Do III wieku p.n.e. p.n.e., po podbojach Aleksandra Wielkiego, archaiczny świat starożytnego Bliskiego Wschodu znalazł się twarzą w twarz ze światem klasycznej starożytności. Po tym zderzeniu na nowo przemyśleno wiele najważniejszych obrazów i tematów religii hebrajskiej. W centrum tej reinterpretacji znajduje się greckie tłumaczenie Biblii (Starego Testamentu), tzw. Septuaginta.
Kandydat nauk filologicznych, profesor nadzwyczajny w Instytucie Kultur Orientalnych i Starożytności Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Humanistycznego, kierownik Katedry Studiów Biblijnych Cerkwi Podyplomowych i Doktoranckich Studiów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. W latach 1991–2010 był kierownikiem projektu nowego przekładu Starego Testamentu na język rosyjski, zainicjowanego przez Rosyjskie Towarzystwo Biblijne.
Streszczenia
Tłumaczenie Biblii hebrajskiej na język grecki jest pierwszą w historii Europy i Bliskiego Wschodu transpozycją dużego korpusu literackiego z jednego języka na inny. To samo w sobie jest niezwykle interesujące – to tak, jakbyśmy byli obecni u pierwszych kroków tłumaczenia literackiego, stając się świadkami i badaczami narodzin rzemiosła tłumaczeniowego. Kategorie, w jakich zwykliśmy klasyfikować i oceniać techniki tłumaczeniowe, okazują się tutaj nieadekwatne. Mówimy na przykład o tłumaczeniach dosłownych i bezpłatnych. Ale Septuaginta jest zarówno bardzo dosłowna – tylko nie w taki sam sposób, jak współczesne tłumaczenia dosłowne – jak i bardzo wolna – tylko nie w taki sam sposób, jak wolne współczesne tłumaczenia. Jej autorzy inaczej niż my rozumieli zadanie tłumacza.
Istnieje wiele rozbieżności pomiędzy tekstem kanonicznym Biblii hebrajskiej a jej greckim tłumaczeniem. Część z nich wiąże się z faktem, że oryginał hebrajski, który leżał przed tłumaczami, różnił się od tekstu, który został później kanonizowany w tradycji żydowskiej. Jednak w większości przypadków rozbieżności pojawiały się podczas procesu tłumaczenia. Każde tłumaczenie tekstu z języka na język jest także tłumaczeniem z jednej kultury na inną; Im większy dystans pomiędzy obiema kulturami, tym bardziej jest to zauważalne. Rozbieżność pomiędzy światem Biblii hebrajskiej a światem starożytnym była ogromna, co doprowadziło do reinterpretacji tekstu biblijnego i dało początek nowym, czasem nieoczekiwanym, ale bardzo ważnym znaczeniom.
Te różnice między Biblią hebrajską i grecką okazują się znacznie bardziej istotne dla kultury rosyjskiej niż dla jakiejkolwiek kultury zachodnioeuropejskiej. Faktem jest, że tradycja prawosławna, która przenika całe nasze dziedzictwo kulturowe – malowanie ikon, modlitwy, wspomnienia liturgiczne w fikcji – opiera się na tekstach Biblii greckiej. A ogólnie przyjęte synodalne tłumaczenie Biblii opiera się na tekście hebrajskim. W rezultacie na przykład prosty człowiek, który przychodzi do kościoła, staje przed tak poważnymi problemami tekstologicznymi, które teoretycznie powinny dotyczyć jedynie wąskich specjalistów w Septuagincie. W kulturze rosyjskiej egzegetyczny Egzegeza- interpretacja tekstów biblijnych. Decyzje podjęte przez Żydów aleksandryjskich ponad dwa tysiące lat temu stały się przedmiotem gorących kontrowersji – na przykład sporów dotyczących synodalnego tłumaczenia Biblii.
Wywiad z wykładowcą
— Powiedz nam, dlaczego zacząłeś studiować ten konkretny temat?
