Motywy chrześcijańskie w wierszu Bloka „Dwunastu”. Motywy chrześcijańskie w wierszu A.A. Zablokuj „Dwanaście” motywów chrześcijańskich w wierszu 12

Jezus Chrystus Bloka, idący przed oddziałem dwunastu Czerwonej Gwardii, pozostaje jedną z tajemnic literatury światowej.

Przecież sam Chrystus przewodzi jednemu z oddziałów tego właśnie ruchu, który był przepojony głęboką nienawiścią do wszystkiego, co było związane z religią.

Może to nie jest Chrystus, ale Antychryst?

Sam Blok napisał w swoim dzienniku: „Straszna myśl tych dni: nie chodzi o to, że Czerwona Gwardia jest «niegodna» Jezusa, który teraz z nimi idzie; ale faktem jest, że to On idzie z nimi i potrzebny jest ktoś inny.

W tym samym roku 1918 ukazało się dzieło Siergieja Bułhakowa „W święto bogów”, napisane w formie dialogów typu platońskiego. Jeden z uczestników dialogów, Uchodźca, porównuje dwunastu Czerwonych Gwardzistów z wiersza Bloka z apostołami: „Przecież tam tych 12 bolszewików, rozszarpanych i nagich psychicznie, we krwi, „bez krzyża”, zamieniają się w pozostałych dwanaście. Czy wiesz, kto ich prowadzi? A Uchodźca recytuje ostatni czterowiersz wiersza.

A jednak być może samemu Blokowi Czerwona Gwardia rzeczywiście wydawała się apostołami i w jego oczach prowadził ich naprawdę autentyczny Jezus Chrystus. A poeta widział w ich celu zniszczenie zła starego świata, aby stworzyć nowy, być może całkowicie wolny od zła.

Być może A. Blok widział w bolszewizmie rodzaj nowego chrześcijaństwa, zdolnego dokonać tego, czego stare nigdy nie dokonało – oczyścić świat z odwiecznego zła. Ale bolszewizm nie mógł nawet zbliżyć się do tej wielkiej misji, ponieważ opierała się na przemocy.

Apostołów nie można zastąpić przestępcami. Dlatego nowa „gwiazda Wschodu” nie spaliła zła, ale wręcz przeciwnie, dobro, które było w starym świecie, bez którego sam A. Blok nie mógłby istnieć.

Wątpliwości co do tego, kto faktycznie dowodzi Czerwoną Gwardią, znalazły odzwierciedlenie w samym wyglądzie tej postaci. Z jednej strony to niezrozumiałe stworzenie ma w rękach zakrwawioną flagę, co daje podstawy do uznania go za Antychrysta. Ale na głowie ma „białą koronę róż”. Biały zawsze był uważany za kolor świata. Przypomnijmy Cwietajewę:

Biel jest zagrożeniem dla czerni.

Biała Świątynia grozi trumnami i grzmotami.

Blady sprawiedliwy zagraża Sodomie

Nie mieczem, ale lilią w tarczy.

Temat bieli podkreślają inne cechy Chrystusa Bloka – kroczy on „łagodnym krokiem ponad burzą, jak perły posypane śniegiem”.

Biel przenika całe pojawienie się Chrystusa. Ale flaga wciąż jest zakrwawiona. Ten kontrast na końcu wiersza zdaje się nawiązywać do jego pierwszych wersów, podkreślając dwoistość wszystkiego, co się dzieje:

Czarny wieczór. Biały śnieg.

Wiatr, wiatr!

Mężczyzna nie stoi na nogach.

Wiatr, wiatr -

W całym Bożym świecie.

Kto więc szedł przed oddziałem Czerwonej Gwardii? I jeszcze pytanie: jeśli to był Chrystus, to czy Czerwona Gwardia poszła za nim, czy też strzelała do niego, jak sugerował M. Wołoszyn?

Blokowi prawdopodobnie do końca życia nie udało się znaleźć odpowiedzi na te pytania. Być może odpowiedzią jest to, że Chrystus po raz kolejny włożył koronę cierniową i wyprzedził zło, aby odeprzeć nadchodzące kłopoty, jakie przyniesie rewolucja. Być może to on wniósł do narodu rosyjskiego trochę rozsądku i porzucił fałszywe idee. Ale do tego musiało minąć ponad siedemdziesiąt lat.

Kompozycja.

