Steganografia i podróże. Świątynia pogrzebowa Ramzesa III w Medinet Habu Spiski przeciwko Ramzesowi III

Zgodnie z ustaloną tradycją recenzuję kolejne zadanie Olimpiady Bezpieczeństwa Informacji MCTF. Tym razem napiszemy exploit dla aplikacji serwerowej napisanej w Pythonie w sposób zorganizowany.

Powszechnie wiadomo, że exploit to program komputerowy, fragment kodu programu lub sekwencja poleceń, które wykorzystują luki w oprogramowaniu i służą do przeprowadzenia ataku na system komputerowy. Celem ataku jest przejęcie kontroli nad systemem lub zakłócenie jego prawidłowego działania (z) wiki.

Kod serwera w Pythonie z nieco dziwną implementacją protokołu jest oferowany jako obiekt testowy. Możesz zapoznać się z kodem aplikacji, następnie skomentuję jego najbardziej uderzające fragmenty. Ale przede wszystkim musimy zainstalować go na lokalnej maszynie w celu przemyślanej sekcji. Więc

Uruchamianie pliku server.py na Ubuntu

Ogólnie rzecz biorąc, nie ma tu żadnych specjalnych pułapek, Python jest zawarty we wszystkich dystrybucjach na całym świecie, ale tutaj NAGLE używana jest mało znana biblioteka mmh3 (o sztuczce, którą wprowadza).
Niestety dystrybucja Ubuntu go nie posiada, więc instalujemy go z kodu źródłowego
sudo apt-get install python-pip sudo apt-get install python-dev sudo python -m pip install mmh3
W rezultacie pobierane i kompilowane są źródła tego modułu, po czym za pomocą polecenia można uruchomić serwer
serwer Pythona.py
Dodatkowo dla bezbłędnej pracy serwera należy umieścić plik flag.txt w jego katalogu roboczym oraz moduł wtyczki ../file_handler.py w katalogu powyżej.

Ogólnie rzecz biorąc, celem zadań w tej olimpiadzie jest znalezienie określonych „flag”. Zatem celem hackowania serwera.py jest odczytanie zawartości pliku flag.txt, który znajduje się w tym samym katalogu, co plik wykonywalny serwera.

Wspaniałe płaskorzeźby triumfalne świątyni Medinet Habu wspominają o trzech ważnych datach związanych z kampaniami wojskowymi Ramzesa III: 5, 8 i 11 rok panowania faraona. Każda data pojawia się na początku długiego napisu, składającego się głównie z nazw wrogich ludów pokonanych przez wojska egipskie.

Kampanie wojskowe 5. i 11. roku wiązały się z powstaniami libijskimi, wydarzenia z kampanii wojskowej 8. roku stały się kontynuacją kampanii wojskowej Merneptaha przeciwko „ludom morskim”. W źródłach pojawiają się także wzmianki o nubijskich i syryjskich kompaniach wojskowych Ramzesa III, jednak konkretnych informacji o nich i datach brakuje w tekstach dotyczących syryjskiej kompanii wojskowej z Karnaku i Medinet Habu.

Klęska Libijczyków w 5 roku panowania

W piątym roku panowania Ramzesa Egipt został najechany od zachodu przez Libijczyków pod wodzą ich króla Termera. Inwazja libijska miała znacznie większy rozmiar niż ta odparta przez Merneptaha ćwierć wieku temu. W Papirusie Harrisa czytamy: „Czehenu (Libijczycy) są w ruchu, ukrywają się. Zebrali się, zebrała się ich niezliczona liczba, łącznie z Libu, Sepedami i Meszweszami, wszyscy zebrali się i rzucili się na Egipt”. Był to cały związek plemion libijskich, obejmujący ludność pobliskich ziem Chemehu, Lebu i Meszwesz. Głównym źródłem opisującym wydarzenia, które miały miejsce, jest duży napis piątego roku w Medinet Habu.

Najczęściej wymienia się Lebu, jak na papirusie Harrisa, natomiast ludy wspomniane w innych źródłach, takich jak Cepedo, są całkowicie pomijane. W scenie przedstawiającej króla przedstawiającego łupy z kampanii wojskowej cztery rodzaje jeńców, których przyprowadza, nazywane są jedynie Lebu. Co ciekawe, inskrypcja 5-go roku, występując wspólnie z Libijczykami, nieoczekiwanie wspomina o dwóch ludach wchodzących w skład konglomeratu „ludów morza”: Pelazgach i Zakarach. Inskrypcje imion tych ludów wyznaczają hieroglify mężczyzny i kobiety, co podkreślało, że nie chodzi tu tylko o wojowników, ale o cały naród. Nic nie wiadomo o ich pochodzeniu poza tym, że nie należeli do ludów, z którymi walczył Merneptah.

Dwa plemiona spośród „ludów morza” - Pelazgowie i Zakara, później znani jako Filistyni, najwyraźniej za zgodą faraona, osiedliły się na żyznym wybrzeżu Palestyny, gdzie utworzyły unię pięciu samorządnych miast: Gaza, Askalon, Ekron (Ekron), Gat i Aszdod.

Wojna z Libijczykami w 11 roku panowania

Gdy tylko „inwazja ludów morskich” została powstrzymana, w 11 roku panowania faraona rozpoczęły się nowe niepokoje na zachodnich granicach państwa egipskiego. Tym razem wśród wojowników libijskich zwyciężył nie Lebu, lecz przedstawiciele ludu Meszweszów, na czele którego stał król Machar, syn króla Kapoora. Libijczycy zbliżyli się do egipskiej twierdzy Hacho i oblegli ją. Przybył tu także Ramzes III z główną armią. W stoczonej bitwie Libijczycy zostali pokonani i uciekli, tracąc 2175 żołnierzy poległych, a ponad 2 tysiące wziętych do niewoli (z czego jedną trzecią stanowiły kobiety i dzieci). Schwytano także króla Maszahuasza Meszeszera oraz pięciu innych przywódców libijskich. Ponadto Egipcjanie zdobyli znaczne ilości bydła, koni, osłów i wielu rodzajów broni.

Zagrożenia libijskiego nigdy jednak nie udało się całkowicie wyeliminować. Równolegle z powstawaniem pompatycznych inskrypcji ku czci zwycięskiego faraona, w obawie przed zagrożeniem militarnym, wokół świątyni Thota w Hermopolis buduje się mur o wysokości 15 m, podobne prace prowadzone są w świątyni Ozyrysa w Abydos , w sanktuarium Upuata w Assiut. Fakty mówią, że faraon obawiał się inwazji wroga nie tylko na Deltę Nilu, ale także na Środkowy Egipt.

Równolegle do Doliny Nilu, od Hermopolis po Abydos, żyły plemiona Chehennu, jednego z ludów wchodzących w skład konglomeratu Dziewięciu Łuków. Zwycięstwa Ramzesa III uspokoiły Libijczyków tylko na chwilę. Zagrożenie z zachodu ponownie zaniepokoiło Egipt już w 28 roku panowania Ramzesa III.

Kampanie przeciwko nomadom Palestyny, Syrii i Nubii

Papirus Harrisa wspomina o jeszcze jednej bitwie, oprócz wojen z „ludami morskimi” i Libijczykami. Ramzes również toczył wojnę

Skromne źródła nie dają nam jednak pełnego obrazu tej kampanii wojskowej. Wiadomo, że Ramzes III zajął w Syrii co najmniej 5 ufortyfikowanych miast, a także zbudował tam nowe twierdze. W pewnym miejscu w Syrii zbudowano także świątynię Amona, w której umieszczono duży wizerunek głównego boga Egiptu. Możliwe, że faraon przedostał się bardzo daleko na północny wschód, ale nie był w stanie utrwalić swoich podbojów w Syrii.

Wojny toczone przez Ramzesa III sprawiają wrażenie, że odtąd Egipt musi bronić własnego terytorium. Wydaje się, że „Imperium Azjatyckie” zostało zapomniane już w czasach XX dynastii. Garnizony egipskie są nadal obecne w Syrii i Palestynie, jednak ich wpływy tutaj stały się minimalne, a egipskie zabytki z tego okresu są bardzo rzadkie. Najwyraźniej Ramzes III był ostatnim faraonem, pod którym zachowała się przynajmniej jakaś obecność egipska w Palestynie.

Triumfalne teksty Medinet Habu kończą się listą ponad 250 nazw ludów i miejscowości, z których większość nie została zidentyfikowana. Oblegany przez wrogów we własnym kraju Ramzes III godnie odeprzeł inwazję, ale egipski wojownik nie mógł już zwycięsko maszerować wzdłuż brzegów Orontesu i Eufratu, jak to kiedyś zrobił. Charakterystyczną cechą dokumentacji epoki Ramzesa III jest przepych i brak tak ważnych konkretnych informacji.

RAMESES III (ok. 1185-1153 p.n.e.) 1. Era Ramzesa III Panowanie Ramzesa III było ostatnim znaczącym okresem powstania państwowości egipskiej w epoce Nowego Państwa. Ta trzydziesta rocznica upłynęła pod znakiem nowych wydarzeń militarnych i budowy kolosalnej świątyni. Minęła era burzliwych wydarzeń i rewolucji międzydynastycznych, Egipt, zdoławszy zachować swoje podstawowe bogactwo, ponownie wszedł w okres rozkwitu władzy królewskiej po raz ostatni w swojej trzytysięcznej historii. Zgodnie z rozkazem nowego faraona od samego początku jego panowania na zachodnim brzegu Nilu w Tebach zaczęto wznosić gigantyczny kompleks pamiątkowy Medinet Abu, którego budowie nie przeszkodziły ani wojny, ani sytuacja społeczna. -konflikty gospodarcze. Kompleks Medinet Abu stał się ostatnią wielką świątynią ery Nowego Państwa. Również za Ramzesa III w Karnaku zbudowano dwie piękne budowle: pierwsza przed drugim pylonem świątyni Amona, druga - niedaleko świętego jeziora świątyni bogini Mut, kochanki Isheru. A to wszystko nie licząc rozpoczęcia prac nad odbudową świątyni Chonsu w Karnaku i wielu innych placów budowy w całym Egipcie. W tekście Wielkiego Papirusu Harrisa Ramzes III wymienia bogate dary i przywileje, które podarował świątyniom w tym kraju. W pewnym stopniu Papirus Harrisa, dokument o długości 40 m, składający się z 79 sklejonych kartek, można uznać za testament nie tylko Ramzesa, ale także wszystkich pokoleń królów – jego poprzedników.
2. Przystąpienie Ramzesa III. Ramzes III wstąpił na tron 26 dnia pierwszego miesiąca sezonu Szemu: „I wtedy król Egiptu, Usermaatra Meriamon, powiedział: «Niech żyje, cały i zdrowy (...) On ( Setnakht) wyznaczył mnie na spadkobiercę zamiast Geba. I stałem się ustami władcy wielkich ziem egipskich w zarządzaniu całym krajem aż do jego granic. I odpoczął na swoim firmamencie, jak Dziewięciu Bogów. Zrobili dla niego to samo, co zrobili dla Ozyrysa, przewożąc go łodzią i dając mu odpoczynek w jego domu wieczności na zachód od Teb. I wtedy mój ojciec Amon, władca bogów, Ra-Atum i Ptah o Pięknej Twarzy, intronizował mnie jako Pana obu krain, zamiast tego, który mnie urodził. Z radością przyjąłem rangę ojca. Kraj był spokojny i cieszył się pokojem. Radowali się, widząc mnie jako władcę – niech żyje, nienaruszony, zdrowy – obu krain, jak Horus, kiedy został powołany do rządzenia obiema krainami zamiast Ozyrysa. Zostałem ukoronowany koroną atef z mocznikiem i założyłem koronę z dwoma wielkimi piórami, jak Tatenen. Zasiadałem na tronie Horachta, ukoronowany diademami, jak Atum.” Najprawdopodobniej miał już ponad trzydzieści lat, a w jego rodzinie było kilkoro dzieci. Oczywiście Ramzes III swoje stosunkowo spokojne i owocne panowanie zawdzięczał w całości Setnachtowi, któremu udało się zrealizować marzenia o nowej dynastii na niepewnym gruncie anarchii, która położyła kres istnieniu rodu Ramzesa Wielkiego. Koniec wojen następuje w 11. roku panowania Ramzesa III; w podziękowaniu bogom za pokój Ramzes wyrył na słupie Medinet Abu tekst Błogosławieństwa Ptaha, znany od czasów Ramzesa II. Dokumenty dotyczące drugiej połowy panowania są dość monotonne: w Karnaku zachowały się teksty religijne i dekrety na rzecz Amona, datowane na 16 i 20 rok jego panowania. W tekście steli z Memfisu z 24. roku jego panowania znajduje się wzmianka o ustanowieniu kultu Ramzesa III, który istniał niemal od chwili jego wstąpienia na tron. Rzadkie zabytki królewskie, które zachowały się do dziś, rekompensują niezliczone dokumenty z Deir el-Medineh, co być może wskazuje na rosnące niepokoje w tej społeczności, które doprowadziły do pewnego rodzaju buntu w 29. roku panowania króla. 3. Rodzina Ramzesa III Nasza wiedza na temat rodziny Ramzesa III jest niezwykle uboga. Jedyna wzmianka o jego „wielkiej żonie” zachowała się na podstawie posągu w świątyni Ramzesa w domenie Mut: była to królowa Izyda, siostra (?) króla. Oprócz niej była jeszcze co najmniej jedna kobieta, prawdopodobnie królowa Titi, właścicielka pięknego grobowca w Dolinie Królowych, która urodziła jednego z spadkobierców króla, przyszłego Ramzesa IV. Całkowity brak informacji o żonach wtórnych staje się mniej zaskakujący, gdy weźmiemy pod uwagę, że nawet główna żona, Izyda, została wymieniona jedynie dzięki synowskiej pamięci jednego z jej dzieci, przyszłego Ramzesa VI, na którego rozkaz wyryto imię matki podstawa posągu ojca. Dowodem całkowitego braku zainteresowania Ramzesa III swoimi żonami były puste szpule w pobliżu posągów królowych w Medinet Abu: ich synowie nie zawracali sobie głowy pozostawieniem imion swoich matek dla historii. Próbując we wszystkim powtórzyć Ramzesa Wielkiego, Ramzes III miał duże potomstwo: wszyscy jego następcy od Ramzesa IV do Ramzesa IX byli jego synami i wnukami. W Dolinie Królowych odkryto sześć grobowców synów Ramzesa III, wyróżniających się wysokim poziomem artystycznym ich malowideł. Ramzes jest przedstawiany jako reprezentujący zmarłych książąt - Paracherunemefa, Khaemuasa i Ramzesa Amenherkhepeshefa bogom podziemnego świata; pozostałe trzy grobowce pozostały nieodebrane, gdyż ich potencjalnym właścicielom udało się zasiąść na tronie. Wszystkie trzy grobowce książęce z pochówkami, a także kolejny w Dolinie Królów, zostały w czasach starożytnych splądrowane. Ambitne roszczenia dorosłych synów niewątpliwie stały się przyczyną słynnego spisku przeciwko faraonowi. Ramzes III zginął 14 dnia trzeciego miesiąca sezonu Szemu, w 32 roku swego panowania.

