiedzy o rzeczywistości. W przeciwieństwie do wiary w religie, główną cechą nauki są wątpliwości. Źródłem wiedzy są ustalone naukowo fakty i ich teoretyczne uogólnienie.

Historia relacji między religią a nauką jest bardzo interesującym przedmiotem badań. Wiadomo, że początki nauki powstały w wyniku konieczności praktycznej, a także w celu służenia kultom mistycznym, tym ostatnim kojarzonym głównie z obserwacjami astronomicznymi. Znane są znaczące jak na tamte czasy osiągnięcia naukowe Egiptu, Grecji i Chin. Największy rozkwit starożytnej nauki i filozofii datuje się na rok 300 p.n.e. Wtedy też pojawiły się pierwsze szkoły Platona i Arystotelesa.

Dalszym rozwojem nauki i myśli filozoficznej zajmowali się przywódcy chrześcijańscy. Główne ośrodki naukowe są związane z działalnością chrześcijańską od ponad tysiąca lat. Już na wczesnym etapie próbowano połączyć religię z nauką, co wywarło istotny wpływ na rozwój myśli zachodnioeuropejskiej.

1. Rozdział II. Fizyka i religia

Przez długi czas w ZSRR, w kraju, w którym urodzili się moi rodzice, panowała ideologia, według której każda religia rodziła się ze strachu przed zjawiskami naturalnymi niedostępnymi dla zrozumienia prymitywnego człowieka. Jak jednak w tym przypadku powstała świadomość religijna naukowca, na przykład Newtona, który sam dał wyjaśnienie działania sił zewnętrznych w przyrodzie?

Na pierwszy rzut oka przedmiot religii i środki, którymi wierzący się z nią posługuje, są dla fizyka zbyt obce i niezrozumiałe z naukowego punktu widzenia. Rektor Kościoła Świętej Opieki, ksiądz Eugeniusz, jest przekonany, że religia odegrała ważną rolę w kształtowaniu nauk przyrodniczych.

Od starożytności aż po średniowiecze religia obejmowała także wiedzę, gdyż zaspokajała wszystkie duchowe potrzeby człowieka, w tym potrzebę zrozumienia świata. Co w religii przyczynia się do rozwoju nauk przyrodniczych?

Na pierwszy rzut oka pytanie to zostało postawione błędnie. Nauka, która pojawiła się w czasach nowożytnych, zdecydowanie odrzuciła autorytet Kościoła w sprawach poznania przyrody. A cała późniejsza historia nauki była jej walką z Kościołem o samoafirmację.

Naukowcy słusznie bronili swojego autonomicznego prawa do swobodnego poznawania przyrody, niezależnego od władzy jakiejkolwiek władzy. Jednakże

Co więcej, sami twórcy nowej nauki byli ludźmi religijnymi. Dlatego nie walczyli z wiarą w ogóle, ale z uprzedzeniami ślepej wiary, z bezpodstawnymi sądami.

Pierwszym powodem jest wzajemna nietolerancja. Kościół katolicki wykazał nietolerancję wobec wiedzy naukowej, ponieważ uważał się za jedynego posiadacza prawdy absolutnej. Spaliła Giordano Bruno na stosie, zmusiła Galileo Galilei do wyrzeczenia się swoich poglądów i rzuciła anatemę na Blaise’a Pascala. Jednak wielu naukowców wykazało się także nietolerancją ze swojej strony, którzy zdolność do całkowitego opanowania prawdy przypisywali wyłącznie rozumowi.

Istniał ważniejszy, choć ukryty powód konfliktu. Walka między religią a nauką sprowadzała się do walki o wybór przyczynowości. Co leży u podstaw świata: wolna wola bóstwa czy naturalny mechanizm?

Kiedy Napoleon Bonaparte zapytał słynnego francuskiego astronoma, matematyka i fizyka Pierre'a Simona Laplace'a, dlaczego w jego Traktacie o mechanice nieba nie wspomniano o imieniu Boga, uczony miał podstawy odpowiedzieć: „Nie potrzebowałem tej hipotezy”.

Fizyk Laplace stwierdził, że nauka nie obala religii i nie może tego zrobić, jednakże wyjaśniając zjawiska bez odniesienia do Boga, czyni religię zbędną, zbędną dla wiedzy. A dziś odniesienie do Boga oznacza z punktu widzenia fizyka odrzucenie nauki i metody naukowej. Nie oznacza to jednak wcale, że nauka czyni religię niepotrzebną dla naukowca i wypiera Boga z jego duszy. Często dzieje się odwrotnie: religijność może wzbogacić twórczość naukowca i stać się dla niego bodźcem. Albert Einstein na przykład stwierdził, że jego wiara w harmonię Wszechświata odegrała ogromną rolę w stworzeniu teorii grawitacji.

To nie przypadek, że sześciu największych naukowców XVII wieku. trzej – Galileo Galilei, René Descartes i Gottfried Wilhelm Leibniz – byli racjonalistami religijnymi, a pozostali trzej

Johannes Kepler, Izaak Newton, Blaise Pascal byli mistykami, którzy wierzyli nie tylko w stworzenie świata, ale także w Bożą Opatrzność w świecie.

Wyłaniał się ciekawy obraz: twórca fizyki matematycznej Newton był osobą głęboko wierzącą, a Newtonista Laplace głosił całkowitą bezbożność fizyków. Opierając się na tej samej nauce, Newton wyciągnął te same wnioski dotyczące Boga, a Laplace zupełnie przeciwne.

Fakt pozostaje faktem: po Newtonie fizyka dokonała wyboru odwrotnego do Newtona. Podążała drogą porzucenia metafizyki i Boga – drogą pozytywizmu.

Pozytywizm, podobnie jak materializm, uznaje tylko to, co jest nam dane na świecie. Rosyjski filozof religijny Nikołaj Aleksandrowicz Bierdiajew nazwał to „niewolą człowieka wobec świata”.

"W religii używa się języka zupełnie inaczej niż w nauce. Język religii bardziej przypomina język poezji niż język nauki... Jeśli religie wszystkich epok przemawiają obrazami, symbolami i paradoksami, to najwyraźniej jest to bo po prostu nie ma innych możliwości ogarnięcia tej rzeczywistości”, o czym tu mowa. Ale wcale nie wynika z tego, że nie jest to prawdziwa rzeczywistość” – argumentował Niels Bohr.

Sprzeciw nauki i religii można rozumieć właśnie jako przeciwieństwo dwóch głębokich prawd – prawdy o przyczynowości naturalnej i prawdy o wolnej, ostatecznej przyczynowości.

Religijność jest normalnym stanem ludzkim; czasami uważa się ją za główną cechę odróżniającą człowieka od całego świata zwierzęcego: człowiek jest zwierzęciem religijnym. Jednak motywy, dla których człowiek przychodzi do wiary religijnej, mogą być różne.

1. Fizycy o Bogu

... Wierzę w Boga jako Osobę i z całym sumieniem mogę powiedzieć, że ani przez minutę nie byłem ateistą.

Alberta Einsteina

Isaac Bashevis Singer, słynny fizyk naszych czasów, naukowiec zaprzeczający ewolucji i wierzący w Boga, podczas jednego ze swoich wykładów, krytykując darwinizm, przytoczył następującą ciekawą historię: „Naukowcy odkryli bezludną wyspę, na której wcześniej nie postawił stopy człowiek. Pierwsi, którzy wylądowali na tej wyspie, byli pod wielkim wrażeniem lokalnej przyrody i życia. Byli pod wrażeniem lasów, pełnych zwierząt, których nigdy nie widzieli drwale. Wspinając się po stromym zboczu góry, naukowcy rozejrzeli się. Na wyspie nie było śladu cywilizacji. Wracając na statek, nagle znaleźliśmy na piasku elegancki zegarek najnowszego modelu. Zegar działał świetnie. Naukowcy byli zdezorientowani. Skąd wziął się tutaj zegar? Wiedzieli na pewno, że przed nimi żaden człowiek nie postawił stopy na wyspie. Ale w tym przypadku pozostała tylko jedna opcja. Ten zegarek ze skórzanym paskiem, z drogim szkiełkiem, ze wskazówkami godzinowymi i minutowymi, z baterią i innymi nieodłącznymi atrybutami nowoczesności, pojawił się na wyspie sam przez przypadek i jakimś cudem trafił na ten piasek! Dla tej propozycji nie było alternatywy.” Na koniec historii, dla wyjaśnienia

błędne przekonania ewolucjonistów, Singer powiedział: „Każdy zegarek ma zegarmistrza, który go wyprodukował”.

Nie ma bezpośredniego sposobu na zdefiniowanie, czym jest Bóg. Możemy tylko powiedzieć, czym Bóg nie jest: Bóg nie jest bożkiem, ani ogniem, ani naturą. Ale, jak powiedział francuski myśliciel Blaise Pascal, o istnieniu Boga można wiedzieć, nawet nie wiedząc, kim jest. Istnienie Boga można zrozumieć na podstawie Jego stworzeń.

Taki sposób pojmowania Boga okazuje się dość typowy dla fizyka badającego obserwowalną naturę. Już starożytni Grecy, którzy postrzegali świat jako harmonijnie ułożoną całość, wierzyli, że „światem rządzi rozum” (Anaksagoras), że świat jest ułożony według racjonalnego planu, a plan ten ma charakter matematyczny: „Bóg jest zawsze geometrią ” (Platon). Gottfried Wilhelm Leibniz uważał, że sama przyroda, swoją inteligentną budową, świadczy na korzyść idei jej inteligentnego stwórcy. Leonard Euler wierzył także, że odkrywanie praw matematycznych oznacza świadczenie o niewysłowionej mądrości Wszechmogącego: „Nasz świat jest zbudowany w sposób najdoskonalszy i jest dziełem wszechwiedzącego Stwórcy”.

Fizyka XX wieku nie tylko nie odrzuciła, ale uparcie potwierdzała ten „dowód natury przeciwko ateistom”. Albert Einstein napisał: „Nie przychodzi mi do głowy lepsze określenie niż «religia» na opis wiary w racjonalną naturę rzeczywistości”. Einstein mówi o wierze, a nie o wiedzy. Powiedział kiedyś: najbardziej niezrozumiałą dla niego rzeczą na świecie jest to, że świat można zrozumieć. „Świat naszych doznań zmysłowych

poznawalne” – argumentował naukowiec w innym miejscu. „Sam fakt tego poznania wydaje się cudem.” Ten „cud” jest możliwy, ponieważ nasza zdolność myślenia jest zaprojektowana w taki sposób, abyśmy mogli zrozumieć naturę. Niemiecki fizyk teoretyczny, jeden z twórców mechaniki kwantowej, Werner Heisenberg zdefiniował to na przykład w ten sposób: „Te same siły porządkujące, które stworzyły naturę we wszystkich jej postaciach, są również odpowiedzialne za strukturę naszej duszy, a co za tym idzie, za nasze zdolności umysłowe”. podlegającej wiedzy naukowej, stworzonej od początku do końca przez wolny Rozum.