— Od młodości bardzo interesowałem się związkiem naszej tradycji religijnej z jej kontekstem kulturowym, jej dynamiką historyczną. Relacją Biblii greckiej i hebrajskiej szczególnie zainteresowałem się, gdy pracowałem nad nowym tłumaczeniem Starego Testamentu na język rosyjski (nadzorowałem tłumaczenie Starego Testamentu na język rosyjski, którego inicjatorem było Rosyjskie Towarzystwo Biblijne; w związku do niektórych książek pełniłem funkcję tłumacza – kierowcy, do pozostałych – redaktora). Pytania o wybór tej czy innej opcji tekstowej pojawiały się na każdym kroku, a każda opcja miała swoją własną historię, często nierozwiązaną.
— Jakie miejsce we współczesnym świecie zajmuje przedmiot Twoich badań?
— Różnice między Biblią grecką a Biblią hebrajską zawsze budziły zainteresowanie biblistów. Ale w ciągu ostatniego ćwierćwiecza badania Septuaginty przeżyły prawdziwy rozkwit - w krajach anglojęzycznych, w Niemczech, Francji, Hiszpanii, Finlandii powstają poważne ośrodki badawcze, tłumaczenia greckiej Biblii na angielski, francuski , niemieckim i hiszpańskim. Faktem jest, że badania biblijne od dawna skupiają się na poszukiwaniu „oryginalnego tekstu” i „oryginalnego znaczenia”; w takiej perspektywie późniejsze (nawet dwa tysiące lat temu, ale jednak najnowsze!) adaptacje i tłumaczenia tekstu hebrajskiego były marginalne i nieciekawe. I gdzieś od końca ubiegłego wieku sam paradygmat naukowy zaczął się zmieniać: stało się oczywiste, że historia Biblii to historia jej interpretacji i reinterpretacji, a każdy zwrot tej złożonej historii ma swoje znaczenie i swoje własne piękno.
— Gdybyś musiał bardzo szybko sprawić, by nieznajomy zakochał się w Twoim temacie, jak byś to zrobił?
— Po prostu zaprosiłbym go do wspólnej lektury Starego Testamentu oczami historyka i filologa. Niezwykle interesujące jest prześledzenie, jak w różnych epokach rozumiano teksty biblijne, które przez wieki karmiły i kształtowały naszą cywilizację. Jak powstały rozbieżności między hebrajskim i greckim tekstem Biblii, jak te rozbieżności znalazły odzwierciedlenie w kolejnych przekładach i w otaczających je kontrowersjach?
— Jaka jest najciekawsza rzecz, której nauczyłeś się podczas pracy z materiałem?
— Moment spotkania, zderzenia różnych kultur jest bardzo interesujący: wyraźnie widać, jak różnie ludzie postrzegają otaczający ich świat. Porównujesz np. dwa teksty i widzisz oczywisty błąd, nieporozumienie. Przyglądasz się bliżej i zdajesz sobie sprawę, że nie mogło być inaczej. Świat starożytności tak bardzo różni się od świata starożytnego Bliskiego Wschodu, że czasami nieporozumienia, a nawet „rozumienie czegoś zupełnie odwrotnego” były nieuniknione i naturalne. Kilka tego typu przykładów – uważam, że są bardzo piękne, czasem po prostu urzekające – będę podawać na swoich wykładach. Ale nie będę o tym teraz mówić, żeby nie zepsuć intrygi.
— Gdybyś miał teraz możliwość studiowania zupełnie innego tematu, co byś wybrał i dlaczego?
— Studiowałem wiele innych tematów związanych w ten czy inny sposób z Biblią. Na przykład historia powstawania narracji historycznych Starego Testamentu - w których w rzeczywistości pamięć historyczna jest reinterpretowana pod wpływem motywów o charakterze teologicznym, literackim lub religijno-politycznym. To też jest niezwykle ciekawe: tekst okazuje się wielowarstwowy, a jego szczegóły codzienne, chronologiczne czy geograficzne jawią się jako symboliczny wyraz na przykład koncepcji teologicznych czy politycznych starożytnego autora. Oznacza to, że teksty biblijne nie są jedynie reinterpretowane w późniejszych tradycjach – one same powstają jako reinterpretacja pamięci historycznej.
Prawie dwie dekady poświęciłem tłumaczeniu Starego Testamentu na język rosyjski. Często chcę do tego wracać, teraz wiele rzeczy przetłumaczyłabym inaczej, ale co najważniejsze, opatrzyłabym swój przekład znacznie bardziej szczegółowym komentarzem historyczno-filologicznym. Myślę, że wrócę i będę Ci towarzyszyć.