Spiski przeciwko Ramzesowi III Trudno już dziś odpowiedzieć na pytanie, czy istniał jakiś związek pomiędzy kryzysem społecznym, końcem kariery wezyra Ta a spiskiem przeciwko Ramzesowi III. O tym spisku, jednym z najsłynniejszych w całej historii starożytnego Egiptu, wiemy przede wszystkim z tekstu Papirusu Prawniczego z Turynu, który zawiera częściowy opis sprawy i wyrok sędziów. Materiały te uzupełniają informacje z innego zwoju, podzielonego obecnie na dwa dokumenty – papirus Li i papirus Rollina, które opowiadają o magicznych czynach dokonanych przez spiskowców. Tekst papirusu Rifo wyjaśnia również, że królem, przeciwko któremu spiskowano, był Ramzes III.
Badania mumii faraona przeprowadzone przez naukowców potwierdzają wersję jego morderstwa dokonanego przez krewnych.
Wprowadzenie Papirusu Turyńskiego przedstawia przemówienie samego króla, instruujące sędziów, którzy będą rozpatrywać sprawę; jednocześnie król przedstawiony jest tak, jakby znajdował się już w innym świecie wśród bogów. Mówimy o tekście, który z pewnością powstał, podobnie jak papirus Harrisa, już za Ramzesa IV, pełniącego funkcję wykonawcy ostatniej woli ojca. Fakt ten potwierdza hipotezę, że zamierzenia spiskowców udało się zrealizować.
„Ja (to znaczy Ramzes III) rozkazywałem naczelnikowi skarbu Montuemtaui, naczelnikowi skarbu Paifertowi, chorążemu Karie, kamerdynerowi Pabesowi, lokajowi Kedendenowi, lokajowi Baalmaharowi, lokajowi Pairsunowi, lokajowi Dzhutirekhneferowi, królewski sprawozdawca Penrenut, pisarz archiwum Mai, pisarz archiwum Paraemhebu, chorąży Tsu Infantry Hoi: „Jeśli chodzi o przemówienia tych ludzi, nie znam ich. Idź i przesłuchaj ich.” Poszli, przesłuchiwali ich i z własnej ręki skazali na śmierć tych, których skazali na śmierć – ja (oni) nie wiem, (a oni) innych karali – ja (oni) też nie wiem. Rozkazał (ja stanowczo): „Uważajcie, strzeżcie się omyłkowego ukarania osoby (wieku)… która jest nad nim”. Więc powtarzałem im to raz za razem. Jeśli chodzi o wszystko, co się stało, to oni to uczynili i niech wszystko, co uczynili, spadnie na ich głowy, gdyż jestem uwolniony i chroniony przez całą wieczność, ponieważ należę do sprawiedliwych królów, którzy przed Amonem-Ra, królem bogów, a przed Ozyrysem, władcą wieczności.”
Mimo że o wydarzeniach, które faktycznie miały miejsce, wiemy niewiele, z tekstu źródeł jasno wynika, że na czele spisku stała królowa o imieniu Teye i jej syn, określany w raporcie jako Pentaur („ Kto nazywał się inaczej”), chociaż jego prawdziwe imię Znowu nie wiemy. Spisek szybko rozprzestrzenił się w domu kobiet króla (haremie). W rezultacie królowa Teye chciała osadzić na tronie swojego syna, który najwyraźniej nie miał do tego prawa. Prawowity następca tronu, przyszły Ramzes IV, wymieniany jest jako jedyny pretendent do tronu już od 22 roku panowania ojca, występując w tekstach wraz z bratem, przyszłym Ramzesem VI. Prawdopodobnie taka pewność wzbudziła zawiść i zazdrość ze strony wtórnych żon i ich dzieci, które stworzyły podstawę spisku.
Damy z rodu królewskiego wspierało wielu wysokich dostojników – w sumie dwadzieścia dwie osoby. Jedną z głównych ról w tym, co się wydarzyło, odegrał zarządca pałacu faraona Paibakikamen, pomagał mu lokaj Mesedsura, przywódcy haremu Paininuk i Patauemdiamon oraz inni szlachcice. Razem z królową zaczęli wysyłać podżegające listy do innych pań z domu kobiecego. Szczególnie interesujący jest sposób, w jaki przestępcy próbowali zniszczyć króla – uciekali się do czarów, tworząc „magiczne zwoje, które miały utrudniać i zastraszać” oraz robić „bogów i ludzi z wosku, aby osłabiać ludzkie ciała”.
Ale po zamordowaniu Ramzesa spiskowcom nie udało się mianować swojego protegowanego królem. Zostali schwytani wraz z księciem i jego matką i postawieni przed sądem.
Warto zauważyć, że najwyraźniej w trakcie śledztwa nazwiska podejrzanych zostały zmienione. Zatem imię Paibakikamen oznacza „Oto ślepy sługa”, imię Mesedsura oznacza „Ra go nienawidzi”, a imię Binemuas oznacza „Obrzydliwość w Tebach”. Niewątpliwie imiona tych ludzi przed tragicznym końcem brzmiały „Dobry w Tebach” i „Ra go kocha” - ale stracili do nich prawo.
Po pewnym czasie kilku członków trybunału uciekło wraz ze spiskowcami. Gdy je odnaleziono, czekała ich straszliwa kara – obcięto im nosy i uszy. Nic nie wiadomo o losach serca spisku – królowej Teye.
Opisując egzekucję głównych napastników, pisarz używa dość dziwnych wyrażeń: „zostawili go na miejscu; on siebie zabił." Może to oznaczać, że na podstawie postanowienia sądu przestępcy popełnili samobójstwo. Jednak uważne badanie mumii znalezionej w Deir el-Bahri i znanej jako „Bezimienny Książę” pozwala na wysunięcie bardziej dramatycznych wniosków. Szczątki należały do trzydziestoletniego mężczyzny, dobrze zbudowanego i bez skazy, pochowanego bez obowiązkowego balsamowania. Co więcej, ciało owinięto w surową owczą skórę, rytualnie nieczystą dla Egipcjan. Wszystkie narządy wewnętrzne pozostały na swoim miejscu. Nigdy wcześniej twarz nie odzwierciedlała tak bolesnej i straszliwej agonii. Zniekształcone rysy nieszczęśnika wskazują, że prawie na pewno został pochowany żywcem.
Pogrzeb Ramzesa III. Testament potomków Ramzes III zmarł na początku 32 roku swego panowania – 14 dnia trzeciego miesiąca sezonu Szemu w Tebach, od chwili wieści o śmierci faraona i wstąpieniu na tron Ramzesa IV dotarł do Deir el-Medina 16 dnia tego samego miesiąca.
Król został pochowany w przestronnym grobowcu w Dolinie Królów, którego budowę rozpoczął Setnacht. Grobowiec został otwarty już w starożytności, o czym świadczą graffiti na jego ścianach. Choć pierwsze trzy korytarze zbudował Setnacht, to pobliskie boczne komnaty ukończył sam Ramzes. Podczas budowy trzeciego korytarza przebito dach grobowca Amenmesa. W rezultacie oś grobowca Ramzesa III została przesunięta nieco w prawo. Korytarz prowadził przez czwarty korytarz, pomieszczenie fałszywego szybu, pierwszą salę kolumnową, dwie sale poprzedzające komorę grobową do samej komory grobowej, w której znajdował się sarkofag. Grobowiec uzupełniały cztery boczne komnaty i końcowy korytarz. Znakomicie zachowane płaskorzeźby grobowca są doskonałe.
Wspaniały kamienny sarkofag Setiego II został przywłaszczony przez Ramzesa III. We wspaniałym antropomorficznym drewnianym sarkofagu Ramzesa III, ozdobionym wizerunkami bogiń i czterech synów Horusa, w sekretnym grobowcu Amenhotepa II odkryto ciało Amenhotepa III. Znanych jest pięć ushebti króla, przechowywanych w Londynie, Turynie, Luwrze i Durham. Mumię królewską odnaleziono w skrytce Deir el-Bahri wewnątrz ogromnego sarkofagu królowej Ahmes-Nefertari. Sądząc po mumii, Ramzes był niskim mężczyzną (jego wzrost wynosi 1,68 m), ale krępym.
Na pamiątkę swoich czynów Ramzes III pozostawił testament swoim potomkom. Ostatnia część papirusu Harrisa poświęcona jest ostatniej woli faraona, który chciał ujrzeć na swoim tronie prawowitego następcę, wymieniając wszystkie jego dobre uczynki dokonane na chwałę przodków i dla nauki przyszłych pokoleń.
„...Pokryłem całą ziemię zielonymi sadami i pozwoliłem ludziom odpocząć w ich cieniu. Dałem je Egipcjance, aby bez lęku mogła udać się tam, dokąd chce, nie będąc na drodze zaczepianymi przez obcych ani przez nikogo. Pozwoliłem, aby za moich czasów armia i woźnicy pozostali bezczynni, a Sherdenowie i Kehekowie pozostali w swoich miastach, odpoczywając bezczynnie. Nie czuli strachu, bo w Syrii nie było zamieszek ani bitew w Kusz. Ich łuki i broń spoczywały spokojnie w magazynach, podczas gdy oni byli karmieni i pili z radością. Były z nimi ich żony i ich dzieci z nimi. Nie oglądali się za siebie (z niepokoju). Ich serca są szczęśliwe, bo byłem z nimi, chroniąc ich i strzegąc. Nakarmiłem cały kraj: czy to cudzoziemców, czy to Egipcjan, mężczyzn i kobiety. Wybawiłem człowieka z jego kłopotów i dałem mu oddech. Uratowałem go przed silnym mężczyzną, bardziej wpływowym niż on. Pozwoliłem wszystkim ludziom żyć w pokoju w swoich miastach... Podwoiłem podaż kraju, który wcześniej był biedny. Za moich rządów kraj był dobrze odżywiony. Czyniłem dobre uczynki i dla bogów, i dla ludzi... Swoje panowanie spędziłem na ziemi jako władca obu Krain, a wy (byliście) niewolnikami u moich stóp i nie podeptałem was.
Spodobaliście się mojemu sercu zgodnie z waszymi pożytecznymi czynami i gorliwie wykonywaliście moje polecenia i polecenia.
I tak odpocząłem na nekropolii, podobnie jak mój ojciec Ra. Zjednoczyłem się z Enneadą bogów w niebie, na ziemi i w zaświatach. Amon-Ra ustanowił mojego syna na moim tronie. Bezpiecznie przyjął moją rangę władcy obu krain, zasiadając na tronie Horusa… Usermaatra Setepenamon, niech żyje, cały i zdrowy, dziedzic Ra z jego ciała, Ramzes Hekamaat Meriamon…”