Einstein nazwał ten szczególny rodzaj religijności związany z naukami przyrodniczymi, kosmicznym uczuciem religijnym. To jest właśnie religijność: nie wiedza o Bogu, ale wiara w Jego istnienie, która, jak mówi Einstein, wypływa z „głębokiego emocjonalnego zaufania w najwyższy logiczny porządek struktury Wszechświata”. Religia kosmiczna jest rozsądna i dlatego nie jest ślepa ani przesądna: wypędza duchy i wyklucza fanatyzm. Ta religia jest wzniosła.

Według niemieckiego matematyka Hermanna Weyla fizyka jest odkryciem dla myśliciela

człowiekowi drogę do Boga, gdyż daje „wizję tej nienagannej harmonii, która

zgodne z wzniosłą przyczyną.” Max Planck, Niels Bohr i Werner Heisenberg wypowiadali się podobnie o religii.

Einstein wielokrotnie powtarzał, że nie wierzy w Boga, który „nagradza i karze”. Słowa te często interpretowano w tym sensie, że genialny fizyk nie wierzył w Boga jako osobę, tj. w żywą istotę. Einsteina uznawano zatem za panteistę, który utożsamiał Boga z Wszechświatem, a panteizm, jak mówią, jest jedynie uprzejmą formą ateizmu. Jednak Einstein zbuntował się tylko przeciwko antropomorficznej idei Boga.

1. Z rozmowy fizyków na temat związku nauk przyrodniczych z religią.

Wspaniałą strukturę kosmosu i panującą w nim harmonię można wytłumaczyć jedynie faktem, że kosmos został stworzony według planu istoty wszechwiedzącej i wszechmocnej. Oto moje pierwsze i ostatnie słowa.

Izaaka Newtona

Któregoś wieczoru, podczas Kongresu Solvay, w foyer siedziało kilku młodych uczestników kongresu, a wśród nich Wolfgang Pauli i Paul Dirac. Ktoś zadał pytanie: „Einstein tyle mówi o Panu Bogu, co to może oznaczać? Przecież, ściśle rzecz biorąc, nie można sobie wyobrazić, aby taki naukowiec jak Einstein był tak przywiązany do tradycji religijnej. „Einstein prawdopodobnie nie, ale Max Planck prawdopodobnie tak” – odpowiedzieli mu. „Istnieją wypowiedzi Plancka na temat relacji religii do nauk przyrodniczych, w których stoi on na stanowisku, że nie ma między nimi sprzeczności, że religia i nauki przyrodnicze są ze sobą w doskonałej zgodzie”.

Dla Plancka religia jest zgodna z naukami przyrodniczymi, ponieważ jego zdaniem należą one do zupełnie różnych obszarów rzeczywistości. Przyrodoznawstwo zajmuje się obiektywnym światem materialnym, religia zajmuje się światem wartości. Mówi o tym, co powinno być, co powinniśmy zrobić, a nie o tym, co jest. W naukach przyrodniczych mówimy o prawdzie i nieprawdzie, w religii o dobru i złu, o wartościowym i bezwartościowym. Przyrodoznawstwo jest podstawą technicznie wykonalnego działania, religia jest podstawą etyki. Z tego punktu widzenia konflikt między obiema sferami, który rozpoczął się w XVIII wieku, opiera się na nieporozumieniu, które powstaje, gdy interpretujemy obrazy i symbole religii jako stwierdzenia nauk przyrodniczych, co oczywiście jest pozbawione znaczenia. Przyrodoznawstwo to sposób, w jaki podchodzimy do obiektywnej strony rzeczywistości, sposób, w jaki ją analizujemy. Wręcz przeciwnie, wiara religijna jest wyrazem

osobisty wybór, gdy ustalamy dla siebie wartości zgodnie z

dzięki którym organizujemy nasze zachowania życiowe. Z reguły dokonujemy tego wyboru w zgodzie ze wspólnotą, do której należymy, czy to rodziną, narodem, czy naszym kręgiem kulturowym. Na nasze wybory duży wpływ ma nasze wychowanie i środowisko. Jest to jednak ostatecznie subiektywne i dlatego nie podlega kryterium „prawda czy fałsz”. Jeśli dobrze rozumiem Maxa Plancka, skorzystał on ze swojej wolności wyboru, jednoznacznie opowiadając się za tradycją chrześcijańską. Jego sposób myślenia i działania, w tym zwłaszcza relacje z ludźmi, z pewnością wpisują się w tę tradycję i nikt nie może mu odmówić szacunku.

1. Dwa mity o walce religii z fizykami.

Istnieją dwa mity na temat walki religii z fizykami. Pierwsza dotyczyła teorii Kopernika.

Ważny etap w rozwoju stosunków między nauką a religią wiąże się z dziełem Mikołaja Kopernika „Komentarze” (1515) i broszurą „O obrotach sfer niebieskich” (1540). Kopernik sprawował funkcję księdza we Fromborku. Kiedy Sobór laterański zorganizował komisję ds. reformy kalendarza, Kopernik został zaproszony do Rzymu, aby wziąć udział w jej pracach. Twierdził, że taka reforma jest przedwczesna, ponieważ długość roku nie jest jeszcze znana wystarczająco dokładnie.

Stworzenie heliocentrycznego układu świata było efektem wielu lat pracy Kopernika. Opracowane przez niego tablice są znacznie dokładniejsze niż tablice Ptolemeusza, co miało ogromne znaczenie dla szybko rozwijającej się nawigacji tamtych czasów. Jednak jako opis fizyczny teoria Kopernika wydawała się wielu współczesnym zbyt sprzeczna z oczywistymi danymi naukowymi. Dlatego jednym z pierwszych, który wystąpił przeciwko Kopernikowi, był słynny i najbardziej autorytatywny astronom tamtych czasów, Tycho Brahe. Inaczej mówiąc, istniał konflikt pomiędzy nauką wczorajszą a nauką dzisiejszą. Akademik V.I. Wernadski zauważył w tej kwestii: „... poważnym błędem byłoby uważać walkę systemu kopernikańsko-newtonowskiego z Ptolemeuszem za walkę dwóch światopoglądów, naukowych i obcych nauce; jest to wewnętrzna walka pomiędzy przedstawicielami tego samego naukowego światopoglądu.”

Mit drugi dotyczy koncepcji Brunona i Galileusza. Zwykle jako najwyraźniejszy przykład tego, jak Kościół zniszczył naukę, przytaczają przykład spalenia Giordano Bruno na Piazza des Flowers w Rzymie 17 lutego 1600 roku. Bruno wyjaśnił idee Kopernika, ujmując swoje myśli w pewien poetycki sposób formularz. Twierdził, że Wszechświat jest nieskończony i istnieje wiecznie, że żyje w nim niezliczona ilość ludzi

światy, z których każdy w swojej strukturze przypomina układ słoneczny Kopernika. Warto zaznaczyć, że idea ta do dziś wywiera wpływ na myśl filozoficzną. Prace naukowe Bruna nie są znane opinii publicznej. Dlatego smutny przykład jego losu należy wyłączyć z rozważań na temat walki religii z nauką, wręcz przeciwnie, epizod ten należy przypisać walce światopoglądów.

Przejdźmy dalej do rozważenia przypadku Galileo Galilei. Wiersze poety Siergieja Daniłowa żywo ilustrują to, co się dzieje:

Niskie kamienne sklepienie... Haki... Łańcuchy... Imadło...

W palenisku z węglami płonie blask...

Jego skronie zostały skręcone gorącym żelazem.

Wyrzeczenia... Oczekiwanie na wyrzeczenia...

Jednak Galileusz nie był męczennikiem. Galileusz osobiście znał wielu wybitnych hierarchów Kościoła katolickiego, a ponadto utrzymywał z nimi doskonałe stosunki. W wielu przypadkach Kościół katolicki okazał się znacznie bardziej tolerancyjny wobec działań naukowca niż większość jego kolegów. W przeciwieństwie do profesorów uniwersyteckich, którzy nie chcieli przyznać się na przykład do istnienia księżyców Jowisza i nawet nie zadali sobie trudu, aby spojrzeć przez teleskop, tata przykładał dużą wagę do swojej pracy. Kiedy Galileusz po raz pierwszy w 1616 roku próbował otwarcie zwrócić uwagę na idee Kopernika, zwrócono mu uwagę, że chociaż teorię tę można uznać za interesującą hipotezę matematyczną, nie należy jej wiązać z fizycznym wyjaśnianiem świata. Inkwizytorzy widzieli we wnioskach Kopernika sprzeczność z Pismem Świętym. Dlatego przeciwnicy Galileusza nie „schodzili” do faktycznej argumentacji naukowej, wierząc, że jest ona po prostu niemożliwa.

Galileusz nie miał zamiaru wchodzić w konflikt z Kościołem. Uważał, że potępienie Kopernika było błędem, opartym na błędnym rozróżnieniu sfer kompetencji religii i nauki. I tutaj oczywiście jego pozycja była znacznie bardziej poprawna niż pozycja rzymskiego tronu. „Myślę” – pisał Galileusz w jednym ze swoich listów – „że autorytet Pisma Świętego służy przekonywaniu ludzi o prawdach i postanowieniach niezbędnych do zbawienia ich dusz; a ponieważ prawdy te przekraczają granice ludzkiego zrozumienia, żadna nauka ani inne środki, z wyjątkiem mówiących ust samego Ducha Świętego, nie są w stanie zmusić ludzi do wiary w nie. Ale nie sądzę, że trzeba wierzyć, że sam Bóg, który dał nam uczucia, zrozumienie i rozum, chciał, żebyśmy szukali prawd naukowych jedynie w tekście Pisma Świętego, a nie za pomocą samego siebie.

Nauki; Co więcej, jego tekst mówi zbyt mało i fragmentarycznie o tego rodzaju prawdzie”.

Afera Galileusza może być postrzegana jako próba rozgraniczenia stref wpływów pomiędzy religią a nauką – tych dwóch odmiennych sposobów pojmowania świata i człowieka. Zarówno tron ​​rzymski, jak i florencki uczony dostrzegli różnicę pomiędzy tymi metodami. Jednocześnie ani papież, ani Galileusz nie stanęli przed wyborem: albo religia, albo nauka. Każdy ma swoje własne zadania.

1. Wniosek

W pracy tej zbadano historię relacji między religią a nauką, której analiza wykazała, że ​​nie było między nimi wojny, ale jednocześnie istniało szereg konfliktów związanych z powstawaniem nauki i ekscesami nieodłącznie związanymi z tym procesem . Jednak zarówno nauka, jak i religia istnieją do dziś, a każda z nich zajmuje swoją własną niszę.

Konfrontacja ta jest możliwa jedynie w naukach humanistycznych lub mieszanych (przyrodniczo-humanistycznych) ze względu na konieczność uwzględnienia subiektywnej oceny materiału dowodowego. Duża liczba wybitnych naukowców wierzy w Boga, duża liczba to ateiści. Prawdopodobnie wynika to z faktu, że nauka wiąże się z wątpliwościami, a nie z wiarą. Z drugiej strony obserwowany porządek i estetyka otaczającego świata budzi podziw, który prowadzi do wiary. W rezultacie można wnioskować o dialektycznym charakterze relacji między nauką a religią, który charakteryzuje się występowaniem jednocześnie harmonii i napięcia. We współczesnym świecie konieczna jest wielobiegunowość przekonań, co pociąga za sobą harmonijny rozwój zarówno systemu wiedzy przyrodniczej, jak i całego społeczeństwa. Tego samego punktu widzenia podziela rektor Kościoła Świętej Opieki, ojciec Eugeniusz.