Ogólnie rzecz biorąc, od pierwszego wykształcenia jestem lingwistą strukturalnym, moimi nauczycielami byli Andrei Anatolyevich Zaliznyak i Alexander Evgenievich Kibrik, a czasami trochę mi przykro, że opuściłem lingwistykę. Spośród tego, co dzieje się obecnie w tej dziedzinie, być może szczególnie interesuje mnie kognitywna teoria metafory; Swoją drogą jest to bardzo ważne także dla hermeneutyki tekstów religijnych – dla zrozumienia samego języka religii, jej natury.
Gdzie dowiedzieć się więcej
Siergiej Awerintsew. „Literatura grecka” i „literatura” bliskowschodnia (zbiór „Retoryka i początki europejskiej tradycji literackiej”, 1996)
Klasyczny artykuł Awerintsewa może służyć jako doskonałe wprowadzenie do historii spotkania kultur starożytnego Wschodu i hellenizmu.
Arkady Kowelman. „Hellenizm i kultura żydowska” (2007)
Zbiór ten, napisany przez czołowego znawcę judaizmu i okresu hellenistycznego, pozwoli Państwu dowiedzieć się, jak doszło do zderzenia dwóch kultur – hebrajskiej i hellenistycznej.
Karen H. Jobes, Moises Silva. „Zaproszenie do Septuaginty” (2000)
Gorzej jest z książkami, które wprowadzałyby czytelnika w problematykę samej Septuaginty. W języku angielskim istnieje cała gama różnych „wstępów do Septuaginty” – od tych przeznaczonych dla filologów zawodowych po te przeznaczone dla najszerszego grona odbiorców. Istnieją szczegółowe i aktualne „wprowadzenia do Septuaginty” w języku francuskim, niemieckim i hiszpańskim. Takiego wprowadzenia w języku rosyjskim jeszcze nie ma i obecnie nad nim pracuję.
Ilia Wiewiurko. „Septuaginta: starożytny grecki tekst Starego Testamentu w historii myśli religijnej” (2013)
Monografia ta ukazała się niedawno. Nie jest to łatwe w odbiorze: chodzi nie tyle o konieczność dobrej znajomości języka hebrajskiego i starożytnej greki, ile raczej o to, że tekst Septuaginty rozpatrywany jest tu z perspektywy filozoficznej, filozoficznej i teologicznej, co moim zdaniem , jest znacznie trudniejsze do zrozumienia niż podejście historyczno-filologiczne.
Emanuel Tow. „Tekstologia Starego Testamentu” (wyd. 3, 2015)
W tej książce można znaleźć krótkie informacje na temat Septuaginty, jej historii oraz przykładów jej powiązań z tekstem hebrajskim. Tow jest dziś najsłynniejszym krytykiem tekstu Biblii hebrajskiej; jego prace są zawsze encyklopedycznie zwięzłe i pouczające. Posiada opracowania poświęcone Septuagincie, lecz niestety nie zostały one przetłumaczone na język rosyjski.
Wystawa w ramach wykładu
Na wykład pracownicy Centrum Literatury Orientalnej Rosyjskiej Biblioteki Państwowej oraz działu badań rzadkich ksiąg Rosyjskiej Biblioteki Państwowej przygotowali miniwystawę trzech rzadkich książek ze zbiorów biblioteki.
Wystawa prezentuje niemieckie wydanie Tanachu (Biblii Hebrajskiej w układzie kanonicznym żydowskim) z XVI w.; Psałterz wydrukowany w Wenecji przez włoskiego drukarza Aldusa Manutiusa; a także pierwsze pełne wydanie tekstu Biblii w języku greckim, sporządzone w XVI wieku, także w drukarni Aldusa Manutiusa.
Na nieruchomej okładce widnieje nazwisko właściciela publikacji, barona Gunzburga.
„Święta Droga” to kompletny wokalizowany tekst Tanachu (Biblii hebrajskiej) pod redakcją Eliasa Guttera. Hamburgu, 1587
Na początku każdej księgi Biblii do kartek przyklejone są małe pergaminowe zakładki wystające z bocznej krawędzi.