Strony: 1

Zaskakujące jest to, że ta jedna z najlepiej zachowanych świątyń nie cieszy się zbyt dużym zainteresowaniem turystów, przynajmniej byliśmy tam zupełnie sami, z wyjątkiem pary Arabów, którzy chcieli nam zapewnić wycieczkę w historię starożytnego Egiptu.

Brama syryjska, nietypowa dla starożytnych świątyń egipskich.

Brama Syryjska w Medinet Haba, Egipt // iii0iii.livejournal.com

Powstaje pytanie: po co budować fragment placówki wojskowej tuż obok obiektu sakralnego? Według jednej wersji Ramzesowi, który odwiedzał Bliski Wschód w ramach kampanii, spodobał się ten styl, więc został skopiowany podczas budowy jego świątyni pogrzebowej. To jak starożytna egipska historia z kukurydzą. Według innej wersji w Egipcie nie było już całkowicie spokojnie i taką bramę zbudowano na wypadek zamieszek.

// iii0iii.livejournal.com

Można tu zobaczyć pozostałości murów obronnych wokół świątyni.

// iii0iii.livejournal.com

Wszystkie kościoły pogrzebowe w tym czasie budowane były według zasady tablicy honorowej. „I przez długi czas będę tak dobry dla ludu, że…”, a potem na ścianach świątyni widniało długie i żmudne wyliczanie wszystkich zasług i wyczynów faraona. Tą budowlą faraon miał pokazać, że nie spędził życia w błogościach i objęciach nałożnic, lecz orał niczym niewolnik na galerach dla dobra ojczyzny. Ponieważ zasługi nie tylko rejestrowano, ale także próbowano je przedstawić, świątynia ostatecznie przerodziła się w rodzaj filmu biograficznego o dobrym człowieku. W tym sensie Ramzes III miał coś do napisania na ścianach świątyni, nie pozostały one białe. Walczył z Libijczykami, prowadził kampanie wojskowe w Nubii i odpierał inwazję Ludów Morza.

Niezbyt wyraźnie widoczna, jedna z kanonicznych scen, faraon bije wrogów Egiptu na oczach boga Amona Ra. Bóg - z dwoma piórami na głowie, Faraon - po lewej stronie, wrogowie - są tam w gromadce, Faraon trzyma ich za włosy i dokonuje rytualnego bicia.

// iii0iii.livejournal.com

Inny bóg, Ra Horakhti, reprezentuje faraona Amona Ra. Przyglądamy się uważnie samemu dołowi zdjęcia.

Świątynia pogrzebowa Ramzesa III w Medinet Habu w Egipcie // iii0iii.livejournal.com

Tutaj widać to trochę lepiej.

// iii0iii.livejournal.com

Kolejny ważny szczegół techniczny charakterystyczny dla tej świątyni. Ramzes II, który rządził, jak wynika z tej kwestii, aż do Ramzesa III, w ciągu 67 lat swego niekończącego się panowania, wprowadził modę na tak zwane najazdy kultowe. Jeśli spodobał mu się posąg jednego z poprzednich faraonów, po prostu przerwał kartusze na pomniku. Oznacza to, że powalił imię poprzednika faraona i nakazał wyrycie jego imienia. Idea tego aktu była prosta: wierzono, że po śmierci nieśmiertelna dusza człowieka, jego ba, potrzebuje jakiegoś pojemnika, inaczej nieśmiertelna egzystencja jest niemożliwa. Pęknięty balon wymaga garnka. Dlatego tak ważne było zachowanie ciała po śmierci, dlatego wykonano sarkofagi z portretowymi rysami twarzy (aby dusza mogła rozpoznać swojego byłego właściciela, a historia ze starego żartu „Przepraszam, Moishe, nie poznałem”) się nie stanie). Podobnie jak w ciele, dusza mogłaby zamieszkiwać ludzki posąg. Dlatego im więcej posągów faraona, tym bezpieczniejsze jest jego pośmiertne istnienie. Przerywając nazwiska na rzeźbach, Ramzes po prostu się ubezpieczał.

Ramzes III wyraźnie wiedział o takich działaniach swojego poprzednika, dlatego kartusze z imieniem faraona w Medinet Habu zostały wycięte w taki sposób, że przy próbie ich powalenia lub przerwania (tak jak w samochodach przerywane są numery), ściany prawdopodobnie po prostu się zawalą. W niektórych miejscach hieroglify są wyryte tak głęboko, że żyły w nich ptaki. Teraz aktywnie z tym walczą, odchody nie są najlepszym środkiem konserwującym pomniki.

Kontynuujemy ruch.

// iii0iii.livejournal.com

Faraon i jeńcy wrogowie.

// iii0iii.livejournal.com

Należy pamiętać, że Egipcjanie nie tylko narysowali „kij, kij, ogórek - nadchodzi mały człowiek”. Na swoich rysunkach udało im się przekazać rysy twarzy, ubiór i fryzury innych narodów. Wczoraj przeczytałem ciekawe zdanie, że impresjonizm to spojrzenie na Boży świat ropiejącymi oczami, natomiast dla Egipcjan był to trudny realizm ze względu na ich możliwości. Nigdy nie udało mi się rozróżnić jednej narodowości od drugiej, ale jeśli się nie mylę, pośrodku jest Asyryjczyk.

// iii0iii.livejournal.com

Sekhmet, bogini wojny.

// iii0iii.livejournal.com

Dziedziniec za pierwszym pylonem. Spójrzmy w jednym kierunku.

// iii0iii.livejournal.com

Odwracamy się o 180 stopni.

// iii0iii.livejournal.com

Dziura w ścianie to kolejny elegancki projekt tamtych czasów, rodzaj loży VIP. Jak już pisałem w ostatnim poście, pałac faraona sąsiadował ściśle ze świątynią grobową, w której przebywał podczas festiwali młodzieżowych i studenckich (ruiny pałacu doskonale widać na zdjęciu z balonu). Gdy na dziedzińcu świątyni miało miejsce jakieś ważne wydarzenie religijne, faraon mógł je oglądać nie wychodząc z pałacu, prosto z okna.

// iii0iii.livejournal.com

Na ścianach jak zwykle widnieją kampanie Ramzesa III. Tutaj faraon pogrąża wrogów kraju (w tym przypadku Libijczyków) w chaosie.

// iii0iii.livejournal.com

Tutaj podsumowuje wyniki bitwy.

// iii0iii.livejournal.com

Ciekawy punkt. Faraon podaje liczbę zabitych wrogów.

// iii0iii.livejournal.com

Jak policzyć liczbę zniszczonych, nie możesz deptać ciał zmarłych z pola bitwy. Nie mieli też numerów ciał. W takich przypadkach Indianie amerykańscy brali skalpy, Egipcjanie odcinali rękę zabitemu wrogowi. W górnym rejestrze widać jednego ze sług króla wskazującego na górę odciętych rąk. Ale z takim samym sukcesem możesz pociąć ręce i zabić towarzyszy po bitwie o lepsze statystyki. Aby temu zapobiec, jak widać na obrazku, w dolnym rejestrze służąca wskazuje na kolejny stos - odcięte penisy. Faktem jest, że Libijczycy, w przeciwieństwie do Egipcjan, nie byli obrzezani.

// iii0iii.livejournal.com

Schwytany Libijczyk (ale z rękami i wszystkim innym).

// iii0iii.livejournal.com

Mamy specjalne ludzie dla skali.

III (ok. 1185-1153 p.n.e.)

1. Era Ramzesa III

Panowanie Ramzesa III było ostatnim znaczącym okresem wzrostu państwowości egipskiej w epoce Nowego Państwa. Ta trzydziesta rocznica upłynęła pod znakiem nowych wydarzeń militarnych i budowy kolosalnej świątyni. Minęła era burzliwych wydarzeń i rewolucji międzydynastycznych, Egipt, zdoławszy zachować swoje podstawowe bogactwo, ponownie wszedł w okres rozkwitu władzy królewskiej po raz ostatni w swojej trzytysięcznej historii. Zgodnie z rozkazem nowego faraona od samego początku jego panowania na zachodnim brzegu Nilu w Tebach zaczęto wznosić gigantyczny kompleks pamiątkowy Medinet Abu, którego budowie nie przeszkodziły ani wojny, ani sytuacja społeczna. -konflikty gospodarcze. Kompleks Medinet Abu stał się ostatnią wielką świątynią ery Nowego Państwa. Również za Ramzesa III w Karnaku zbudowano dwie piękne budowle: pierwsza przed drugim pylonem świątyni Amona, druga - niedaleko świętego jeziora świątyni bogini Mut, kochanki Isheru. A to wszystko nie licząc rozpoczęcia prac nad odbudową świątyni Chonsu w Karnaku i wielu innych placów budowy w całym Egipcie. W tekście Wielki Papyrus Harris Ramzes III wymienia bogate dary i przywileje, które podarował świątyniom w tym kraju. W pewnym stopniu Papirus Harrisa, dokument długi na 40 lat M, składający się z 79 sklejonych kartek, można uznać za testament nie tylko Ramzesa, ale wszystkich pokoleń królów – jego poprzedników.

2. Przystąpienie Ramzesa III. Źródła pisane

Ramzes III wstąpił na tron 26 dnia pierwszego miesiąca sezonu shemu 1:

„I wtedy król Egiptu, Usermaatra Meriamon, powiedział: «Niech żyje, nie szkodzi i jest zdrowy (...) On (Setnakht) wyznaczył mnie na dziedzica zamiast Geba. I stałem się ustami władcy wielkich ziem egipskich w zarządzaniu całym krajem aż do jego granic. I odpoczął na swoim firmamencie, jak Dziewięciu Bogów. Zrobili dla niego to samo, co zrobili dla Ozyrysa, przewożąc go łodzią i dając mu odpoczynek w jego domu wieczności na zachód od Teb. I wtedy mój ojciec Amon, władca bogów, Ra-Atum i Ptah o Pięknej Twarzy, intronizował mnie jako Pana obu krain, zamiast tego, który mnie urodził. Z radością przyjąłem rangę ojca. Kraj był spokojny i cieszył się pokojem. Radowali się, widząc mnie jako władcę – niech żyje, nienaruszony, zdrowy – obu krain, jak Horus, kiedy został powołany do rządzenia obiema krainami zamiast Ozyrysa. Zostałem ukoronowany koroną atef z mocznikiem i założyłem koronę z dwoma wielkimi piórami, jak Tatenen. Zasiadałem na tronie Horachta, ukoronowany diademami, jak Atum.” 2

Najprawdopodobniej miał już ponad trzydzieści lat, a w jego rodzinie było kilkoro dzieci. Oczywiście Ramzes III swoje stosunkowo spokojne i owocne panowanie zawdzięczał w całości Setnachtowi, któremu udało się zrealizować marzenia o nowej dynastii na niepewnym gruncie anarchii, która położyła kres istnieniu rodu Ramzesa Wielkiego. W odróżnieniu od swoich poprzedników nie pozostawił po sobie ani jednego dokumentu pochodzącego z pierwszego roku swego panowania, w którym wielu królów rozpoczęło swoją czynną działalność. Datowane źródła z tego panowania nie są szczególnie powszechne; Jedynymi wyjątkami w tym sensie są kolosalne archiwum Deir el-Medine i pomniki najważniejszych urzędników. W V i XV roku panowania faraona król organizował specjalne wyjazdy w celu sprawdzenia stanu licznych zespołów świątynnych w kraju. Pomiędzy tymi wydarzeniami znajdują się trzy duże napisy wojskowe, opowiadające o ważnych wydarzeniach z zakresu polityki zagranicznej, których konsekwencje wpłynęły na całe życie Doliny Nilu. Koniec wojen następuje w 11. roku panowania Ramzesa III; w podziękowaniu bogom za pokój Ramzes wyrył tekst na słupie Medinet Abu Błogosławieństwa Ptak, znany od czasów Ramzesa II.