Motywy chrześcijańskie w wierszu A.A. Blok „Dwanaście”

I tu pojawia się najtrudniejsze pytanie, które do dziś dręczy czytelników wiersza Bloka, tak jak dręczyło trzy czwarte wieku temu: jak A. Blok mógł gloryfikować ten rabunek i rozpustę, tę zagładę, w tym zagładę kultury, w której się znajdował? został wychowany i którego sam był nosicielem? Wiele w stanowisku A. Bloka można wyjaśnić faktem, że poeta, zawsze daleki od polityki, wychował się w tradycjach rosyjskiej kultury inteligenckiej XIX wieku, z jej nieodłącznymi ideami „kultu ludu” i poczucia winy inteligencji przed narodem. Dlatego też hulanka żywiołu rewolucyjnego, która niekiedy przybierała tak brzydkie rysy, jak na przykład wspomniane przez poetę niszczenie piwnic winnych, rabunki, morderstwa, niszczenie majątków dworskich ze stuletnimi parkami, poeta dostrzegł jako powszechna zemsta, w tym także na inteligencję, na której grzechy spadają na ojców. Utraciwszy zasady moralne, przytłoczony hulankami mrocznych namiętności, hulankami pobłażliwości – tak objawia się Rosja w wierszu „Dwunastu”. Ale w strasznej i okrutnej rzeczy, przez którą musi przejść, której doświadcza zimą 18 roku, A. Blok widzi nie tylko zemstę, ale także zanurzenie w piekle, w podziemiach, ale także w tym jej oczyszczenie. Rosja musi przezwyciężyć tę straszną rzecz; Zeskakując na sam dół, wznieś się do nieba. I właśnie w związku z tym powstaje najbardziej tajemniczy obraz w wierszu - obraz, który pojawia się w finale, Chrystus. O tym zakończeniu i obrazie Chrystusa napisano nieskończenie wiele. Było to bardzo różnie interpretowane. W badaniach ostatnich lat istniała dobrowolna lub mimowolna (a raczej często mimowolna) chęć wyjaśnienia pojawienia się Chrystusa w wierszu niemal jako przypadek, jako niezrozumienie przez A. Bloka tego, kto powinien wyprzedzać Czerwoną Gwardię. Dziś nie trzeba już udowadniać regularności i przemyślanego charakteru tego zakończenia. A obraz Chrystusa w dziele przepowiadany jest od samego początku – już w tytule: dla ówczesnego czytelnika, wychowanego w tradycjach kultury chrześcijańskiej, który w szkole studiował Prawo Boże, liczba dwanaście była liczbą apostołów, uczniów Chrystusa. Cała droga, którą podążają bohaterowie wiersza Bloka, to droga od otchłani do zmartwychwstania, od chaosu do harmonii. To nie przypadek, że Chrystus podąża ścieżką „nad zamiecią”, a w strukturze leksykalnej wiersza po celowo zredukowanych, wulgarnych słowach pojawiają się tak piękne i tradycyjne dla A. Bloka słowa:

Delikatnym krokiem ponad burzą,

Rozrzucanie śniegu pereł,

W białej koronie róż

Przed nami Jezus Chrystus.”

Na tej nucie kończy się wiersz, przesiąknięty wiarą A. Bloka w nadchodzące zmartwychwstanie Rosji i zmartwychwstanie człowieka w człowieku. Walka światów w dziele jest przede wszystkim walką wewnętrzną, pokonaniem tego, co w sobie ciemne i straszne.

Nic nie jest w stanie oprzeć się elementom rewolucji ludowej. Ale tworzenie jest trudniejsze niż niszczenie. Konflikt moralny i estetyczny wiersza to zderzenie dobra i zła, przyszłości i przeszłości w samych ludziach. Przede wszystkim na pierwszy plan wysunęli się pokrzywdzeni i upokorzeni. Autor im współczuje. Ale czy każdy jest w stanie zdać egzamin, aby stać się nowym człowiekiem? Rewolucja Bloka to rewolucja z ludzką twarzą, a nie krwawa orgia. Rewolucja Bloka przynosi dobro i sprawiedliwość.

To ostatnie zdanie w pełni wyjaśnia rewolucyjny triumf w chrześcijańskim rozumieniu poety. Pod koniec wiersza nie widzimy już „zła”, ale rewolucyjnego ludu wkraczającego w przyszłość „suwerennym krokiem”

Praca ukazuje sposób postrzegania października przez inteligentnego poetę. Nie będąc rewolucjonistą, towarzyszem broni bolszewików, pisarzem „proletariackim” czy „pochodzącym z klas niższych”, Blok przyjął rewolucję, ale przyjął październik jako fatalną nieuchronność, jako nieuniknione wydarzenie w historii, jako świadomy wybór rosyjskiej inteligencji, przybliżający tym samym wielką tragedię narodową.