Kod składowania TsVL RSL: Ginz 4/1839 (kolekcja Gintsburg)„Święta Droga” to kompletny wokalizowany tekst Tanachu (Biblii hebrajskiej) pod redakcją Eliasa Guttera. Hamburgu, 1587
Książka opatrzona jest obszerną przedmową wydawniczą w języku łacińskim, zawierającą przegląd podstaw języka biblijnego i tabel gramatycznych.
Kod składowania TsVL RSL: Ginz 4/1839 (kolekcja Gintsburg)„Święta Droga” to kompletny wokalizowany tekst Tanachu (Biblii hebrajskiej) pod redakcją Eliasa Guttera. Hamburgu, 1587 Kod składowania TsVL RSL: Ginz 4/1839 (kolekcja Gintsburg)
„Święta Droga” to kompletny wokalizowany tekst Tanachu (Biblii hebrajskiej) pod redakcją Eliasa Guttera. Hamburgu, 1587 Kod składowania TsVL RSL: Ginz 4/1839 (kolekcja Gintsburg)
„Święta Droga” to kompletny wokalizowany tekst Tanachu (Biblii hebrajskiej) pod redakcją Eliasa Guttera. Hamburgu, 1587
Na osobnej karcie znajdują się przykłady tłumaczeń tego samego wersetu z Psalmu 117 na 30 języków - aramejski, arabski, syryjski, etiopski, grecki, siedem różnych tłumaczeń na łacinę, kilka języków germańskich w różnych pismach gotyckich (w tym tak egzotyczne jak Vandal), islandzkim, czeskim, polskim, chorwackim i rosyjskim, który nazywa się Lingua Moscouitica i jest przedstawiany w bardzo archaiczny sposób.
Kod składowania TsVL RSL: Ginz 4/1839 (kolekcja Gintsburg)„Święta Droga” to kompletny wokalizowany tekst Tanachu (Biblii hebrajskiej) pod redakcją Eliasa Guttera. Hamburgu, 1587 Kod składowania TsVL RSL: Ginz 4/1839 (kolekcja Gintsburg)
„Święta Droga” to kompletny wokalizowany tekst Tanachu (Biblii hebrajskiej) pod redakcją Eliasa Guttera. Hamburgu, 1587 Kod składowania TsVL RSL: Ginz 4/1839 (kolekcja Gintsburg)
Internetowe studiowanie Biblii.
Istnieje rosyjska wersja strony.
Strona mojego znajomego, utalentowanego programisty z Pragi.
Duża liczba przekładów Biblii, w tym rosyjskich.
Są też tłumaczenia z liczbami Stronga. Jest to zrobione przejrzyście i wygodnie, możliwe jest jednoczesne przeglądanie wersetu w wielu tłumaczeniach.
Rękopis
https:// rękopis-biblia.ruJęzyk rosyjski
Tłumaczenie interlinearne Starego i Nowego Testamentu oraz tłumaczenie synodalne Biblii z równoległymi fragmentami i linkami. Niewiele funkcji. Wystarczy tekst Biblii w języku greckim z tłumaczeniem międzywierszowym, kliknij słowa i poznaj ich znaczenie.
http://www.
Biblia z tłumaczeniem na język grecki i hebrajski.
Tekst biblijny z tłumaczeniem interlinearnym, obok tekst równoległy.
Ponad 20 wersji Biblii w języku rosyjskim i innych językach.
Program może:
- Zobacz interlinearne tłumaczenie Biblii
- Uzyskaj informacje o każdym słowie greckim lub hebrajskim, a mianowicie: pisownia, morfologia, transkrypcja fonetyczna, dźwięk rdzenia słowa, możliwe tłumaczenia, definicja słownikowa symfonii grecko-rosyjskiej.
- Porównaj kilka najdokładniejszych (według autora programu) współczesnych tłumaczeń
- Wykonaj szybkie wyszukiwanie tekstu we wszystkich książkach
Program obejmuje:
- Interlinearne tłumaczenie Nowego Testamentu na język rosyjski autorstwa Aleksieja Winokurowa. Za oryginał uważa się tekst trzeciego wydania greckiego Nowego Testamentu Zjednoczonych Towarzystw Biblijnych.
- Symfonia greckich form słownictwa.
- Wkładki referencyjne ze słowników Dvoreckiego, Weismana, Newmana i innych mniej znaczących źródeł.
- Symfonia liczb Jamesa Stronga.
- Nagrania audio wymowy słów hebrajskich i greckich.