Dokumenty dotyczące drugiej połowy panowania są dość monotonne: w Karnaku zachowały się teksty religijne i dekrety na rzecz Amona, datowane na 16 i 20 rok jego panowania. 3 W tekście steli z Memfisu z 24. roku jego panowania znajduje się wzmianka o ustanowieniu kultu Ramzesa III, który istniał niemal od chwili jego wstąpienia na tron. 4 Zachowane rzadkie zabytki królewskie z nawiązką rekompensują niezliczone dokumenty z Deir el-Medineh, co być może wskazuje na rosnące niepokoje w tej społeczności, które doprowadziły do pewnego rodzaju buntu w 29. roku panowania króla.

3. Rodzina Ramzesa III

Nasza wiedza o rodzinie Ramzesa III jest niezwykle uboga. Jedyna wzmianka o jego „wielkiej żonie” zachowała się na podstawie posągu w świątyni Ramzesa w domenie Mut: była to królowa Izyda, siostra (?) króla. 5 Oprócz niej była jeszcze co najmniej jedna kobieta, prawdopodobnie królowa Titi, właścicielka pięknego grobowca w Dolinie Królowych (QV52), która urodziła królowi jednego ze swoich spadkobierców, przyszłego Ramzesa IV. 6 Całkowity brak danych o żonach wtórnych staje się mniej zaskakujący, gdy weźmiemy pod uwagę, że nawet główna żona, Izyda, została wymieniona jedynie dzięki synowskiej pamięci jednego z jej dzieci, przyszłego Ramzesa VI, na którego rozkaz wyryto imię matki na podstawie posągu ojca. 7 Dowodem całkowitego braku zainteresowania Ramzesa III swoimi żonami były puste szpule w pobliżu posągów królowych w Medinet Abu 8: ich synowie nie zadali sobie trudu pozostawienia imion swoich matek dla historii. Próbując we wszystkim powtórzyć Ramzesa Wielkiego, Ramzes III miał duże potomstwo: wszyscy jego następcy od Ramzesa IV do Ramzesa IX byli jego synami i wnukami. W Dolinie Królowych odkryto sześć grobowców synów Ramzesa III, wyróżniających się wysokim poziomem artystycznym ich malowideł. 9 Ramzes jest przedstawiony jako przedstawiający zmarłych książąt – Paracherunemefa (QV42), Khaemuasa (QV44) i Ramzesa Amenherkhepeshefa (QV55) bogom podziemnego świata; pozostałe trzy grobowce pozostały nieodebrane, gdyż ich potencjalnym właścicielom udało się zasiąść na tronie. Wszystkie trzy grobowce książąt wraz z pochówkami, a także kolejny w Dolinie Królów 10, zostały w czasach starożytnych zrabowane.

Ambitne roszczenia dorosłych synów niewątpliwie stały się przyczyną słynnego spisku przeciwko faraonowi. Ramzes III został zabity 14 dnia trzeciego miesiąca sezonu shemu w 32 roku swego panowania.

4. Działania militarne

Wspaniałe płaskorzeźby triumfalne świątyni Medinet Abu wspominają o trzech ważnych datach związanych z wojnami Ramzesa III: 5., 8. i 11. rok panowania króla. Każda data pojawia się na początku długiego napisu, składającego się głównie z nazw wrogich ludów pokonanych przez wojska egipskie. Działania militarne piątego i jedenastego roku były związane z powstaniami Libijczyków, wydarzenia ósmego roku stały się kontynuacją epopei Merneptaha przeciwko „ludom morza”. W źródłach pojawiają się także wzmianki o kampaniach nubijskich i syryjskich Ramzesa III, jednak ponieważ w tekstach dotyczących kampanii syryjskiej z Karnaku i Medinet Abu nie ma konkretnych informacji i datowań, tradycyjnie uważa się je za fikcyjne. jedenaście

Prawdopodobnie jednym z najpopularniejszych w literaturze aspektów wydarzeń militarnych epoki Ramzesa III było utożsamienie imion ludów sprzeciwiających się Egiptowi pod zbiorczą nazwą „ludy morza”. Postrzegano ich jako mieszkańców wysp Morza Egejskiego, Filistynów, mieszkańców Sycylii i Cypru. Niezliczone domysły i hipotezy obejmują obecnie dziesiątki obszernych tomów. Wydarzenia wojny z „ludami morskimi” są powiązane z dwiema wojnami libijskimi. Z analizy fragmentów Papirusu Harrisa wynika, że wszystkie trzy kampanie były ze sobą w jakiś sposób powiązane; wersja ich izolacji jest beznadziejnie przestarzała. Co więcej, lista ludów na ścianach Medinet Abu całkowicie pokrywa się z „wojskowymi” dokumentami Merneptaha, jakby od tego czasu nic się nie zmieniło. W tamtym czasie faraon stanął przed trzema kierunkami działań militarnych – południowym, zachodnim i północno-wschodnim.

Niestety, praktycznie nie zachowały się teksty poświęcone południowi – czyli pustynnej części Kusz – Nubii, wyryte na zachodniej części zewnętrznej ściany świątyni Medinet Abu. 12

Na zachodzie zagrożenie militarne ponownie przyszło ze strony ludności tych ziem Chemekha, Łeb i bliskich im osób Meszahuasz. 13 Odegrał w wojnie bardzo znikomą rolę Czehennu choć pojawiają się one w wielu tekstach. Tak czy inaczej, zanim wśród tych narodów narosły niepokoje, pierwsze oddziały libijskich żołnierzy stanęły na tych liniach, gdzie kiedyś zatrzymał ich Merneptah. Głównym źródłem opisującym wydarzenia, które miały miejsce, jest duży napis piątego roku w Medinet Abu. Najczęściej, podobnie jak w papirusie Harrisa, wymienia się: Łeb, natomiast ludy wymieniane w innych źródłach, m.in. Cepedo, opuść całkowicie. W scenie przedstawiającej króla przedstawiającego łupy z kampanii cztery rodzaje jeńców, których przyprowadza, nazywane są jedynie jako Łeb. 14

„Piąty rok Jego Królewskiej Mości Horusa (...) króla Górnego i Dolnego Egiptu, Pana Dnia, Posiadacza młodości i blasku, świecącego jak księżyc (...) Syn Ra, Ramzesa, władcy Heliopolis, pierwszy w zwycięstwie, pojawiając się w Egipcie, kiedy Ra czeka na niego z ofiarami, któremu boski Ennead przyznał... zwycięstwo, władca męstwa, wojownik, na obraz podobny synowi Nuta (...) Na obraz jak Ra w jego poranne pojawienie się (...) Oto... przywódca Amorytów we krwi, nie ma jego nasienia, jego lud jest wzięty do niewoli, uprowadzony... Każdy z jego kraju przychodzi z modlitwą, aby wielkie Słońce Egiptu spojrzy na nich, tak że dysk słoneczny zwróci się w ich stronę (...) Oni (lud) powiedzieli: „Wielkie słońce naszej ziemi! Zgubiliśmy się na ziemi w dzień w ciemności, kiedy wstąpił król Ramzes III. Ziemie i kraje zostały pokonane i sprowadzone do Egiptu jako niewolnicy; zbierano dary, aby zadowolić jego bogów: prowiant i inne dobra zalały obie ziemie. Wszystko w tej ziemi jest radosne i nikt nie jest zasmucony, gdyż Amon posadził swego syna na swoim tronie. Bieg słońca jest w jego mocy. Pokonał Azjatów i Czeczenów. Zabrano tych, którzy rabowali towary Egiptu. Oto kraj znalazł się w strasznym niebezpieczeństwie od czasów poprzednich królów. Zarówno bogowie, jak i ludzie zostali porzuceni. Nie było bohatera, który by ich zjednoczył, gdy byli w odwrocie. Oto młodzieniec podobny do gryfa... byka, gotowy do walki... na polu. Jego konie są jak sokoły... ryczą jak lew, straszliwi w gniewie. Wojownicy (snn) są potężni, jak Reshep, gdy widzą także dziesięć tysięcy... jak Mont. Jego imię jest jak płomień, strach przed nim na ziemiach. Ziemia Chemech zebrała się w Libii... i Meszauaszu... Oto serce Jego Królewskiej Mości napełnione jest mocą, (jak) groźny lew pędzący na owcę... 15

Idąc za tym poetyckim, choć mało pouczającym wstępem, opisującym zwycięstwo nad narodami Zachodu, Duży napis 5. roku nieoczekiwanie wymienia dwa ludy zaliczane do konglomeratu „ludów morza”: Filistyni (Pw-rA-sA-ty) I podnośnik (*A-k-kA-rA):

„... Kraje północne są niespokojne w swoich członkach, nawet Filistyni i Jackerzy, którzy zdewastowali ich ziemie. Ich dusze znalazły się w skrajnej potrzebie. Byli wojownikami (t-h-rA) zarówno na lądzie, jak i na morzu. Ci, którzy przybyli na (ziemię)... Amon Ra był za nimi, niszcząc ich (...) Ich przywódcy zostali schwytani, zniszczeni, powaleni na twarz. Stali się niewolnikami…” 16

Ciekawostką jest to, że w inskrypcji nazwy tych ludów są określone hieroglifami mężczyzny i kobiety, co podkreślało, że nie chodzi tu tylko o wojowników, ale o cały naród. Nic nie wiadomo o ich pochodzeniu; ponadto nie należeli do ludów, z którymi walczył Merneptah.

W Duży napis 8. roku nie zachowują się już jak wróg Egiptu Łeb, ale tylko „ludy morza”. 17 Wspaniałe sceny prawdziwych bitew na lądzie i morzu po raz ostatni pokryły ściany egipskich świątyń, wychwalając siłę i odwagę króla i jego wojsk, opowiadając o „ciemności” egipskich strzał, które pokonały wroga podczas jego nadal na statkach. Teksty towarzyszące obrazom są okrutne, ale fakt, że niektóre z tych ludów pojawiły się na ziemi egipskiej nawet za Merneptaha, wyjaśnia ważną okoliczność: Egipcjanie mieli trudności z obroną granic swojego państwa. Niewątpliwym zainteresowaniem cieszy się kilka zachowanych definicji wojowniczych plemion: „ cudzoziemców z północy, którzy byli na ich wyspach”, “przedostał się do ujścia Nilu”, którego żołnierze po klęsce „ zostali rozproszeni w morzu (Waj ur)”. 18

Oprócz Filistynów i Jackera, wspomnianych już w tekstach z 5. roku panowania Ramzesa III, w dokumentach z 8. roku panowania wymieniane są ludy Szekelesz, Szardana 19, Dunun 20, Ueshesh. 21 Faraon przybył na spotkanie wojsk wroga w okolicy Jahi. We wspomnianym już „Na cześć rezydencji królewskiej”, w tekście opowiadającym o pięknie Per-Ramzesa mówi się, że stolica znajduje się pomiędzy Jahi I Ukochana Ziemia(tj. Egipt). A więc obszar Jahi znajdował się w pobliżu kanału Pelusian Nilu, na wschodniej granicy Delty.