Miejska placówka oświatowa

« Szkoła średnia z zaawansowaną

studiowanie przedmiotów indywidualnych nr 36"

miasto Sarańsk, Republika Mordowii

KSZTAŁCENIE ŚWIADOMOŚCI MŁODZIEŻY W OPARCIU O Wychowanie duchowe i moralne

Karpuszkin Włodzimierz

uczennica klasy 11A

gimnazjum 36

Kierownik:

Szmyrew S.S.

nauczyciel geografii

gimnazjum 36

Sarańsk 2014

Treść

Wprowadzenie 3 strony

Głównym elementem

Rozdział 1. Teoretyczne podstawy wpływu religii na kształtowanie się świadomości młodzieży 4 strony.

1.1.Problem kształtowania się świadomości w literaturze psychologiczno-pedagogicznej 4 s.

1.2 Rola religii w kształtowaniu świadomości młodzieży 15 s.

Rozdział 2 Prace eksperymentalne mające na celu badanie wpływu

religie o kształtowaniu świadomości młodzieży 10 s.

2.1 Wartości i przekonania religijne współczesnych nastolatków 10 s.

2.2 Wyniki badania dotyczącego wpływu religii na

kształtowanie świadomości nastolatków 13 stron.

2.3. Rola wychowania duchowego i moralnego 16 stron.

Podsumowanie 20 stron

Literatura 21 stron.

Aplikacje 22 strony.

WSTĘP

Jakie jest miejsce i cel człowieka w świecie? Kim jestem? Czy istnieje sens życia? W oparciu o zwiększone zdolności intelektualne i światopogląd, wielu nastolatków zaczyna zadawać sobie te odwieczne pytania. Religia może odpowiedzieć na te pytania, które od wieków nurtują umysły całych pokoleń. Wielu naukowców wierzy, że osoba bez wiary nie stałaby się osobą! Religia jest częścią naszego życia i należy to zrozumieć.

Powrót do religii następuje w wyniku głoszenia kościelnego, w wyniku samorozwoju świeckiej kultury i ideologii. W procesie odnowy religijnej rolę odgrywają także media, osobistości kultury reprezentujące określone interesy polityczne i narodowe.

Od funkcjonujących współcześnie religii, które przyciągają w swoje szeregi młodzież, zależy zdrowie moralne i duchowe narodu.

Zamiar nasze badania są określić wpływ religii na świadomość młodzieży

W trakcie badania ustaliliśmy sobie co następuje zadania:

- studiowanie literatury psychologiczno-pedagogicznej na ten temat;

- definiowanie elementów konstrukcyjnych pojęć"świadomość";

- zapoznanie się z działalnością organizacji religijnych;

- badanie stopnia wpływu pozytywnych i destrukcyjnych organizacji religijnych na młodzież.

Określ rolę edukacji duchowej i moralnej w świadomości

uczniowie

Przedmiot badań: nastolatki

Przedmiot badań: proces wpływu religii na świadomość młodzieży

Metody: teoretyczne, empiryczne, kwestionariuszowe, wywiad, rozmowa, analiza.

Trafność tematu: Kwestie rozwoju społecznego, duchowego, estetycznego i moralnego nastolatków są stale w centrum uwagi społeczeństwa. Nasilenie współczesnych problemów społeczno-gospodarczych w Rosji bezpośrednio wpływa na losy młodych ludzi, objawiając się wzrostem przemocy, narkomanii, nietolerancji narodowościowej i religijnej wśród dzieci i młodzieży. Rośnie liczba przestępstw popełnianych przez wyznawców niebezpiecznych grup i sekt ekstremistycznych.

Tym samym kultura prawosławna jest w stanie kształtować kompetencje kulturowe młodzieży w zakresie wiedzy o tradycyjnej kulturze religijnej Rosji w retrospekcji historycznej i współczesności; kształtowanie osobowości młodzieży w duchu oświeconego rosyjskiego patriotyzmu i obywatelstwa.

ROZDZIAŁ 1. PODSTAWY TEORETYCZNE WPŁYWU RELIGII NA KSZTAŁCENIE ŚWIADOMOŚCI MŁODZIEŻY

1.1. PROBLEM Kształcenia ŚWIADOMOŚCI LUDZKIEJ W LITERATURZE PSYCHOLOGICZNEJ I PEDAGOGICZNEJ

Świadomość - najwyższa funkcja mózgu, charakterystyczna tylko dla człowieka i związana z mową,polegającą na uogólnionej ocenie oraz celowa refleksja oraz konstruktywna i twórcza transformacja rzeczywistości, we wstępnej mentalnej konstrukcji działań i przewidywaniu ich wyników, w rozsądnej regulacji i samokontroli ludzkich zachowań (A. N. Leontyev, V. P. Zinchenko).

Funkcją świadomości jest formułowanie celów działania, wstępne konstruowanie mentalne działań i przewidywanie ich wyników, co zapewnia rozsądną regulację ludzkiego zachowania i działania. Świadomość człowieka obejmuje pewien stosunek do otoczenia i innych ludzi:« Mój związek z otoczeniem to moja świadomość„(K. Marks).

Zasadniczymi cechami świadomości są: mowa, myślenie oraz umiejętność tworzenia uogólnionego modelu otaczającego świata w postaci zestawu obrazów i pojęć.

Pierwszą funkcją świadomości jest funkcja poznawcza lub refleksyjna, czyli zdobywanie wiedzy o otaczającej człowieka rzeczywistości i o nim samym. Im bogatsza jest pamięć danej osoby, tym łatwiej jest jej podjąć optymalną decyzję.

Następną funkcją jest funkcja aksjologiczna (wartościująca). Człowiek nie tylko otrzymuje dane o świecie zewnętrznym, ale także ocenia je z punktu widzenia swoich potrzeb i zainteresowań.

Funkcja wartościująca bezpośrednio przekształca się w funkcję celowości (formowanie celu).

Celowość jest czysto ludzką zdolnością, która jest kardynalną cechą świadomości. Cel to wyidealizowana potrzeba osoby, która znalazła swój przedmiot; Jest to taki subiektywny obraz podmiotu działania, w idealnej postaci, w którym zakłada się rezultat działalności człowieka.

Największe możliwości świadomości ujawniają się w funkcji twórczej (konstruktywnej). Celowość to świadomość„po co” i „po co” osoba wykonuje swoje działania - warunek konieczny każdego świadomego działania. Realizacja celu polega na użyciu określonych środków, czyli tego, co jest stworzone i istnieje, aby osiągnąć cel.

Kolejną funkcją jest komunikacja (połączenia). Wynika to z faktu, że ludzie uczestniczą we wspólnej pracy i potrzebują ciągłej komunikacji. To połączenie myśli odbywa się za pomocą mowy (dźwięku) i środków technicznych (teksty, zakodowana informacja).

Logiczny cykl świadomości osobowości uzupełnia funkcja regulacyjna (menedżerska). Na podstawie oceny czynników i zgodnie z postawionym celem świadomość reguluje i porządkuje działania jednostki, a następnie działania grup.

To są główne funkcje świadomości. Dopiero ich harmonijny rozwój ostatecznie skutkuje prawdziwie holistyczną osobowością, intelektualną i duchową.

Światopogląd jest złożonym zjawiskiem ludzkiego świata duchowego, a świadomość jest jego podstawą.

Światopogląd jest formacją integralną, w której połączenie jej elementów ma fundamentalne znaczenie. Światopogląd obejmuje wiedzę uogólnioną, pewne systemy wartości, zasady, przekonania i idee. Miarą dojrzałości ideologicznej człowieka są jego działania; Wytycznymi dotyczącymi wyboru metod zachowania są przekonania, czyli poglądy aktywnie postrzegane przez ludzi, zwłaszcza stabilne postawy psychiczne danej osoby.

Światopogląd jest syntezą różnych cech życia duchowego człowieka; Jest to wiedza i doświadczenie człowieka na temat świata. Emocjonalno-psychologiczny Stroną światopoglądową na poziomie nastrojów i uczuć jest światopogląd. Na przykład niektórzy ludzie mają optymistyczne nastawienie, inni pesymistyczne. Poznawczo-intelektualny Stroną światopoglądową jest światopogląd.

Historia duchowego rozwoju ludzkości zna kilka podstawowych typy światopoglądów. Należą do nich światopogląd mitologiczny, religijny, filozoficzny.

Mitologiczny światopogląd(z mitu greckiego – legenda, tradycja) opiera się na emocjonalnym, figuratywnym i fantastycznym podejściu do świata. W micie emocjonalny składnik światopoglądu przeważa nad rozsądnymi wyjaśnieniami. Mitologia wyrasta przede wszystkim z ludzkiego strachu przed nieznanym i niezrozumiałym – zjawiskami naturalnymi, chorobą, śmiercią. Ponieważ ludzkość nie miała jeszcze wystarczającego doświadczenia, aby zrozumieć prawdziwe przyczyny wielu zjawisk, wyjaśniano je za pomocą fantastycznych założeń, bez uwzględnienia związków przyczynowo-skutkowych.

Światopogląd religijny(z łac. religio – pobożność, świętość) opiera się na wierze w siły nadprzyrodzone. Religię, w przeciwieństwie do bardziej elastycznego mitu, charakteryzuje sztywny dogmatyzm i rozwinięty system nakazów moralnych. Religia rozpowszechnia i wspiera wzorce prawidłowego, moralnego postępowania. Religia również ma ogromne znaczenie w jednoczeniu ludzi, ale tutaj jej rola jest podwójna: jednocząc ludzi tej samej wiary, często oddziela ludzi różnych wyznań.

Światopogląd filozoficzny określane jako systemowo-teoretyczne. Cechami charakterystycznymi światopoglądu filozoficznego są logika i konsekwencja, systematyczność oraz wysoki stopień uogólnienia. Główną różnicą między filozoficznym światopoglądem a mitologią jest wysoka rola rozumu: jeśli mit opiera się na emocjach i uczuciach, to filozofia opiera się przede wszystkim na logice i dowodach. Filozofia różni się od religii dopuszczalnością wolnomyślicielstwa: filozofem można pozostać krytykując wszelkie autorytatywne idee, podczas gdy w religii jest to niemożliwe.

Na obecnym etapie filozofowie rozważają następujące typy światopoglądów: zwyczajny, religijny, naukowy i humanistyczny.

Codzienny światopogląd opiera się na zdrowym rozsądku i codziennym doświadczeniu. Taki światopogląd kształtuje się spontanicznie, w procesie codziennego doświadczenia i trudno go sobie wyobrazić w czystej postaci. Z reguły człowiek kształtuje swoje poglądy na świat, opierając się na jasnych i harmonijnych systemach mitologii, religii i nauki.

Naukowy światopogląd opiera się na obiektywnej wiedzy i reprezentuje nowoczesny etap rozwoju światopoglądu filozoficznego. W ciągu ostatnich kilku stuleci nauka coraz bardziej oddalała się od tego zjawiska"mglisty" filozofii w dążeniu do osiągnięcia dokładnej wiedzy. Jednak ostatecznie i ona oddaliła się od człowieka i jego potrzeb: efektem działalności naukowej są nie tylko użyteczne produkty, ale także broń masowego rażenia, nieprzewidywalne biotechnologie, metody manipulowania masami itp.

