Johann Heinrich Pestalozzi(12 stycznia 1746, Zurych - 17 lutego 1827, Brugg) - szwajcarski nauczyciel, jeden z największych pedagogów humanistycznych końca XVIII - początku XIX wieku, który wniósł znaczący wkład w rozwój teorii i praktyki pedagogicznej. W historii pedagogiki światowej Pestalozzi jest znany jako jeden z wielkich szlachetnych ascetów wychowania poniżonych i urażonych. Za nim słusznie umocniła się chwała „kaznodziei ludowej”, „ojca sierot”, twórcy naprawdę popularnej szkoły.
Pod wpływem pracy Rousseau„Emil, czyli o edukacji”, Pestalozzi zarysowuje pierwsze kontury swojego systemu pedagogicznego: naturalna konformizm, rozwój zmysłów (przede wszystkim lekcje werbalne), ścisłe przestrzeganie systemu w rozwoju wszystkich jego mocnych stron i zdolności u każdego dziecka; dyscyplinę dziecka, opartą na jego miłości i zaufaniu do wychowawcy.
W 1774 r. otworzył swój pierwszy sierociniec dla bezdomnych i najbiedniejszych dzieci w swoim majątku Neuhof, nazywając go „instytucją dla ubogich”. W 1780 r. szkoła I. Pestalozziego zbankrutowała i została zamknięta.
W krótkim czasie pisze sześć opowiadań - i wszystko niszczy, bo wydają mu się niemożliwie słabe. Dopiero siódma, moralizująca książka dla ludu” Lingard i Gertruda”, w której głoszone są ważne idee edukacji publicznej, wnosi do wydawcy. Ten traktat pedagogiczny przyniósł Pestalozziemu światową sławę. Szczegółowo wyjaśniał, jak sami chłopi organizować szkoły dla ich dzieci, dawał realistyczny obraz życia szwajcarskiej wsi i wyrażał wiarę w pedagogiczny (oświeceniowy) sposób reorganizacji społeczeństwa.
Heinrich Pestalozzi w swoim eseju „Lingard i Gertrude” rozwinął idee dotyczące humanitarnego charakteru edukacji, życzliwego stosunku do dzieci, wpajając im sympatię i współczucie dla ludzi jako podstawę ich rozwoju moralnego. W praktycznej działalności pedagogicznej Pestalozzi starał się łączyć edukację i wychowanie dzieci z organizacją ich wykonalnej pracy, wykorzystywał rolę edukacyjną społeczność dziecięca, który później otrzymał nazwę zespołu wychowawczego, za moralną formację swoich uczniów.
Zasady pedagogiczne Pestalozziego są następujące:
1. Całe uczenie się powinno opierać się na obserwacji i doświadczeniu, a dopiero potem prowadzić do wniosków i uogólnień.
2. Proces uczenia się powinien być budowany poprzez sekwencyjne przechodzenie od części do całości.
3. Podstawą uczenia się jest widoczność. Bez wykorzystania wizualizacji niemożliwe jest osiągnięcie poprawnych pomysłów, rozwój myślenia i mowy.
4. Konieczna jest walka z werbalizmem, „słowną racjonalnością wychowania, zdolną do formowania tylko pustych mówców”.
5. Edukacja powinna przyczyniać się do gromadzenia wiedzy i jednocześnie rozwijać zdolności umysłowe, myślenie człowieka.
Tworzy nową pracę teoretyczno-pedagogiczną o charakterze metodycznym „Jak Gertrude uczy swoje dzieci”. W tym okresie naukowiec tworzy szereg prac pedagogicznych: „Cel i plan instytucji edukacyjnej dla ubogich”, „O edukacji publicznej i przemyśle” itp.
W dążeniu do stworzenia pedagogiki naukowej, I. Pestalozzi rozwinąłem to podstawy teoretyczne: jego przedmiot, podmiot, metoda naukowa, sposoby prawidłowego poszukiwania i wiarygodne dowody wiedzy z zakresu badań pedagogicznych. Szczególnie ważna i aktualna w obecnych czasach dla losów nauk pedagogicznych była idea I. Pestalozziego - eksperymentalne badanie dzieci i ich wychowania. Pestalozzi kiedyś udowodnił potrzebę pracy eksperymentalnej w szkole dla rozwoju pedagogika naukowa.
Pestalozzi umieścił holistyczną wiedzę o człowieku, „odwieczne prawa natury ludzkiej”, jako podstawę pedagogiki naukowej. Samą edukację uważał za złożony proces społeczny, organicznie wpisany w życie ludzi. Jego niezachwianą uwagę na rozwój społeczny osobowość położyła podwaliny pedagogiki społecznej. Centralną ideą tej nauki (i jako ważnej dyscypliny pedagogicznej) była idea I. Pestalozziego, że „okoliczności kształtują osobę, ale człowiek także kształtuje okoliczności. Człowiek ma w sobie moc naginania ich na różne sposoby zgodnie ze swoją wolą. Czyniąc to, sam bierze udział w kształtowaniu siebie i wpływie okoliczności na niego działających.
Edukacja według I. Pestalozzi: trzeba zacząć od niemowlęctwa: „Godzina narodzin dziecka to pierwsza godzina jego edukacji”. Główne koncepcje jego pedagogiki mają na celu dostarczenie bardzo prostego, realistycznie wykonalnego w najbardziej niesprzyjających warunkach społecznych (niedrogiego, niezbyt długiego) a jednocześnie dającego taki wolumen wiedzy, umiejętności i zdolności, że bogaci i potężni ten świat nieczęsto ma:
Po pierwsze, aby rozwijać umysłowo dzieci, tj. kształtować skłonność i zdolność do niezależnego osądu i kreatywności;
Po drugie - wychowywać moralnie - kształtować aktywną życzliwość i umiejętność kochania, uczucia godność- skłonność i zdolność do samopomocy i samoobrony przed wszelkiego rodzaju drapieżnikami;
Po trzecie, chęć ciągłej i systematycznej pracy nad rozwojem własnych horyzontów, umiejętność eksponowania wartości w świecie;
Po czwarte, rozwój fizyczny, zdolność do utrzymania siły fizycznej i zdrowia;
Po piąte, edukacja zawodowa, kształtowanie kultury pracy, umiejętności i zdolności racjonalnej pracy.
Edukacja powinna być naturalny, tj. być budowane zgodnie z naturalnym tokiem rozwoju samej natury ludzkiej. Natura obdarzyła człowieka trzema rodzajami sił: umysłową, fizyczną i moralną (w jego słowach „siły umysłu, serca i ręki”). Wspólne dla tych trzech sił jest dążenie do rozwoju, co oznacza, że to pragnienie musi być wspierane i rozwijane, i rozwijane w jak najściślejszym związku ze sobą, bo „oko chce widzieć, ucho chce słyszeć, noga chce chodzić, ręka chce chwycić, a serce - wierzyć i kochać, ale umysł chce myśleć.
Wymóg harmonijnego rozwoju „wszystkich sił i zdolności natury ludzkiej” leży u podstaw opracowanej przez niego teorii wychowania elementarnego, zgodnie z którą wychowawca, realizując naturalny rozwój osobowości dziecka, musi rozpocząć jej kształtowanie od podstaw , od najprostszych elementów i stopniowo, przechodząc od jednego kroku do drugiego, przesuń go od prostych do bardziej złożonych.
Dążył do podniesienia poziomu naukowego i edukacyjnego szkoły publicznej. Wprowadził do programu nauczania ludowej szkoły podstawowej umiejętności czytania i pisania, liczenia i mierzenia, rysunku, gimnastyki, śpiewu, a także wiedzę z zakresu geografii, historii i nauk przyrodniczych.
Największy wkład Pestalozziego w dydaktyce jest jego idea edukacji rozwojowej, która K. Uszynski nazwany „wielkim odkryciem I. Pestalozziego”. Pestalozzi uważał za główny cel nauczania pobudzanie umysłu dzieci do aktywnej aktywności, rozwój ich zdolności poznawczych, rozwój zdolności logicznego myślenia i krótkie wyrażanie w słowach istoty poznanych pojęć. W tym celu opracował system ćwiczeń ułożonych w określonej kolejności i mających na celu wprawienie w ruch pragnienia aktywności tkwiącego w naturalnych siłach człowieka.
Punktem wyjścia w rozwoju zdolności umysłowych, według Pestalozziego, jest kontemplacja. Nie jest to pasywne zmysłowe postrzeganie zewnętrznych rzeczy i zjawisk, ale ich aktywne postrzeganie w trakcie działania z nimi. To znajomość istoty rzeczy i jednocześnie ich osobista ocena. To twórcze postrzeganie świata wraz z rozwojem własnego stosunku do postrzeganego. Dlatego Pestalozzi skrytykował współczesną szkołę werbalizmu, wkuwania, która stępia duchowe moce dzieci.
Mentalna edukacja elementarna i powinien zrobić wszystko, co możliwe, aby zapewnić, że dzieci przechodzą od „nieuporządkowanych i niejasnych wrażeń ze świata zewnętrznego do pewnych percepcji, a następnie od nich do jasnych idei i wreszcie do jasnych pojęć”. Pestalozzi za jeden z najważniejszych sposobów kształtowania zdolności umysłowych dziecka uważał rozwój umiejętności mówienia, który powinien opierać się na połączeniu z życiem i polegać na poszerzaniu doświadczeń sensorycznych dziecka. Pestalozzi ściśle wiązał naukę języka ojczystego z zapoznawaniem dzieci z samymi przedmiotami. Zwrócił uwagę, że mowa dziecka musi być rozwijana systematycznie, z zachowaniem określonej kolejności. Udało mu się stworzyć taki system nauczania języka, w którym dziecko zaczyna uczyć się od dźwięków i ich kombinacji w sylaby, a następnie opanowuje formy mowy, różne jej konstrukcje, jednocześnie poszerza krąg swoich pomysłów i pojęć o otaczającym go świecie, rozwija jego myślenie.
Aby usprawnić i ułatwić obserwacje dziecka, Pestalozzi uznał za konieczne wyróżnienie najprostszych elementów, które wyrażają podstawowe właściwości wspólne dla wszystkich obiektów. Wydały mu się takie początkowe elementarne elementy edukacji: liczba, forma i słowo. Pestalozzi uważał najprostszy element liczby - jeden; formularze - linia prosta; słowa są zdrowe. Opracowali również metodologię wykształcenie podstawowe dzieci mowy, liczenia i mierzenia.
Wraz z podstawową edukacją umysłową Pestalozzi tworzył także edukację moralną. Głównym zadaniem tej edukacji jest rozwój wysokiej cechy moralne poprzez rozwój uczuć, rozwój odpowiednich umiejętności moralnych poprzez bezpośredni udział w dobru i użyteczne uczynki i wreszcie kształtowanie świadomości moralnej i przekonań wśród młodego pokolenia.
Moralna edukacja podstawowa Pestalozzi uważał za konieczne rozpoczęcie w rodzinie od pierwszych dni życia dziecka. Pestalozzi przypisywał dużą rolę ćwiczeniom dzieci w czynach moralnych, wymagających z ich strony wytrwałości, a czasem umiejętności przezwyciężenia pragnień w imię osiągnięcia moralnego celu.
Krok naprzód wykonany przez Pestalozzi w porównaniu z Rousseau, jest uznanie działalności wychowawcy, który nie tylko tworzy środowisko sprzyjające samodzielności ucznia, ale systematycznie i konsekwentnie go kształci i wychowuje, opierając się na znajomości wewnętrznej strony osobowości dziecka i indywidualne cechy jego psychika. Rozwijając tę ważną ideę, w wielu swoich pracach wielki pedagog nalega, aby nauczyciele opanowali metody psychologicznej obserwacji dzieci.
Pestalozzi uważał pracę, prostotę, wzorowy porządek, dyscyplinę, rodzinę i dobrą matkę za główne czynniki edukacji. W przeciwieństwie do Rousseau przeciwstawia on człowieka naturalnego człowiekowi społecznemu, obywatelowi.
Proces edukacji- proces jest nie tylko sprzeczny, ale i holistyczny. W powieści „Lingard i Gertrude” napisał: „Wychowanie człowieka to nic innego jak szlifowanie poszczególnych ogniw jednego wspólnego łańcucha, który spaja całą ludzkość; Błędy wychowania i przywództwa polegają na tym, że poszczególne ogniwa są usuwane, mądrze nad nimi, jakby istniały samodzielnie, a nie stanowiły tylko części jednego wspólnego łańcucha…”. Jak widzimy, tutaj myśli Pestalozzi proces edukacyjny jako pojedynczy łańcuch, którego ogniwa nie mogą być izolowane, odizolowane od siebie. Błędy wychowania polegają na tym, że te ogniwa są usuwane, „są nad nimi mądrzejsi”, czyli myślą o swoim polepszeniu, ulepszeniu w izolowanej formie, porządkują je tylko z zewnątrz i zapominają o swojej wewnętrznej jedności, organicznym połączeniu.
Najważniejszym zadaniem edukacji w szkole publicznej jest przygotowanie dzieci do pracy w nowych warunkach ekonomicznych i społecznych. „Praca sama w sobie jest najpewniejszym fundamentem dobrej edukacji”.
Najbardziej słusznym kryterium prostego, zdrowego wychowania jest udział dzieci w pracach domowych, w których udział rozwija pracowitość dziecka, przyzwyczaja je do wykonywania prac domowych. Pestalozzi uważał, że sukces wychowania w rodzinie zapewnia nawiązanie właściwych relacji między członkami rodziny, których należy wyróżniać „ciepłem, sympatią i wzniosłym człowieczeństwem”. Pestalozzi wymienia zasadę miłości ojcowskiej jako jedną z najważniejszych zasad wychowania”
Ojcostwo jest gleba rodzima, najkorzystniejsza. Rzadko kiedy nauczyciel radzi sobie z wychowaniem dziecka, tak jak jego własny ojciec. Dlatego szkoły mają tak mały sukces. Ale równie ważną rolę w wychowaniu dziecka odgrywa matka. Jest centralną postacią w dziedzinie edukacji rodzinnej. „Każdy akt matki w stosunku do jej dziecka… w każdym przypadku obejmuje jednocześnie w ogólności wszystkie trzy aspekty wychowania – doskonałość fizyczną, umysłową i moralną”.
Właściwe wychowanie dzieci, zdaniem Pestalozziego, powinno opierać się na ciągłym badaniu ich poprzez obserwację ich działań, uczynków, myśli. Przekonywał, że „badanie dzieci wymaga zastosowania szerokiej gamy metod w edukacji, ponieważ nie ma i nie może istnieć jedna uniwersalna metoda edukacji, odpowiednia dla wszystkich przypadków w każdej sytuacji. Jestem tak przekonany o konieczności indywidualnego dostosowywania edukacji do potrzeb wynikających z danej indywidualnej sytuacji, że gdybym miał możliwość wywierania różnorodnych praktycznych wpływów, prawdopodobnie skorzystałbym z najdziwniejszych i najdziwniejszych różne metody wychowanie".
Aby dobrze poznać osobę, aby sformułować jej dokładne i jasne wyobrażenie o nim, należy obserwować, jak zachowuje się w takich chwilach i sytuacjach, gdy jego skłonności są ostro manifestowane w wyraźnym związku z jego całością Natura. Dlatego radził nauczycielom, aby uważnie obserwowali dzieci, zapisywali te odpowiedzi, rejestrowali te cechy, które charakteryzują pewne cechy ich charakteru.