Nie bez powodu wydarzenia ósmego roku panowania Ramzesa III nazywane są często „najazdem ludów morskich”. W tekście wymieniona jest obszerna lista krajów, które nie mogły oprzeć się niezniszczalnym armiom kosmitów: „ Żaden kraj nie stanął im naprzeciw, Heta (#tA), Kedi (Qdy), Karkemisz (Q-rA-qA-m-s A), Irchu (A-rA-Tw), Irsa (A-rA-sA).” ; jedyny przystanek miał miejsce w krainie Amora. Jeśli podążać za tradycyjną lokalizacją, według której Heta to państwo hetyckie w Azji Mniejszej, Kedi znajdowało się obok Ugarit, Karkemisz znajdowało się w górnym biegu Eufratu, Irchu (Artsawa?) znajdowało się gdzieś na południu współczesnej Turcji , a Irsa była starożytną nazwą Cypru, wówczas imponującą. Skala „inwazji” jest naprawdę imponująca.

Choć wymowne wydają się okazałe płaskorzeźby ilustrujące wojny Ramzesa III, opowieść o tym, co się wydarzyło, jest równie krótka. Nie ma wątpliwości, że doszło do dwóch bitew: jedna na lądzie, kiedy wrogie rydwany zostały praktycznie zniszczone, druga na morzu. Płaskorzeźby przedstawiają egipskich wojowników wchodzących na pokład wrogich statków. 22

„Rok Ósmej Mości Horusa, potężnego Byka, odważnego Lwa, silnego w ramionach, władcy siły, zniewalającego Azjatów, Ulubieńca Dwóch Dam, potężnego siłą, jak jego ojciec Mont w zniszczeniu Dziewięć Łuków, wypędzających ich z ich ziem, Sokół, boski z urodzenia, doskonałe i ukochane jajo Horakhte, władcy, pięknego spadkobiercy bogów, który stworzył ich wizerunki na ziemi, który podwoił im ofiary, król Górnego i Dolnego Egiptu, Pan Obu Krain, Usermaatr Meriamon, syn Ra Ramzesa, Władca Heliopolis, król, władca męstwa, wyciągający obie ręce i odbierający oddech życia krajom z upałem jego członków, wielka moc Montu... (...) Jedną ręką porywa miliony, wszystkie ziemie przed nim pogardzane i nieistotne, wołając... Przychodzą, aby zobaczyć Egipt, leżący na twarzach, w pokłonie przed sobą jego. Mówią codziennie: „Montu na swój wielki obraz, ten, który jest wśród was w Egipcie, wznoszący swój potężny miecz. Obyście wszyscy pozwolili nam przybyć, abyśmy mogli stworzyć dla niego... w jego pięści, króla Ramzesa III. Wspaniałe jest pojawienie się króla podobnego do syna Izydy, obrońcy, pierworodnego Ra-Atum... noszącego białą koronę, noszącego czerwoną koronę, o pięknej twarzy, zwieńczonego dwoma piórami jak Tatenen. Jego blask... wcześnie rano, piękny, siedzący na tronie jak Atum, kiedy nałożono na niego regalia Horusa i Seta; Nechbet i Buto, wąż Południa i wąż Północy, ich miejsce jest na jego głowie. Jego dłonie ściskają berło Heketa i bicz Nehehu,... zdając sobie sprawę z mocy... (pośród) Dziewięciu Łuków (...) Ramzes III, sam król, mówi: „Słuchajcie mnie, cały kraj , zgromadzeni w jednym miejscu, dwór, królewskie dzieci i szlachta... żyjący... wszyscy młodzi ludzie żyjący na tej ziemi. Obyś wysłuchał tego, co powiedziałem, abyś wiedział, co zdecydowałem dla twojego życia, abyś zrozumiał moc mojego boskiego ojca, Amona Kematefa, twórcy mojego piękna. Wielka jest jego moc..., zwycięska nad każdym pokonanym wrogiem pod moją stopą. Dał mi zwycięstwo, a Jego ręka jest ze mną. Oto każdy, kto narusza moją granicę, zostaje pokonany przez moją prawicę; jego wybór padł na jednego z setek i tysięcy, osadził go na swoim tronie dla zbawienia... gdy nie ma wśród nich ani jednej osoby, która chroniłaby ich przed Dziewięcioma Łukami. Otoczyłem go (Egipt) swoją siłą i odwagą. Kiedy wstałem jak słońce, jak król nad Egiptem, chroniłem go, chroniłem go przed Dziewięcioma Łukami. W krajach... cudzoziemcach z północy, którzy byli na ich wyspach, panował zamieszanie. Żaden kraj nie wytrzymał ich rąk, Heta, Kedi, Karkemisz, Irchu, Irsa, byli zdruzgotani. (Założyli) obóz w jednym miejscu w Amor. Zniszczyli jego lud, a ich ziemia jakby nie istniała. Przyszli z ogniem przed sobą, naprzód do Egiptu. Oto ich wsparcie: Filistyni, Jackera, Szekelesz, Shardana, Danun i Weszesz. Ziemie te są zjednoczone, podporządkowują sobie ziemię swoim granicom. Ich serca były ufne i przepełnione pragnieniami. I tak się stało, że dzięki temu bogu, władcy bogów, zebrałem wojska, aby (rozproszyć) ich jak dzikie ptaki. Zwiększył moje siły i zrealizował moje plany. Poszedłem do przodu zgodnie z tymi pięknymi rzeczami. Rozkazał dowódcom wojskowym, dowódcom piechoty i szlachcie wyposażyć ujścia rzeki niczym potężny mur w okręty wojenne, łodzie i statki. Byli w pełni wyposażeni w ludzi od dziobu po rufę, nieustraszonych wojowników, żołnierzy najlepszych Egipcjan, jak lwy ryczące na górskich szczytach (...) Ja, dzielny Montu, stałem przed nimi, aby obok nich mogli walczyć wręcz do mnie (...) Ci, którzy przyszli do moich granic, nie mają z nich nasienia; ich serca i dusze zginęły na zawsze. A ci, którzy zgromadzili się przed nimi na morzu, płomienie były przed nimi, przed ujściem rzeki i otaczał ich metalowy mur na brzegu. Złamani, porzuceni, leżeli na brzegu; stosy trupów od dziobu do rufy na ich łodziach, cała broń zatonęła w wodzie. Odwróciłem wody na pamiątkę Egiptu; kiedy będą wspominać moje imię w swoim kraju, niech ich to zniszczy, ponieważ zasiadam na tronie Horakht, z wężową koroną (Wr.t-HkA.w) na mojej głowie, jak Ra. Nie pozwolę obcokrajowcom zobaczyć granic Egiptu... Jeśli chodzi o Dziewięć Łuków, wyprowadziłem ich z ich ziemi i granic; należą do mnie. Ich przywódcy i ich ludzie (przyszli) do mnie z modlitwą. Wypełniłem plan Pana Wszystkiego Co Jest, boskości, władcy bogów. Raduj się, Egipcie, aż do wysokości nieba, bo jestem władcą południa i północy na tronie Atum. Bogowie ustanowili mnie królem nad Egiptem, zdobywcą, aby wypędzić ich (wrogów) z ich krajów. Dali mi królestwo, gdy byłem jeszcze dzieckiem (...) Broniłem Egiptu, strzegłem go moją zwycięską mocą, odkąd przyjąłem królestwo. (...) Moje serce codziennie napełnia się prawdą, nienawidzę kłamstw... Bogowie są zadowoleni z prawdy. Ich ręce są tarczą dla mojego ciała, niszcząc zło i nieszczęście przed moimi członkami. Królu, Władco Dziewięciu Łuków, Władco Dwóch Krain, Ramzesie III, niech żyje, nienaruszony i zdrowy, jak Ra w wieczności i nieskończoności. 23

Gdy tylko „inwazja ludów morskich” została powstrzymana, w 11 roku panowania faraona rozpoczęły się nowe niepokoje na zachodnich granicach państwa egipskiego. Tym razem libijscy wojownicy nie byli zdominowani Łeb i przedstawiciele narodu Meszahuasz, dowodzony przez wodza Machara, syna Kapoora. 24

Papirus Harrisa wspomina o innej bitwie, oprócz wojen z „ludami morskimi” i Libijczykami. Wrogiem Egipcjan tym razem były plemiona Shasu z Seira, błąkał się po krainie Edomu. Krótką informację o tych wydarzeniach można znaleźć w Medinet Abu i Karnaku, gdzie płaskorzeźby przedstawiają zdobycie przez króla jednej z wrogich twierdz. W tekstach zachowały się dwie nazwy: miasto Irczu i „Hetyta Tuńczyk” 25; zachowane nazwiska należą do przedstawicieli Sechetiu. 26

Oczywiście źródła dotyczące wojen Ramzesa III nie zostały dotychczas dokładnie zbadane. Triumfalne teksty Medinet Abu kończą się listą ponad 250 nazw ludów i miejscowości, z których większość nie została zidentyfikowana. 27 Oczywiście wśród interesujących nas zabytków ogromną rolę odgrywają płaskorzeźbione ilustracje do tekstów batalistycznych. Jeśli oceniać walory militarne Ramzesa III na podstawie metrów kwadratowych luksusowych kompozycji malarskich z Medinet Abu, to oczywiście jawi się on jako wielki wojownik. Jednak era wybitnych egipskich dowódców Nowego Państwa – Totmesa I i III, Amenhotepa II (XVIII dynastia), Setiego I i Ramzesa Wielkiego już minęła. Oblegany przez wrogów we własnym kraju Ramzes III odpowiednio odeprzeł inwazję, ale egipski wojownik nie mógł już zwycięsko pojawiać się na brzegach Orontesu i Eufratu, jak to kiedyś zrobił. Charakterystyczną cechą dokumentacji epoki Ramzesa III jest przepych i brak tak ważnych konkretnych informacji. 28

Kilkuletnie spotkania Egipcjan z tak potężnymi wrogami wywołały napięcie i szok w kraju. Równolegle z powstawaniem pompatycznych inskrypcji ku czci zwycięskiego króla, w obawie przed zagrożeniem militarnym, wokół świątyni Thota w Hermopolis buduje się mur o wysokości 15 m, podobne prace prowadzone są w świątyni Ozyrysa w Abydos w sanktuarium Upuat w Assiut. 29 Fakty mówią, że faraon obawiał się inwazji wroga nie tylko w Delcie, ale także w środkowym Egipcie. Plemiona żyły równolegle do Doliny Nilu od Hermopolis po Abydos Czehennu, jeden z narodów wchodzących w skład konglomeratu Dziewięć łuków. Zwycięstwa Ramzesa III uspokoiły Libijczyków tylko na chwilę. Zagrożenie z zachodu niepokoiło Egipt już w 28. roku panowania Ramzesa III, a później i jeszcze częściej – w 1. roku Ramzesa VI, za panowania Ramzesa IX i XI, aż do chwili, gdy w okresie panowania Ramzesa III Trzeci Okres Przejściowy Libijczycy zdobyli tron królewski i założyli własną XXII dynastię (945-715 p.n.e.) ze stolicą w Bubastis. trzydzieści

Spokój na południu, w Nubii, był tylko pozorny: nie zapominajcie, że Nubijczycy zastąpili Libijczyków jako zdobywcy Egiptu i założyciele XXV (etiopskiej) dynastii (747-656 p.n.e.).