Humanistyczny światopogląd opiera się na uznaniu wartości każdej osoby ludzkiej, jej prawa do szczęścia, wolności, rozwoju. Formułę humanizmu wyraził Immanuel Kant, który stwierdził, że człowiek może być jedynie celem, a nie prostym środkiem dla drugiego człowieka. Wykorzystywanie ludzi jest niemoralne; Należy dołożyć wszelkich starań, aby każdy człowiek mógł odkryć i w pełni urzeczywistnić siebie. Taki światopogląd należy jednak uważać za ideał, a nie za coś, co faktycznie istnieje.

Składniki światopoglądu są tradycyjnie: poznawcze (wiedza), emocjonalne (uczucia), aksjologiczne (wartości) i aktywnościowe (działania). Podział ten jest bardzo arbitralny: komponenty nigdy nie występują w czystej postaci. Myśli są zawsze naładowane emocjonalnie, działania ucieleśniają wartości danej osoby itp. W rzeczywistości światopogląd jest zawsze całością, a podział go na elementy ma zastosowanie jedynie w celach badawczych.

Nasz stosunek do świata i siebie samych obejmuje różnorodność wiedza. Na przykład codzienna wiedza pomaga w poruszaniu się w codziennym życiu - komunikowaniu się, studiowaniu, budowaniu kariery, zakładaniu rodziny. Wiedza naukowa pozwala na zrozumienie faktów na wyższym poziomie i budowanie teorii.

Nasze interakcje ze światem są kolorowe emocje, kojarzony z uczuciami, przekształcony przez namiętności. Na przykład człowiek może nie tylko patrzeć na przyrodę, beznamiętnie rejestrując jej przydatne i bezużyteczne cechy, ale także ją podziwiać.

Normy I wartości są ważnym elementem światopoglądu. W imię przyjaźni i miłości, w imię rodziny i bliskich człowiek może działać wbrew zdrowemu rozsądkowi, ryzykując życie, pokonać strach, robiąc to, co uważa za swój obowiązek. Przekonania i zasady są wplecione w samą tkankę ludzkiego życia i często ich wpływ na działania jest znacznie silniejszy niż wpływ wiedzy i emocji razem wziętych.

działania W strukturę światopoglądu wpisuje się także człowiek, tworząc jego poziom praktyczny. Człowiek wyraża swój stosunek do świata nie tylko w swoich myślach, ale także we wszystkich swoich zdecydowanych działaniach.

Światopogląd daje człowiekowi holistyczny system wartości, ideałów, technik i modeli życia. Porządkuje otaczający nas świat, czyni go zrozumiałym i wskazuje najkrótsze drogi do osiągnięcia celów. Wręcz przeciwnie, brak spójnego światopoglądu zamienia życie w chaos, a psychikę w zbiór odmiennych doświadczeń i postaw. Nazywa się stan, w którym stary światopogląd zostaje zniszczony i nie powstał jeszcze nowy (na przykład rozczarowanie religią) kryzys ideologiczny. W takiej sytuacji ważne jest przywrócenie integralności ideologicznej jednostki, w przeciwnym razie jej miejsce zajmą chemiczne lub duchowe substytuty – alkohol i narkotyki lub mistycyzm i sekciarstwo.

1.2. ROLA RELIGII W Kształceniu ŚWIADOMOŚCI MŁODZIEŻY

Wpływ dowolnego zjawiska na życie człowieka może być albo pozytywny (pomagający w jego zachowaniu i rozwoju), albo negatywny (utrudniający mu zachowanie i rozwój), albo przeciwstawny (niosący ze sobą zarówno pozytywne, jak i negatywne konsekwencje). Jak w uogólnionej formie (jako całości) ocenić wpływ religii na życie ludzi? Jak pozytywne? Jak negatywne? Albo jak sprzeczne?

Duchowni i teolodzy dzielący religie na prawdziwe, częściowo prawdziwe i fałszywe uważają, że religie prawdziwe pełnią rolę bezwarunkowo pozytywną, fałszywe – bezwarunkowo negatywną, a częściowo prawdziwe – rolę sprzeczną.

Wśród ateistów są też tacy („ekstremalni ateiści”), którzy wierzą, że jakakolwiek religia odgrywa jedynie negatywną rolę. Z reguły kierują się stwierdzeniem V.I. Lenina, który nazwał religię (religię w ogóle, jakąkolwiek religię)« wróg kultury i postępu».

W problemie „Rola religii” Istnieje także pogląd na tzw« złoty środek». Zgodnie z tym punktem widzenia religia jako całość pełni rolę sprzeczną: jest w niej tendencja wroga kulturze i postępowi, ale jest też tendencja o charakterze przeciwnym.

Szczególnie wyraźnie tendencja wroga kulturze i postępowi objawia się w tzw. patologii religijnej.

Greckie słowo „pathos” oznacza „chorobę”. Patologia odnosi się zarówno do badania procesów chorobowych, jak i samych procesów chorobowych w organizmach żywych i zjawiskach społecznych. Patologia religijna to bolesne procesy wewnątrz wyznań religijnych. Zrozumienie roli religii obejmuje zrozumienie natury wpływu patologii religijnej na samych wierzących i na środowisko, w którym żyją. Patologia religijna objawia się fanatyzmem religijnym, ekstremizmem religijnym i przestępczością na tle religijnym. I te trzy zjawiska są ze sobą powiązane i wzajemnie się przekształcają.

Ekstremizm religijny jest skrajną formą fanatyzmu religijnego. Istotą każdego ekstremizmu, w tym ekstremizmu religijnego, jest stosowanie przemocy wobec dysydentów. Fakty dotyczące fanatyzmu (w tym ekstremizmu) występują w wielu religiach. Stopień przemocy może być również różny: od blokowania jezdni w sobotę po pobicie dysydentów, a nawet ich fizyczne zniszczenie. I tutaj ekstremizm religijny przekształca się w przestępstwo na tle religijnym. Przestępczość na tle religijnym może objawiać się zarówno w stopniu stosunkowo słabym, jak i bardzo silnym. Przestępstwa na tle religijnym mogą popełniać osoby fizyczne, poszczególne związki wyznaniowe (za te przestępstwa odpowiedzialność ponoszą przywódcy organizacji religijnych oraz konkretni sprawcy przestępstw).« wytyczne», ale oczywiście nie zwykli wierzący).

W przeszłości jednym z najbardziej jaskrawych przejawów przestępczości na tle religijnym był tzw« Noc Św. Bartłomieja» w Paryżu (noc 24 sierpnia 1572). Bardzo obrazowo wypowiadał się o niej w powieści francuski pisarz Prosper Merimee« Kronika czasów Karola IX».

Ale nawet pod koniec XX wieku przestępstwa na tle religijnym czasami wyrażają się w bardzo okrutnej formie. Najbardziej tragiczne skutki przyniosła w Japonii przestępcza działalność fanatyków religijnych tego wyznania„AUM Senrike”. Istnieją także następujące sekty: luteranie, ewangelicko-chrześcijańscy baptyści (ECB),« Chrześcijanie wiary ewangelickiej» - Zielonoświątkowcy (PHE), Charyzmatycy,« Sposób na pokonanie"(dawny " Transformacja Rosji»), Kościół Nowego Apostolstwa, Adwentyści Dnia Siódmego (SDA), Świadkowie Jehowy, Towarzystwo Świadomości Kryszny (Hare Krishnas), Sahaja Yoga, Centrum Pokoju„Świadomość Ziemian” Rodnovers, Koncepcja bezpieczeństwa publicznego (CPS) czy Kurs prawdy i jedności (KPU), Kult Anastazji czy Dzwoniące cedry Rosji, Zwolennicy Swietłany Peunowej (Partia„Will”), sataniści.

Przejawem patologii religijnej jest oczywiście fanatyzm w obrębie niektórych wyznań. Na przykład zdarzały się przypadki, w których we wspólnotach zielonoświątkowych stosowano taką procedurę"egzorcyzm" zamieniło się w bolesną mękę nieszczęśników. W wielu społecznościach rytuały przerodziły się w napady histerii, a poszczególni wierzący, będąc w półmroku świadomości, popełniali przestępstwa.

Ale może to, co nazywamy patologią religijną, nie ma nic wspólnego z religią? Przecież religia z definicji jest syntezą wiary w to, co nadprzyrodzone i rytuałów nakierowanych na to, co nadprzyrodzone. Gdzie tu wiara i rytuały? Ale po pierwsze, jest tu obecna wiara: we wszystkich przypadkach fanatycy (w tym ekstremiści i przestępcy) zostali zepchnięci do niecywilizowanych, nieludzkich zachowań przez szczególne rozumienie wiary w to, co nadprzyrodzone. Po drugie, religia według innej definicji jest działalnością, poprzez którą wyraża się i realizuje wiara w zjawiska nadprzyrodzone. I jak pokazują fakty, wiarę w to, co nadprzyrodzone, można wyrazić nie tylko poprzez cywilizowaną, ale także niecywilizowaną, patologiczną działalność.

Patologia religijna to nic innego jak fanatyzm religijny w różnych postaciach i różnym stopniu jego przejawów. Jak pokazała historyczna przeszłość religii i jak pokazuje jej teraźniejszość, fanatyzm religijny jest zjawiskiem negatywnym w życiu społeczeństwa. Wszyscy cywilizowani ludzie – zarówno wierzący, jak i niewierzący – w imię szczęścia ludzkości, w imię własnego szczęścia, w imię szczęścia swoich dzieci i wnuków, muszą walczyć o przezwyciężenie fanatyzmu religijnego.

Fanatyzm może być nie tylko religijny, ale także ateistyczny (np. brak szacunku wobec osób wierzących), polityczny (nietolerancja wobec osób o odmiennych poglądach politycznych) i codzienny (np. gdy mąż i żona nie mogą się pokłócić). ze sobą bez irytacji, gdy dzieci nie chcą zrozumieć swoich rodziców, a rodzice nie chcą zrozumieć dzieci). A to oznacza, że ​​ludzie będą w stanie najpierw ograniczyć, a potem przezwyciężyć fanatyzm religijny tylko wtedy, gdy skutecznie zwalczą fanatyzm w ogóle, ze wszystkimi jego rodzajami i przejawami. W tej chwili walka z ekstremizmem jest wspólną troską Kościoła i państwa.

ROZDZIAŁ 2 PRACE DOŚWIADCZALNE NAD BADANIEM WPŁYWU RELIGII NA KSZTAŁCENIE ŚWIADOMOŚCI MŁODZIEŻY

2.1 . WIARA RELIGIJNA I WARTOŚCI WSPÓŁCZESNEGO MŁODZIEŻY

Przekonania nie są czymś„znany” i „zrozumiany”, Jest to wiedza, która przeszła na wewnętrzną pozycję jednostki. Pełniąc funkcję regulacyjną, przekonania determinują całą duchową strukturę człowieka - jego orientację, orientację wartości, zainteresowania, pragnienia, uczucia, działania.