W pracy jego szkoły, każdego ranka przed zajęciami, odbywały się rozmowy o nadchodzącym dniu, pracy, obowiązkach, a wieczorami sporządzano dokładny i dokładny raport na ten dzień, dla którego Pestalozzi opracował specjalne plany. Uważnie przestudiował materiały swoich asystentów. Na przykład w liście do Petersona (21 marca 1783 r.) podaje bardzo subtelną i głęboką analizę zachowania dzieci, ich indywidualnych cech osobowości (posłuszeństwo, pobudliwość, drażliwość, upór, żywotność charakteru, kłamstwa, hipokryzja, obżarstwo, stosunek do służby, pracowitość w nauce i pracy itp.). Oceniając notatki Petersona, Pestalozzi pisze do niego: „Takie wyrażenia figuratywne i twoje dosłowne przekazywanie własnych wypowiedzi dzieci pozwala mi poznać dzieci lepiej niż tysiące egzaminów i sprawdzianów ze wszystkich przedmiotów ich pracy szkolnej – i jestem szczerze wdzięczny za zgłoszenie tych dokładnych danych” .
O rzeczywistym znaczeniu I. Pestalozziego decyduje przede wszystkim fakt, że działał on jako jeden z wybitni przedstawiciele pedagogika społeczna. Traktował szkołę jako instytucję społeczną, która jest ściśle związana z polityką, ekonomią, kulturą oraz życiem moralnym i codziennym ludzi. Zbudował szkołę, która miała promować dobrobyt ekonomiczny i kulturalny ludzi.
Zrozumienie, jak i Rousseau istota wychowania, Pestalozzi, mówiąc o naturalnym konformizmie, ujawnia tę zasadę nie w duchu ogólnej analogii ze zjawiskami naturalnymi (Komensky), a nie w duchu „mistycznego” swoistego samoodsłaniania się naturalnych zdolności dziecka (Rousseau), ale w duchu psychologizacji procesu kształcenia i szkolenia, uznając potrzebę zarządzania tymi procesami. Jego definicja uczenia się jako „sztuki pomagania naturze we własnym rozwoju” jest pełna głębokiego sensu filozoficznego i pedagogicznego.
W sercu teorii uczenia się Pestalozziego leży pewne pojęcie na temat związku między rozwojem, wychowaniem i treningiem, uważał, że rozwój sił i zdolności umysłowych odbywa się w warunkach konkretna czynność. W swoim pragnieniu psychologizacji procesu uczenia się robi znaczący krok naprzód, rozwijając swoją „metodę” – teorię edukacji elementarnej. Uznanie obserwacji dziecka za punkt wyjścia do nauki, percepcję sensoryczną przedmiotów za podstawę rozwój mentalny umiejętności obserwacji, mowy, myślenia; percepcja i poznanie przez dziecko relacji przestrzennych, liczbowych, językowych to główne ogniwa „metody” Pestalozziego, która w takiej czy innej formie żyje w skarbnicy współczesnej dydaktyki i praktyki szkolnej.
Bardzo ważne jest również, aby edukacja osobowości według Pestalozziego, połączona z treningiem pracy, treningiem moralnym i treningiem politechnicznym, służyła zaszczepieniu kultury pracy i życia. Ta sama kultura, o której mówili nauczyciele okres sowiecki(Krupskaya N.K., Lunacharsky A.V., Makarenko A.S.) jako jeden z najważniejszych warunków przekształceń społeczno-gospodarczych społeczeństwa.
Konkretna strona metodologiczna postępowa i głęboka koncepcja pedagogiczna I.G. Pestalozzi, opracowany przez takich pedagogów i psychologów jak D.B. Elkonin, AA Zankow, W.W. Dawidow, W.A. Sukhomlinsky i in. jest z powodzeniem stosowany w rozwiązywaniu najbardziej złożonych i palących problemów współczesnej praktyki wychowawczej, edukacyjnej i szkoleniowej.
N.A. Konstantinov, EN Medyński, MF Shabaeva
Działalność pedagogiczna Pestalozzi.
Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827) urodził się w Szwajcarii w Zurychu w rodzinie lekarza. Ogromny wpływ na jego wychowanie miała matka i oddana służąca, prosta wieśniaczka. Pestalozzi zapoznał się ściśle z losem chłopów i od najmłodszych lat był przepojony głęboką sympatią dla ludu.
Pestalozzi kształcił się najpierw w szkole podstawowej, potem w liceum łacińskim oraz w wyższej uczelni humanistycznej – kolegium – na wydziałach filologiczno-filozoficznych, gdzie pod wpływem francuskich oświeconych rozwijały się zaawansowane idee demokratyczne.
Pestalozzi znał dobrze dzieła francuskiego oświecenia i przez siedemnaście lat czytał Emila Rousseau. Ta książka, podobnie jak Umowa społeczna, wywarła wielkie wrażenie na młodym człowieku i wzmocniła jego zamiar bezinteresownego służenia ludziom.
Zaawansowana młodzież Zurychu zorganizowała koło zwane Helweckim (czyli szwajcarskim) Towarzystwem Kuśnierskim (jego spotkania odbywały się w domu garbarni). Członkowie koła, którzy nazywali siebie „patriotami”, dyskutowali o problemach moralności, edukacji, polityce i angażowali się w demaskowanie urzędnicy który okradł chłopów. W 1767 r. krąg został zamknięty przez władze miasta, a młody Pestalozzi został aresztowany m.in. Nie ukończywszy kolegium, postanowił realizować swoje upragnione marzenie o poprawie sytuacji ludu. W 1769 rozpoczął eksperyment społeczny. Za pożyczone pieniądze kupił niewielki majątek, który nazwał „Neigof” („Nowe Podwórko”), w którym chciał zorganizować pokazowe gospodarstwo rolne, aby nauczyć okolicznych chłopów racjonalnego prowadzenia gospodarstwa domowego. Pestalozzi był niepraktycznym i niedoświadczonym właścicielem, wkrótce zbankrutował.
W 1774 r. otworzył w Neuhof „Zakład dla Ubogich”, w którym zgromadził do pięćdziesięciu sierot i dzieci ulicy. Według Pestalozziego jego sierociniec miał być utrzymywany z funduszy zarobionych przez same dzieci. Uczniowie pracowali w terenie, a także na krosnach tkackich i przędzalniczych. Sam Pestalozzi uczył dzieci czytać, pisać i liczyć, zajmował się ich edukacją, a rzemieślnicy uczyli je przędzenia i tkania. W ten sposób Pestalozzi próbował w swojej instytucji połączyć edukację dzieci z produktywną pracą.
Pestalozzi pisał, że „chciał przeznaczyć znaczną część dochodów uzyskiwanych przez przemysł fabryczny z pracy ludzkiej na stworzenie prawdziwych instytucji edukacyjnych, które w pełni zaspokoiłyby potrzeby ludzkości…” Jednak praca rozpoczęta przez Pestalozziego, ale nie wsparta przez tych, w których rękach było, władza polityczna i materiały, szybko zginęły. Dzieci mogły rekompensować swoją pracą sierociniec, w którym mieszkały i pracowały, jedynie nadmiernym wysiłkiem sił fizycznych, ale Pestalozzi jako humanista i demokrata nie mógł i nie chciał wykorzystywać swoich wychowanków. Widział w pracy dzieci przede wszystkim sposób rozwijania siły fizycznej, zdolności umysłowych i moralnych dzieci, starał się dać dzieciom nie wąskie umiejętności rzemieślnicze, ale wszechstronne szkolenie pracy.
To jest najważniejsze pedagogiczne znaczenie doświadczenia Neuhof Pestalozziego. Nie mając środków finansowych na kontynuowanie swojego eksperymentu, Pestalozzi został wkrótce zmuszony do zamknięcia sierocińca. Jednak niepowodzenia, które go spotkały, nie odwiodły go od obranej drogi pomocy ludziom.
Przez następne osiemnaście lat Pestalozzi prowadził działalność literacką, starając się zwrócić uwagę na rozwiązanie tego samego aktualnego problemu: jak ożywić ekonomię chłopów, zabezpieczyć ich życie, jak podnieść stan moralny i psychiczny pracujący ludzie? Wydaje powieść społeczno-pedagogiczną „Lingard i Gertrude” (1781-1787), w której rozwija swoje pomysły na poprawę życia chłopskiego poprzez rozsądne metody prowadzenia gospodarstwa domowego i właściwe wychowanie dzieci.
Nazwa Pestalozzi zyskuje wielką sławę. W 1792 r. Zgromadzenie Ustawodawcze rewolucyjnej Francji nagrodziło Pestalozziego spośród osiemnastu obcokrajowców, którzy sławili się jako orędownicy wolności o wysokiej randze obywatela francuskiego.
W 1798 r. w Szwajcarii miała miejsce rewolucja burżuazyjna i powstała Republika Helwecka (Szwajcaria). Kiedy w mieście Stanza wybuchło kontrrewolucyjne powstanie chłopskie sprowokowane przez szlachtę i duchowieństwo katolickie, a po stłumieniu powstania pozostało wiele bezdomnych dzieci, nowy rząd polecił Pestalozziemu zorganizowanie dla nich placówki oświatowej. W budynku dawnego klasztoru Pestalozzi otworzył schronisko dla bezdomnych, do którego przyjęto 80 dzieci w wieku od 5 do 10 lat. Stan dzieci był najgorszy fizycznie i moralnie.
Pestalozzi starał się uczynić z sierocińca dużą rodzinę, stał się troskliwym ojcem i najlepszym przyjacielem dzieci.
W liście do jednego ze swoich przyjaciół o pobycie w Stanzie pisał później: „Od rana do wieczora byłem wśród nich sam... Moja ręka leżała w ich dłoni, moje oczy patrzyły w ich oczy. Moje łzy płynęły razem z ich, a mój uśmiech towarzyszył ich. Nie miałem nic: nie miałem domu, przyjaciół, służby, byli tylko oni. Podopieczni sierocińca odpowiedzieli na ojcowską opiekę Pestalozziego szczerym uczuciem i miłością, co sprzyjało pomyślnej realizacji ich wychowania moralnego.
W związku z działaniami wojennymi pomieszczenia schronu były potrzebne na ambulatorium, a schron został zamknięty. Pestalozzi od 1799 zaczyna dyrygować prace eksperymentalne w szkołach w Burgdorf. Udowodnił, że jego metoda nauczania dzieci, czytania, pisania i liczenia ma wiele zalet w porównaniu z tradycyjnymi metodami nauczania, a władze dały mu możliwość zastosowania tej metody na szerszą skalę.
W Burgdorfie otwarto gimnazjum z internatem, a wraz z nim wydział kształcenia nauczycieli, kierowany przez Pestalozziego. Na samym początku XIX wieku ukazały się jego prace: „Jak Gertruda uczy swoje dzieci”, „Księga matek, czyli przewodnik dla matek, jak uczyć swoje dzieci obserwacji i mówienia”, „ABC wizualizacji , czy Visual Teaching about Measurement”, „Wizualna doktryna liczby”, która nakreśliła nowe metody edukacji elementarnej.
W 1805 roku Pestalozzi przeniósł swój instytut do francuskiej części Szwajcarii - do Yverdon (niem. Iferten) i na udostępnionym mu zamku utworzył duży instytut (szkołę średnią i zakład kształcenia nauczycieli), który wkrótce zyskał światową sławę. Instytut ten odwiedzali naukowcy, pisarze, politycy. Studiowało tam wiele dzieci arystokratów, zamożnych mieszczan, którzy przygotowywali się do studiów lub do kariery biurokratycznej.
Pestalozzi odczuwał wielkie niezadowolenie z faktu, że jego nauki i działania były wykorzystywane nie dla mas, ale w interesie szlachetnych i bogatych. W 1825 roku rozczarowany Pestalozzi powrócił do Neuhof, gdzie pół wieku temu rozpoczął działalność społeczną i edukacyjną. Tutaj, już osiemdziesięcioletni mężczyzna, napisał swoje Ostatnia praca- „Pieśń łabędzi” (1826). Pestalozzi zmarł w 1827 r., nie rozumiejąc, dlaczego bezinteresownie oddając cały swój talent i siły ludowi pracującemu, nie mógł osiągnąć poprawy ich trudnej sytuacji społecznej i materialnej.
Socjopedagogiczne i filozoficzne poglądy Pestalozziego.
Światopogląd Pestalozziego był demokratyczny, ale historycznie ograniczony. Pestalozzi marzył o odrodzeniu swojego ludu, ale naiwnie wierzył w możliwość zmiany życia robotników poprzez ich edukację i wychowanie. Nie rozumiał, że nierówność społeczna i prawna ludzi w jego współczesnym społeczeństwie jest wynikiem istniejących stosunków społecznych, źródło katastrof narodowych upatrywał nie w warunkach ekonomicznych, ale w braku edukacji.
Argumentując, że wychowanie i edukacja powinny być własnością wszystkich ludzi, Pestalozzi uważał szkoły za jedną z najważniejszych dźwigni społecznej przemiany społeczeństwa. Rozwiązywanie pilnych problemów społecznych, fundamentalne przemiany społeczne zostanie osiągnięty, jego zdaniem, tylko wtedy, gdy wszystkie jego prawdziwie ludzkie siły zostaną przebudzone i wzmocnione w każdym człowieku. Można to zrobić tylko w procesie edukacji.
Według Pestalozziego najważniejszym środkiem edukacji i rozwoju człowieka jest praca, która rozwija nie tylko siłę fizyczną, ale także umysł, a także kształtuje moralność. Człowiek pracujący tworzy przekonanie o wielkim znaczeniu pracy w życiu społeczeństwa, jest to najważniejsza siła spajająca ludzi w silny związek społeczny.
Pestalozzi rozwinął ideę samorozwoju sił tkwiących w każdej osobie, ideę, że każda ludzka zdolność ma wrodzone pragnienie wyjścia ze stanu martwoty i stania się rozwinięta siła. „Oko”, powiedział Pestalozzi, „chce patrzeć, ucho chce słyszeć, noga chce chodzić, a ręka chce chwycić. Ale serce też chce wierzyć i kochać. Umysł chce myśleć."
To pragnienie człowieka do aktywności fizycznej i duchowej jest w nim, jak wierzył Pestalozzi, od urodzenia sam twórca, a edukacja powinna mu pomóc w urzeczywistnieniu.
Ośrodkiem wszelkiego wychowania jest kształtowanie moralności człowieka; „aktywna miłość do ludzi” - to powinno prowadzić człowieka do przodu pod względem moralnym. Owa "czynna miłość do ludzi" jest też uwarunkowana przez "religię naturalną". Pestalozzi potraktował oficjalną religię i jej duchownych negatywnie. „Zwodzicielu”, zwraca się do księdza, „odkąd istnieje świat, nadużywasz wiary w Boga, aby skłaniać ludzi do głupiego bałwochwalstwa… Machasz sztandarami morderstwa, jakby były sztandarami miłości”.
Poznawanie, przekonywał Pestalozzi, zaczyna się od percepcji zmysłowej i wznosi się poprzez przetwarzanie idei w idee, które istnieją w ludzkim umyśle jako siły kształtujące, ale do ich identyfikacji i rewitalizacji potrzebują materiału dostarczanego przez doznania.
Światopogląd Pestalozziego jest generalnie idealistyczny, ale miał charakter postępowy, ponieważ był przesiąknięty humanizmem, aspiracjami demokratycznymi i zawierał pewne stwierdzenia materialistyczne i postanowienia dialektyczne.
Cel i istota kształcenia. Teoria edukacji elementarnej.
Celem edukacji, według Pestalozziego, jest rozwijanie wszystkich naturalnych sił i zdolności człowieka, a rozwój ten musi być wszechstronny i harmonijny.