Stąd jego postrzeganie rewolucji jako odwetu na starym świecie. Rewolucja jest odwetem na dawnej klasie rządzącej, na odciętej od ludu inteligencji, na wyrafinowanej, „czystej”, w dużej mierze elitarnej kulturze, której on sam był przywódcą i twórcą.

Motywy chrześcijańskie w wierszu A. A. Bloka „Dwunastu”. Aleksander Aleksandrowicz Blok żył i tworzył na przełomie dwóch epok – okresu przygotowań i realizacji rewolucji. Był ostatnim wielkim poetą końca XIX wieku, a jego nazwisko otworzyło nową kartę w zbuntowanej historii Rosji.

Blok zaczął pisać dojrzałą poezję w okresie pierwszej rewolucji rosyjskiej i reakcji, która po niej nastąpiła, a wiersz „Dwunastu” powstał w 1918 roku. W tym czasie zarówno styl artystyczny Bloka, jak i sama poezja Bloka uległy wielkim zmianom.

Sam poeta przyznał, że jego droga życiowa i twórcza przebiegała „wśród rewolucji”. „Serce nie może żyć w pokoju!” - zawołał. Zbliżał się punkt zwrotny. Stary, znany i znienawidzony świat się rozpadał, co Blok po mistrzowsku zdołał oddać w wierszu „Dwunastu”. Już sam początek dzieła stawia czytelników przed walką; dwa światy stoją ze sobą w ostrym kontraście – stary i powstający.

Ludzkie namiętności i szalejące żywioły działają zgodnie, niszcząc wszystko, co przestarzałe, bezwładne, uosabiające dawny sposób życia:

Czarne, czarne niebo.

Gniew, smutny gniew

Aż gotuje się w piersi...

Czarny gniew, święty gniew...

Towarzysz! Spójrz w obie strony!

„Witya” i „długopłciowy ksiądz”, „dama” i „burżujka” są odrzucane jako atrybuty przestarzałego, bezwartościowego świata. Otrząsając się z tych „odłamków” utraconego społeczeństwa, „chodzi dwanaście osób”. Kim oni są – budowniczowie przyszłości czy okrutni niszczyciele? Blok pokazuje tych bojowników zgodnie z prawdą.

Wieje wiatr, trzepocze śnieg.

Idzie dwanaście osób.

Karabiny czarne pasy,

Dookoła - światła, światła, światła...

W zębach ma papierosa, ma czapkę.

Potrzebujesz asa karo na plecach.

Wiersz składa się z dwunastu rozdziałów, z których każdy ma swój rytm, a nawet melodię – od hałaśliwej pieśni karczmowej na początku wiersza po precyzyjny, wyraźny rytm na końcu.

Poeta zdaje sobie z tego sprawę stary świat zapadł się w wieczność, nie ma do niej powrotu.

Same żywioły ze swoim przenikliwym wiatrem są po stronie niszczycieli.

Wybuchła jakaś zamieć,

Och, zamieć, o, zamieć!

W ogóle się nie widzimy

W czterech krokach!

Śnieg wił się jak lejek,

Śnieg unosił się kolumnami...

Blok ukazuje element rewolucyjny jako nieświadomą, ślepą siłę, która niszczy nie tylko znienawidzony stary świat, ale także proste relacje międzyludzkie. W tym wirze Katka umiera, ale Petce nie wolno nawet jej opłakiwać:

To nie jest teraz czas.

Aby się tobą opiekować!

Krytyka zarzucała Blokowi, że widzi w rewolucji jedynie niszczycielskie zasady i nie widzi żadnego stworzenia. Tak, to jego najbardziej tajemniczy wiersz. Dlaczego Jezus Chrystus wyprzedza Dwunastu? Czy poeta rzeczywiście przelał całą krew rewolucji?

Wydaje mi się, że to jest droga krzyża Chrystusa, który zostaje ukrzyżowany po raz kolejny. Jak inaczej rozumieć słowa:

Kto tam macha czerwoną flagą?

I tak cię dostanę.

Lepiej oddaj mi się żywy!