Wartości to znaczenie, znaczenie, korzyść,wszystko. Zewnętrznie wartość jawi się jako właściwość przedmiotu lub zjawiska. Jednak znaczenie i użyteczność nie są im przypisane z natury, nie tylko ze względu na wewnętrzną strukturę samego przedmiotu, ale są subiektywną oceną konkretnych właściwości, które wchodzą w sferę społecznego bytowania człowieka, człowiek jest nimi zainteresowany lub czuje potrzebę. System wartości pełni rolę codziennych wskazówek w obiektywnej i społecznej rzeczywistości człowieka, oznaczeń jego różnych praktycznych relacji do otaczających go przedmiotów i zjawisk: miłości, rodziny, dzieci, religii, duchowości, edukacji itp..

S.I. Gessen wyróżnił trzy warstwy wartości kulturowych: edukację, obywatelstwo i cywilizację. Każda warstwa wypełniona jest własną treścią życia kulturalnego. Na przykład edukacja obejmuje naukę, sztukę, moralność i religię. Obywatelstwo - prawo i państwowość. Cywilizacja - ekonomia i technologia.

Przez wiele stuleci religia była jedynym systemem przemyślanym pedagogicznie, mającym cele, zadania, treści, formy i metody wychowania, samokształcenia,

samoprzekonanie, takie jak modlitwa, pokuta, wstrzemięźliwość, ślubowanie. Wychowanie religijne uwzględnia cechy nieświadomości i podświadomości, emocjonalne i wolicjonalne jednostki.

We współczesnej świadomości społecznej naszego narodu następuje przewartościowanie religii w kulturze i historii, duchowy i moralny rozwój człowieka i społeczeństwa. I. V. Metlik uważa, że ​​włączenie wiedzy o religii do nauczania i wychowania szkolnego wiąże się z pozytywną oceną religii przez pewną część społeczeństwa. Podobnie jest ze świadomością, że« znacząca warstwa dziedzictwa historycznego i kulturowego naszego narodu i całej ludzkości nie może zostać opanowana przez młodsze pokolenie z wystarczającą głębią bez znajomości historii i kultury głównych tradycyjnych religii» .

W kulturze religijnej kształtowały się i rozwijały wartości takie jak miłość do człowieka (bliźniego), wolność, odpowiedzialność, soborowość, kolektywizm, wzajemna pomoc, hojność duszy, patriotyzm, pracowitość, racjonalność przejawów życia i inne. Wartości te mają znaczenie uniwersalne i dlatego powinny wzbogacać treści nauczania szkolnego.

W rosyjskim systemie edukacji stwarza się warunki wstępne do zdobywania wiedzy o religii w procesie kształcenia i edukacji uczniów w państwowych placówkach oświatowych, o włączeniu których decydują normy społeczne i prawne działalności szkoły świeckiej. Takie szkolenie ma charakter zgodny kulturowo i religijny.

Wiedza uczniów na temat religii pogłębia ich wyobrażenia na temat obywatelstwa, patriotyzmu, poszanowania praw jednostki w sferze duchowej, rozwoju samoświadomości narodowej i kształtowania kultury etycznej jednostki. Znajomość tradycji rodzinnych, doświadczenie wychowania rodzinnego, kształtowanie czystej postawy wobec małżeństwa i rodziny, wobec przedstawicieli płci przeciwnej, z uwzględnieniem norm moralnych przyjętych w tradycyjnej kulturze narodów Rosji, wzbogaca świadomość studenci o znaczących wartościach w kulturze krajowej i światowej.

Podczas szkolenia kształtuje się naukowy światopogląd, który ułatwia studiowanie przedmiotów przyrodniczych: fizyki, biologii, geografii, chemii. Studiując te dyscypliny kształtują się naukowe postawy na temat otaczającego nas świata, kształtuje się wiedza i przekonania.

Przedmioty takie jak literatura i światowa kultura artystyczna tworzą wartości moralne i kulturowe.

Przedmioty cyklu społeczno-humanitarnego (historia i nauki społeczne) pomagają w socjalizacji jednostki i dają koncepcje dotyczące otaczającego nas świata.

Pełną wiedzę religijną uczniowie otrzymują w szkołach niedzielnych przy kościołach, świątyniach i katedrach.

W procesie życia religijnego kształtują się zasady, tradycje, a następnie integralny system wychowania religijnego. W epoce nowożytnej pojawiła się potrzeba edukacji religijnej w samym społeczeństwie. Są ku temu dobre powody, z których głównym naszym zdaniem jest potrzeba przezwyciężenia współczesnej cywilizacji bez duchowości.

W religii duchowość ma różne cechy, najczęściej polarne (jasne i ciemne) - jest Duch Boży i duch pychy. Ksiądz ks. Aleksander Mężczyźni zdefiniowali duchowość jako wyjątkową właściwość człowieka, czyniącą go człowiekiem, łączącą go z nim« najwyższy poziom istnienia».

W codziennym użytkowaniu"duchowy" rozumiany jako godny i moralny. Duchowość jest jedną z głównych podstawowych cech człowieka. Wszelka działalność życiowa człowieka, zdeterminowana warunkami życia społecznego, zasadami moralnymi i prawnymi, nosi piętno duchowości indywidualnej.

A. Pelin, kandydat teologii, rektor Sarańskiej Szkoły Teologicznej, bardzo dobrze mówił o duchowości:« Kiedy mówimy o"duchowość" Mamy na myśli przede wszystkim orientację człowieka na wysokie wartości moralne, które wypływają z jego wiary.„[6].

We współczesnej rodzinie brakuje edukacji, co negatywnie wpływa na całe społeczeństwo, objawiając się w szczególności spontanicznym tworzeniem się kultu« lekkie obyczaje», konsumenckie podejście do ludzi, przyrody, życia. Odnotowano ogromny wzrost liczby przypadków zachowań dewiacyjnych wśród dzieci, młodzieży i młodych ludzi – od ucieczek z domu po poważne przestępstwa, uzależnienie od narkotyków itp. e. degradacja orientacji na wartości współczesnych ludzi. Historia po raz kolejny stawia odwieczne pytania o sens istnienia, o dobro i zło, o moralność i niemoralność.

Religia należy do kategorii zjawisk społecznych, które zawsze będą jej towarzyszyć. Cerkiew prawosławna odegrała ogromną rolę w życiu politycznym i duchowym Rosji. Motywy wprowadzenia doktryny religijnej do placówki oświatowej wynikały z wieloletniej tradycji rosyjskiego systemu oświaty i były poparte badaniami naukowymi i ówczesną argumentacją. Warto przypomnieć niektóre z nich, aby zrozumieć, jaką rolę postępowa inteligencja naukowa przypisywała religii i Kościołowi w wychowaniu młodzieży.

Wracając do prac naukowca V.V. Zenkowskiego można zauważyć, że uważał on za najwłaściwszy sposób kultywowania religijności duszy dziecka na każdym etapie rozwoju dziecka, w zależności od stopnia ukształtowania jego cech umysłowych i wiodącego rodzaju aktywności. W obronie wychowania religijnego dziecka wypowiadali się filozofowie (I.A. Ilyin, N.A. Bierdiajew i inni). I.A. Iljin wierzył, że kształtowanie obywatelstwa, patriotyzmu i szlachetności duszy jest możliwe na tle wzbogacania duchowego doświadczenia rosyjskich dzieci o takie skarby, jak modlitwa prawosławna oraz życie świętych i bohaterów Ojczyzny.

Jednak obecnie w dziedzinie edukacji pojawiła się sprzeczność między zapotrzebowaniem społeczeństwa na jakość i duchowość- rozsądne wykształcenie i słabe możliwości realizacji tego żądania. Zrozumienie wartości rodziny i wychowania dzieci ma ogromne znaczenie zarówno dla państwa świeckiego, jak i dla osób wierzących. Prawosławie zawsze popierało ideę i praktykę przyjaznej dużej rodziny. Teksty biblijne wskazują na główne naruszenia przykazań chrześcijańskich: oszustwo, pasożytnictwo, rabunek itp. n. Tradycja chrześcijańska nakazuje pomagać każdemu, kto znajduje się w trudnej sytuacji, pomagać bliźniemu.

Edukacja ortodoksyjna promuje akceptację przez uczniów wartości duchowych i moralnych tradycyjnych dla naszego społeczeństwa, które stanowią podstawę harmonijnego rozwoju jednostki i zapewnia integralność osobistą. Jednocześnie duchowość zakłada przebudzenie duszy na doświadczenia duchowe, rozwój poczucia własnej wartości i ukształtowanie podstawowych cech osobowości duchowej - wiary, dobroci, honoru, sumienia, miłości, objawionych w świetle narodowych tradycją i ciągłym powiązaniem z Absolutnym Idealem, co w ortodoksji oznacza osobowego Boga.

Wydaje się oczywiste, że każdy kulturalny człowiek, niezależnie od swoich orientacji ideologicznych, musi posiadać pewien zasób informacji na temat religii jako ważnej formy świadomości społecznej. Agresywny i prymitywny ateizm nie odpowiada tej koncepcji„wychowanie”.

Dla duchowego wzbogacenia uczniów, o wiele ważniejsze są aspekty społeczne i moralne, informacje o wpływie religii na kulturę, moralność, sposób życia, tradycje, zwyczaje i duchowość narodów, zwłaszcza ich własnej Ojczyzny. Naszym zdaniem wymóg ten jest jednym z najważniejszych pod względem metodologicznym.

Religijna edukacja dzieci w wieku szkolnym pomoże wypełnić istotne luki w ich wiedzy nt„wieczne pytania” życia oraz pobudzanie aktywności poznawczej i badawczej w zrozumieniu takich globalnych problemów ideologicznych, jak istnienie i natura Boga; cel i sens życia ludzkiego; istota i pochodzenie dobra i zła oraz wiele więcej.

Współcześni nastolatkowie są dziś gotowi zaakceptować, zrozumieć i urzeczywistnić duchowe prawa świata, a religia je objawia. Dzieci współczesnego pokolenia mają silną wolę w stosunku do świadomych działań. Regulują w swoich umysłach swoje działania i działania dorosłych wokół nich.

Aby przekazywać wartości duchowe świadomości dzieci i tym samym wspierać ich harmonijny rozwój, religia powinna stać się jedną z form wychowania. Może w końcu przywrócić społeczeństwo ludzkie do moralnych standardów życia i obudzić w człowieku koncepcję, że nie tylko"codzienny chleb "

2.2 BADANIA NAD WPŁYWEM RELIGII NA KSZTAŁCENIE ŚWIADOMOŚCI MŁODZIEŻY

W trakcie badania problemu wpływu religii na kształtowanie się świadomości młodzieży zapoznaliśmy się z pracą szkół wychowawczych i szkółek niedzielnych w mieście. Sarańsk przeprowadził rozmowy, ankiety i wywiady wśród uczniów, rodziców, nauczycieli i księży. Prawosławie jest ważną religią w naszym mieście. Na terenie miasta znajduje się Świątynia św. Mikołaja, Świątynia Matki Bożej Kazańskiej, Cerkiew Narodzenia Pańskiego, Cerkiew św. Jana Teologa i Katedra Świętego sprawiedliwego wojownika Fiodora Uszakowa . Przedstawiciele wiary islamskiej odwiedzają meczety. W mieście Sarańsk działają następujące meczety: Meczet Aal-Mansur, Meczet Katedralny Uskudar, Meczet Ihsan.