Wpływ wychowania na dziecko musi być zgodny z jego naturą. Nauczyciel nie powinien tłumić naturalnego rozwoju osoby dorastającej, jak to miało miejsce w szkole, ale kierować ten rozwój na właściwą ścieżkę, usuwać przeszkody i wpływy, które mogłyby go opóźnić lub odwrócić.
Podstawową zasadą edukacji, jak rozumie ją Pestalozzi, jest harmonia z naturą. Ale celowa edukacja jest absolutnie konieczna dla każdej osoby, ponieważ spontanicznie rozwijająca się osoba pozostawiona sama sobie nie osiągnie tego stopnia harmonijnego rozwoju wszystkich swoich ludzka siła czego wymaga się od niego jako członka społeczeństwa.
Pestalozzi nie idealizował, jak Rousseau, dziecięcej natury. Uważał, że „jeśli wysiłki natury na rzecz rozwoju sił ludzkich pozostaną bez pomocy, to powoli uwalniają one ludzi od zmysłowo-zwierzęcych właściwości”. Aby nieść pomoc dzieciom w rozwoju wszystkich ludzkich atutów i należy je prawidłowo zapewnić wychowanie.
Relację, jaka powinna istnieć między wychowaniem a rozwojem dziecka, Pestalozzi wyrażona w następującej postaci symbolicznej: wychowanie buduje swój budynek (formuje osobę) na dużej, mocno stojącej skale (naturze) i spełni swoje cele, jeśli zawsze pozostaje na nim niewzruszony.
Opierając się na tej idei istoty edukacji, Pestalozzi starał się stworzyć nowe metody edukacji, które pomagają rozwijać siłę człowieka zgodnie z jego naturą. Powiedział, że wychowanie dziecka powinno rozpocząć się od pierwszego dnia jego narodzin: „Godzina narodzin dziecka jest pierwszą godziną jego edukacji”. Dlatego prawdziwa pedagogika musi wyposażyć matkę we właściwe metody wychowania, a sztuka pedagogiczna musi tę metodę tak uprościć, aby każda matka, nawet prosta wieśniaczka, mogła ją opanować. Edukacja przyjazna naturze, rozpoczęta w rodzinie, powinna być następnie kontynuowana w szkole.
Pestalozzi nazywa mu antypsychologiczne współczesne szkoły, w których dzieci, bezwzględnie odcięte od komunikacji z naturą, na długi czas pogrążają się w zimnym i martwym dla nich świecie listów i potoku cudzych słów. Dziecko zamiast się rozwijać, stawało się nudne w tym środowisku, pozbawione troski o swoje dziecięce potrzeby i aspiracje.
Wszystkie różnorodne siły dorastającego człowieka powinny rozwijać się, zdaniem Pestalozziego, w sposób naturalny: miłość do ludzi – na podstawie pełnych życzliwości czynów własnych dzieci, a nie poprzez ciągłe interpretacje tego, czym jest miłość do ludzi, dlaczego ludzie powinni być kochani. Umysł rozwija się w procesie pracy własnej myśli, a nie poprzez mechaniczne przyswajanie myśli innych ludzi. Rozwój fizyczny dziecka, jego przygotowanie do pracy odbywa się również na podstawie najprostszej manifestacji sił fizycznych, które zaczynają działać w człowieku pod wpływem konieczności życiowej i jego wewnętrznej potrzeby.
Proces rozwoju wszystkich ludzkich mocnych stron i zdolności zaczyna się od najprostszych i stopniowo przechodzi w coraz bardziej złożony. Edukacja również powinna podążać tą ścieżką. Skłonności siły i zdolności tkwiące w każdym dziecku od urodzenia muszą być rozwijane poprzez ćwiczenie w kolejności odpowiadającej naturalnemu porządkowi, wiecznym i niezmiennym prawom ludzkiego rozwoju.
Centrum systemu pedagogicznego Pestalozziego stanowi teoria edukacji elementarnej, zgodnie z którą proces edukacji powinien zaczynać się od elementów najprostszych i stopniowo wznosić się ku coraz bardziej złożonym.
Teoria edukacji elementarnej Pestalozziego obejmuje wychowanie fizyczne, zawodowe, moralne i umysłowe. Wszystkie te aspekty wychowania proponuje się realizować w interakcji, aby zapewnić harmonijny rozwój osoby.
Wychowanie fizyczne i zawodowe.
Pestalozzi uważał za cel wychowania fizycznego dziecka rozwój i wzmocnienie wszystkich jego sił i zdolności fizycznych, a podstawą wychowania fizycznego dzieci jest naturalna chęć dziecka do poruszania się, która sprawia, że niespokojny, chwyć wszystko, zawsze działaj.
Pestalozzi uważał wychowanie fizyczne za pierwszy rodzaj rozsądnego wpływu dorosłych na rozwój dzieci. Matka, która karmi dziecko i organizuje opiekę nad nim, powinna już w tym czasie angażować się w jego rozwój fizyczny.
Ćwiczenie i rozwijanie siły fizycznej dzieci powinno odbywać się poprzez wykonywanie najprostszych ruchów, jakie dziecko wykonuje Życie codzienne kiedy chodzi, je, pije, coś podnosi. System tak konsekwentnie wykonywanych ćwiczeń nie tylko rozwinie dziecko fizycznie, ale także przygotuje go do pracy, ukształtuje jego umiejętności pracy. Pestalozzi przeznaczył duże miejsce w wychowaniu fizycznym na ćwiczenia wojskowe, gry i ćwiczenia. W Instytucie Iferten wszystkie te działania wojskowe były ściśle połączone z grami sportowymi, wycieczkami pieszymi i wycieczkami po Szwajcarii. Wychowanie fizyczne odbywało się w ścisłym związku z wychowaniem moralnym i zawodowym.
Jak wspomniano powyżej, próba połączenia uczenia się z produktywną pracą była jednym z ważnych postanowień pedagogicznej praktyki i teorii Pestalozziego. W szkole dzieci, jego zdaniem (powieść „Lingard i Gertruda”), spędzają cały dzień na przędzeniu i krosnach; szkoła ma kawałek ziemi, a każde dziecko pielęgnuje swoje grządki ogrodowe, opiekuje się zwierzętami. Dzieci uczą się obróbki lnu i wełny, poznają najlepsze gospodarstwa we wsi, a także warsztaty rękodzielnicze. W czasie pracy, a także w godzinach wolnych nauczyciel prowadzi zajęcia z dziećmi, uczy je czytać i pisać, liczyć i inne ważne informacje. Pestalozzi podkreślał znaczenie edukacji zawodowej dla kształtowania się osoby. Starał się „ogrzać serce i rozwinąć umysł dzieci”.
I chociaż przy takiej edukacji zawodowej istniało mechaniczne, a nie organiczne połączenie szkolenia z produktywną pracą, nadal cenne jest to, że Pestalozzi przywiązywał duże znaczenie edukacyjne do pracy dzieci. Zwrócił uwagę, że „praca uczy pogardy dla słów oddzielonych od czynów”, pomaga rozwijać takie cechy jak dokładność, prawdomówność, pomaga tworzyć właściwe relacje między dziećmi i dorosłymi oraz samymi dziećmi. Prawidłowo zorganizowany Praca fizyczna dzieci przyczyniają się do rozwoju ich umysłu i siły moralnej.
Pestalozzi zamierzał stworzyć specjalny „alfabet umiejętności”, który zawierałby ćwiczenia fizyczne z zakresu najprostszych rodzajów pracy: uderzanie, noszenie, rzucanie, pchanie, machanie, zapasy itp. Po opanowaniu takiego alfabetu dziecko mogło wszechstronnie rozwijać swoją siłę fizyczną, a jednocześnie opanować podstawowe umiejętności pracy niezbędne do każdej szczególnej, zawodowej działalności. Pestalozzi starał się przygotować dzieci ludzi pracy do czekającej ich pracy „w przemyśle”, w przedsiębiorstwach przemysłowych.
Edukacja moralna.
Pestalozzi uważał, że głównym zadaniem edukacji jest kształtowanie harmonijnie rozwiniętej osoby, która w przyszłości powinna brać pożyteczny udział w życiu społeczeństwa. Moralność rozwija się w dziecku przez nieustanne ćwiczenie w sprawach, które przynoszą korzyść innym. Najprostszym elementem wychowania moralnego jest, zdaniem Pestalozziego, miłość dziecka do matki, która powstaje na podstawie zaspokajania codziennych potrzeb ciała dziecka. W rodzinie kładzione są fundamenty moralnego zachowania dziecka. Jego miłość do matki stopniowo rozprzestrzenia się na innych członków rodziny. „Dom ojca”, woła Pestalozzi, „jesteś szkołą moralności”.
Dalszy rozwój siły moralnej dziecka powinien odbywać się w szkole, w której relacja nauczyciela do dzieci jest budowana na ojcowskiej miłości do nich.
W szkole krąg relacji społecznych dziecka jest znacznie poszerzony, a zadaniem nauczyciela jest organizowanie ich w oparciu o aktywną miłość ucznia do wszystkich, z którymi musi nawiązać bliskie relacje. Jego powiązania społeczne, coraz bardziej rozwijające się, powinny prowadzić do tego, że jest świadomy siebie jako części społeczeństwa i szerzy swoją miłość na całą ludzkość.
Pestalozzi wolał „żywe uczucie każdej cnoty od mówienia o tym”. Podkreślał, że moralne zachowanie dzieci kształtuje się nie przez moralizowanie, ale przez rozwój ich uczuć moralnych i tworzenie skłonności moralnych. Uważał też za ważne, by kształtować wolę dzieci w czynach moralnych, które wymagają od nich samokontroli i wytrwałości.
Edukacja moralna Pestalozziego jest ściśle związana z edukacją religijną. Krytykując religię rytualną, Pestalozzi mówi o religii naturalnej, którą rozumie jako rozwój w ludziach wysokich uczuć moralnych.
Stosunek Pestalozziego do moralności i religii jest dowodem na jego idealistyczny światopogląd i społeczne burżuazyjne ograniczenia. Wzywając wychowawców do miłości i człowieczeństwa, nie myśli o wychowaniu dzieci do protestu przeciwko niesprawiedliwości społecznej, przeciwko orędownikom zła, oprawcom ludu.
Edukacja psychiczna.
Nauczanie Pestalozziego na temat edukacji umysłowej jest bogate i znaczące. Wychodząc od swojej podstawowej idei harmonijnego rozwoju człowieka, ściśle łączy wychowanie umysłowe z wychowaniem moralnym i stawia postulat wychowania wychowawczego.
Poglądy Pestalozziego na edukację umysłową determinuje także jego koncepcja epistemologiczna, która, jak już wskazano, opiera się na twierdzeniu, że proces poznania rozpoczyna się od percepcji zmysłowych, które następnie są przetwarzane przez świadomość za pomocą idei apriorycznych.
Pestalozzi uważa, że wszelkie uczenie się powinno opierać się na obserwacji i doświadczeniu oraz prowadzić do wniosków i uogólnień. W wyniku obserwacji dziecko otrzymuje doznania wzrokowe, słuchowe i inne, które budzą w nim myśl i potrzebę mówienia.
Pestalozzi wierzył, że idee dotyczące świata zewnętrznego są początkowo niejasne i niewyraźne, konieczne jest ich usprawnienie i wyjaśnienie, doprowadzenie do jasnych pojęć, uczynienie ich „nieuporządkowanymi - pewnymi, od pewnych - jasnych i od jasnych - oczywistych ”. Edukacja, po pierwsze, przyczynia się do gromadzenia przez ucznia zasobu wiedzy opartej na jego doświadczeniu zmysłowym, a po drugie, rozwija jego zdolności umysłowe. Konieczne jest „intensywne zwiększanie sił umysłu, a nie tylko ekstensywne wzbogacanie pomysłami”.
Tak szerokie ujęcie kwestii dwustronnej natury procesu uczenia się było historycznie postępowe w czasach Pestalozziego. Do dziś nie straciła na znaczeniu. Ale Pestalozzi czasami sztucznie oddzielał te ściśle powiązane ze sobą zadania i niesłusznie wysuwał na pierwszy plan formalny rozwój myślenia dziecka.
Pestalozzi starał się prowadzić edukację umysłową dzieci poprzez system ćwiczeń specjalnie dobranych dla każdego poziomu edukacji i konsekwentnie prowadzonych, które rozwijają siłę i zdolności intelektualne dzieci.
Dążąc do uproszczenia i psychologizacji uczenia się, Pestalozzi doszedł do wniosku, że istnieją najprostsze elementy każdej wiedzy o rzeczach i przedmiotach, przyswajające, które człowiek poznaje w otaczającym go świecie. Te elementy rozważał liczbę, formę, słowo. W procesie uczenia się dziecko opanowuje formę poprzez pomiar, liczbę poprzez liczenie, a słowo poprzez rozwój mowy. Zatem nauka elementarna sprowadza się przede wszystkim do umiejętności mierzenia, liczenia i opanowania mowy. Pestalozzi radykalnie zmienił treści nauczania swojej współczesnej szkoły podstawowej, w tym czytanie, pisanie, arytmetykę z podstawami geometrii, pomiaru, rysunku, śpiewu, gimnastyki, a także najpotrzebniejszą wiedzę z geografii, historii i nauk przyrodniczych. rozszerzyła program szkoły podstawowej i stworzyła nową metodę nauczania, która pomaga wzbogacić dzieci o wiedzę oraz rozwijać ich siłę i zdolności umysłowe.
Najważniejszą podstawą uczenia się, według Pestalozziego, jest widoczność. Bez wykorzystania szeroko pojętej wizualizacji niemożliwe jest osiągnięcie poprawnych wyobrażeń o środowisku, rozwój myślenia i mowy.
Pestalozzi znał tylko niektóre książki edukacyjne Komeńskiego, ale nie znał całego jego systemu pedagogicznego. To dało mu prawo do stwierdzenia: „Kiedy teraz patrzę wstecz i zadaję sobie pytanie: co w rzeczywistości zrobiłem dla edukacji ludzkości, stwierdzam, co następuje: mocno ustanowiłem najwyższą podstawową zasadę edukacji, uznając widoczność jako absolutna podstawa wszelkiej wiedzy”. Ale Pestalozzi podał głębsze psychologiczne uzasadnienie wizualizacji niż zrobił to Comenius.
Pestalozzi zbudował cały proces uczenia się poprzez stopniowe i konsekwentne przechodzenie od części do całości. Próbował uczynić taki sposób uczenia się uniwersalnym, co jest błędne: w uczeniu się może nastąpić przejście zarówno od części do całości, jak i od całości do części.
Jego zdaniem trening powinien przebiegać w ściśle określonej kolejności. Dziecko powinno otrzymać tylko to, na co jest w pełni przygotowane, ale nie powinno mu się przedstawiać tego, z czym nie może sobie poradzić. Wraz z umiejętnością myślenia konieczne jest rozwijanie u dzieci umiejętności praktycznych. Opanowanie wiedzy bez umiejętności jej wykorzystania to według Pestalozziego wielki występek.
Pestalozzi uparcie walczył z werbalizmem, oburzał się na „werbalną racjonalność edukacji, zdolną do formowania tylko pustych mówców”. Zwrócił uwagę, że rozum najlepiej rozwija się w zawodach związanych z pracą i praktyką. W tym przypadku natychmiast ujawniają się wszelkiego rodzaju nieporozumienia, podczas gdy przeciwnie, „zajęty opiniami i pytaniami książkowymi można przeżuć jedno słowo na wieczność”. Uważał, że szkoła, rozwijając zdolności dzieci, wypełniając ich umysły wiedzą, musi wpajać im umiejętności i zdolności. Twierdził, że od zdolności człowieka do działania zależy możliwość realizacji tego, czego wymaga rozwinięty umysł i uszlachetnione serce człowieka.