- Funkcja JavaScript z podręcznika A. Vinokurowa, generująca transkrypcję fonetyczną greckiego słowa według Erazma z Rotterdamu.
- JS Framework Sencha dystrybuowany przez GNU.
Linki do wierszy
Możesz umieścić link do dowolnego miejsca w Nowym Testamencie, np. www.biblezoom.ru/#9-3-2-exp, gdzie 9 - numer seryjny książki (wymagane)3 - numer rozdziału (wymagane)
2 - numer analizowanego wersetu (opcjonalnie)
do potęgi- rozwiń drzewo rozdziałów (opcjonalnie)
Inne wersje
bzoomwin.info Program posiada wersję offline dla systemu Windows. Kosztuje 900 rubli..., wszystkie kolejne aktualizacje są bezpłatne. Możliwość dodania modułów z Cytatów Biblijnych Kupując program otrzymujesz darmową aplikację na Androida lub iPhone'a.
ABC
https:// azbyka.ru/bibliaJęzyk rosyjski
Biblia w językach cerkiewno-słowiańskich, rosyjskim, greckim, hebrajskim, łacińskim, angielskim i innych.
Nie musisz się tego uczyć, wszystkie menu są jednocześnie widoczne na ekranie.
Najważniejsze jest to, że możesz dodawać tłumaczenia równoległe, chociaż wszystkie na raz.
Można go również łatwo wyłączyć. Istnieje tekst staro-cerkiewno-słowiański z akcentami.
https://www. Biblehub.com
Najpotężniejsza Biblia online.
Ładna, schludna strona. Zwykle po prostu umieszczają działającą bazę danych w Internecie i projektowanie nie jest konieczne.
- 166 tłumaczeń Biblii, 3 tłumaczenia na język rosyjski, wiele na język angielski...
- Z łatwością otwórz swoje tłumaczenie, klikając flagę swojego kraju.
- Możesz spojrzeć na 1 werset w różnych tłumaczeniach, interpretację każdego słowa w języku oryginalnym (interpretacja w języku angielskim).
- Jeśli znasz angielski, do Twojej dyspozycji jest ogromna biblioteka interpretacji.
- Mapy biblijne są dość dobrej jakości, jeśli jakość ta jest dla Ciebie niewystarczająca, jednocześnie sugeruje się zajrzeć w to samo miejsce zaznaczone na Mapie Google.
- Można przeglądać kilka tłumaczeń równolegle: wersje angielską, wersję skandynawską...
- Istnieje strona poświęcona miarom wagi i długości, również w języku angielskim.
- Wiele pięknych ilustracji: rysunków i fotografii.
Który ze starożytnych tekstów powinien być preferowany? Aparat krytyczny...
„Od początku tego stulecia szczególnie rozpowszechnione na świecie stało się wydanie greckiego Nowego Testamentu, przygotowane przez słynnego niemieckiego badacza Eberharda Nestle. Eberhard opublikował swoje wydanie krytyczne po raz pierwszy w 1898 r., a przed śmiercią w 1913 r. opublikował 9 wydań. Następnie jego dzieło kontynuował syn Erwin, który w ciągu ostatnich 40 lat przygotował jeszcze 12 wydań. Wydania drukowano w różnych krajach zachodnich, ale większość z nich ukazała się w Niemczech. Sama liczba wydań wydanych przez Nestlé ( ojciec i syn) pokazuje, że oferowany przez nich tekst cieszy się ogromnym zaufaniem wspólnot światowych. Od 1904 roku to wydanie zostało przyjęte przez Brytyjskie i Zagraniczne Towarzystwo Biblijne w celu zastąpienia „Textus receptus” i od tego czasu stanowi podstawę wszystkich publikowanych tłumaczeń misyjnych na świecie. Najnowsze wydanie (wówczas 21.) zostało opublikowane przez Erwina Nestle w 1952 roku w Stuttgarcie.
Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego 1956.
Obecnie wydawnictwo opublikowało już 28. wydanie skierowane do szerokiego grona czytelników.