Hej, towarzyszu, będzie źle

Wyjdź, zacznijmy strzelać!

Poeta odzwierciedlał wszystko, co widział, ale wcale nie akceptował tej orgii przemocy. Obraz Chrystusa pojawił się w wierszu sam w sobie – była to genialna pogarda Bloka. Wezwał twórców rewolucji, aby zwrócili się ku przykazaniom chrześcijańskim, aby uniknąć przekleństwa, jakie nieuchronnie ściągną na siebie, podążając drogą rozlewu krwi. Wezwanie autora nie zostało jednak wysłuchane i wiele pokoleń naszych rodaków musi za to płacić.

Wiersz Bloka „Dwunastu” do dziś budzi wiele kontrowersji. Polifonia jego brzmienia, wielość pojęć percepcji – wszystko to sprawia, że wiersz jest dla czytelnika zagadką. Jednak główne pytanie dla czytelników wiersza można utożsamić z pytaniem o Chrystusa – obraz Chrystusa wywołał wiele kontrowersji. Sam poeta nie potrafił jednoznacznie zdecydować się na odpowiedź. Początkowo wierzył: „Tak, to Jezus Chrystus”. Następnie autor przemyślał ten obraz: ani Chrystus, ani Antychryst, ktoś inny.

Dzięki temu wiersz przesiąknięty jest motywami chrześcijańskimi. Najbardziej oczywistym przykładem jest obraz dwunastu. Nie bez powodu wiersz nosi tytuł „Dwunastu”. Liczba ta jest jednym z jej największych symboli. Wiersz ma 12 rozdziałów, a znaczenie tej liczby może obejmować dwunastu apostołów i początek dziarskiego rozbójnika - 12 złodziei. Dla czytelnika czasów Bloka już sam tytuł wiersza „Dwunastu” mógł sugerować obecność obrazu Chrystusa. W końcu liczba 12 to liczba apostołów, uczniów Chrystusa.

Najbardziej złożonym symbolem w wierszu jest wizerunek Chrystusa. Jezus Chrystus, który wyprzedził dwunastu bojowników, wywołał wiele krytycznych recenzji. Przez ponad 70 lat od powstania poematu wierzono, że w tym epizodzie 12 apostołów nowego świata, prowadzonych przez Jezusa Chrystusa, udaje się, aby zaprowadzić pokój.

Współcześni badacze zwracają uwagę na kolejność wydarzeń: za parszywym psem, przed Jezusem Chrystusem. Uważa się, że linie te odzwierciedlają proces ruchu historycznego. Pies symbolizuje przeszłość, stary świat. Maszerujących dwunastu bojowników to teraźniejszość, a Jezus Chrystus to przyszłość, cel, do którego musi dojść Rosja. Krok Chrystusa ponad burzą śnieżną jest także symboliczny. Zamieć jest postrzegana jako symbol epoki; Jezus Chrystus istnieje na innym poziomie, ponad zamiecią. Jego obecność wskazuje na wyższy sens wydarzeń. To nie jest dostępne dla dwunastu. Ale jest obecny, co oznacza, że ludzie nie są opuszczeni przez Boga, a to, co się dzieje, ma jakiś wyższy sens.

Ciąg wydarzeń wiersza można przypisać także motywom chrześcijańskim. Fabuła opiera się na romans. Oto relacja między Katką i Petrukhą oraz jego próba rozprawienia się z Wanką. Katka został przypadkowo zabity przez Petrukhę, kiedy miał zamiar zniszczyć Vankę.

Vanka, zabijając Katkę, mówi:

Oj, towarzysze, krewni, kochałem tę dziewczynę... Spędzałem z tą dziewczyną czarne, pijackie noce...

Oznacza to, że wiersz zawiera klasyczny chrześcijański motyw grzechu i pokuty. Ale skrucha jest krótkotrwała – rewolucyjna otchłań jest wsysana głębiej.

Ten dramatyczny epizod poematu można rozpatrywać szerzej. Przypadkowe morderstwo Katki odzwierciedla rozumienie przez Bloka rewolucji, w której najczęściej ginie niewinna osoba.
Rosja jawi się w wierszu jako zagubiona, pogrążona w mrocznych namiętnościach i permisywizmie. Ale istnieje wrażenie, że w tych okropnościach czasów rewolucyjnych Blok widzi oczyszczenie Rosji. Oznacza to, że trudne lata w kraju przypominają czyściec. Rosja, która zeskoczyła na sam dół, praktycznie do piekła, z pewnością powstanie, oczyszczona cierpieniem. I to jest także motyw chrześcijański: oczyszczenie przez cierpienie.