Umiejętność działania rozwija się dzięki specjalnym systematycznym ćwiczeniom, ułożonym według rosnącego stopnia trudności – „od biegłości w niezwykle prostych sprawach do biegłości w niezwykle skomplikowanych”.
Pestalozzi przypisał nauczycielowi dużą rolę. Nauczyciel to nie tylko osoba wykształcona, przygotowana do przekazywania wiedzy dzieciom, jego funkcje są bardziej złożone i odpowiedzialne. Przede wszystkim musi szczerze kochać dzieci, czuć się jak ojciec i uważać, że wszystko, co niezbędne do ich wychowania i rozwoju, powinno być częścią jego obowiązków. Dziecko z natury posiada czynne siły, dlatego zadaniem nauczyciela, jego zdaniem, jest dostarczenie uczniowi odpowiedniego materiału niezbędnego do ćwiczenia tych sił. Jest to możliwe tylko wtedy, gdy nauczyciel buduje całą edukację w oparciu o wiedzę o cechach fizycznych i psychicznych uczniów.
Tworzenie prywatnych metod nauczania podstawowego.
Pestalozzi, opierając się na swoich ogólnych przepisach dydaktycznych, stworzył podwaliny prywatnych metod nauczania na poziomie podstawowym.
Zadanie nauczania języka ojczystego Pestalozzi uwzględniało rozwój mowy dziecka i wzbogacenie słownictwo. Bronił zdrowej metody nauczania czytania i pisania, co było niezwykle ważne w jego czasach, kiedy jeszcze dominowała metoda przypuszczająca.
Pestalozzi udzielił cennych wskazówek dotyczących poszerzania słownictwa dzieci, ściśle wiążąc naukę języka ojczystego z wizualizacją i przekazywaniem podstawowych informacji z zakresu nauk przyrodniczych, geografii i historii. W praktyce jednak jego lekcje ograniczały się niekiedy do formalnych ćwiczeń z przygotowywania zdań, które zawierały wyliczenie cech zewnętrznych przedmiotów.
Poprzez żmudne i często monotonne ćwiczenia Pestalozzi dążył do rozwinięcia u dzieci umiejętności obserwacji, rozpoznawania znaków przedmiotu lub zjawiska, rozwijania umiejętności jasnego i pełnego opisu przedmiotu. Sama idea pozytywnego znaczenia takich działań jest słuszna, ale ich praktyczna realizacja często miała charakter formalny.
Aby nabyć umiejętności pisania, Pestalozzi zalecił przeprowadzenie wstępnych ćwiczeń z przedstawiania linii prostych i krzywych - elementów liter. Pestalozzi kojarzył naukę pisania z pomiarem przedmiotów i rysowaniem, a także z rozwojem mowy. Przywiązywał dużą wagę do poprawności ortograficznej pisarstwa w pierwszych latach studiów.
Aby nauczyć mierzenia, Pestalozzi zasugerował, aby najpierw wziąć linię prostą, a następnie kąt, kwadrat i podzielić ją na części (połowa, ćwiartka itp.). Nauczyciel powinien pokazać dzieciom i wymienić różne kształty geometryczne. Obserwują je, przyswajają ich właściwości i nazwy, uczą się je mierzyć.
Dziecko musi naszkicować wyniki pomiarów. Te ćwiczenia są podstawą do nauki pisania.
Sprzeciwiając się tradycyjnej metodzie nauczania arytmetyki, opartej na zapamiętywaniu reguł, Pestalozzi zaproponował własną metodę badania liczb, zaczynając od elementu każdej liczby całkowitej – jedynki. Na podstawie wizualnych reprezentacji, łączenia i rozdzielania jednostek, daje dzieciom całkowicie jasne zrozumienie właściwości i stosunków liczb. Podczas gier trzeba zrozumieć wiele pojęć arytmetycznych. Z jednostek uczących się dzieci przechodzą do dziesiątek.
Aby uczyć ułamków, Pestalozzi wziął kwadrat i pokazał na nim, biorąc go jako jednostkę, stosunek części do całości.
W oparciu o tę ideę zwolennicy Pestalozziego wprowadzili do praktyki szkolnej tzw. pudełko arytmetyczne, które jest obecnie stosowane w niektórych szkołach.
Pestalozzi przekazał szereg instrukcji dotyczących nauczania geografii. Tutaj prowadzi swoich uczniów z bliska na daleką, od obserwacji otoczenia w przyrodzie do bardziej złożonych pomysłów. Dzieci, zapoznając się ze szkolną działką, ze swoją wioską, najpierw przyswajają sobie elementarne idee geograficzne, które następnie stopniowo się rozszerzają, a w efekcie powinny mieć wyobrażenia o całej ziemi. Jednocześnie, studiując odległe kraje, należy stale powracać do początkowych pomysłów.
Pestalozzi uznał, że warto połączyć studia ojczyste z podstawami nauk przyrodniczych. Polecił wyrzeźbić teren z gliny, a dopiero potem przejść do mapy.
Wartość teorii i praktyki pedagogicznej Pestalozziego.
Pestalozzi był wybitnym teoretykiem i praktykiem pedagogiki burżuazyjno-demokratycznej. Bezinteresownie oddał wszystkie swoje siły sprawie wychowania dzieci ubogich. Jego niewątpliwą zasługą jest to, że w każdy możliwy sposób podkreślał rolę edukacji w rozwoju dziecka oraz wskazywał na potrzebę systematycznego wdrażania tej edukacji w rodzinie i szkole.
Przed edukacją Pestalozzi postawił progresywne zadanie - harmonijnie rozwijać wszystkie naturalne siły i zdolności człowieka. Stworzył teorię edukacji elementarnej, która odegrała dużą rolę w walce z dogmatycznym uczeniem się i zapamiętywaniem na pamięć, co przyczyniło się do rozwoju szkół publicznych w XIX wieku. Wyraził szereg bardzo cennych przemyśleń na temat wychowania fizycznego, pracowniczego, moralnego, psychicznego dziecka, nalegał na rozszerzenie treści nauczania w szkole podstawowej, starał się, aby była ona bliska ludziom, ściśle związana z życiem i potrzebami masy przywiązywały wielką wagę do wychowania zawodowego dzieci, ich przygotowania do życia.
Pestalozzi opracował ogólne podstawy edukacji podstawowej i prywatne metody edukacji podstawowej. Ze względu na historycznie ograniczony światopogląd nie udało mu się poprawnie rozstrzygnąć kwestii jedności procesu wyposażania uczniów w wiedzę i rozwijania zdolności umysłowych. Niekiedy przeceniał rolę ćwiczeń mechanicznych w rozwoju myślenia, oddzielając rozwój myślenia od akumulacji wiedzy i podążał drogą uzasadniania teorii edukacji formalnej. Ta strona nauczania Pestalozziego została szczególnie rozwinięta przez niektórych jego uczniów.
Ale idea rozwoju edukacji szkolnej, wysunięta przez Pestalozziego, niewątpliwie wpłynęła pozytywnie na dalszy rozwój zaawansowanej teorii i praktyki pedagogicznej.
Johann Heinrich Pestalozzi(1746-1827) - wybitny szwajcarski nauczyciel demokratyczny, humanista. Wychowaniu i edukacji dzieci poświęcił ponad 50 lat swojego życia. Nazywany jest „twórcą królestwa dzieci”. Na niszy z jego popiersiem nad grobem widnieje napis: „Wybawiciel ubogich. Kaznodzieja ludowa. Ojciec sierot. Założyciel szkoły publicznej. Wychowawca ludzkości. Człowiek. Obywatel. Wszystko dla innych. Nic dla siebie" .
I.G. Pestalozzi wniósł znaczący wkład w rozwój teorii i praktyki edukacji i szkolenia, rozwój pedagogiki humanitarnej.
Znacząca różnica między I.G. Pestalozzi od większości swoich poprzedników polegał na tym, że swoje pomysły pedagogiczne czerpał z praktyki i próbował sprawdzić ich skuteczność w działalności instytucji edukacyjnych, które sam otworzył. Pierwszą z nich była szkoła dla dzieci ubogich, którą otworzył na swoim małym majątku Neuhof (1774-1780), następnie przez rok kierował sierocińcem w miejscowości Stanz (1798-1799), wreszcie kierował instytucjami edukacyjnymi w Burgdoff (1800-1804) i Yverdon (1805-1825). Ostatnie dwie to szkoły z internatem, w których jednocześnie kształcili się również nauczyciele szkół publicznych. Dzieci od najbardziej różnych krajach Europa - tak wielka była już w tym czasie sława I.G. Pestalozziego, przede wszystkim ze względu na jego twórczość literacką o charakterze pedagogicznym.
W pracach I.G. Pestalozzi Jak Gertrude uczy swoje dzieci. Listy od Heinricha Pestalozzi podjęto próbę pouczenia matek, jak uczyć własne dzieci. Dzieło to rozsławiło Pestalozziego jako twórcę nowej metody nauczania, obejmuje 14 listów adresowanych do wydawcy książek G. Gessnera. Książka, w której autor stara się pokazać, w jaki sposób doszedł do tych podstawowych idei pedagogicznych, na których opiera się „metoda” i podać jej odpowiednie uzasadnienie teoretyczne, została opublikowana w 1801 roku. Konkretne ujawnienie samej „metody” powinno mieć miały, zgodnie z planem szwajcarskiego nauczyciela, kierować się w podręcznikach szkoleniowych.
W języku rosyjskim listy „Jak Gertruda uczy swoje dzieci” zostały po raz pierwszy opublikowane w 1895 roku.
Główne dzieło Pestalozziego, poświęcone metodzie wychowania umysłowego dzieci wiek przedszkolny- „Księga matek, czyli przewodnik dla matek, jak uczyć dzieci obserwacji i mówienia” ukazała się w 1803 r.
Pestalozzi napisał go wspólnie ze swoim współpracownikiem Cruzi. Początkowo Pestalozzi chciał pod tym tytułem opublikować serię zdjęć z podpisami. Zlecono wiele rycin, ale jak pisze o tym Cruzy w swoich pamiętnikach, obserwacje dzieci przekonały Pestalozziego, że bardziej interesują ich prawdziwe przedmioty. Pestalozzi, chcąc zaspokoić tę potrzebę dzieci, poszukuje ośrodka, wokół którego można by połączyć nauczanie przedmiotowe i dochodzi do wniosku, że w pierwszej kolejności takim ośrodkiem powinno być ciało samego dziecka, jako najbliższe. Księga Matek reprezentuje realizację tego pomysłu przez Pestalozziego. W nim, krok po kroku, matka wprowadza dziecko w części swojego dziecka własne ciało, ich liczbę, związek między nimi według celu.
Książka została wydana w języku rosyjskim w 1806 roku.
Pestalozzi w załączeniu bardzo ważne„Księga matek”, ustanawiająca sukcesję między „Światem w obrazach” Ya.A. Comenius i „Emile” J.-J. Rousseau.
Instytucje pedagogiczne Pestalozziego w Burgdorf, a zwłaszcza w Yverdon, zyskały międzynarodową sławę. Na prace I.G. Pestalozzi i jego „metoda”. Wśród nich można wymienić angielskiego utopijnego socjalistę R. Owena, niemieckiego filozofa I.G. Fichte, słynny niemiecki filozof i teoretyk pedagogiki I.F. Herbart, rosyjscy nauczyciele F.I. Buslaeva, AG Obodowski, M.M. Timaeva i inni. I chociaż niektórzy z nich, tacy jak I.F. Herbart skrytykował pewne aspekty „metody”, ale wszyscy solidaryzowali się z aspiracją I.G. Pestalozzi humanizuje wychowanie i wspomaga rozwój dziecka.
Pestalozzi podniósł kwestię roli edukacji w rozwoju dziecka jako jednego z najważniejszych problemów pedagogicznych: „Godzina narodzin dziecka jest pierwszą godziną jego edukacji”.
Edukacja może odnieść sukces tylko wtedy, gdy ma charakter naturalny, to znaczy jest prowadzona zgodnie z cechami samej natury ludzkiej i prawami jej rozwoju. Edukacja jest naturalna tylko wtedy, gdy przyczynia się do rozwoju potencjalnych sił wewnętrznych tkwiących w naturze dziecka.
Zgodnie z głębokim przekonaniem Pestalozziego, szkolenie powinien mieć rozwojowy charakter i „wypracować całego człowieka”, promować rozwój „umysłu, serca i ręki”. „Oko chce patrzeć, ucho chce słyszeć, noga chce chodzić, a ręka chce chwycić. Ale serce też chce wierzyć i kochać. Umysł chce myśleć. W każdym depozycie ludzkiej natury jest naturalne pragnienie wyjścia ze stanu martwoty i nieudolności i stania się rozwiniętą siłą, która w stanie nierozwiniętym tkwi w nas tylko w postaci swego zarodka, a nie samej siły. Ten aspekt teorii pedagogicznej Pestalozziego wiąże się z rozwiniętą przez niego ideą edukacji rozwojowej, którą K.D. Ushinsky nazwał „wielkim odkryciem Pestalozziego”.
Pestalozzi poszukuje i znajduje metodę, która pozwoliłaby wychowawcy rozwinąć naturalne siły dziecka. Metoda Pestalozziego została zaprojektowana przez niego w smukłym teoria edukacji elementarnej . Nazywa się ją elementarną, ponieważ wymaga, aby wychowawca, realizując naturalny rozwój sił umysłowych, fizycznych i moralnych dziecka, zawsze postępował od początkowych podstaw wychowania, od jego najprostszych elementów do złożonych.
podstawowa edukacja implikuje taką organizację uczenia się, w której wyróżnia się najprostsze elementy w przedmiotach poznania i działania, co pozwala na ciągłe przechodzenie od prostych do coraz bardziej złożonych, doprowadzając wiedzę dzieci do możliwej doskonałości. Nauczyciel identyfikuje następujące proste elementy czynności poznawczej: liczba (najprostszym elementem liczby jest jeden), kształt (najprostszym elementem formy jest linia), nazwy obiektów wskazywane słowami (najprostszym elementem wyrazu jest dźwięk).
Cel szkolenia I.G. Pestalozzi definiuje to jako pobudzenie umysłu dzieci do energicznej aktywności, rozwój ich zdolności poznawczych, rozwój zdolności logicznego myślenia i krótkiego wyrażania w słowach istoty poznanych pojęć. W ten sposób, „metoda edukacji elementarnej”- jest to pewien system ćwiczeń dla rozwoju zdolności dziecka oparty na zasadach naturalnej konformizmu, widoczności, konsekwencji i stopniowości, a także uwzględniający cechy psychologiczne dzieci w różnym wieku. Pestalozzi opracował tę technikę, kierując się następującymi pomysłami:
1) dziecko od urodzenia ma zadatki, wewnętrzne potencjalne siły których cechuje chęć rozwoju;
2) wielostronna i różnorodna aktywność dzieci w procesie uczenia się jest podstawą rozwoju i doskonalenia sił wewnętrznych, ich rozwoju umysłowego;
3) aktywność dziecka w czynności poznawczej jest warunkiem koniecznym przyswajania wiedzy, doskonalszej znajomości świata.
Pestalozzi ściśle łączy wychowanie umysłowe z wychowaniem moralnym i stawia wymagania wychowania wychowawczego. Postępowe jest podnoszenie kwestii uczenia się dwustronnego: 1) przyczynia się do gromadzenia wiedzy; 2) rozwija zdolności umysłowe.