Ale główna myśl sprowadza się z drugiej strony do faktu, że „ najdoskonalszym, najdokładniejszym i najbliższym oryginałowi Pism Nowego Testamentu„jest «skonsolidowanym krytycznym greckim tekstem Nowego Testamentu», przyjętym na protestanckim Zachodzie (red. Eb. Nestle), ponieważ jest zbudowany na «najstarszych i najbardziej autorytatywnych» rękopisach (czyli Kodeks Synajski i Watykański). Jeśli chodzi o tekst zachowany przez Kościół wschodni od czasów starożytnych, to zdaniem krytyków protestanckich tekst ten ma wiele wad i błędów i nie jest godny zaufania, gdyż poświadczają go, choć liczne, późniejsze rękopisy...
Jak wynika ze wstępu do omawianej publikacji, Eberhard Nestle, wydając swoje pierwsze wydanie w 1898 r., miał na celu zamiast wówczas powszechnych « Receptura tekstu» ofertanowy tekstw wyniku naukowych badań tekstu XIX wieku. Dlatego świadomie odmówił podania własnego wydania tekstu, opierając się na subiektywnej ocenie różnych lektur, opierając się na największych publikacjach naukowych XIX w.: lipskim 8. wydaniu Tischendorfa (I. 1869 i II. 1872) oraz angielski Westcotta i Horta (Londyn, 1881 i 1886). Aby mieć większość w przypadkach, gdy publikacje te nie zgadzały się ze sobą, pozyskał także kompilację Weymouth (Londyn, 1886) i przyjął do tekstu lektury przedstawione w obu wydaniach. Począwszy od wydania III (1901) Eb. Nestle zamiast Weymoutha zwrócił się ku przygotowanemu wówczas wydaniu Weissa (Lipsk. 1894-1900), tak że obecnie jego tekst okazał się zbudowany na podstawie wydań Tischendorfa , Horta i Weissa (THW).
Eberhardowi Nestle wydawało się, że porównanie trzech najważniejszych publikacji krytycznych XIX wieku dało tekst o możliwie obiektywnym charakterze. Miał jednak świadomość, że tekst ten charakteryzuje się pewną jednostronnością, gdyż wszystkie trzy porównywane wydania opierały się na uncjałach egipskich, przy czym Hort i Weiss preferowali Kodeks Watykański, a Tischendorf odkryty przez siebie Synaiticus. Dlatego Eb. Nestle przytoczyła inne najważniejsze odczytania w aparacie interlinearno-tekstowo-krytycznym, wskazując głównych rękopiśmiennych świadków. Dlatego w Ewangeliach i Dziejach Apostolskich umieścił interlinearne odczytanie tzw. tekstu „zachodniego”, reprezentowanego przez Kodeks Beza (D), a także tłumaczenia starołacińskie i starosyryjskie oraz niektóre papirusy. Wiadomo, że z każdą edycją takich problematycznych lektur było coraz więcej i narastała potrzeba rewizji niektórych zapisów. Eb. Nestle zamierzał dokonać znaczącej rewizji swojego wydania po ukazaniu się wydania G. von-Sodena (1913), ale zmarł w tym samym roku. Jego syn Erwin kontynuował działalność naukową i krytyczną wydawniczą. Ten ostatni w czasie I wojny światowej i w latach powojennych opublikował kilka publikacji, w których ograniczył się do drobnych ulepszeń sugerowanych mu przez różne osoby.
Wydania 13. (1927), 16. (1936) i 21. (1952), które rozważamy, przeszły bardziej znaczącą rewizję. Jednak i tutaj zmiany dotknęły głównie aparaturę krytyczną.
Niektóre poprawki tekstowe w najnowszych wydaniach w ogóle nie wpływają na istotne aspekty tekstu i można je podsumować w następujący sposób:
Uproszczono pisownię grecką, która w pierwszych dwunastu wydaniach trzymała się pisarzy greckich IV-V wieku. Teraz ustalono zgodnie z danymi filologicznymi z I wieku. Udoskonalenia wpłynęły na takie aspekty jak: stres, aspiracja, jota podpisu, pisanie małą literąχριστος ale z wielkimΜεσσια , wymianaει podpisaćι itd.
Wprowadzono zmiany w podziale tekstu na segmenty według znaczenia semantycznego.
Do tekstu wprowadzono znaki wskazujące możliwości lektury podane w międzyliniowym aparacie krytycznym.
Pozostawiając zatem tekst bez znaczących zmian, Erwin Nestle w swoich najnowszych wydaniach szczególną uwagę poświęcił usprawnieniu aparatu naukowo-krytycznego. Urządzenie to umieszczone jest na dole tekstu i zasługuje na szczególną uwagę, stanowi bowiem główny atut publikacji.