Można więc powiedzieć, że wiersz A. Bloka „Dwunastu” przesiąknięty jest motywami chrześcijańskimi. 20

Krótki wiersz Bloka, dzięki obecności w nim wielowartościowych, symbolicznych szczegółów, zadziwia głębią wnikliwości. Poeta postrzegał rewolucję nie jako zwycięstwo proletariatu, ale jako duchową, moralną odnowę. A w swoim wierszu mówi o istnieniu wrogów rewolucji, których musi zniszczyć. Nie da się jednak ich konkretnie zidentyfikować. Wiersz wyraża niepokój, że gdzieś są wrogowie, i to odczuwają ci, którzy wszczynają rewolucję na ziemi. A jeśli będzie uczucie, wróg wkrótce zostanie znaleziony. Historia naszego kraju pokazała, że poeta miał rację. „Wrogów” znaleziono nawet wśród bolszewików, a ich metodyczne niszczenie trwało ponad dekadę.

Sam Blok stał się ofiarą rewolucji, którą przyjął całym sercem: bolszewicy nie pozwolili mu na wyjazd do Finlandii na leczenie. Odnowa i oświecenie śpiewane w wierszu Bloka w zasadzie nie nastąpiły. Rewolucja nie spełniła oczekiwań poety.

Komunalny instytucja edukacyjna

"Przeciętny szkoła średnia nr 5"

144010, obwód moskiewski, m. Elektrostal, ul. Yalagina, bud. 22A, tel.: 8-496-57-3-62-91, 3-13-67

Motywy chrześcijańskie i rozumienie historii Rosji

w wierszu A.A. Bloka „Dwunastu”

Opracowane przez Emilię Novikovą, klasę 10-A,

Markovina Ekaterina, klasa 11

Szef Akulova Julia Aleksandrowna

nauczyciel języka i literatury rosyjskiej

2016

Treść

Motywy chrześcijańskie w wierszu.

Wniosek.

Aplikacja.

Bibliografia.

Wstęp. Podstawa historyczna wiersza.

Posłuchaj muzyki rewolucji.

A.Blok

Cała tragedia wielkiej sztuki rosyjskiej XX wieku ma swoje korzenie w żałobnej ścieżce literatury rosyjskiej XIX wieku, wypełnionej „bólem religijnym, poszukiwaniami religijnymi”.

Wiersz Bloka „Dwunastu”, poświęcony Rewolucja Październikowa, był często cytowany w sporach ideologicznych: jedni spieszyli się z zaliczeniem autora do „swoich”, inni grozili mu ekskomuniką jako apostaty. Czy Blok błogosławił czy przeklinał rewolucję? Być może nie jest to najważniejsze pytanie dotyczące genialnego wiersza Bloka. A prawdy nie należy szukać w recenzjach współczesnych, ani w opiniach krytyków, ani w publicystyce Bloka, ani nawet w jego pamiętnikach. Jak napisał K.I. Czukowski, „teksty były mądrzejsze od poety... Prości ludzie często zwracali się do niego o wyjaśnienia, co chciał powiedzieć w swojej „Dwunastce”, a on, choć bardzo chciał, nie mógł odpowiedz im. Zawsze mówił o swoich wierszach tak, jakby były wyrazem czyjejś woli, której nie mógł się podporządkować”. W „Nocie o dwunastu” Blok przyznał, że w styczniu 1918 roku (w momencie pisania wiersza) „poddał się żywiołom... na ślepo”: nawet fizycznie poeta, jak sam wyznaje, odczuwał „hałas od upadku starego świata”, a odbicie „pędzącego cyklonu rewolucyjnego” wpłynęło na „wszystkie morza - przyrodę, życie, sztukę”. Problem spontanicznego początku, jego ucieleśnienia, zrozumienia i przezwyciężenia okazał się jednym z najważniejszych w wierszu.

Trzon. Fabuła, kompozycja, system obrazów.