Rozwijając ideę rozwoju edukacji i edukacji elementarnej, nauczyciel stał się jednym z twórców edukacji formalnej: studiowane przedmioty były przez niego traktowane bardziej jako sposób rozwijania umiejętności niż jako środek zdobywania wiedzy.
Poznanie zaczyna się od obserwacji sensorycznej i wznosi się poprzez przetwarzanie reprezentacji do idei, które są w umyśle człowieka jako siły tworzące, chociaż są w stanie niejasnym. Bez podniecenia występy amatorskie, bez przejawów aktywności, zarówno psychicznej, fizycznej i moralnej, Pestalozzi nie uważał, że możliwe jest przeprowadzenie naturalny rozwój dziecko. Ta pozycja wybitnego nauczyciela, a także idea edukacji rozwojowej, stała się innowacyjna jak na swoje czasy, wzbogacona nauka pedagogiczna. Pestalozzi uważał, że stan pełnej samoaktywności, do którego aspiruje dziecko, które opuściło opiekę matki, objawia się w trzech kierunkach: „W sensie moralnym jest to samoczynność w miłości; w umysłowej samoczynność myślenia; w fizycznej samoczynność ciała”.
Program edukacyjny
Cel edukacji- rozwój osobowości moralnej, kształtowanie się ludzkości.
Edukacja zawodowa – uzbrajanie dziecka w umiejętności pracy rolniczej i rzemieślniczej.
Edukacja psychiczna - kształtowanie umiejętności liczenia, mierzenia i opanowania słowa. Najprostsze elementy wiedzy to liczba, kształt, słowo.
Wychowanie fizyczne to rozwój sił fizycznych tkwiących w naturze i odpowiednich umiejętności. Najprostszym elementem jest ruch stawów.
Wychowanie moralne to kształtowanie człowieczeństwa, narodowości, mądrości, pracowitości, pokory, pokory. Środki - ćwiczenia w działaniu, metoda wpływania na żywe wrażenia dzieci. Najprostszym elementem jest miłość dziecka do matki.
Celem i istotą edukacji jest rozwijanie wszystkich naturalnych sił i zdolności człowieka.
Pestalozzi bronił uniwersalnych celów i zadań edukacji, wierząc, że ma ona na celu wspieranie rozwoju wszystkich naturalnych sił i zdolności u każdego dziecka. W swoich pismach pedagogicznych Pestalozzi wielokrotnie podkreślał, że natura pełzającego w kurzu dziecka „nie różni się od natury „syna księcia”.
Pestalozzi wszedł do historii pedagogiki i jako jeden z następców i kontynuatorów idei Ya.A. Comeniusa, założycieli metodyki nauczania podstawowego. Stworzona przez niego metodologia nauczania podstawowego przyczyniła się do rozwoju masowej szkoły publicznej.
Kluczowe daty życia i działalności
1746 - Johann Heinrich Pestalozzi urodził się w Zurychu.
1769-1774 - eksperyment w Neuhof nad prowadzeniem gospodarki modelowej.
1775-1780 - powstanie i działalność "Zakładu dla Ubogich" w Neuhof.
1789 - praca w sierocińcu w Stanzu.
1800-1826 - kierownictwo instytucji edukacyjnych Burgdorf i Yverdon.
1827 - umiera Johann Heinrich Pestalozzi.
Główne prace
1781-1787 - „Lingard i Gertrude”.
1801 – „Jak Gertruda uczy swoje dzieci”.
1826 - „Łabędzi śpiew”.
Friedrich Froebel - twórca przedszkola
Większa uwaga skierowana na edukację wszystkich grup ludności, sprzeczności i problemy praktyki pedagogicznej znalazły odzwierciedlenie w myśli pedagogicznej. Z jednej strony myślenie pedagogiczne opierało się na powszechnym stosowaniu pedagogiki przez Ya.A Komensky'ego, D. Locke'a, IG Pestalozziego. Z drugiej strony często łączyło się to ze skrajną schematycznością konstrukcji teoretycznych, z uzasadnieniem autorytarnych zasad i metod nauczania. Mimo tych sprzeczności zachodnioeuropejska myśl pedagogiczna XIX wieku odcisnęła znaczący ślad w historii pedagogiki. Wiąże się to przede wszystkim z nazwiskami wybitnych niemieckich nauczycieli - Friedricha Froebla i Friedricha Adolfa Diesterwega.
Friedrich Froebel (1782-1852) nauczyciel języka niemieckiego, zwolennik I.G. Pestalozziego, który przeszedł do historii jako twórca oryginalnego systemu publicznego wychowania przedszkolnego, organizator placówki przedszkolne nowy typ - przedszkola które są szeroko stosowane na całym świecie.
Froebel przedstawił główne założenia swojej teorii w eseju pedagogicznym Edukacja człowieka (1826). W pracy tej Froebel ujawnia własne poglądy na istotę rozwoju osobowości, sposoby wychowania, jej oryginalność na różnych etapach dzieciństwa. Książka, która zawierała sekcje: 1. Wstęp, 2. Niemowlę, 3. Dziecko, 4. Młodzież, 5. Szkoła, 6. Rodzina i szkoła miała duży wpływ na rozwój pedagogiki wychowania przedszkolnego publicznego.
Froebel podkreślał również, że człowiek jest z natury twórcą. Edukacja ma na celu rozpoznanie i rozwinięcie w człowieku odpowiednich skłonności twórczych. Froebel sformułował kilka praw wychowania: samoujawnienie się boskiej zasady w ludzkiej duszy, stopniowy rozwój człowieka i prawo naturalnego konformizmu. Nauczyciel wierzył, że w swoim rozwoju dziecko twórczo powtarza historyczne etapy genezy ludzkiej świadomości.
W 1943 r. Froebel opublikował „Pieśni matczyne i czułe”, w 1844 r. ukazała się jego „Sto pieśni na igrzyska w piłkę”. Po śmierci Froebla ukazała się książka „ Przedszkole”. Książka, składająca się z 20 rozdziałów, zawiera „Dary gier”, „Pieśni budowlane” i inne wcześniej opublikowane przez niego prace
F. Froebel postawił sobie za cel filozoficzne uzasadnienie zjawisk procesu pedagogicznego. Prowadził szeroką działalność edukacyjną, społeczną i pedagogiczną, był wspaniałym nauczycielem dzieci w organizowanych przez siebie placówkach szkolnych i przedszkolnych. Uczeń i zwolennik Pestalozziego poszedł własną drogą, rozwijając swoje idee dotyczące widoczności, edukacji elementarnej.
System pedagogiczny Froebla ukształtował się pod wpływem niemieckiej filozofii klasycznej początku XIX wieku (Fichte, Hegel, Schelling). Zainspirowany ich pomysłami nauczyciel pisał: „Wychowanie powinno prowadzić w praktyce i prowadzić człowieka do jasnej samoświadomości, do spokojnej samoświadomości, do pokojowej komunii z naturą i do zjednoczenia z Bogiem, a więc powinno prowadzić człowieka do poznania samego siebie”.
Centrum systemu pedagogicznego Froebla to teoria gry. Według Froebla, dziecięca zabawa - lustro życia I swobodna ekspresja wewnętrznego świata, most ze świata wewnętrznego do natury. Natura została przedstawiona jako jedna i różnorodna sfera. Kula, sześcian, walec i inne przedmioty, które uosabiają kulistość natury, to środki, za pomocą których nawiązuje się połączenie między światem wewnętrznym dziecka a światem zewnętrznym - środowisko. Dla rozwoju dziecka w młodym wieku zaproponowano grę materiał dydaktyczny- tak zwane Prezenty Froebla.
Z dziećmi w wieku przedszkolnym Froebel pracował w swoim „Powszechnym Niemieckim Instytucie Edukacyjnym”, gdzie odbywały się zajęcia dla małych dzieci. W 1837 r. w Turyngii w Blankenburgu otworzył pierwszą placówkę przedszkolną „dla rozwoju twórczego pobudzania aktywności dzieci i młodzieży”. W 1840 r. zmieniono nazwę na „Przedszkole”.
Froebel oparł swoją teorię pedagogiczną na pojmowaniu rozwoju jako ciągłego procesu ujawniania boskiej istoty człowieka, jego pragnień, instynktów i twórczej aktywności amatorskiej - w mowie, w grach, w pracach konstrukcyjnych, wizualnych, pracy; rozumienie poznania jako procesu przebudzenia uśpionych sił wewnętrznych poprzez doznania zmysłowe, ruchy.
Cel edukacji- rozwój naturalnych zdolności dziecka.
Przywiązując dużą wagę do zajęć dzieci, Froebel opracował teorię zabawy, zebrał i metodycznie komentował gry na świeżym powietrzu, opracował różne czynności wizualne, związane z pracą w pewnym, ściśle uregulowanym systemie, stworzył słynne "Prezenty"- podręcznik rozwoju umiejętności budowania w jedności ze znajomością kształtu, wielkości, wielkości, relacji przestrzennych, liczb; ściśle powiązał rozwój mowy ze wszystkimi czynnościami dziecka, podał jej teorię i metodologię.
Froebel działał nie tylko jako teoretyk i organizator pierwszych placówek przedszkolnych, ale także jako organizator kształcenie nauczycieli dla nauczycieli pierwszych placówek przedszkolnych, tzw. „dziewczynek Vöbel”. Szkolenie pedagogów zyskało także dystrybucję europejską i powstały „towarzystwa Froebla”, które zajmowały się upowszechnianiem idei Froebla i szkoleniem nauczycieli dla placówek przedszkolnych.
Tym samym Froebel zaprezentowany po raz pierwszy w historii pedagogika przedszkolna integralny system publicznej edukacji przedszkolnej dzieci i przyczynił się do wyodrębnienia pedagogiki przedszkolnej w samodzielną dziedzinę wiedzy.
Główne daty życia i działalności:
21 kwietnia 1782 - Friedrich Froebel urodził się w rodzinie pastora w Oberweisbach, małej wiosce w księstwie Schwarzburg-Rudolstadt.
1792 - zabrał go do siebie wuj, pastor Hoffman w Ilm. Posłany do szkoły miejskiej, uczył się słabo i był uważany za mało sprawnego.
W 1797 r. rozpoczął naukę zawodu u leśniczego w Neuhaus.
Od 1799 r. słuchał w Jenie wykładów z nauk przyrodniczych i matematyki, ale opuścił uczelnię.
13 listopada 1816 - otwarto pierwszą instytucję edukacyjną w Grisheim, zorganizowaną według jego systemu.
W 1852 - Friedrich Froebelumer.
Główne prace:
1826 - „Wychowanie człowieka”;
1843 – „Pieśni macierzyńskie i pieszczotliwe”;
po 1852 r. – „Przedszkole” (książka ta została skompilowana z wydawanych przez niego czasopism).
F. Diesterweg to wybitny niemiecki pedagog-demokrata,
Przedstawicielstwo Baszkirskiego Uniwersytetu Państwowego
Katedra Psychologii i Pedagogiki
PRACA PISEMNA
temat: „Działalność pedagogiczna i teoria”
podstawowa edukacja"
IG Pestalozzi
Wykonywane:
Velkova
Olga Aleksandrowna
Sprawdzony:
PLAN
1. Życie i działalność pedagogiczna Pestalozziego.
2. Podstawowe przepisy teorii pedagogicznej.
3. Podstawy dydaktyki Pestalozziego. Teoria edukacji elementarnej.
4. Tworzenie prywatnych metod nauczania podstawowego.
5. Znaczenie teorii pedagogicznej Pestalozziego.
LITERATURA
1. V.Z. Smirnow. Historia pedagogiki. Edukacja. 1965
2. Śr. Makarevich, IE Lakin, A.Kh. Dźwignie. Czytelnik historii pedagogiki. Wydawnictwo „Szkoła średnia”. Mińsk. 1971
3. W.M. Klarin, A.N. Dzuriński. dziedzictwo pedagogiczne. Moskwa. „Pedagogika” 1987
Działalność życiowa i pedagogiczna
Pestalozzi.
Szwajcaria jest miejscem narodzin Pestalozziego. Heinrich Pestalozzi urodził się w Zurychu w 1746 roku. Jego ojciec, lekarz, zmarł wcześnie. Chłopiec był wychowywany przez matkę i oddaną służącą. Sytuacja finansowa rodziny była trudna. Jako dziecko, obserwując życie szwajcarskich chłopów, Pestalozzi widział, jak okrutnie byli uciskani przez szlachtę - ziemian i właścicieli manufaktur, którzy rozdawali chłopom pracę w domu. Chłopiec był nasycony przekonaniem, że „całe zło pochodzi z miasta” i oświadczył: „Stanę się wielką pomocą dla chłopów”.
Pestalozzi kształcił się najpierw w niemieckiej szkole podstawowej, a następnie w średniej szkole łacińskiej, która z marnym programem i nieprzygotowanymi nauczycielami pozostawiła młodzieńcowi bolesne wspomnienia,
Niektórzy profesorowie szkoły wyższej, w której studiował Pestalozzi, szeroko zapoznali młodych ludzi z różnymi rodzajami literatury filozoficznej i politycznej.Jako 17-letni chłopiec Pestalozzi czytał Emila Rousseau, Pojawienie się sądu publicznego Rousseau wywarło na Pestalozziego silne wrażenie i ugruntował swoje przekonanie, że służy ludowi, Młodzi Zurichrzy, w tym Pestalozzi, zorganizowali półlegalne koło, Na spotkaniach tego koła poruszano kwestie historii polityki, moralności, problemy wychowania nowego człowieka w duchu Rousseau Wkrótce krąg został zamknięty przez władze miasta, a m.in. młody Pestalozzi został na krótko aresztowany
Aresztowanie nie ochłodziło Pestalozziego; nadal starał się pomagać ludowi, chłopstwu. Życie chłopów słusznie wydawało mu się wyjątkowo trudne. Aby pomóc chłopom, Pestalozzi studiuje rolnictwo. W 1774 r. podjął próbę pomocy ludności: w swoim gospodarstwie Neuhof otworzył przytułek dla sierot i dzieci ulicy. Jego zdaniem sierociniec miał być utrzymywany z funduszy, które zarabiają same dzieci. Pestalozzi uczył dzieci czytać, pisać i liczyć. Uczono ich także przędzenia i tkania. Zamierzał w ten sposób połączyć naukę z produktywną pracą. Pestalozzi nie mógł oczywiście wejść na drogę wyzysku pracy dzieci. Pestalozzi nie miał wystarczających funduszy iw 1780 został zmuszony do zamknięcia swojego schronu. Pestalozzi poświęcił 18 lat na podsumowanie swojego doświadczenia i pracy literackiej. W 1781 ukończył i opublikował swoją słynną powieść pedagogiczną Lingard i Gertruda. Ta powieść odniosła wielki sukces, bo autor chciał w niej dokładnie pokazać, jak na nowych fundamentach należy odbudować życie chłopów. Ta powieść przedstawia życie wsi w Szwajcarii w czasie, gdy zaczęły się tam rozpadać wielowiekowe fundamenty systemu feudalnego, a produkcja przemysłowa była już powszechna. W tych warunkach szwajcarskie chłopstwo doświadczyło ostrego procesu zubożenia gospodarstw pracy. Pestalozzi pokazuje w swojej powieści 3 główne grupy chłopstwa: dobrze prosperujące gospodarstwa; średnie i zrujnowane gospodarstwa.