5. Egipt i otaczający świat w epoce Ramzesa III

5.1. Syrii i Palestyny. Synaj

Wojny toczone przez Merneptaha i Ramzesa III stwarzają wrażenie, że odtąd Egipt musiał bronić własnego terytorium. Wydaje się, że „Imperium Azjatyckie” zostało zapomniane już w czasach XX dynastii. Garnizony egipskie były nadal obecne w Syrii i Palestynie, jednak ich wpływy tutaj stały się minimalne, a egipskie zabytki z tego czasu stały się bardzo rzadkie. 31 Powszechnym typem budowli egipskiej był „dom władcy”; To właśnie w pozostałościach takich budowli dokonano głównych znalezisk związanych z Egiptem. 32 Najdokładniej zbadany „dom władcy” zidentyfikowano w Beth Shana; znamy nawet imię szlachcica, który mieszkał tam za czasów Ramzesa III – Ramzesa Userchepesza, 33, który najprawdopodobniej był przedstawicielem miejscowej szlachty z egipskiej. W Beth Shana odkryto posąg siedzącego Ramzesa III. Pomimo egipskiego wyglądu króla, styl, materiał i poziom wykonania jednoznacznie wskazują, że posąg pochodził z warsztatu miejscowego mistrza. Najwyraźniej Ramzes III był ostatnim faraonem, pod którego rządami zachowała się przynajmniej jakaś obecność egipska w Palestynie. Najnowsze znaleziska archeologiczne na stanowiskach egipskich w Lakisz, Tell el-Sharia i Tell el-Fara pochodzą z tego panowania. 35 Najpewniejszym dowodem powolnego zanikania egipskiego protektoratu nad tymi ziemiami jest brak późniejszych egipskich świątyń poświęconych tylko egipski bóstwa. Podobne pomniki pochodzące z epoki Ramzesa III znajdują się na Synaju i w Timnie, były to jednak regiony tradycyjnie bardziej kojarzone z Egiptem niż z Azją. Istnienie świątyni Amona w Gazie 36, o której prawdopodobnie mowa w papirusie Harrisa (9, 1-3), nie zostało dotychczas ostatecznie udowodnione: król zbudował ją w ziemi Jahuświątynia zwana „ Świątynia Ramzesa III w Pa-Canaan” dla mieszkańców Rechenu (Syria). Lokalizacja Pa-Canaan w Gazie jest więcej niż wątpliwa.

Na Synaju odkryto stelę z 23 roku panowania Ramzesa III, zawierającą tytuł króla i pochwałę Hathor, damy turkusowej, do której posiadłości w Serabit el-Khadim Ramzes odbył specjalną wyprawę, o której mowa w papirus Harrisa:

„Wysłałem szlachtę i urzędników do krainy turkusu, do mojej matki, Hathor, pani turkusu. Przywieźli dla niej srebro, złoto, len królewski, prosty len, a także wiele rzeczy, niezliczonych jak piasek do jej klasztoru. I tak przywieźli mi w wielu torebkach cudowny, prawdziwy turkus; przyprowadzono ich w mojej obecności. Nic podobnego nie miało miejsca od czasów królów”. 37

5.2. Nubia

Za Ramzesa III w Nubii nie dokonano praktycznie nic godnego uwagi. Odkryto jedynie imiona królewskie, wyryte na pomnikach poprzednich królów oraz stelach „królewskiego syna Kusza” Hori, który prawdopodobnie wzniósł część świątyni w Kubaniu w imieniu swojego króla. 38 W Qasr Ibrim wzniesiono kiedyś dwa posągi króla, obecnie zachowała się z nich jedynie dolna część. 39

Obecność Egipcjan w Nubii podczas XX dynastii była niespójna. Pomniki z tego czasu odkryto w szesnastu miastach, ale zawierają one imiona tylko trzech królów: Ramzesa III, Ramzesa IV i Ramzesa IX, którym przynajmniej w pewnym stopniu udało się opanować sytuację na swoich południowych granicach.

Osłabienie kontaktów Egiptu z Nubią natychmiast wpłynęło na dostawy złota na dwór faraona. 40 W świetle tego płaskorzeźby Medineta Abu, opowiadające o kampanii nubijskiej Ramzesa III, wcale nie wydają się fikcyjne.

Na początku panowania stanowisko „królewskiego syna Kusza” nadal zajmował Hori, syn Kama, który otrzymał to stanowisko za rządów Saptaha. Jego następcą został jego syn Hori II, który służył jako namiestnik Nubii za Ramzesa IV. 41

5.3. Wyprawa do Puntu

Na rozkaz Ramzesa III zorganizowano wyprawę do kraju Punkt 42, wspomniany w papirusie Harrisa:

„Ja (Ramzes III) zbudowałem przed nimi wielkie langskipy i statki z licznymi załogami, wieloma im towarzyszącymi, ich kapitanami, obserwatorami i wojownikami, którzy im dowodzili. Wypełnione były niezliczonymi towarami egipskimi, po dziesięć tysięcy każdego rodzaju. Wysłano ich do wielkiego morza, którego wody cofały się 43, dotarli do krainy Punt, nie mieli żadnych niepowodzeń, (dotarli) bezpieczni, budzący grozę. 44 Łodzie i statki napełniły się dobrami Kraju Bożego, cudami tego kraju: piękną mirrą z Punta, kadzidłem w dziesiątkach tysięcy, bez liczenia. Dzieci władcy Kraju Bożego przybyły przed złożeniem daniny dla Egiptu…” 45

W drodze powrotnej statki wylądowały na wybrzeżu Morza Czerwonego w rejonie, gdzie zaczynała się droga do miasta Koptos; tam towary przeładowywano na statki nilowe kierujące się na północ do Per Ramzesa. Droga do krainy Punt, znanej starożytnym Egipcjanom od czasów Starego Państwa, prowadziła przez Wadi Hammamat wzdłuż Morza Czerwonego. 46 Prawdopodobnie najsłynniejsza wyprawa do tego kraju odbyła się w XVI wieku. PNE. z rozkazu królowej Maatkara Hatszepsut (XVIII dynastia). 47 Na ścianach świątyni grobowej królowej w Deir el-Bahri 48 przedstawiono członków wyprawy, Puntów, flotę egipską i wreszcie dary „Kraju Bożego”, jak Egipcjanie czasami nazywali Punt. Najcenniejszy dar Punt - kadzidła, przyniesione na podobieństwo Hatszepsut przez wojowników Ramzesa III, są przedstawione w skarbcu świątyni Medinet Abu. Wśród innych towarów przywiezionych z Punt Egipcjanie zauważyli heban, kości, kamienie szlachetne, złoto i rzadkie zwierzęta. Dyskusja na temat lokalizacji kraju Punt trwa do dziś. 49

5.4. Oazy i świat Morza Egejskiego

Za Ramzesa III i jego następców oazy na zachodniej granicy państwa egipskiego wspominane są niezwykle rzadko, jedynie w takim czy innym wykazie produktów 50 lub w biografiach przybyłych stamtąd urzędników. 51 Tłumaczy się to przede wszystkim niepokojami plemion libijskich, które praktycznie odcięły te tereny od reszty kraju.

Kontakty ze światem egejskim miały charakter albo militarny w dobie walk z „ludami morza”, albo handlowy. Naczynia wykonane przez rzemieślników mykeńskich znajdowały się w wysokich rodzinach egipskich, a nawet były kopiowane przez egipskich rzemieślników. Stopniowo zanikały nawet nieliczne kontakty handlowe Egiptu ze światem Morza Egejskiego.

6. Monumentalne zabytki epoki Ramzesa III

6.1. Medinet Abu

Niewątpliwie najważniejszym pomnikiem wzniesionym za czasów Ramzesa III był jego okazały zespół grobowy w Medinet Abu – „ Świątynia Ramzesa Jednocząca Wieczność" 53 Kompleks zawdzięcza swój dobry stan kilku okolicznościom: Medinet Abu odegrał dużą rolę zarówno w życiu religijnym, jak i świeckim kraju, obejmując zarówno świątynię, jak i pałac królewski; to tu mieściła się najwyższa administracja nekropolii zachodniego brzegu Teb; i wreszcie wraz z nadejściem ery arabskiej miejsce to zostało całkowicie opuszczone, a kompleks nie był wykorzystywany jako kamieniołom.

Od Nilu do świątyni przekopano kanał kończący się jeziorem, po zachodniej stronie którego znajdowało się pomost z dwoma schodami prowadzącymi na taras zwieńczony gzymsem. Naprzeciwko wyjścia z tarasu znajdowało się kolosalne główne wejście do świątyni, które składało się z dwóch kolejnych bram. Pierwsze z nich wkomponowano w zewnętrzny mur otaczający całe terytorium zespołu, wzdłuż którego zbudowano krenelażowe wieże-strzelnice. Wieże po obu stronach wjazdu pełniły funkcję wartowni. Druga ściana, również postrzępiona, znajdowała się w odległości 12 M. Wzrost do 18,4 M miał grubość 10,5 M. Na fasadach dwóch gigantycznych wież - pożyczonych przez egipskiego architekta z Azji Migdoli 54 w miejscu głównego wejścia wyrzeźbiono ogromne wizerunki króla pokonującego wrogów Egiptu; przed nimi stały posągi na specjalnych wzniesieniach. Zachodnie połówki górnych partii baszt połączone były przejściem. Wybudowano tu sale zabaw faraona, rozmieszczone na dwóch piętrach, ozdobione reliefowymi scenami z życia haremu i oświetlone półkolistymi oknami. Weszliśmy tutaj rampą wychodzącą z podwórza. Na dach prowadziły także schody, skąd roztaczał się wspaniały widok na Nil i otaczającą go nekropolię. Przejście pomiędzy wieżami flankowały dwa posągi bogini Sekhmet. Teren zespołu przylegający do głównego wejścia oddzielony był niskim murem z niewielkim pylonem (I) pośrodku strony zachodniej, do którego od wjazdu prowadziła droga. Po bokach drogi znajdowały się dwa święte jeziora i małe sanktuarium zbudowane za panowania królowej Hatszepsut. Cały teren za małym pylonem ponownie otoczono murem, do którego przylegały mieszkania księży i pomieszczenia usługowe. Centralną część założenia otaczał także mur z potężnym pylonem (II) 55 pośrodku strony wschodniej oraz wieżami w narożach i środkach pozostałych stron. Wewnątrz tego muru znajdował się zespół pałacowy i świątynia, której układ bardzo przypominał Ramesseum. 56 Jedynie hipostyl był mniejszy i najwyraźniej przy pałacu znajdował się ogród ze stawem. Wszystkie malowane płaskorzeźby na pylonach, ścianach i kolumnach do dziś zachowały zachwycającą kolorystykę. Wejścia ozdobiono, podobnie jak w Per-Ramzesie, kolorowymi kafelkami. Na lewo od hipostylu znajdował się skarbiec świątynny.

Nawet krwawe wojny nie przeszkodziły w budowie kompleksu; napisy na jego ścianach wychwalają zwycięstwa króla Ramzesa: Duży napis 5. roku a na wewnętrznych ścianach drugiego dziedzińca znajdują się sceny opowiadające o pierwszej wojnie libijskiej, teksty na płaszczyznach gigantycznego drugiego pylonu opowiadają o „inwazji ludów morskich”; znajduje się po zachodniej stronie pierwszego pylonu Napis z roku 11 oraz sceny z drugiej wojny libijskiej. Najwyższy poziom płaskorzeźb Medinet Abu całkowicie obala popularną obecnie opinię o upadku sztuki egipskiej w okresie XX dynastii, mimo że kolumny pierwszego dziedzińca 57 i pilastry królewskie są nieco ciężkie: detale te w żadnym wypadku nie wszystko to psuje ogólny wygląd zespołu. To właśnie z Medinet Abu pochodzą wspaniałe posągi Ramzesa III; 58 wiele płaskorzeźb z kompleksu jest niezwykle realistycznych i realistycznych: zachowane na południowym krańcu drugiego pylonu sceny króla polującego na dzikie byki zapierający dech w piersiach. 59 Postać króla stojącego na rydwanie, statyczna i spokojna, przeciwstawiona jest chaosowi i szaleństwu zwierząt uciekających w przybrzeżnych trzcinach – byków, gazeli, płoszących dzikie ptaki i ryby w potokach. Niewątpliwie jest to jedno z najbardziej uderzających arcydzieł egipskich artystów, którzy ucieleśniali w kamieniu okrutną królewską zabawę, jakby przypominając zwierzęcą sztukę Amarny. Czas nie szczędził nazwisk autorów tych kompozycji.