Skład religijny ludności Mordowii ukształtował się w procesie wielowiekowego rozwoju gospodarczego terytorium. Zdecydowana większość ludności to prawosławni i należą do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Drugie miejsce wśród związków wyznaniowych republiki zajmuje społeczność muzułmańska. Meczety muzułmańskie działają obecnie w większości wiosek tatarskich.

W nowoczesnej szkole edukacyjnej uczniowie zapoznają się z głównymi religiami świata, otrzymują informacje o pochodzeniu, historii religii, głównych cechach wierzeń, symbolice, standardach etycznych, znaczeniu religii w różnych kulturach. Przyczynia się to do pogłębienia edukacji humanitarnej i pomaga w komunikacji z rówieśnikami różnych narodowości i wyznań.

W szkółce niedzielnej (w kościołach, świątyniach, katedrach) dzieci otrzymują głęboką, świadomą edukację religijną. Chodzą do kościoła, przystępują do sakramentów i poszczą, co przyczynia się do ich rozwoju duchowego.

We współczesnej szkole prowadzona jest praca nad wychowaniem duchowym i moralnym. Obejmuje to wydawanie gazetek ściennych, debaty, konkursy rysunkowe o tematyce biblijnej, wycieczki do instytucji religijnych (kościołów, meczetów itp.), spotkania z duchowieństwem, odwiedzanie szkółek niedzielnych, omawianie literatury religijnej, uczęszczanie na koncerty śpiewów kościelnych, zapoznawanie uczniów z muzyką cerkiewną i malowanie. Bardzo przydatne jest porównanie sztuki kościelnej Rosji i Zachodu.

Na potrzeby nauczania religii w szkołach wprowadza się przedmioty fakultatywne« Religia i jej zabytki», « Z historii religii", "Religie świata", "Religioznawstwo", " Wielkie księgi ludzkości" itd. Szkoły w Republice Mordowii prowadzą zajęcia mające na celu zapoznanie się ze światowymi kulturami religijnymi. Zajęcia takie prowadzone są dla uczniów klas 4-5. To jest przedmiot« Podstawy kultury prawosławnej kursu ORKSE».

Analizując wyniki ankiety przeprowadzonej wśród uczniów w tym wieku i ich rodziców, doszliśmy do wniosku, że temat« Podstawy kultury prawosławnej» dzieci to lubią. Arthur K. (uczeń IV klasy, Sarańsk)« Podoba mi się temat kompleksu wojskowo-przemysłowego. Uczy dobrych manier, czynienia dobra». Andrey Ch. (uczeń IV klasy, Sarańsk)« Dowiedziałem się wiele o Świętych. OPK jest bardzo dobry». Rejestrowaliśmy odpowiedzi rodziców, których dzieci uczęszczają na zajęcia« Podstawy kultury prawosławnej»? Irina Sh (prawosławna)"Przedmiot " Podstawy kultury prawosławnej są niezbędne w szkole. Konieczne jest zaszczepianie dzieciom wartości duchowych i zachęcanie dzieci do czytania„Biblie”. U dzieci kształtują się lekcje miłosierdzia, życzliwości, sumienności, miłości do bliskich, do natury. Trzeba wierzyć w Boga, znać modlitwy». Irkam K. (muzułmanin)"Przedmiot " Podstawy kultury prawosławnej» niezbędny. Dzieci już od najmłodszych lat zaczynają wierzyć i kochać Boga. Moja córka dowiedziała się o wielu świętach prawosławnych, szacunku do starszych i miłości do Ojczyzny. Jesteśmy muzułmanami – nie mamy ikon. Jest ich wielu w ortodoksji. Chciałbym pamiętać, które ikony leczą, które chronią dobre relacje w rodzinie, które pomagają w nauce. Moja córka i ja byliśmy zainteresowani poznawaniem świata prawosławnego». Na pytanie, czy chciałbyś (Twoje dziecko) kontynuować naukę tego przedmiotu w szkole średniej? Zarówno rodzice, jak i dzieci odpowiedzieli:"Tak ". Istnieją inne odpowiedzi od dzieci i rodziców. Dzieci nie wiedzą, czy dany przedmiot im się podoba, czy nie. Nie wiedzą, czego się nauczyli z tych lekcji.

Przeprowadziliśmy ankietę wśród młodzieży szkół w mieście Sarańsk, gdzie nauczany był ten przedmiot« Podstawy kultury prawosławnej» w klasach 4-5 oraz w szkołach, w których przedmiot ten nie był nauczany« Podstawy kultury prawosławnej». Podajmy przykład wyników ankiety przeprowadzonej w Miejskiej Placówce Oświatowej Liceum nr 36, w klasie 10.

Badanie nastolatków wykazało, że dzieci mają pojęcie o religiach świata, uważają się za tę czy inną religię. W tej klasie 75% to prawosławni, wychowani w rodzinach ortodoksyjnych. 19% to ateiści; 3% to muzułmanie, 3% to protestanci. W rodzinie rodzicielskiej zdecydowane miejsce zajmowała religia – 25%. Miejsce neutralne – 50%. Brak – 25%. Przekonania religijne wpływają na życie codzienne (20%). Przekonania religijne mają neutralny wpływ na życie codzienne (75%). Przekonania religijne nie mają wpływu na życie codzienne (5%). Uważają, że w smutkach i próbach ludzie częściej zwracają się do Boga (98%). Prawosławnemu łatwiej jest pokonać trudności (97%). Na pytanie dlaczego? Odpowiedzieli:« Wiara w Boga pomaga przetrwać codzienne trudności" 3% dzieci wierzą, że ateiście łatwiej jest znosić codzienne próby. Spośród nich 1% dzieci (ortodoksyjnych) w to wierzy« ludzie różnie znoszą próby, niezależnie od wiary», « Religia nie ma wpływu na rozwiązywanie problemów». Spośród nich 2% dzieci (ateistów) Na pytanie: dlaczego? Odpowiedzieli:« w nic nie wierzą i nie są od nikogo zależni», « polegają na sobie, a nie na fikcyjnych postaciach», « nigdy nie otrzymasz pomocy z góry»,

50 % dzieci wierzą, że religia zapewnia człowiekowi duchowe i moralne wsparcie w życiu. 5% z 50% dzieci uważa, że ​​takiego wsparcia należy udzielać dziecku już od urodzenia. Reszta wskazuje na różny wiek od 3 do 10 lat.

W szkole edukacyjnej nastolatki biorące udział w badaniu otrzymały podstawy kultury religijnej na lekcjach moskiewskiej kultury chemicznej, geografii, wycieczek do miast Rosji: Petersburga, Kazania, Yoshkarla, Czeboksary itp. gdzie zwiedzali świątynie i ważne zabytki kultury i historii. Praca ta pomogła im w rozwoju moralnym. Z rozmów z nauczycielami wynika, że ​​w klasie panuje przyjazna, pozytywna atmosfera. Dzieci pomagają sobie nawzajem. Nie ma żadnych negatywnych przejawów wrogości czy odrzucenia. Klasa ta powstała w tym roku z paraleli trzech poprzednich klas dziewiątych. Wzajemna adaptacja przebiegła bezboleśnie. W klasie panuje wzajemne zrozumienie i przyjaźń. Dzieci biorą czynny udział w życiu szkoły i klasy. Rodzice zauważają także pozytywne strony swoich dzieci. Można powiedzieć, że wiedza religijna, jaką dzieci zdobywały w szkole i w rodzinie, pozytywnie wpływa na świadomość nastolatka i jest warunkiem dalszej edukacji religijnej i rozwoju duchowego uczniów.

2.3. Rola wychowania duchowego i moralnego

Och, spójrz, co się dzieje wokół ciebie

Spójrz w głąb siebie i zamknij swój krąg

Poznaj innych, a poznasz własnego ducha.

Poznaj siebie, a nagle otworzysz się na świat.

Dzieci w wieku szkolnym niosą ze sobą ładunek niezbędny do tworzenia wartości duchowych i materialnych, potrafią je tworzyć, może po to się rodzą, aby tworzyć i tworzyć. Musimy tylko pomóc im się otworzyć, a także zapobiec zniekształceniu ich losu przez społeczeństwo i zjawiska społeczne. Y. A. Komensky argumentował również, że dziecko „ma wrodzony głód wiedzy”. Nauczyciele muszą umieć wykorzystać ten naturalny dar dziecka. Rozwój osobisty powinien rozwijać się poprzez samorozwój, samokształcenie, samodoskonalenie, szczególnie w kierunku duchowym i moralnym. Niestety, media nie poświęcają wystarczającej uwagi problematyce wychowania duchowego i moralnego dzieci. Otaczająca rzeczywistość i społeczeństwo również czasami nie są pozytywnym przykładem dla młodszego pokolenia, dlatego obecnie wzrasta rola szkoły w wychowaniu dzieci. Dużą wagę przywiązuje się do wychowania uczuć patriotycznych poprzez zaszczepianie głębokiego szacunku dla rodziców, nauczycieli, silnych rodzin, uważnego stosunku do otaczającej przyrody, starożytnych tradycji kulturowych Rosji, miłości i szacunku do każdego człowieka. Jednocześnie kształtuje się umiejętność odróżniania dobra od zła, pożytecznego od szkodliwego i prawidłowego reagowania na przejaw tego wszystkiego w życiu. A najcenniejsze jest to, że dzieci komunikując się ze sobą, przekazują nabyte umiejętności i wiedzę rówieśnikom, wywierając w ten sposób na nich dyskretny, pozytywny wpływ.

Instytucja edukacyjna non-profit „Akademist” działa w naszej szkole od ponad 10 lat. Celem tej instytucji edukacyjnej jest intensyfikacja aktywności poznawczej, kształtowanie kultury informacyjnej uczniów, poszerzanie horyzontów dzieci, rozwijanie gustu artystycznego, kultywowanie troskliwego stosunku do zabytków kultury, historii narodu rosyjskiego, pomników przyrody, kultywowanie cech osobistych : wola, poczucie koleżeńskiej wzajemnej pomocy, umiejętność szybkiego reagowania w trudnych sytuacjach.

Koło naukowe uczniów szkół działa w kilku obszarach:

Historyczny;

Geograficzny;

Ekologiczny;

Etnograficzny.

Wśród priorytetowych zadań stojących przed współczesną edukacją można wyróżnić zadanie związane z przygotowaniem uczniów do zawodowej pracy umysłowej i kształtowaniem naukowego światopoglądu na otaczający ich świat. Coraz większe miejsce w pracy pozaszkolnej zajmuje praca naukowo-badawcza uczniów, będąca procesem wspólnego działania ucznia i nauczyciela w celu rozpoznania istoty badanych zjawisk i procesów, utrwalania, systematyzowania nowej wiedzy, poszukiwania wzorców , opisywanie, wyjaśnianie, projektowanie.

Celem tej pracy jest stworzenie warunków do rozwoju osobowości twórczej, jej samostanowienia i samorealizacji. Jest to możliwe dzięki wspólnym wysiłkom nauczyciela i ucznia, co powinno dać określony efekt w przyszłości.