Główna bohaterka powieści, rozsądna wieśniaczka Gertruda, nauczycielka, pastor i właścicielka ziemska, wspólnie pracują nad tym, by chłopi poprawili swoją sytuację materialną, nawiązali stosunki patriarchalne i prowadzili pobożny tryb życia. Gertrude pokazała przykład utrzymywania racjonalnego systemu ekonomicznego i połączyła edukację swoich dzieci z ich pracą. Nauczycielka uczyła w szkole na wzór Gertrudy. Tak więc w powieści Lingard i Gertrude Pestalozzi nakreślił sposoby pomocy chłopom i jednocześnie pokazał, że każda matka powinna umieć uczyć dzieci,
Powieść odniosła wielki sukces. Została przetłumaczona na inne języki. Idealizacja właściciela ziemskiego jest wyraźnie wyrażona w powieści. Ale główna treść powieści odzwierciedlała aspiracje nie tylko Pestalozziego. Marzenia o możliwym polepszeniu życia ludu pracującego poruszyły umysły całej postępowej inteligencji burżuazyjnej tego czasu.
Zgromadzenie Ustawodawcze Republiki Francuskiej w 1792 r. przyznało Pestalozziemu za powieść „Lingard i Gertruda” oraz za wybitną pracę pedagogiczną tytułem „obywatela francuskiego”.
Kiedy rewolucja burżuazyjna miała miejsce w Szwajcarii (1798), Pestalozzi, za zgodą rządu młodej republiki, udał się do Stanz i otworzył schronisko dla bezdomnych, w którym przyjęto 80 dzieci w wieku 5-10 lat. Stan dzieci, zarówno fizyczny, jak i moralny, był zły. Pestalozzi donosi, że „wielu przybyło z zahartowanym świerzbem, wielu z połamanymi głowami lub szmatami, cienkimi jak szkielety, żółtymi, z obnażonymi zębami i jednocześnie ze strachem w oczach; niektórzy byli bezczelni, z żebraczymi nawykami; inni są zmiażdżeni przez katastrofę, cierpliwi, ale nieufni, o twardym sercu i bojaźliwi.
Pestalozzi uznał za konieczne wybudowanie schroniska typu rodzinnego, reedukację dzieci, prowadzenie tam szkoleń połączonych z produktywną pracą. Pestalozzi oddał tym dzieciom całego siebie. „Moja ręka leżała w ich dłoni, moje oczy patrzyły w ich oczy. Moje łzy płynęły z ich, a mój uśmiech podążał za ich. Byli poza światem, poza strofą, byli ze mną, a ja byłem z nimi. Ich jedzenie było moim pożywieniem, ich napój był moim napojem. Nie miałem nic: nie miałem domu, przyjaciół, służby, byli tylko oni. Spałem z nimi: wieczorem w łóżku rozmawiałem z nimi i uczyłem ich, aż zasnęli - sami tak chcieli. Pestalozzi nie uczył swoich dzieci ani moralności, ani religii, przykład samego Pestalozziego był wzorem dla uczniów.
Jednak działalność Pestalozziego w Stanzy trwała przez kilka miesięcy. W związku z działaniami wojennymi teren schronu był wykorzystywany jako ambulatorium i schron został zamknięty. To był dla niego ciężki cios.
Wkrótce Pestalozzi dostaje pracę jako nauczyciel w Burgdorfie, a nieco później wraz ze swoimi pracownikami otwiera własny instytut. Rozwija tam rozpoczęte w Stronie eksperymenty uproszczonego nauczania, stawiając sobie za zadanie ustalenie takich metod, dzięki którym każda matka mogłaby z łatwością uczyć swoje dzieci. Na samym początku XIX wieku ukazały się prace Pestalozziego: „Jak Gertruda uczy swoje dzieci”, „Książka dla matek”, „ABC obserwacji”, „Wizualna nauka na liczbach”.
Po przeniesieniu instytutu do Münchenbuchsee, a następnie do Iferten, Pestalozzi kontynuuje działalność swojego instytutu na udostępnionym mu zamku; była to wielka instytucja edukacyjna, Pestalozzi staje się sławnym nauczycielem, jest ceniony w różnych kręgach. Skład studentów instytutu zmienia się dramatycznie: nie są to już dzieci chłopów, nie dzieci bezdomne, ale w zdecydowanej większości dzieci arystokratów, ziemian i ludzi zamożnych.
Pestalozzi nie jest teraz zadowolony ze swoich działań. Czuje, że już stoi daleko od ludzi, znacznie dalej niż wcześniej. Zmęczenie i niezadowolenie - wszystko to razem wzięte poważnie wpłynęło zarówno na zdrowie, jak i na jego aktywność.
W 1825 roku, po 20 latach pobytu Ifertene'a, Pestalozzi rozwiązał instytut i wrócił do swojego wnuka w Neuhof, gdzie pół wieku temu rozpoczął karierę nauczycielską. Tutaj, mając już 80 lat, Pestalozzi napisał swoje ostatnie dzieło - „Swan Song”. W 1827 r. w wieku 82 lat zmarł Pestalozzi. Na nagrobku napisano: „Zbawiciel ubogich w Neuhof, popularny kaznodzieja w Lingardzie i Gertrude, ojciec sierot w Stanz, założyciel nowej szkoły ludowej w Burdorf i Yverdon, wychowawca ludzkości. Człowiek, chrześcijanin, obywatel. Wszystko dla innych, nic dla siebie.”
GŁÓWNE POSTANOWIENIA
PEDAGOGICZNA TEORIA PESTALOZZI
Najważniejszym celem edukacji, według Pestalozziego, jest rozwój naturalnych zdolności człowieka, jego ciągłe doskonalenie. Pestalozzi głosił harmonijny rozwój sił i zdolności człowieka; wszystkie dobre skłonności człowieka powinny być maksymalnie rozwinięte. Siły są dane człowiekowi z natury, trzeba tylko umieć je rozwijać, wzmacniać, kierować i eliminować szkodliwe wpływy zewnętrzne i przeszkody, które mogą zakłócić naturalny bieg rozwoju, a do tego trzeba opanować prawa rozwoju „fizycznego i duchowa natura dziecka”. Ośrodkiem wszelkiego wychowania jest formacja osoby, jej charakter moralny. „Aktywna miłość do ludzi” powinna prowadzić człowieka do przodu pod względem moralnym. Religijny początek w Pestalozzi rozpływa się w moralności. Pestalozzi ma negatywny stosunek do oficjalnej religii i jej ministrów.
Pestalozzi przywiązuje dużą wagę do wychowania rodziny. W kwestii edukacji publicznej, podkreśla w jednej ze swoich prac, należy naśladować zalety, jakie kryją się w edukacji rodzinnej. Pestalozzi zwraca uwagę, że uczucie miłości do dzieci, zaufanie do nich, dyscyplina, poczucie wdzięczności, cierpliwość, obowiązek, uczucia moralne itp. wynikają z relacji dziecka z matką.
Jak zatem rozwijać siły i zdolności tkwiące w ludzkiej naturze? Poprzez ćwiczenia. Każda zdolność tkwiąca w samej osobie wymaga i zmusza ją do jej wykorzystania.
Pestalozzi nie był rewolucjonistą, ale dążył do poprawy sytuacji najbiedniejszej części chłopstwa. Uważał, że praca w wychowaniu dzieci rodziców o niskich dochodach powinna odgrywać kluczową rolę, ponieważ podstawowym celem tych dzieci jest praca. Jego zdaniem, wychowanie zawodowe dzieci chłopów i rzemieślników powinno być głównym środkiem poprawy kondycji ludności.
Połączenie edukacji z pracą produkcyjną (rzemieślniczą i rolniczą) było jednym z głównych założeń pedagogicznej praktyki i teorii Pestalozziego.
W szkole, według Pestalozziego („Lingard i Gertrude”), dzieci spędzają cały dzień na krosnach przędzalniczych i tkackich; szkoła posiada działkę, a każde dziecko wypracowuje trzy łóżka, opiekuje się zwierzętami. Dzieci uczą się obróbki lnu i wełny, zapoznają się z organizacją gospodarki w najlepszych gospodarstwach wsi, a także z pracą rękodzielniczego warsztatu zegarmistrzowskiego. Dzieci zajmowały się sadzeniem drzew, naprawą drewnianych mostów, uczeniem chłopów prowadzenia ksiąg rachunkowych itp. W czasie pracy, a także w godzinach odpoczynku nauczyciel prowadzi zajęcia z dziećmi w zakresie umiejętności czytania i pisania, konto informuje je o elementarnej wiedzy. Pestalozzi podkreślał wartość edukacyjną edukacji pracowniczej dla kształtowania osoby. W swojej pracy starał się „rozgrzewać i rozwijać umysły dzieci”, ponieważ za cel, który sobie postawił, było wychowanie człowieka, a „nie rolnictwo, gospodarstwa domowe, to są środki”. Harmonijny rozwój osobowości zakłada rozwój umysłu, serca i ręki. Tylko na podstawie pracy można rozwinąć duchowe siły i zdolności człowieka. Edukacja zawodowa, zdaniem Pestalozziego, jest niemożliwa w oderwaniu od edukacji umysłowej i moralnej.
Jednak taka „praktyczna” edukacja zawodowa faktycznie obniżyła poziom wykształcenia ogólnego. Oczywiste jest, że takie połączenie ogólnej wiedzy edukacyjnej nie ma charakteru czysto mechanicznego i nie jest związek organiczny produktywna nauka.
Podstawy dydaktyki Pestalozziego.
Teoria edukacji elementarnej.
Pestalozzi znacznie rozszerzył program szkoły podstawowej, wprowadzając do niej umiejętności czytania i pisania, liczenia i mierzenia, rysowania, gimnastyki, śpiewu, a także wiedzę z zakresu geografii, historii i nauk przyrodniczych.
Proces poznania, według Pestalozziego, polega na tym, że „najpierw pewne obserwacje wyróżniają się z morza pogmatwanych obserwacji, następnie jasne pojęcia z pewnych obserwacji, a dokładne pojęcia z tych ostatnich”. Początkowym etapem procesu poznania jest obserwacja. Aby przejść od obserwacji do nowych pojęć, konieczne jest uświadomienie sobie trzech podstawowych elementów wszelkiej wiedzy: liczby, formy i słowa. Pestalozzi postawił sobie za zadanie znalezienie takich form i metod nauczania, za pomocą których chłopska matka mogłaby uczyć swoje dzieci. Według Pestalozziego podstawą wszelkiej wiedzy są żywioły. Każdy, jego zdaniem, chcąc dowiedzieć się czegoś niezrozumiałego, stawia zawsze trzy pytania: 1) Ile przedmiotów ma przed oczami? 2) Jak wyglądają, jaki jest ich kształt? 3) Jak się nazywają? „Liczba, forma i słowo, słowami Pestalozziego; podstawowe środki wszelkiej nauki. W początkowej fazie uczenia się forma odpowiada pomiarowi, liczba do liczenia i słowo do mowy. Zatem nauka elementarna sprowadza się do umiejętności mierzenia, liczenia i opanowania mowy. Trening taki, poprzez ćwiczenia z mierzenia, liczenia i mowy, budzi w dziecku najważniejszą cechę - umiejętność myślenia.
Według Pestalozziego jest to główny i ostateczny cel edukacji w szkole publicznej.
Należy zauważyć, że Pestalozzi rozróżnia rozwój myślenia i akumulację wiedzy. Uważał, że ważnym zadaniem szkoły jest rozbudzanie sił i zdolności duchowych, rozwijanie zdolności myślenia, czyli m.in. formalna edukacja. Zaznacza, że trzeba intensywnie wzbogacać się pomysłami. To stanowisko Pestalozziego odegrało ogromną rolę w walce z dogmatyzmem i scholasyzmem, o aktywne metody nauczania i wychowania w szkole.
Jednak teorii edukacji elementarnej Pestalozziego nie można sprowadzić do jednego problemu dydaktycznego. Ideę edukacji elementarnej w rozumieniu Pestalozziego można również interpretować jako naturalny rozwój sił umysłowych, moralnych i fizycznych dziecka.
Tworzenie prywatnych metod
podstawowa edukacja.
Stawiając sobie za zadanie edukowanie i wychowanie dzieci chłopskich, a co za tym idzie zorganizowanie dla nich „szkoły ludowej”, Pestalozzi starał się stworzyć podstawy metodyczne dla przedmiotów szkolnictwa podstawowego.
Pestalozzi postawił zasadę rozwoju mowy dziecka jako podstawę opracowania metodyki nauczyciela języka ojczystego. Pestalozzi bronił zdrowej metody nauczania czytania i pisania, co w tamtych czasach było niezwykle ważne, ponieważ metoda chodzenia po literach wciąż dominowała wszędzie.
Pestalozzi podaje szereg instrukcji dotyczących zwiększania liczby słów podstawowych u dzieci, ściśle wiążąc nauczanie języka ojczystego z widocznością i przekazywaniem podstawowych informacji w naukach przyrodniczych, geografii i historii.
Poprzez złożone ćwiczenia Pestalozzi dążył do osiągnięcia pozytywnych rezultatów: rozwijania u dzieci umiejętności obserwowania, ustalania oznak obiektu lub zjawiska, rozwijania umiejętności jasnego i pełnego opisu przedmiotu. Ta sama myśl o wartości dodatnie takie opracowania są prawdziwe, ale ich praktyczna realizacja charakteryzowała się elementami formalizmu.
Aby nabyć umiejętności pisania, Pestalozzi zalecił przeprowadzenie wstępnych ćwiczeń z przedstawiania linii prostych i krzywych - elementów liter. Ćwiczenia te są szeroko stosowane w szkole do chwili obecnej. Pestalozzi zaproponował powiązanie nauki pisania z pomiarem przedmiotów i rysunku, a także z rozwojem mowy. Zwracał szczególną uwagę na poprawność ortograficzną pisma w pierwszych latach studiów.
Do nauczania pomiarów Pestalozzi zaleca branie kwadratu, jego boków i dzielenie kwadratu na części, różne kształty geometryczne, łącząc naukę mierzenia z rozwojem mowy dziecka. Dziecko rysuje wyniki pomiarów; te ćwiczenia z kolei stanowią podstawę do pisania. Sprzeciwiając się metodzie nauczania arytmetyki, opartej na zapamiętywaniu reguł na pamięć, Pestalozzi w swojej metodologii początkowego nauczania liczenia zaproponował inną metodę „badania liczb” - aby tworzyć pojęcia dotyczące liczby, zaczynając od elementu każdej całości numer jeden. Na podstawie wizualnych reprezentacji dziecka uczy działań, najpierw jednostką. Po tym, jak dzieci opanują to wszystko, proponuje skomplikować obliczenia, początkowo operując jednostką i pierwszymi dziesięcioma liczbami utworzonymi z jednej. Aby uczyć ułamków, Pestalozzi wziął kwadrat i pokazał na nim, biorąc go jako jednostkę, stosunek części do całości. Opierając się na tym pomyśle Pestalozziego, jego zwolennicy wprowadzili do praktyki szkolnej tzw. pudełko arytmetyczne, które jest dziś szeroko stosowane w szkole.
Pestalozzi udzielił szeregu instrukcji dotyczących nauczania geografii. Z bliska na daleką, w oparciu o bezpośrednie obserwacje otoczenia, Pestalozzi prowadzi uczniów do postrzegania bardziej złożonych reprezentacji geograficznych. Zaleca wyrzeźbienie terenu z gliny, a dopiero potem przejście do mapy. Rozpoczynając zapoznawanie się z terenem od szkolnej działki i rzeźby rodzimej wsi, w badaniu której uczniowie otrzymują elementarne przedstawienia geograficzne, Pestalozzi stopniowo je poszerzał, a uczniowie otrzymywali wyobrażenia o całej ziemi.