Wiersz „Dwunastu” powstał po długich rozmyślaniach poety o losach ojczyzny, które znalazły odzwierciedlenie w całej jego twórczości, przenikniętej poczuciem nieuchronnej katastrofy. W wierszu wyraźnie wyczuwalne są dwie płaszczyzny: jedna konkretna, realna, wynikająca z bezpośredniej istoty przedstawionych wydarzeń, druga ukryta, warunkowo symboliczna, wynikająca z powszechnego postrzegania rewolucji jako „pożaru świata”.
Motyw ruchu stanowi główny motyw zarówno rytmiczno-intonacji, jak i struktury treściowej „Dwunastu”. Jej nosicielami są bohaterowie poematu, pełniący zarówno funkcję rewolucyjnego zegarka, jak i apostołów nowego świata.

Skojarzenie z tymi postaciami biblijnymi nasuwa się dzięki nieprzypadkowo wybranej liczbie – dwanaście, choć poeta wcale nie idealizuje swoich bohaterów: „Masz papierosa w zębach, czapkę będziesz nosić, przydałby Ci się as diamenty na twoich plecach. Ci ludzie, spacerując po wietrznym rewolucyjnym Petersburgu, nie poprzestaną na krwi i morderstwach. Ich moc odczuł nawet „pisarz, vitiia”, „panie w karakule”, „smutny towarzysz ksiądz”.
Od pierwszych linijek drugiego rozdziału pojawia się przed nami ciągły obraz:

Wiatr wieje, śnieg trzepocze,
Idzie dwanaście osób.

Pojedynczy obraz Dwunastu jest oświetlony przez autora różne strony. Bohaterami są przedstawiciele niższych klas społecznych, tej warstwy miejskiej, która zgromadziła w sobie ogromną rezerwę nienawiści do „góry”. Kontroluje je „święta złośliwość”, stając się wysokim i znaczącym uczuciem. Rozwiązując dla siebie problem rewolucji, Blok niejako przypomina bohaterom o ich wysokiej misji, że są zwiastunami nowego świata. W ten sposób logicznie przygotowane jest zakończenie wiersza. Przecież Blok nie tylko prowadzi apostołów Czerwonej Gwardii przez dwanaście rozdziałów ze starego świata do nowego, ale także pokazuje proces ich transformacji. Spośród dwunastu wymieniony jest tylko Petrukha, pozostałych jedenaście podano w formie niepodzielnego obrazu masy. Są to zarówno apostołowie rewolucji, jak i szerokie symboliczne ucieleśnienie niższych klas społecznych. Jaki jest cel tego ruchu? Jaki jest wynik? „Wszystkich Dwunastu udaje się w dal bez imienia świętego”. A ich niewidzialny wróg wcale nie jest kuśtykającym z tyłu głodnym żebrakiem (symbolem starego świata). Czerwona Gwardia tylko go ignoruje, głodny pies - stary świat. Ich niepokój i niepokój są spowodowane przez kogoś innego, kto ciągle miga przed siebie, chowa się i macha czerwoną flagą.

- Kto tam macha czerwoną flagą?
- Przyjrzyj się bliżej, jest tak ciemno!
Kto tam idzie szybkim krokiem, kryjąc się za wszystkimi domami?

Duchowo ślepym „Dwunastu” nie wolno oglądać Chrystusa; dla nich jest on niewidzialny. Ci apostołowie nowego świata jedynie niejasno wyczuwają jego obecność. Ich stosunek do Chrystusa jest tragicznie ambiwalentny: nazywają Go przyjaznym słowem „towarzyszu”, a jednocześnie do Niego strzelają. Ale Chrystusa nie można zabić, tak jak nie można zabić w sobie sumienia, miłości, litości. Dopóki te uczucia są żywe, osoba żyje. Mimo krwi, brudu, zbrodni, wszystkiego, co „czarne” niesie ze sobą rewolucja, jest w niej także „biała” prawda, marzenie o wolnej i szczęśliwe życie, dla którego jej apostołowie zabijają i umierają. Oznacza to, że Chrystus, który widmowo pojawił się na końcu wiersza, jest dla Bloka symbolem duchowego i moralnego ideału człowieczeństwa.
Cały wiersz zbudowany jest na kontrastach: kontrastach kolorystycznych, kontrastach tempa i melodii wiersza, kontrastach działań bohaterów. Wiersz otwierają wersy:

Czarny wieczór.
Biały śnieg.
Wiatr, wiatr!
Mężczyzna nie stoi na nogach.
Wiatr, wiatr -
W całym Bożym świecie!