Dla nastolatków najważniejsza jest motywacja wewnętrzna i zainteresowanie problemem badawczym. Stanowi to podstawę powodzenia realizacji działań badawczych i studenta. Działalność naukowa rozwija u uczniów zdolności poznawcze, twórcze myślenie i umiejętność samodzielnego konstruowania wiedzy. Jednocześnie dzieci uczą się analizować otrzymane dane i wyciągać wnioski, nabywają umiejętności argumentowania i rozumowania, tworzenia prezentacji komputerowych, map, rysowania wykresów oraz korzystania z dysków multimedialnych w nauce.

Studenci uczą się odpowiadać na trudne pytania, które pomagają poprowadzić ich badania we właściwym kierunku.

Dzieci realizują prace badawcze, wybierają się na wycieczki do ciekawych miejsc, biorą udział w konkursach. Członkowie koła prowadzili prace badawcze dotyczące krajobrazu kulturowego mikrookręgu, geografii religii w Mordowii, zbiorników wodnych republiki, możliwości turystycznych republiki, zagadnień etykiety, norm, moralności i wielu innych.

Program edukacji duchowej i moralnej może obejmować na przykład:

Prowadzenie cotygodniowych zajęć z wychowania duchowego i moralnego w oparciu o kulturę prawosławną (opcjonalnie);

Zwiedzanie świątyń Sarańska i Mordowii;

Prowadzenie wydarzeń poświęconych świętom prawosławnym.

Celem programu jest rozwój u dziecka w wieku szkolnym umiejętności i nawyków duchowych i moralnych, wiedzy opartej na tradycjach i wartościach rosyjskiej kultury prawosławnej.

Aby osiągnąć ten cel, należy zrealizować następujące zadania:

Tworzenie twórczego środowiska do manifestacji duchowej, fizycznej siły i zdolności, zapoznawanie dzieci z tradycjami i wartościami kultury prawosławnej,

Kształtowanie u dzieci pojęcia świętości, czci wobec sanktuariów Ojczyzny, pielęgnowanie troskliwej postawy wobec przyrody i ludzi,

Organizacja indywidualnej i zbiorowej twórczości dzieci.

Podstawą cementującą cały proces wychowawczy jest moralność i patriotyzm, oparte na uniwersalnych wartościach ludzkich (honor, sumienie, przyzwoitość, godność, obowiązek, uczciwość, sprawiedliwość, odpowiedzialność, bezinteresowność, humanizm, pracowitość, szacunek dla starszych) oraz nowych zasady i normy (szacunek dla państwa i władzy, symboli państwowych, praw, Konstytucji, obowiązku obywatelskiego, patriotyzmu, samożądania, miłosierdzia, obojętności na wydarzenia mające miejsce w państwie, działalność społeczną).

Głównymi blokami tradycyjnej technologii edukacyjnej w szkole, poprzez którą budowany jest system wychowania moralnego i patriotycznego, są:

Proces edukacyjny (system sala-lekcja);

Proces edukacyjny w klasie;

Pozaszkolne zajęcia edukacyjne w szkole;

Pozaszkolne zajęcia edukacyjne w społeczeństwie.

Blok drugi, trzeci i czwarty reprezentują system edukacji poprzez spędzanie czasu wolnego.

Szczególną rolę w procesie wychowania moralnego przypisuje się wielu przedmiotom (historia, nauki społeczne, sztuka, geografia, literatura i wiele innych), w procesie uczenia się, w którym kształtuje się światopogląd dziecka, umiejętności kultury mowy, narodowości rozwijana jest kultura, kultura zachowania itp.

Jednym z głównych elementów etykiety jest wygląd ucznia, dlatego integralną częścią całego procesu edukacyjnego jest wprowadzenie jednolitego mundurka szkolnego.

Wychowawcy wszystkich klas sporządzają rodzinny paszport społeczny oraz tworzą bank danych o dzieciach i rodzinach znajdujących się w trudnej sytuacji życiowej; Badana jest osobowość dziecka i zespołu klasowego, diagnozowane są zdolności twórcze i zainteresowania dzieci, monitorowana jest edukacja dodatkowa.

W ramach działań organizacyjnych wychowawcy klas i nauczyciele przedmiotów kierują procesem edukacyjnym: organizują konkursy w różnego rodzaju działaniach, wystawy prac twórczych, amatorskie koncerty artystyczne, zbiorowe działania twórcze (CTD), wakacje szkolne, wycieczki do muzeów miejskich, działalność „ Przytulne Biuro”, „Nasze piękne podwórko” – gazeta ścienna, która pomaga dzieciom w wyznaczaniu bezpiecznych dróg do szkoły.

Wychowanie powinno przede wszystkim postawić sobie za cel wpajanie dziecku wartości moralnych, kształtowanie w nim właściwej skali wartości, niezależnie od społeczno-kulturowych warunków rozwoju świata. Każdy nauczyciel chciałby widzieć u swoich uczniów życzliwy, moralny stosunek do ludzi i otaczającego go świata. Nie da się poważnie mówić o wychowaniu moralnym młodego pokolenia bez odniesienia się do tradycyjnych wartości kulturowych narodu rosyjskiego, do duchowości... Edukacja powinna opierać się na wychowaniu młodych obywateli w duchu tradycyjnej moralności prawosławnej dla kraju, rzetelną wiedzę naukową i tradycje kulturowe. Należy jednak wziąć pod uwagę, że osobowość wychowuje osobowość - to jest podstawa .

Zatem kształtowanie podstawowej kultury osobowości nastolatków poprzez edukację duchową i moralną jest procesem złożonym i wieloaspektowym. Jasna organizacja pracy wychowawczej w szkole, określenie szczegółowych celów i zadań z uwzględnieniem wymagań współczesności jest kluczem do sukcesu w wychowaniu duchowym i moralnym młodego pokolenia.

WNIOSEK

Cechą rozwoju rosyjskiego systemu edukacji w obecnym okresie jest jego modernizacja, spowodowana zmianami w duchowych, społeczno-politycznych i ekonomicznych sferach życia współczesnego społeczeństwa. Jednym z kierunków reformy szkoły świeckiej jest aktualizacja treści ogólnospołecznego i humanitarnego nauczania. Kultura Rosji historycznie ukształtowała się pod wpływem prawosławia, a wszystkie jej sfery są z nią głęboko związane. Dlatego kultura prawosławna jest dla Rosji jednym z najważniejszych obszarów wiedzy społecznej i humanitarnej. Historycznie będąc rdzeniem tradycyjnej kultury rosyjskiej, kultura prawosławna jest ściśle związana z kulturami narodowymi i światowymi religiami wielu narodów Rosji w ich historycznym rozwoju i państwie współczesnym. Bez znajomości podstaw kultury prawosławnej odpowiednie przyswojenie wartości kultury rosyjskiej, zwłaszcza w jej aspekcie humanitarnym, jest trudne.

Religia odgrywa pozytywną rolę w kształtowaniu świadomości nastolatka.Aby przekazać wartości duchowe świadomości dzieci i tym samym wesprzeć ich harmonijny rozwój, religia może stać się jedną z form wychowania. Może przywrócić społeczeństwo ludzkie do moralnych standardów życia i obudzić w człowieku koncepcję, że nie tylko"codzienny chleb " potrzebuje do pełni życia.

Projekt społeczny ma na celu kształtowanie postaw tolerancyjnych wśród młodzieży do otaczającej rzeczywistości w duchu tradycyjnej prawosławnej moralności kraju, rzetelnej wiedzy naukowej i tradycji kulturowych poprzez różne formy, podejścia i metody, zarówno na lekcjach, jak i podczas zajęć pozalekcyjnych.

BIBLIOGRAFIA

Borodina A.V. Historia kultury religijnej: Podstawy kultury prawosławnej: Podręcznik dla szkół podstawowych i średnich, liceów, gimnazjów. – M.: Wydawnictwo„Pokrov”, 2003. – 288 s.

Wychowanie osoby patriotycznej w strukturze edukacji przedszkolnej, podstawowej, ogólnej i zawodowej: problemy i sposoby ich rozwiązywania: materiały konferencyjne - Mordov. państwo pe. wew. – Sarańsk, 2007. – 160 s.

Kalyuzhny A.A. Rola nauczyciela w wychowaniu moralnym dzieci w wieku szkolnym. M., 1994.

Leontiev A. A. Komunikacja pedagogiczna / A. A. Leontiev. – M.: Wiedza, 1979. – 47 s.

Maryenko I.S. Moralny rozwój osobowości ucznia. M., Wiedza 2005.

Metlik I.V. Religia i wychowanie w szkole świeckiej. M., 2004. – 178 s.

Nowe stowarzyszenia religijne w Rosji o charakterze destrukcyjnym i okultystycznym: Dyrektoriat/Departament Misyjny Patriarchatu Moskiewskiego Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. – Biełgorod, 2002.

Edukacja moralna osobowości ucznia. wyd. Koldunova Ya.I. Kaługa, 2001.

Shirmanova M. Yu Podstawy kultury prawosławnej. Program zajęć oraz zalecenia naukowo-metodyczne dla nauczycieli i studentów szkół wyższych. Biełgorod, 2007. – 128 s.

Yanushkyavichyus, R. Podstawy moralności: podręcznik dla uczniów i studentów / R. Yanushkyavichyus. O. Yanushkyavichene, - M.: PRO-PRESS, 2000. - 456 s.

APLIKACJE

Ankieta dla uczniów dotycząca roli religii w życiu człowieka

Jakie miejsce zajmowała religia w Twojej rodzinie rodziców, gdzie się wychowałeś?

a) określenie;b) neutralny;c) żaden2. Jak Twoje przekonania religijne wpływają na Twoje codzienne życie?a) określenie;b) neutralny;c) żaden3. W smutkach i próbach ludzie zwracają się do Boga częściej niż w dobrobycie. Czemu myślisz?A) tak;B) nie;Silić się.
4. Komu łatwiej znosić codzienne próby: wierzącemu czy ateiście i dlaczego?A) wierzącyB) ateista;B) inna opcja odpowiedzi.
5. Czy zgadzasz się z tym, że religia zapewnia człowiekowi wsparcie duchowe i moralne w życiu, a jeśli tak, to w jakim wieku dziecko powinno otrzymać takie wsparcie?A) tak, podać wiek;B) nie.

Ankieta dla rodziców dotycząca prowadzenia zajęć z modułu« Podstawy kultury prawosławnej» Kurs ORKSE

1. Czy uważasz, że temat modułu« Podstawy kultury prawosławnej» potrzebne do nauki w szkole podstawowej? Dlaczego?

2. Jakie cechy osobowości Twojego dziecka pomagają kształtować lekcje kompleksu edukacji wojskowej?

3. Czy chciałbyś, aby nauka kompleksu wojskowo-przemysłowego była kontynuowana w szkole średniej? Dlaczego?

4. Czy rozmawiałeś ze swoim dzieckiem o obawach na ten temat?

5.Co spowodowało trudności w studiowaniu przedmiotu« Podstawy kultury prawosławnej»?