W ten sposób Pestalozzi nakreślił stosunkowo szeroki program edukacji podstawowej i podał szczegółowy wytyczne do jego praktycznej realizacji.
ZNACZENIE PESTALOZZIEGO TEORII PEDAGOGICZNEJ
Pestalozzi był wybitnym nauczycielem przeszłości. Widział cierpienie chłopów i starał się mu pomóc w każdy możliwy sposób przez szkołę i oświecenie. Nie szukał rewolucjonisty z zaistniałej sytuacji. Inspirował go, rozbudzał w nim pragnienie zbliżenia się do ludzi, idee niektórych francuskich oświecaczy, zwłaszcza Rousseau.
Pestalozzi poświęcił się całkowicie wychowaniu dzieci, stworzył teorię edukacji elementarnej, która przyczyniła się do rozwoju szkół publicznych w Europie w XIX wieku, zaczął rozwijać metody prywatne i były szeroko stosowane w szkole podstawowej. Jednak elementy formalizmu zakorzenione w pedagogicznej teorii Pestalozziego i rozwijane przez jego uczniów również miały negatywny wpływ na szkołę ludową.
Poglądy Pestalozziego były historycznie ograniczone: nie mógł i nie rozumiał klasowego charakteru edukacji w społeczeństwie klasowym, a jednocześnie, na swój sposób, starał się z całych sił pomagać ludowi pracującemu. „Pestalozzi marzył o szkole, która zaspokajałaby potrzeby mas, byłaby przez nie chętnie akceptowana i była w dużej mierze dziełem ich własnych rąk” – napisał N.K. Krupskiej.
Biografia
Pestalozzi urodził się w rodzinie okulisty. Wcześnie stracił ojca i został wychowany przez matkę. W szkole był uważany za niekompetentnego ucznia i był przedmiotem kpin kolegów. Wchodząc na uniwersytet, Pestalozzi uważał się za teologa. Wkrótce jednak zaczyna myśleć o potrzebach ludzi, o tym, jak im pomóc. Aby zbliżyć się do ludzi, postanowił zająć się prawoznawstwem, ale potem zostaje agronomem. Lektura „Emile” Rousseau miała szczególny wpływ na Pestalozziego. Posiadający cudowny, łagodny charakter, wrażliwy i reagujący na ludzki smutek, emocjonalnie postrzegany Pestalozzi świat. Po ukończeniu uniwersytetu nabył niewielki majątek, który nazwał „Neuhof” (niem.). Neuhof- nowe podwórko). Tam miał dokonać pewnych przeobrażeń w dziedzinie rolnictwa i przedstawić je okolicznym chłopom. Pestalozzi nie miał jednak wybitnych zdolności do działalność gospodarcza, jego eksperymenty nie dały oczekiwanych rezultatów i znacznie nadszarpnęły sytuację finansową Pestalozziego. W tym momencie dochodzi do wniosku, że najbardziej potrzebują jego pomocy dzieci chłopskie, pozostawione bez opieki i edukacji.
Dzięki wsparciu lokalnej społeczności i życzliwych ludzi Pestalozzi zgromadził około 50 dzieci, którym bezinteresownie poświęcił wszystkie swoje siły i środki materialne, ucząc je pracy w terenie latem i rzemiosła zimą. Ale i to przedsięwzięcie nie powiodło się. Gdy tylko chłopskie dzieci otrzymały od Pestalozziego przyzwoite ubrania, rodzice zabrali je i zabrali pieniądze, które dzieci zarobiły. Pestalozzi zamknął szkołę, nie miał pieniędzy na jej utrzymanie. W mieście Pestalozzi napisał krótki esej zatytułowany „ Wolny pustelnik”, który był zbiorem aforyzmów. Została ciepło przyjęta przez czytelników. Ale to w nim Pestalozzi przedstawia swoje poglądy, które rozwinie później. Odniósł wielki sukces Lingard i Gertruda, książka dla ludu»(). To opowieść o tym, jak prosta, mądra i szanowana wieśniaczka w swojej wiosce, umiejętnie wychowująca dzieci, przekonała swoich współmieszkańców do otwarcia w wiosce szkoły. Od niejasnych i żarliwych snów Pestalozzi przechodzi do surowej prozy życia: „ zatkaj dziurę, z której wypływają ludzkie nieszczęścia” jest możliwe tylko wtedy, gdy wzrasta poziom wykształcenia ludności. Ale ponieważ ludzie nie mają ani środków, ani siły, aby się wyposażyć, duża liczba szkoły, to edukacja, zdaniem Pestalozziego, powinna być przekazana matkom. Aby ułatwić to zadanie, mamom należy zapewnić specjalny przewodnik, który napisał Pestalozzi.
Pestalozzi i jego żona Anna w klasie
Na starość Pestalozzi musiał wrócić do zajęć dydaktycznych. Rząd szwajcarski, którego niektórzy członkowie sympatyzowali z Pestalozziem, przekazał mu budynki klasztoru Urszulanek w Stanzy, zniszczone przez wojnę. Pestalozzi ponownie zgromadził wokół siebie pozostawione po wojnie dzieci bez opieki. Bez asystentów sam Pestalozzi poradził sobie z setką dzieci, które nie są najbardziej wzorowe. Pestalozzi był szefem placówki edukacyjnej, nauczycielem, skarbnikiem, woźnym, a nawet pielęgniarką w jednym. W pokonaniu wszystkich trudności pomogła mu serdeczność i duchowa wrażliwość. Starsze dzieci wkrótce zostały asystentami Pestalozziego. Działalność pedagogiczna Pestalozziego została niespodziewanie przerwana: wojska francuskie potrzebowały pomieszczeń klasztornych na szpital, a Pestalozzi został zmuszony do zamknięcia szkoły.
Jakiś czas później Pestalozzi zdołał otworzyć szkołę w Burgdorfie ( Zamek Burgdorf), który został przeniesiony do Yverdon w 1805 roku. Tam sława Pestalozziego osiąga apogeum. W Burgdorf i Yverdon pojawiło się wielu ludzi, którzy chcieli na własne oczy przekonać się o celowości metod Pestalozziego. Cesarz Aleksander I również interesował się działalnością Pestalozziego, widział go i traktował go bardzo łaskawie. Ostatnie latażycie przyniosło Pestalozziemu wielki smutek: jego asystenci w Yverdon pokłócili się, w 1825 r. Instytut został zamknięty z powodu braku funduszy. Pestalozzi został zmuszony do opuszczenia założonej przez siebie instytucji i powrotu do swojej posiadłości Neuhof. W 1826 r. ukazał się ostatni zbiór jego dzieł, Swan Song. Zachorował 15 lutego i zmarł 2 dni później w Brugg.
Pestalozzi i edukacja przyrodnicza
Kwintesencją poglądów pedagogicznych Pestalozziego jest jego teoria wychowania przyrodniczego, ukształtowana w wyniku obserwacji i eksperymentów i rozwijana przez niego do końca życia, uzupełniana różnymi szczegółami i poddawana nieustannemu przemyśleniu. Teoria ta przyniosła Pestalozziemu światową sławę i uznanie jako nauczyciela. Pestalozzi po raz pierwszy przystąpił do opracowania takiego systemu edukacji podstawowej, który byłby ściśle związany z życiem i codziennymi doświadczeniami dziecka, dawałby mu zdolność myślenia.
Teoria wychowania przyrodniczego opiera się na tezie, że optymalną edukację i wychowanie należy budować zgodnie z naturalnym tokiem rozwoju natury ludzkiej. W „Jak Gertrude uczy swoje dzieci” Pestalozzi pisze:
Bieg natury w rozwoju rodzaju ludzkiego jest niezmienny. dlatego nie może być dwóch dobrych metod nauczania. Tylko jedna metoda jest dobra i to ta, która opiera się na wiecznych prawach natury. Istnieje nieskończona liczba złych metod; negatywne właściwości każdego z nich wzrastają, gdy metoda odbiega od praw natury i zmniejszają się w takim stopniu, w jakim postępuje zgodnie z tymi prawami.
Według Pestalozziego każda wiedza o przyrodzie, jej przedmiotach i zjawiskach w życiu naturalnym jest percepcją zmysłową, a ta percepcja zmysłowa jest podstawą, na której można budować edukację dziecka w prawach świata.
Percepcja zmysłowa jest bezwarunkową podstawą każdego poznania, innymi słowy… wszelkie poznanie musi pochodzić z percepcji zmysłowej i móc do niej powracać… Każda edukacja człowieka to nic innego jak sztuka wnoszenia wkładu w dążenie natury do własnego rozwoju…
Ważne jest, aby dzieci w miarę możliwości zdobywały wiedzę z własnych obserwacji rzeczy w otaczającym ich świecie, a nie z książek szkolnych i słów innych ludzi przyjmowanych za pewnik.
Tylko te pojęcia wydają się dziecku jasne, do jasności których nic innego nie można dodać przez osobiste doświadczenie ... Droga do osiągnięcia jasnych pojęć prowadzi przez stopniowe, dostępne dla dzieci, wyjaśnianie wszystkich tematów, jasne zrozumienie których jest od nich poszukiwany.
Dzięki takiemu podejściu możliwe jest doprowadzenie dziecka nie tylko do wiedzy abstrakcyjnej, ale do pojęcia istoty przedmiotu jako całości.
Jednak ten ostateczny cel można osiągnąć tylko przez bardzo stopniowe rozumienie pojęć przedmiotów i zjawisk otaczającego świata. Proces ten, zbudowany na zasadzie „od prostych do złożonych”, najpierw pozwala dzieciom analizować znaki i właściwości przedmiotów, a następnie, w miarę uogólniania informacji, dochodzić do jasnych koncepcji na ich temat. .
Efektem naturalnej edukacji, między innymi Pestalozzi, jest wzrost duchowej i psychicznej siły dzieci, rozwój ich zdolności, kształtowanie zdrowej i holistycznej osobowości człowieka. Pestalozzi był więc przeciwnikiem dominujących w jego czasach teorii edukacji formalnej i materialnej. W edukacji formalnej priorytetowo traktowano rozwój pamięci, uwagi, percepcji i innych funkcji psychologicznych u dzieci; materiał – przeciwnie – uważał za swoje zadanie przede wszystkim dostarczanie dzieciom wiedzy. I dopiero teoria edukacji przyrodniczej Pestalozziego połączyła oba te typy edukacji i dowiodła, że są one komplementarne i nierozłączne.
Jakakolwiek wiedza, zdaniem Pestalozziego, powinna być przekazywana dzieciom w taki sposób, aby widziały związek tych praw z tymi już znanymi i zrozumianymi. Pestalozzi wielokrotnie krytykował w swoich pismach werbalizm edukacji, czyli wbijanie wiedzy do głów dzieci metodą mechanicznego zapamiętywania, wkuwania, a nie logicznego wyjaśniania. Dzieci muszą nauczyć się mówić i myśleć „zgodnie z prawami natury”.
Pestalozzi jako jeden z niezbędnych warunków przyswajania wiedzy widział świadomość zdobywania tej wiedzy, przekonanie dzieci o ich potrzebie i użyteczności. Pestalozzi za najważniejsze zadanie nauczyciela uważa umiejętność wzbudzania i podtrzymywania zainteresowania ucznia zajęciami.
W związku z tym widać ogromne znaczenie dopasowania złożoności treningu do sił ucznia. Korespondencję taką osiąga się dzięki zdolności nauczyciela do organizowania konsekwentnego i stopniowego przejścia od prostych do złożonych, od łatwych do trudnych, od bliskich do dalekich. Pestalozzi stawia wymóg ciągłego uczenia się, dodając wiedzę małymi porcjami do już wyuczonej masy, co zapewnia ciągły ruch do przodu. Stopniowe powinno być również przejście od ćwiczeń uczuć do ćwiczeń logicznych, od obserwacji przez nazywanie do wyjaśniania. Ważne jest, aby nie dopuścić do niedostatecznie przemyślanych, pochopnych wniosków.
Istotnym punktem nauczania Pestalozziego jest prawidłowa organizacja obserwacji przez dziecko przedmiotów i zjawisk otaczającego świata. Jego zdaniem sztuka wychowania polega na umiejętności zwiększania liczby obiektów do obserwacji, zapewniania kolejności ich pojawiania się i zwiększania ich atrakcyjności dla dziecka. Zatem środki kształtujące zdolności logiczne dziecka muszą być skoordynowane ze środkami kształtującymi jego zdolność obserwacji – tylko pod tym warunkiem rozwój dziecka będzie harmonijny.
W memorandum „Metoda” Pestalozzi określa następujące najważniejsze zasady uczenia się:
- Doprowadzenie wszystkich zasadniczo połączonych obiektów w świadomości do tego samego połączenia, jakie są w naturze.
- Podporządkowanie nieistotnych szczegółów istotnym i pierwszeństwo prawdziwych obserwacji nad wiedzą pośrednią.
- Uporządkowanie rzeczy w świadomości według pierwszeństwa znaczeń, jakie mają one w naturze.
- Systematyzacja wszystkich obiektów i zjawisk według ich właściwości.
- Wykorzystanie wszystkich narządów zmysłów do poznania świata.
- Ułożenie wiedzy w logicznej kolejności, w której każda kolejna koncepcja zawiera poprzednią.
- Dopracowywanie prostszych koncepcji przed przejściem do bardziej złożonych.
- Formalizacja sądu ostatecznego dopiero po całkowitym dopełnieniu percepcji przedmiotu, co do którego dokonuje się sądu.
- Niezależność sądów na podstawie różnych środków wpływu.
- Uwzględnienie, czy przedmiot badań jest bliski czy daleki od narządów percepcji (zarówno w wąskim, jak i szerokim – ideologicznym – sensie).
Mechanizm zmysłowej natury ludzkiej podlega w istocie tym samym prawom, według których fizyczna natura wszędzie rozwija swoją siłę. Zgodnie z tymi prawami najistotniejsze części nauczanego przedmiotu muszą być mocno wyryte w umyśle osoby; następnie stopniowo, ale z niesłabnącą siłą, mniej istotne części muszą być dodawane do tych zasadniczych części w taki sposób, aby wszystkie części nauczanego przedmiotu ... zachowały żywe połączenie ze sobą, ale odpowiadające ich znaczeniu. .
Esencja edukacji elementarnej Pestalozziego
Najważniejszą częścią doktryny edukacji przyrodniczej jest teoria edukacji elementarnej. Celem edukacji elementarnej jest przekazanie dziecku podstawowych pojęć, na podstawie których można budować i rozwijać wiedzę o otaczającym go świecie.
Według Pestalozziego głównymi właściwościami każdego obiektu są liczba, kształt i nazwa. Dlatego zadaniem szkolenia wstępnego będzie rozwinięcie trzech podstawowych umiejętności:
- "rozróżniać przedmioty w formie i wyobrażać sobie ich istotę",
- "rozróżniać obiekty według ilości i jasno wyobrażać sobie w postaci jednego lub wielu obiektów",
- „otrzymane wyobrażenia o liczbie i formie… przedmiotu są wzmacniane za pomocą języka i utrwalane w pamięci”.