6.2. Karnak i Luksor

Mała świątynia zbudowana przez Ramzesa III na obecnym pierwszym dziedzińcu świątyni Amona przy Karnaku 60 jest bardzo podobna do świątyni wzniesionej przez tego króla w kompleksie Mut; składa się z pylonu otoczonego dwoma kolosami króla, dziedzińca ozdobionego z trzech stron posągami Ozyryka oraz sanktuarium. „W domenie Chonsu” 61 Ramzes właśnie rozpoczął prace nad odbudową świątyni Amenhotepa III; 62 jego imię ujawnia się dopiero na fundamencie budowli. O małym sanktuarium Ramzesa III w Świątyni Luksorskiej wiemy jedynie ze źródeł pisanych; 63 w Luksorze ozdobił zewnętrzną ścianę świątyni Amona płaskorzeźbami. 64

6.3. Ramzes III i Dolina Nilu

Imię Ramzesa III wyryto nie tylko w Tebach, ale także w wielu innych miastach Egiptu. W Delcie, w Tell er-Retab, rozbudował świątynię Ramzesa II. 65 Prace budowlane prowadzono w Athribis, gdzie zidentyfikowano kilka bloków z imieniem króla, 66 w Per-Ramses na jego rozkaz wzniesiono pałac, a samemu miastu przemianowano: imię Ramzesa II zastąpiono (!) pod imieniem Ramzesa III. 67 W Heliopolis odkryto pozostałości powstałego wówczas zespołu warownego; bloki z tytułem faraona odnaleziono w Abydos 68, Edfu 69, Akhmim 70, El Kaba 71, na wyspie Philae. 72 W tekście Wielki Papyrus Harris Wspomina się również o kilku innych miastach, których Ramzes III nie zignorował, ale nie znaleziono jeszcze dowodów archeologicznych potwierdzających te dane. 73

7. Arystokracja dworu

O wybitnych osobistościach, które byłyby rówieśnikami Ramzesa III, nie wiemy praktycznie nic. Znanych jest dwóch szlachciców, którzy piastowali pod nim stanowisko wezyra. Pierwszy, Hori, objął to stanowisko pod rządami Saptaha. Udało mu się przetrwać zamęt końca XIX dynastii. 74 W 10 roku panowania Ramzesa III zastąpił go niejaki Ta, po raz pierwszy wspomniany w źródłach w 16 roku panowania króla. 75 W 29 roku panowania Ramzesa Ta, będący zarówno wezyrem Północy, jak i wezyrem Południa, jest wspomniany w przypadku niepokojów we wsi Deir el-Medine; jednocześnie brał udział w przygotowaniach festiwalu szare włosy króla, dostarczając do Memfisu – miejsca ceremonii – posągi bogów Górnego Egiptu. 76 Po 29. roku znikają wszelkie wzmianki o Ta. Ponieważ w pierwszym roku panowania Ramzesa IV obowiązki wezyra pełnił arcykapłan Amona, a sam wezyr pojawił się dopiero w drugim roku panowania nowego króla, można przypuszczać, że dla niektórych powód, dla którego stanowisko drugiej osoby w państwie pozostawało nieobsadzone przez kilka lat. 77

Władca Teb Paser słynie z wybudowanej przez siebie kaplicy, której bloki wykorzystano przy renowacji zachodniej wieży Medinet Abu. 78 Arcykapłanem Amona był najpierw Bakenkhonsu, który piastował to stanowisko za Setnakhta, a następnie Usermaatranakht i jego brat (?) Ramsesnakht. 79 Rosnącą niezależność władzy świątyni Amona w Karnaku i wzmocnienie wpływu wezyra na sprawy państwowe potwierdza tekst papirusu Harrisa (59.10 – 60.1), który mówi o karze interweniującego wezyra, wbrew woli króla, w wewnętrzne sprawy świątyni Horusa w Athribis. 80

Króla otacza ogromna liczba „podczaszych” 81, jak wiadomo, w większości przypadków pochodzenia azjatyckiego. To oni dominowali wśród sędziów biorących udział w procesie spisku przeciwko Ramzesowi III; wśród samych spiskowców dominowali także ich koledzy.

Nubia, jak już wspomniano, przeszła pod panowanie rodu z Bubastis, którego kilku przedstawicieli nosiło imię Hori. 82 Z tego samego miasta, a może nawet z tej samej rodziny, pochodził Iroi, arcykapłan Bastet, który brał udział w spisku przeciwko królowi i został stracony; jego następcą został jego syn – także Hori. Ogromna liczba dokumentów mówi o ludziach, którzy zajmowali mniej godne pozazdroszczenia stanowiska, ale, jak pokazuje historia, o wiele przyzwoitsze - artyści i rzemieślnicy z Deir el-Medina. 83

8. Kryzys u schyłku panowania Ramzesa III

Panowanie Ramzesa III zakończyło się niekorzystnie. Najpotężniejszy król XX dynastii, który ugruntował swoją władzę na pozostałościach zawieruchy i chcąc nie chcąc, uczestniczył w trzech wielkich wojnach, zakończył swoje dni, gdy Egipt zdawał się być przepełniony niepokojem. Oczywiście ciągłe zagrożenie zewnętrzne wyznaczyło wzór niepokoju w społeczeństwie; konsekwencją kampanii wojskowych był kryzys gospodarczy i polityczny; Rosnące wpływy azjatyckie i ciągła profanacja doprowadziły do początku powolnego upadku tradycyjnej kultury sakralnej. Zepsucie przeniknęło nawet do struktur świątynnych. W ten sposób niejaki Penanuket, który służył jako kapłan boga Chnuma na wyspie Elefantynie, przez piętnaście (!) lat plądrował i sprzedawał majątek świątynny, zanim został zidentyfikowany i ukarany. Niepokoje społeczne w 29. roku panowania Ramzesa III i spisek przeciwko królowi stały się kulminacją kryzysu, który ogarnął całe państwo egipskie.

8.1. „Strajk” w Deir el-Medina

Sytuacja gospodarcza w kraju była tak krytyczna, że żywność nie była już dostarczana nawet ludności Deir el-Medina. Zaczął się głód. 85 Ludność wsi, w tym kobiety i dzieci, wychodziła poza mury, które ukrywały ją przed resztą świata, w nadziei otrzymania zaopatrzenia w jednej z królewskich świątyń pogrzebowych. Tłum, krzycząc i płacząc, spacerował po kompleksach Horemheba, Totmesa III, Ramesseum, świątyniach Setiego I i Merneptaha. W tym czasie wezyr południowego i północnego Ta, do którego osobistych obowiązków należało zarządzanie życiem w Deir el-Medina, przebywał na północy kraju, uczestnicząc w przygotowaniach królewskiego święta Sed. Strajk trwał tydzień, od 10 do 17 dnia drugiego miesiąca sezonu Peret, kiedy w końcu rozdano spóźnione prowiant, wodę i odzież. Jednak miesiąc później strajk powtórzono z tych samych powodów. Kiedy Ta wrócił do Teb 28 dnia czwartego miesiąca, został oskarżony o kradzież mienia przeznaczonego dla mieszkańców cierpiącej wioski. Oczywiście usprawiedliwiał się, ale tylko pisemnie, nie racząc odwiedzić Deir el-Medineh. Zasiłek podwyższony o połowę został rozdzielony. Wkrótce Ta znika z annałów historii, jednak sytuacja we wsi wcale się nie poprawiła. Mieszkańcy Deir el-Medine przybyli pod mury Medinet Abu w 31 roku panowania Ramzesa III, a następnie w 1 roku panowania Ramzesa IV. 86

8.2. Spisek przeciwko królowi

Trudno dziś odpowiedzieć na pytanie, czy istniał jakiś związek pomiędzy kryzysem społecznym, końcem kariery wezyra Ta a spiskiem przeciwko Ramzesowi III. O tym spisku, jednym z najsłynniejszych w całej historii starożytnego Egiptu, wiemy przede wszystkim z tekstu Papirus prawny z Turynu, zawierający częściowy opis sprawy i wyrok sędziów. 87 Uzupełnieniem tych materiałów są informacje z innego zwoju, podzielonego obecnie na dwa dokumenty – Papirus Lee I Papirus Rollin, które opowiadają o magicznych czynach dokonywanych przez spiskowców. 88 W tekście Papirus Rifo wyjaśniono również, że królem, przeciwko któremu sporządzono spisek, był Ramzes III. 89

Wprowadzenie Papirusu Turyńskiego przedstawia przemówienie samego króla, instruujące sędziów, którzy będą rozpatrywać sprawę; jednocześnie król przedstawiony jest tak, jakby znajdował się już w innym świecie wśród bogów. Mówimy o tekście, który z pewnością powstał, podobnie jak papirus Harrisa, już za Ramzesa IV, pełniącego funkcję wykonawcy ostatniej woli ojca. Fakt ten potwierdza hipotezę, że zamierzenia spiskowców udało się zrealizować.

„Rozkazałem (tj. Ramzesowi III) naczelnikowi skarbu Montuemtaui, naczelnikowi skarbu Paifertowi, chorążemu Karie, kamerdynerowi Pabesowi, kamerdynerowi Kedendenowi, kamerdynerowi Baalmaharowi, kamerdynerowi Pairsunowi, kamerdynerowi Dzhutirekhneferowi, sprawozdawcy królewskiemu Penrenut, pisarz archiwum Mai, pisarz archiwum Paraemheb, sztandar piechoty Khoi niosącej ton: „Jeśli chodzi o przemówienia tych ludzi, nie znam ich. Idź i przesłuchaj ich”. Poszli, przesłuchiwali ich i z własnej ręki skazali na śmierć tych, których skazali na śmierć – ja (oni) nie wiem, (a oni) innych karali – ja (oni) też nie wiem. Rozkazałem (ja stanowczo): „Uważajcie, strzeżcie się omyłkowego ukarania osoby (wiek)… która jest nad nią”. Więc powtarzałem im to raz za razem. Jeśli chodzi o wszystko, co zostało zrobione, to oni to zrobili i niech wszystko, co zrobili, spadnie na ich głowy, gdyż jestem uwolniony i chroniony przez całą wieczność, ponieważ jestem wśród sprawiedliwych królów, którzy przed Amonem-Ra, król bogów, a przed Ozyrysem władca wieczności” 90

Mimo że o wydarzeniach, które faktycznie miały miejsce, wiemy niewiele, z tekstu źródeł jasno wynika, że na czele spisku stała królowa o imieniu Teye i jej syn, określany w raporcie jako Pentaur, choć znowu nie znamy jego prawdziwego imienia. Spisek szybko rozprzestrzenił się w domu królewskim. W rezultacie królowa Teye chciała osadzić na tronie swojego syna, który najwyraźniej nie miał do tego prawa. Prawowity następca tronu, przyszły Ramzes IV, wymieniany jest jako jedyny pretendent do tronu już od 22 roku panowania ojca, występując w tekstach wraz z bratem, przyszłym Ramzesem VI. Prawdopodobnie taka pewność wzbudziła zawiść i zazdrość ze strony wtórnych żon i ich dzieci, które stworzyły podstawę spisku.

Damy z rodu królewskiego wspierało wielu wysokich dostojników – w sumie dwadzieścia dwie osoby. Jedną z głównych ról w tym, co się wydarzyło, odegrał zarządca pałacu faraona Paibakikamen, pomagał mu lokaj Mesedsura, przywódcy haremu Paininuk i Patauemdiamon oraz inni szlachcice. Razem z królową zaczęli wysyłać podżegające listy do innych pań z domu kobiecego:

„...Ludzie przyprowadzeni z powodu poważnych przestępstw, jakie popełnili, i umieszczeni w sali przesłuchań przed wielkimi dostojnikami sali przesłuchań, na przesłuchanie przez szefa skarbu Montuemtaui, szefa skarbu Paifertu, sztandarowego nosiciel Kara, lokaj Pabes, skryba archiwum Mai, chorąży piechoty Hori. Przesłuchiwali ich. Uznali ich za winnych. Ustalili swoją karę. Złapały ich zbrodnie.

Poważny przestępca, Paibakikamen, który był głową pałacu. Sprowadzono go z powodu spisku, który zawarł z Teye i kobietami z haremu. Połączył siły z nimi. Zaczął przekazywać ich przemówienia na zewnątrz, do ich matek oraz braci i sióstr, mówiąc: „Podniecajcie lud! Wznieście oburzenie, aby wyrządzić zło swojemu władcy”. Przedstawiono go wielkiej szlachcie w sali przesłuchań. Dokonali przeglądu jego zbrodni. Znaleźli go, jak je mówił. Złapały go jego zbrodnie. Szlachta, która go przesłuchiwała, pozwoliła, aby spotkała go kara.