Nieznajomość swojej ziemi, nieznajomość historii swojej ojczyzny, zapomnienie języka to największy smutek. Nasi dziadkowie pamiętają Rosję z czasów rewolucji, wojny światowej i wojny domowej. Trudne, trudne czasy... Duchowe odrodzenie współczesnej Rosji jest niemożliwe bez katedr, świątyń i kościołów, dlatego problem renowacji świątyń i duchowej edukacji młodzieży jest bardzo aktualny w naszych czasach.

7 czy 13? Która liczba jest szczęśliwsza?

Od czasów starożytnych do naszych czasów wielu ludzi wierzyło i wierzy w szczęśliwe i pechowe liczby. Na przykład boją się liczby 13 i wierzą w szczęście liczby 7. Celem pracy jest sprawdzenie, czy prawdą jest, że liczba 13 jest „przerażająca” i kojarzą się z nią tylko dobre wydarzenia. numer 7, aby zidentyfikować „za” i „wady” każdej z tych liczb, przeanalizuj sytuacje związane z liczbami 7 i 13.

Paradoks dotyczący religii w Wielkiej Brytanii

1. W Wielkiej Brytanii istnieje paradoks związany z religią. Z jednej strony jest to oficjalnie kraj chrześcijański, w którym Kościół i państwo są ze sobą powiązane. Z drugiej strony Hindusi, muzułmanie i sikhowie stanowią dość dużą część populacji, a Brytyjczycy szczycą się tolerancją i zdolnościami adaptacyjnymi. Jednocześnie wydaje się, że rośnie wiele grup religijnych, podczas gdy większość młodych ludzi w ogóle nie wyznaje żadnych przekonań religijnych.
2. W większości krajów zorganizowane chrześcijaństwo podupada, a Kościół anglikański nie jest wyjątkiem.
3. Monarcha jest nie tylko symboliczną głową państwa, ale jest także głową Kościoła anglikańskiego.
4. Oprócz chrześcijaństwa w Wielkiej Brytanii istnieje co najmniej pięć innych religii, które mają znaczną liczbę wyznawców, a Brytyjczycy szczycą się tolerancją i możliwością adopcji.
5. Osoby z zewnątrz czasami dostrzegają możliwe napięcia między jedną religią a drugą. Jednak niezależnie od punktu widzenia większość Brytyjczyków, niezależnie od tego, czy są religijni, czy nie, uważa kwestię wiary za sprawę prywatną i osobistą. Uważam też, że deklaruje się tolerancję religijną jako jedną z najważniejszych sfer polityki wewnętrznej, która może być bardzo pomocna w zapewnieniu stabilności i zamożności współczesnego społeczeństwa brytyjskiego.

Boże Narodzenie: pochodzenie święta i jego tradycje

Niniejsza praca badawcza poświęcona jest historii pojawienia się i obchodów Bożego Narodzenia. Wprowadzenie wyjaśnia istotność tematu i określa cele i zadania badania. Część zasadniczą zawiera fakty historyczne, mity, legendy, świadczące o powstaniu i rozwoju tradycji obchodzenia Bożego Narodzenia, jego najważniejszych symboli oraz bohaterów ludowych. W pracy przedstawiono ewolucję tradycji bożonarodzeniowych do czasów współczesnych.

Historyczne sprzeczności konfliktu w Ulsterze na obecnym etapie

Celem pracy było zbadanie konfliktu ulsterskiego we współczesnej Wielkiej Brytanii. Praca składa się ze wstępu, trzech rozdziałów, zakończenia, dodatku w formie glosariusza oraz spisu literatury. Zasadnicza część pracy opowiada o historii konfliktu, sprzecznościach historycznych i stanie konfliktu dzisiaj.

Judaizm (Gan Isroel „to obóz dla żydowskich dzieci i żydowskie wesele”)

W tym projekcie opowiadałam o istnieniu Światowego Obozu dla Dzieci Żydowskich „GAN ISROEL” oraz o tradycjach Chuppy, czyli żydowskiego wesela.

Człowiek Wierzący

Od czasów starożytnych ludzie próbowali wyjaśnić zjawiska zachodzące wokół nich. Mijają wieki, a poglądy ludzi na świat się zmieniają. W co wierzy dana osoba? Dlaczego? Jaki jest sens życia? Autorzy tej pracy szukają odpowiedzi na te odwieczne pytania. Praca prezentowana jest w języku rosyjskim i angielskim.

Ostern

Praca poświęcona jest badaniu tradycji obchodzenia Świąt Wielkanocnych w Niemczech i na całym świecie.

Celem pracy jest rozwinięcie zainteresowań poznawczych kulturą duchową. W ramach projektu zbadano pierwsze klasztory powstałe na Rusi.

Chodź przez wieki (Jeźdźcy Apokalipsy)

Co sprawia, że ​​przedstawiciele sztuki – zarówno nasi współcześni, jak i ci, którzy żyli wiele wieków temu – zwracają się do Biblii? Jak ludzie różnych epok interpretują jego treść? Jakie lekcje moralne możemy wyciągnąć z tego pomnika cywilizacji ludzkiej? Odpowiedzi na te pytania szuka w swojej twórczości A. Manuilova. Fabuła wybrana do badań to „Wizja czterech jeźdźców” (rozdział 6 Apokalipsy).

Amgalantuy datsan w historii Buriatów Khilok Khorin

Buddyjskie datsany w średniowieczu i na początku ery nowożytnej były największymi ośrodkami kulturalnymi i edukacyjnymi. Praca przedstawia historię jednego z datsanów, który został zniszczony w latach 30., czyli w latach „wojującego ateizmu”, i odrestaurowany w latach 90. ostatni wiek. Autor analizuje problem powrotu do utraconych pozycji religii, a wraz z nią duchowości, poprzez historię datsan Amgalantuy.

Amulety, amulety ludów pochodzenia tureckiego i ludów Północy

Autor bada przeznaczenie amuletów i amuletów ludów pochodzenia tureckiego i ludów Północy. Przeprowadzono analizę porównawczą rodzajów, typów i symboliki biżuterii. Amulety i amulety dziecięce i damskie zostały stworzone przy użyciu symbolicznych znaków z różnych materiałów.

anglikanizm

Praca przybliża powstanie Kościoła anglikańskiego, specyfikę obrzędów religijnych oraz prześledzi wpływ Kościoła na rozwój Anglii. Część tekstową pracy uzupełnia prezentacja.

Praca jest studium takiej warstwy kultury Ugry, jak ustna sztuka ludowa, oryginalna, tajemnicza, starożytna, niczym ziemia, na której się narodziła. Cel pracy: poznanie nierozerwalnie powiązanego świata przyrody oraz świata bogów i duchów Ob Ugrianów w podaniach ludowych, przedstawienie naszej twórczej wizji wizerunków bóstw krainy Ugry. Znaczenie badania wynika ze zwiększonej uwagi społeczeństwa na pierwotną kulturę małych ludów Północy.

Zasada animistyczna w artystycznych wizerunkach bogów i duchów w baśniach ludów Chanty i Mansi

Celem tej pracy było zbadanie świata bogów i duchów w baśniach Chanty i Mansi, przedstawienie mojej twórczej wizji wizerunków bóstw Ob Ugrianów. Badanie wizerunków bogów i duchów w baśniach ludów Chanty i Mansi pozwala odkryć bogactwo i piękno wewnętrznego świata ludów zamieszkujących ziemię Ugra od czasów starożytnych. Nowość badania polega na tym, że kulturowe i religijne aspekty baśni Chanty i Mansi zostały przedstawione na ilustracjach bogów i duchów Ugry, których artystycznego przedstawienia nie ma w dziełach samych Ostyaków.

Anime Neon Genesis Evangelion

Świat Anime jest bogaty i różnorodny. Co tydzień ukazuje się 7–8 nowych serii. Niektóre szybko zostają zapomniane, inne stają się popularne, a jeszcze inne stają się klasyką. Właśnie o takim serialu autorka chce opowiedzieć. Neon Genesis Evangelion został wydany w 1995 roku. Ale nie tylko zdobył ogromną rzeszę fanów na całym świecie, ale dosłownie dał początek warstwie współczesnej kultury.

Zawsze interesowałem się historią starożytnego świata, w szczególności starożytnego Egiptu, zwłaszcza religią, rytuałami, mitami itp. Ale to, co mnie najbardziej zainteresowało, to odkrycie grobowca Tutanchamona, ponieważ… jest to jedyny grób, który został znaleziony nie splądrowany. W swojej pracy postanowiłem prześledzić, kiedy, przez kogo i w jakich warunkach otwarto grób Tutanchamona, aby dowiedzieć się wszystkiego, co wiadomo o życiu tego faraona, jakie przedmioty odkryli archeolodzy i jakie znaczenie mają te znaleziska dla historia kultury.

Cechy architektoniczne architektury świątynnej dekanatu Biryuchensky

Świątynie z różnych miejsc mają swoje własne cechy. Postanowiliśmy przestudiować tradycje powstawania form architektonicznych świątyni, przeanalizować tło historyczne budowy świątyń we wsiach dekanatu Biryuchensky. Dowiedzieliśmy się, że większość istniejących kościołów powstała pod koniec XVIII–XIX w. na miejscu zniszczonych przez czas drewnianych kościołów zidentyfikowaliśmy typowe cechy architektoniczne kościołów na naszym terenie.

Świątynie Astrachania

Astrachań jest miastem wielonarodowym i wieloreligijnym. Praca jest próbą opowiedzenia o świątyniach różnych wyznań.

Baba Jaga – kim ona jest: złoczyńcą czy bereginyą?

W baśniach często spotykamy się ze złowieszczym wizerunkiem Baby Jagi, ale czy rzeczywiście tak jest? Autor dzieła uważa, że ​​konieczne jest przywrócenie sprawiedliwości historycznej poprzez odwołanie się do starożytnych korzeni.

Biały łabędź z Wierchnetomii

Celem napisania pracy jest zbadanie architektury rosyjskiej północy przez pryzmat budowli świątynnych i przedstawienie uzyskanych wyników w uporządkowanej formie. Praca proponuje podążanie ścieżką poszukiwań, zdobywania i doskonalenia, udanie się do świętego liścia, odbycie pielgrzymki do pierwszego kościoła zbudowanego w obwodzie werchnetojemskim obwodu archangielskiego - kościoła Narodzenia Najświętszej Marii Panny w Siemionowsku.

Brzoza w życiu ludzi

Cele pracy: ukazanie znaczenia brzozy w życiu Teleutów; dowiedz się, dlaczego brzoza uznawana jest za symbol naszej ojczyzny; zwrócić uwagę kolegów i koleżanek na jeden z symboli naszej ojczyzny - brzozę, aby pokazać jej piękno i zalety.

Sceny biblijne w obrazach rosyjskich artystów

Kiedy przychodzimy do Galerii Trietiakowskiej, widzimy wiele wspaniałych obrazów, ale często nie możemy zrozumieć, co jest na nich przedstawione. Nie każdy zdaje sobie sprawę, że aby zrozumieć obrazy oparte na scenach ewangelicznych, trzeba poznać kulturę chrześcijańską. Przestudiowaliśmy twórczość niektórych rosyjskich artystów, których obrazy prezentowane są w Galerii Trietiakowskiej, oraz wydarzenia ewangeliczne, na temat których napisano te obrazy.