W ten sposób z tych trzech elementarnych punktów powstają naturalne pierwsze niezbędne umiejętności osoby - „liczyć, mierzyć i mówić”. Pestalozzi wierzy, że maksymalne wykorzystanie tych szczególnych zdolności w naturalny sposób obejmuje wiedzę o naturze. Jednocześnie, w szerokim sensie, przez liczbę rozumiemy ilościowe, sformalizowane badanie świata i jego praw, formą – obserwację właściwości zjawisk i przedmiotów, a słowem – umiejętność usystematyzowania i opisania przedmiot badań. Wynika z tego, że wiedza wstępna powinna wiązać się z najprostszymi cechami – słowem, formą i liczbą. Pestalozzi uważa je za najbardziej naturalne, uznane przez naturę za punkty wyjścia wszelkiej nauki. Aby usprawnić obserwacje dziecka, aby pomóc mu zrozumieć, co jest przed nim, nauczyciel musi przede wszystkim zwrócić jego uwagę na to, ile różnych przedmiotów znajduje się przed nim, jaki jest ich kształt i kontur oraz jak się nazywają , czyli jak można je wyrazić za pomocą słów w języku.
Wraz z określeniem trzech głównych kierunków poznania świata Pestalozzi wprowadza pojęcia najprostszych elementów tych kierunków. Najprostszym elementem liczby jest jeden, jako najprostsza i najbardziej wizualna liczba, z którą dziecko spotyka się po raz pierwszy w swoim życiu i jako pierwsze uświadamia sobie. Najprostszym elementem formy jest linia, jako pierwszy element „alfabetu obserwacji”. Najprostszym elementem słowa jest dźwięk. Początkowo dzieci uczy się rozpoznawania tych bardzo prostych elementów, aby następnie, stosując zasadę stopniowego dodawania informacji, przejść do kolejnych kroków.
Ucząc dzieci języka, Pestalozzi sugeruje rozpoczęcie od najprostszego - od dźwięku. Jego zdaniem, znajomość dźwięków dziecka powinna zostać zakończona jeszcze zanim zostaną mu pokazane litery i od niego rozpoczną się pierwsze ćwiczenia z czytania. Dopiero po tym, jak dziecko w pełni opanuje wszystkie dźwięki składające się na mowę, kiedy nauczy się dodawać sylaby z dźwięków i osiągnie w tym niezbędną płynność, po tym, jak wyuczone formy mocno zagoszczą w jego pamięci, można zacząć wprowadzać go w litery, czytanie i pisanie. To właśnie takie podejście (przejście od metody łączącej litery do metody dźwiękowej), zdaniem Pestalozziego, ułatwia dzieciom poprawne pisanie.
Nauka czytania zaczyna się również od elementarnego - od samogłoski. Dziecko musi doskonale znać i wymawiać każdą literę, po czym dzieci również stopniowo, jedna po drugiej, muszą pokazywać spółgłoski w połączeniu z głównymi, co umożliwia naukę czytania w magazynach. Po osiągnięciu pewnej biegłości w składaniu sylab można przystąpić do czytania słów, od prostszych do bardziej złożonych, a dopiero potem dziecko może otrzymać pierwszą książkę do przeczytania.
Równolegle z nauką czytania należy przeprowadzić poszerzanie słownictwa, czyli uczenie imion. W ten sposób wraz z pojawieniem się nowych słów, wraz z nabywaniem przez dzieci umiejętności czytania i pisania, uzupełniają one informacje o świecie, w którym żyją. Równoległość tych procesów jest gwarancją po pierwsze sukcesu edukacji, a po drugie zainteresowania dzieci zajęciami.
Ważnym punktem w nauce języka, oprócz umiejętności czytania i uzupełniania słownictwa i zasobu pojęciowego dziecka, jest także nauka mowy, czyli umiejętność wyrażania sądów na głos i na papierze. Tutaj znowu musimy zacząć od najprostszego - od wyboru definicji przedmiotu (fraza jako drugi element mowy). Dziecko musi na podstawie własnego doświadczenia życiowego wybrać definicję znanego mu przedmiotu, używając swoich zmysłów. Następnie dziecko uczy się klasyfikować słowa według ich właściwości, dzielić je na grupy. I stopniowo, krok po kroku, uczy się formułować relacje między pojęciami, ich związek z czasem, liczbą, okolicznościami, istotą podmiotu; wyznaczać zadania, określać relacje zobowiązania, możliwości, intencje, cele.
W podobny sposób budowane jest nauczanie dzieci na drugim głównym kierunku wiedzy – sztuce określania formy, czyli mierzenia. Na początku dzieciom pokazuje się najprostszy element formy - linię prostą, następnie stopniowo komplikują formę, wprowadzają dzieci w najprostsze figury: kąty, łuki; klasyfikuj figury według ich wyglądu i położenia na płaszczyźnie. Następnie dziecko uczy się nazywać widziane formy, określać kształt konkretnego przedmiotu, stopień jego odchylenia od poprawna forma. Należy w tym miejscu zauważyć, że Pestalozzi był pierwszym nauczycielem w historii, który wprowadził podstawy geometrii w szkole podstawowej.
Według Pestalozziego jest to absolutnie konieczne równolegle z uczeniem dzieci rozpoznawania i określania kształtu przedmiotów, nauczenia ich przedstawiania przedmiotów na papierze, czyli rysowania.
Sztuka rysowania polega na umiejętności wyobrażenia sobie, obserwując przedmiot, jego kształt i jego charakterystyczne cechy za pomocą linii i poprawnie odwzorowując.
Tutaj Pestalozzi stosuje również metodę edukacji elementarnej, ucząc dzieci najpierw rysowania linii, potem figur i dopiero stopniowo obserwacja linii geometrycznych staje się zbędna, a umiejętność rysowania pozostaje.
Pestalozzi odnosi również nauczanie dzieci do pisania do obszaru nauki formy. Tu czyni cenną sugestię, która do dziś nie straciła na znaczeniu – aby dzieci najpierw ćwiczyły rękę w pisaniu elementów liter, a dopiero potem przystąpiły do pisania samych liter i składających się z nich słów. Zanim dzieci nauczą się posługiwać długopisem, szwajcarska nauczycielka zaleca pisanie ołowiem na tablicach łupkowych, co ułatwia im przejście od linii i kształtów geometrycznych do liter, które oczywiście można również początkowo uznać za zbiór linii i łuków.
Trzecim podstawowym środkiem poznania jest liczba. Jak już wspomniano, najprostszym elementem rachunku jest jednostka, najprostszym elementem metody ilościowej wiedzy o świecie jest stosunek „więcej/mniej”. Dziecko, jak słusznie zauważa Pestalozzi, otrzymuje pojęcie liczby na podstawie jego osobiste doświadczenie, ale ta koncepcja powinna zostać uproszczona i wyjaśniona. Stawiając jednostkę na podstawie obliczeń, dodając ją i odejmując, stara się stworzyć w umyśle dziecka prawidłowe pojęcia liczby, traktując ją jako stosunek mnogości i jednostki. Według Pestalozziego możliwe jest wprowadzenie pisemnego oznaczenia liczb i operacji arytmetycznych dopiero po opanowaniu przez uczniów umiejętności liczenia ustnego. Zwrócił uwagę, że operacje arytmetyczne powinny być poprzedzone ustnymi ćwiczeniami rachunkowymi, które muszą być wykonane w ścisłej metodycznej kolejności.
Tak więc uczenie dzieci wiedzy o przyrodzie opiera się na trzech słoniach – czytaniu, liczeniu i obserwacji. Jednocześnie konieczne jest zrozumienie, że tylko równoległe zawody tych trzech rodzajów działalności mogą prowadzić do harmonijnego rozwoju jednostki. Nie są od siebie oddzielone, ale są ze sobą powiązane i przenikają się. Rzeczywiście, nauczenie się np. pisania jest możliwe tylko na podstawie zdolności dziecka zarówno do czytania, jak i rysowania; wstępne nauczanie arytmetyki i geometrii jest możliwe tylko na podstawie mowy, z wykorzystaniem już rozwiniętej umiejętności wyrażania sądów.
Opisana technika pozwala na powolne, ale pewne kształtowanie prawidłowych pojęć u dzieci. Z jego pomocą można osiągnąć podwójny cel – wyposażenie uczniów w wiedzę i rozwijanie ich zdolności myślenia, kształcenie samodzielnego myślenia.
Widoczność uczenia się
W bezpośrednim związku z elementarnym charakterem edukacji jest jej widoczność, której Pestalozzi przypisywał znaczącą rolę. W czasach Pestalozziego zasada zapamiętywania na pamięć i stosowania reguł była wszędzie w szkołach. Wielki Szwajcar kategorycznie sprzeciwiał się bezsensownemu zapamiętywaniu informacji, budując swój system szkolenia w oparciu o powszechne stosowanie metod wizualnych.
Opierając się na sformułowanej przez niego zasadzie percepcji zmysłowej jako jedynej podstawy ludzkiego poznania, Pestalozzi określa uczenie wzrokowe jako najważniejszą metodę edukacji intelektualnej. Pestalozzi dzieli wizualne uczenie się na „ogólne wizualne uczenie się” i „specjalne wizualne uczenie się w odniesieniu do miar i liczb”. Ogólna nauka wzrokowa to umiejętność precyzyjnego określenia zakresu obiektów dostępnych dla obserwacji dziecka. Specjalne nauczanie wizualne to prezentacja obiektów edukacyjnych zgodnie z wytrwałymi i wielostronnymi ćwiczeniami w swobodnej obserwacji i ustalaniu proporcji wielkości i liczby obiektów oraz ich elementów.
Teoria edukacji elementarnej (elementarnej). Edukacja zaczyna się od prostych elementów i przechodzi do bardziej złożonych. W życiu psychicznym człowieka Pestalozzi dostrzega pięć praw „fizycznych i mechanicznych”: prawo stopniowania i kolejności, prawo powiązania, prawo wspólnych odczuć, prawo przyczynowości i prawo mentalnej oryginalności. Prawa te muszą być stosowane do wychowania i edukacji - i tylko wizualizacja je spełnia, ponieważ w życiu duchowym człowieka pojęcia rozwijają się z wrażeń i idei. Jeśli koncepcje nie mają tej podszewki, są puste i bezużyteczne. Widoczność osiąga się poprzez udział wszystkich zewnętrznych narządów zmysłów w przyswajaniu i przyswajaniu wiedzy. Przyswajanie wiedzy ujawnia w człowieku trojaki rodzaj zdolności: zdolność do uzyskania obrazu odpowiadającego wrażeniu, umiejętność wyodrębnienia go z całej masy obrazów oraz umiejętność nadawania mu pewnej ikony. Dlatego za podstawę wszelkiej asymilacji, a co za tym idzie i uczenia się, należy uznać formę, liczbę i słowo. Najprostsze elementy wiedzy: Liczba - liczba: jednostka. Forma - wymiar: linia. Słowa są mową: zdrowa Wiedza może być uważana za przyswojoną tylko wtedy, gdy została uformowana w formę, jest wyraźnie odróżniona od innej wiedzy i otrzymała nazwę. W oparciu o te rozważania buduje spójną metodę nauczania elementarnego. Nauka słowa, formy i liczby prowadzi do konieczności ćwiczenia języka ojczystego, kaligrafii, rysunku i arytmetyki. Pestalozzi podaje bardzo dokładną metodologię dla tych tematów, opartą na zasadzie widzialności. Główne metodyczne metody nauczania czytania i pisania, liczenia i pisania, przedstawione przez Pestalozziego, stały się obecnie własnością każdej pedagogiki dźwiękowej.
Treść kształcenia i szkolenia. Podstawowe zasady to ścisła kolejność, koncentryczność i wykonalność. Edukacja psychiczna. System ćwiczeń specjalnych (dla każdego poziomu edukacji), które rozwijają siłę i zdolności intelektualne. Podstawą jest obserwacja i doświadczenie. Wychowanie fizyczne. Pierwszy rodzaj rozsądnego wpływu osoby dorosłej na rozwój dzieci, rozwój i wzmocnienie wszystkich zdolności fizyczne, opiera się na naturalnej chęci poruszania się. W oparciu o „naturalną gimnastykę domową” Pestalozzi zaproponował zbudowanie systemu szkolnej „gimnastyki elementarnej”. Treść: ćwiczenia wojskowe, gry, ćwiczenia, wędrówki piesze). Edukacja zawodowa. Łączenie nauki z pracą. Praca rozwija siłę, umysł, kształtuje moralność. Praca uczy nas gardzić słowami oddzielonymi od czynów. Praca rozwija następujące cechy: dokładność, prawdomówność, tworzenie właściwych relacji między dorosłymi a dziećmi i dziećmi ze sobą. Wychowanie moralne i religijne. Edukacja moralna jest nieustannym ćwiczeniem w sprawach, które przynoszą korzyść innym. Jest centrum wszelkiej edukacji. I.G. Pestalozzi widział podstawę wszelkiego późniejszego rozwoju moralnego dziecka w rozsądnych stosunkach rodzinnych, a edukacja szkolna, jak sądził, może być skuteczna tylko wtedy, gdy działa w pełnej harmonii z rodziną. Wychowanie religijne- przeciwko oficjalnej religii i jej rytuałom; dla religii naturalnej. Rozwijanie uczuć i skłonności moralnych.
Rozwijanie szkoleń edukacyjnych. „Edukacja musi być podporządkowana edukacji”. „Szkoły, w których główną rolę odgrywają nauczyciele i książki, nie są dobre”. "Nauczyciel powinien rozwijać aktora w uczniu... a nie wlewać w niego gotową wiedzę, jak do naczynia. Rozwijając idee rozwoju edukacji szkolnej i elementarnej, IG Pestalozzi był jednym z twórców koncepcji rozwoju edukacja: przedmioty nauczania były przez niego traktowane bardziej jako środek celowego „rozwoju umiejętności niż jako środek zdobywania wiedzy.
Metody nauczania. Język ojczysty. Rozwój mowy i wzbogacanie słownictwa. Solidna metoda nauczania czytania i pisania. Litera - obraz linii prostych i krzywych - elementy liter, szkic wyników pomiaru: linia prosta, kąt, kwadrat. Arytmetyka. Badanie liczb, zaczynając od elementu każdej liczby - 1, ułamki - przykład stosunku części w kwadracie ("pudełko arytmetyczne"). Sprzeciwiając się tradycyjnej metodzie nauczania arytmetyki, opartej na zapamiętywaniu reguł, Pestalozzi zaproponował własną metodę badania liczb, zaczynając od elementu każdej liczby całkowitej – jedynki. Na podstawie wizualnych reprezentacji, łączenia i rozdzielania jednostek, daje dzieciom całkowicie jasne zrozumienie właściwości i stosunków liczb. Podczas gier trzeba zrozumieć wiele pojęć arytmetycznych. Z jednostek uczących się dzieci przechodzą do dziesiątek. Aby uczyć ułamków, Pestalozzi wziął kwadrat i pokazał na nim, biorąc go jako jednostkę, stosunek części do całości. W oparciu o tę ideę zwolennicy Pestalozziego wprowadzili do praktyki szkolnej tzw. pudełko arytmetyczne, które jest obecnie stosowane w niektórych szkołach. Geografia — z bliska na daleką. Od obserwacji okolicy po bardziej złożone, gliniaste tereny - potem mapa.
Wkład w rozwój pedagogiki światowej K. D. Ushinsky uważał, że „metoda Pestalozziego” jest odkryciem, które daje jej autorowi prawo do bycia uważanym za pierwszego nauczyciel ludowy. J. G. Pestalozzi opracował ogólne podstawy edukacji podstawowej i prywatne metody edukacji podstawowej. Jego pomysły zostały opracowane przez największych nauczycieli świata: F. V. A. Diesterweg, F. Froebel, K. D. Ushinsky, A. A. Khovansky.
Kompozycje
- "Wyznanie",
- „Wypoczynek pustelnika” (1780),
- „Lingard i Gertruda” (1781-87),
- „Jak Gertruda uczy swoje dzieci” (1801),