Poważny przestępca Mesedsur, który był lokajem. Sprowadzono go ze względu na spisek, który zawarł z Paibakikamenem, który był głową pałacu, i z kobietami, mający na celu wzniecenie buntu, aby wyrządzić zło swojemu panu. Przedstawiono go wielkiej szlachcie w sali przesłuchań. Dokonali przeglądu jego zbrodni. Uznali go za winnego. Pozwolili, aby spotkała go kara.

Poważny przestępca Paininuk, który podczas służby był głową królewskiego haremu. Został sprowadzony z powodu sojuszu, jaki zawarł z Paibakikamenem i Mesedsurą, aby wyrządzić zło ich panu. Przedstawiono go wielkiej szlachcie w sali przesłuchań. Dokonali przeglądu jego zbrodni. Uznali go za winnego. Pozwolili, aby spotkała go kara (...)

Poważny przestępca Uaermu, który był lokajem. Przyprowadzono go, bo słyszał przemówienia naczelnika pałacu, do którego przyszedł, zataił je i nie doniósł. Został przedstawiony szlachcie w pokoju przesłuchań. Uznali go za winnego. Pozwolili, aby spotkała go kara (...)

Żony odźwiernych haremu, wspólniczki ludzi, którzy planowali przemówienia i którzy zostali przedstawieni szlachcie w sali przesłuchań. Uznali ich za winnych. Pozwolili, aby spotkała ich kara, 6 kobiet (...)

Pentaur, którego nazywano inaczej. Sprowadzono go ze względu na spisek, który zawarł z Teye, swoją matką, kiedy ona wraz z kobietami z haremu uknuła przemówienia, aby wyrządzić zło jego panu. Doprowadzono go przed kamerdynerów na przesłuchanie. Uznali go za winnego. Zostawili to tam, gdzie było. Zabił się…” 91

Warto zauważyć, że najwyraźniej w trakcie śledztwa nazwiska podejrzanych zostały zmienione. Zatem imię Paibakikamen oznacza „Oto ślepy sługa”, imię Mesedsur oznacza „Ra go nienawidzi”, a imię Binemuas oznacza „Obrzydliwość w Tebach”. „Niewątpliwie nazwiska tych ludzi przed tragicznym skutkiem brzmiały: „Dobry w Tebach” i „Ra go kocha” – napisał P. Monte, „ale stracili do nich prawo”. 92

Po pewnym czasie kilku członków trybunału uciekło wraz ze spiskowcami. Gdy je odnaleziono, czekała ich straszliwa kara – obcięto im nosy i uszy.

„Ludzie, którzy zostali ukarani obcięciem nosa i uszu, ponieważ zaniedbali dobre instrukcje dane im przez (króla). Kobiety wyszły. Dogonili ich tam, gdzie byli. Ucztowali tam z nimi i z Pais. Schwytały ich zbrodnie: główny przestępca Pabes, który był lokajem. Dali mu karę. Zostawili go. On siebie zabił; poważny przestępca Mai, który był skrybą archiwum; poważny przestępca Tainakht, który był wojownikiem piechoty; poważny przestępca Nanai, który był szefem policji. Człowiek, który z nimi był. Został skarcony, powiedziano mu bardzo złe słowa. Zostawili go, nie wyrządzili mu żadnej krzywdy: poważny przestępca Khori, który był chorążym piechoty. 93

Nic nie wiadomo o losach serca spisku – królowej Teye. Szczególnie interesujący jest sposób, w jaki przestępcy próbowali zniszczyć króla:

„...zaczął robić magiczne zwoje, aby utrudniać i zastraszać, zaczął tworzyć bogów i ludzi z wosku, aby osłabiać ludzkie ciała; wydał ich w ręce Paibakikamena, którego Ra nie uczynił władcą pałacu, i innych poważnych przestępców, mówiąc: „Weźcie ich”; i zabrali je. Teraz, gdy umocnił się w złu, które wyrządził, a w którym Ra uniemożliwił mu odniesienie sukcesu, został przesłuchany. Uznano go za winnego całego zła, jakie zamierzyło jego serce. Rzeczywiście uczynił to wszystko wspólnie z innymi poważnymi przestępcami (...)

Tak więc, kiedy Pieńchewibin, były opiekun stad królewskich, powiedział mu: „Daj mi zwój, aby dał mi siłę i moc”; dał mu magiczny zwój króla Usermaatra Meriamona, niech żyje, nieuszkodzony, zdrowy, Wielki Bóg, jego pan, i zaczął (wykonywać magiczne działania) na ludziach. Dotarł do ściany haremu, odległego, pustego miejsca. Zaczął robić ludzi z wosku z napisami, aby władca Arim wprowadził ich do środka, (nie pozwalając) jednemu na poruszanie się i czarowanie innych (...) Teraz, gdy go przesłuchiwano, uznali go za winnego wszystkich zbrodni i całe zło zaplanowane w jego sercu. Zaprawdę, On im to wszystko uczynił wraz z innymi poważnymi przestępcami; są obrzydliwe dla milionów bogów i milionów bogiń. Skazano ich na wielkie kary śmierci, o których bogowie powiedzieli: „Wykonajcie je na nich!” 94

Opisując egzekucję głównych napastników, pisarz używa dość dziwnych wyrażeń: „ zostawili go tam, gdzie był; on siebie zabił" Może to oznaczać, że na podstawie postanowienia sądu przestępcy popełnili samobójstwo. Jednak G. Maspero po dokładnym zbadaniu mumii znalezionej w Deir el-Bahri i znanej jako „Bezimienny Książę” wyraził bardziej dramatyczne przypuszczenie. Szczątki należały do trzydziestoletniego mężczyzny, dobrze zbudowanego i bez skazy, pochowanego bez obowiązkowego balsamowania. Co więcej, ciało owinięto w surową owczą skórę, rytualnie nieczystą dla Egipcjan. Wszystkie narządy wewnętrzne pozostały na swoim miejscu. „Nigdy wcześniej twarz nie odzwierciedlała tak bolesnej i straszliwej agonii. Zniekształcone rysy nieszczęśnika wskazują, że prawie na pewno został pochowany żywcem.” 95

9. Pogrzeb Ramzesa III. Testament dla potomków

Sarkofag Ramzesa III.
Granit. Paryż, Luwr.

Ramzes III zmarł na początku 32 roku swego panowania – 14 dnia trzeciego miesiąca sezonu shemu w Tebach, gdyż wieść o śmierci faraona i wstąpieniu na tron Ramzesa IV dotarła do Deir el-Medina 16 tego samego miesiąca. 96

Król został pochowany w przestronnym grobowcu w Dolinie Królów (KV 11), którego budowę rozpoczął Setnacht. 97 Grobowiec był otwierany już w starożytności, o czym świadczą graffiti na jego ścianach. Choć pierwsze trzy korytarze zbudował Setnacht, to pobliskie boczne komnaty ukończył sam Ramzes. Podczas budowy trzeciego korytarza przebito dach grobowca Amenmesa (KV 10). W rezultacie oś grobowca Ramzesa III została przesunięta nieco w prawo. Korytarz prowadził przez czwarty korytarz, pomieszczenie fałszywego szybu, pierwszą salę kolumnową, dwie sale poprzedzające komorę grobową do samej komory grobowej, w której znajdował się sarkofag. Grobowiec uzupełniały cztery boczne komnaty i końcowy korytarz.

Znakomicie zachowane płaskorzeźby grobowca są doskonałe. Drzwi w KV 11 flankują dwie unikalne kolumny hathoryczne; Nad nimi znajduje się tradycyjny wizerunek bogiń i dysku słonecznego. Ściany dwóch pierwszych naw zdobią teksty i płaskorzeźby Litania do Ra. W małych bocznych komnatach drugiego korytarza znajdują się unikalne wizerunki broni królewskiej, gawrony, słynne figury harfiarzy, przedmioty luksusowe, wśród których znalazły się nawet statki typu „egejskiego”. W trzecim korytarzu Setnakht stoi przed różnymi bóstwami. Sceny z Amduat pojawiają się w czwartym korytarzu, na ścianach pomieszczenia szybowego znajdują się standardowe wizerunki bogów, których jednak nie ma w grobowcu Ramzesa III. Pierwsza sala kolumnowa ozdobiona jest scenami i tekstami Książki Brama, a także wizerunki samego Ramzesa stojącego przed różnymi bóstwami. Dekoracja zniszczonej przez wodę komory grobowej składa się z syntezy ilustracji Księga Bram I Księga Ziemi. Na suficie nie było żadnych obrazów astronomicznych, ale w bocznych komnatach wisiały teksty Książki o Boskiej Krowie. Ściany dodatkowego korytarza pokryte są scenami sądu Ozyrysa, rozstrzygającymi o sprawiedliwości duszy w zastępie pierwotnych bóstw.

Wspaniały kamienny sarkofag Setiego II został przywłaszczony przez Ramzesa III. 98 Odkryto, że we wspaniałym antropomorficznym drewnianym sarkofagu Ramzesa III, ozdobionym wizerunkami bogiń i czterech synów Horusa, znajdowało się ciało Amenhotepa III w KV 35, ukrytym grobowcu Amenhotepa II. 99 Pięć znanych zraniony króla, przechowywany w Londynie, Turynie, Luwrze i Durham. 100 Mumię królewską odnaleziono w skrytce Deir el-Bahri 320 wewnątrz ogromnego sarkofagu królowej Ahmes-Nefertari. 101

Na pamiątkę swoich czynów Ramzes III pozostawił testament swoim potomkom. Ostatnia część papirusu Harrisa poświęcona jest ostatniej woli faraona, który chciał ujrzeć na swoim tronie prawowitego następcę, wymieniając wszystkie jego dobre uczynki dokonane na chwałę przodków i dla nauki przyszłych pokoleń.

„...Pokryłem całą ziemię zielonymi sadami i pozwoliłem ludziom odpocząć w ich cieniu. Dałem je Egipcjance, aby bez lęku mogła udać się tam, dokąd chce, nie będąc na drodze zaczepianymi przez obcych ani przez nikogo. Pozwoliłem, aby za moich czasów armia i woźnicy pozostali bezczynni, a Sherdenowie i Kehekowie pozostali w swoich miastach, odpoczywając bezczynnie. Nie czuli strachu, bo w Syrii nie było zamieszek ani bitew w Kusz. Ich łuki i broń spoczywały spokojnie w magazynach, podczas gdy oni byli karmieni i pili z radością. Były z nimi ich żony i ich dzieci z nimi. Nie oglądali się za siebie (z niepokoju). Ich serca są szczęśliwe, bo byłem z nimi, chroniąc ich i strzegąc. Nakarmiłem cały kraj: czy to cudzoziemców, czy to Egipcjan, mężczyzn i kobiety. Wybawiłem człowieka z jego kłopotów i dałem mu oddech. Uratowałem go przed silnym mężczyzną, bardziej wpływowym niż on. Pozwoliłem wszystkim ludziom żyć w pokoju w swoich miastach... Podwoiłem podaż kraju, który wcześniej był biedny. Za moich rządów kraj był dobrze odżywiony. Czyniłem dobre uczynki i dla bogów, i dla ludzi... Swoje panowanie spędziłem na ziemi jako władca obu Krain, a wy (byliście) niewolnikami u moich stóp i nie podeptałem was.

Spodobaliście się mojemu sercu zgodnie z waszymi pożytecznymi czynami i gorliwie wykonywaliście moje polecenia i polecenia.

I tak odpocząłem na nekropolii, podobnie jak mój ojciec Ra. Zjednoczyłem się z Enneadą bogów w niebie, na ziemi i w zaświatach. Amon-Ra ustanowił mojego syna na moim tronie. Bezpiecznie przyjął moją rangę władcy obu krain, zasiadając na tronie Horusa... Usermaatra Setepenamon, niech żyje, cały i zdrowy, dziedzic Ra z jego ciała, R Amzes Hekamaat Meriamon…” 102