Czarne niebo i biały śnieg są symbolami dualności, która dzieje się na świecie, która dzieje się w każdej duszy. Potężna trąba powietrzna zakłóca spokojny bieg życia, przybiera skalę światową, oczyszczająca burza rewolucji przynosi nowe idee, które są nie do pogodzenia z całym ustalonym sposobem starego świata. Jednocześnie rewolucja to także krew, brud i zbrodnia. Blok nie kryje swojej ciemnej strony. Wiersz „Dwunastu” daje bezstronną ocenę zachodzących wydarzeń. Symbolista Blok stoi obok realisty Blok. Na kartach wiersza okresowo pojawia się czerwień, kolor niepokoju i buntu („Czerwona flaga uderza w oczy”). Kolorystyka ogranicza się prawie do tych trzech kolorów, symbolizujących główne aspekty życia w rewolucyjnym Piotrogrodzie.
Działania i uczucia bohaterów są kontrastowe, natychmiast przechodzą od miłości do „czarnego gniewu”, od morderstwa do rozpaczy.

Motywy chrześcijańskie w wierszu.

Im dłużej patrzyłem, tym wyraźniej widziałem Chrystusa.

A.Blok

Liczba Czerwonej Gwardii pokrywa się z liczbą pierwszych uczniów Chrystusa. Bohaterowie idą bez „imienia świętego”, zamierzają „wystrzelić kulę w Świętą Ruś”, ale proszą o błogosławieństwo za swoje czyny. 12 idą do „właściwej” sprawy, od otchłani do zmartwychwstania, walczą o świetlaną przyszłość. Pojawienie się obrazu Chrystusa ma także charakter symboliczny.

„Łagodnym krokiem ponad burzą,

Rozrzucanie śniegu pereł,

W białej koronie róż -

Przed nami Jezus Chrystus.”

Postrzegają obraz Chrystusa jako próbę uświęcenia sprawy rewolucji. Pojawienie się Chrystusa może być gwarancją światła, symbolem tego, co najlepsze, sprawiedliwości, miłości, znakiem wiary. Jest „nieuszkodzony przez kulę” i nie żyje – „w białej koronie z róż”.

Jezus uświęca działania Czerwonej Gwardii. Idzie naprzód „z zakrwawioną flagą”, wskazując drogę. Staje się symbolem buntowniczego żywiołu, rodzącego się nowego świata.

Chrystus wyprzedza morderców jak na Golgocie(wzgórze, na którym byłemukrzyżowanyJezus Chrystus) , bierze na siebie ich grzech. Blok cytuje Ewangelię, wyrażając swoje zrozumienie Chrystusa: „I był ze złodziejem…”

Dwunastu strzela do tego, który stoi z przodu – do Chrystusa. Jezus pozostaje „nieuszkodzony od kuli”.

W wierszu kilkakrotnie pojawia się Chrystus. „Panie, błogosław!” – wołają rewolucjoniści, którzy nie wierzą w Boga, ale wzywają Go, aby pobłogosławił „ogień świata”, który podsycają.

Jezus jest ponad żywiołami, ponad wszystkim, co dzieje się na ziemi. Kroczy „łagodnym krokiem ponad burzą”, ale ma przy sobie „krwawą flagę”. Bohaterowie nie rozpoznają Jezusa, nie rozumieją, kto stoi przed nimi.

Wniosek.

Ideologiczne znaczenie wiersza nie ogranicza się do artystycznego przedstawienia konfliktu starego i nowego świata. W tym celu wystarczą obrazy burżua i głodnego psa. Konflikt wiersza kryje się głębiej – w duszy bandytów Czerwonej Gwardii, chodzących „bez imienia świętego”, którzy „niczego nie potrzebują, niczego nie żałują”. Wezwani do utrzymywania porządku, są gotowi strzelać do każdego, nie patrząc, bez wahania, oczekując, że „obudzi się zawzięty wróg”…

Podsumowując, pozostaje stwierdzić, że dla poety Chrystus jest moralną normą ludzkiej egzystencji, która ma na imię Miłość, jest symbolem przyszłości usprawiedliwiającym teraźniejszość. Dla Bloku ten obraz zawiera najwyższą duchowość ludzkości, jej wartości kulturowe. W wierszu wartości te nie są pożądane, ale są „superwizjonerskie”, niezniszczalne, co oznacza, że mogą trafić do tych, którzy ich szukają.
Obraz Chrystusa jest rdzeniem ideologicznym, symbolem, „który nie tylko zwieńczył i dopełnił wiersz, ale nadał wszystkim jego składnikom nową konsekrację”.

Aplikacja.