Korzystając z doświadczeń wszystkich poprzednich publikacji naukowo-krytycznych, Nestle w swoim aparacie daje jasny i niemal wyczerpujący obraz historii tekstu Nowego Testamentu i stanu problemu tekstowego w danym czasie. Oto wszystkie lektury, które nie zostały przyjęte przez wydawcę do tekstu, a które są reprezentowane przez znane typy tekstów i recenzji lub pojedyncze starożytne rękopisy. W tym drugim przypadku szczególną uwagę zwraca się na nowo odkryte rękopisy.
Wymieniając dowody potwierdzające czytania, najpierw wymienia się rękopisy greckie, następnie tłumaczenia, a na końcu autorów kościelnych. Ponieważ współczesna krytyka operuje nie indywidualnymi kodami, lecz typami tekstów ustalonymi w wyniku klasyfikacji źródeł rękopiśmiennych ze względu na stopień ich wewnętrznego pokrewieństwa i bliskość geograficzną, w aparacie, za pomocą specjalnych zapisów, w pierwszej kolejności umieszcza się odniesienia dokonywano nie do poszczególnych rękopisów, lecz do całych grup materiałów dowodowych lub typów tekstów. Te oznaczenia lub pieczęcie zostały zapożyczone przez wydawcę od Sodena, który najpełniej opracował system czcionek. Są to symbole N i K, wydrukowane pogrubioną czcionką. Pierwsza z nich oznacza hezychiańską lub egipską formę tekstową (tekst B). Drugie (K) oznacza recenzję tekstowąΚοινη lub Antiochia (tekst A), która później stała się powszechna. Trzecia forma tekstu, oznaczona przez Sodena sigla I i zwana Jerozolimą, ale lepiej znana jako Tekst „zachodni”.(D-text), nie był używany przez wydawcę, ponieważ jego przedstawiciele różnią się i dlatego są oni wymienieni osobno (kod D, Stara łacina i tłumaczenia starosyryjskie). Dla typu tekstowego Cezarei przyjmuje się głównego przedstawiciela - kodeks Θ.
Z poszczególnych rękopisów wymienia się jedynie te najstarsze: najważniejsze papirusy, nowo odkryte fragmenty majuskuł, znane uncjały – alef, B, C, D, E, L, P. Spośród minuskuł wspomina się bardzo niewiele (33, 614), a czasami także niektóre lekcjonarze (39, 47). Kolejność dowodów przedstawianych na korzyść konkretnego odczytania jest zwykle następująca: po pierwsze, papirusy (P z liczbami Gregory'ego), następnie recenzja H lub jej poszczególni przedstawiciele, następnie recenzja K i wreszcie inni świadkowie (D, Θ, W, L, 33 itd.) - Oznaczenia rękopisów zapożyczono od Grzegorza. We wstępie publikacji zamieszczono spis najważniejszych rękopisów (papirów, uncjałów) ze wskazaniem ich starożytności, nazwy, miejsca powstania i treści.
Tym samym aparat krytyczny wydania Nestlé pozwala poznać nie tylko wszystkie najważniejsze rozbieżności w tekście Nowego Testamentu i ich głównych rękopiśmiennych gwarantach, ale także opinie najnowszych wydawców na temat tych rozbieżności. To niewątpliwy atut omawianej publikacji.
Wracając do samego tekstu, oferowanego przez wydanie Nestlé, trzeba przypomnieć, że w wielu kręgach naukowych tekst ten uznawany jest za najnowsze osiągnięcie krytyki tekstu Nowego Testamentu, a zatem za najbliższy oryginałowi. Dlatego też, aby lepiej wyjaśnić jego naukowe znaczenie i wartość, uważamy za konieczne najpierw krótkie spojrzenie na obecny stan badań biblijnych krytycznie nastawionych do tekstu na Zachodzie.
Jakuba 1:22-23
... Bądźcie wykonawcami Słowa Słowo
W innym czytaniu – Prawo.(aparat krytyczny)
... Bądźcie wykonawcami Prawai nie tylko słuchacze, oszukują samych siebie. Dla każdego, kto słucha Prawo i jej nie spełnia, jest jak człowiek przeglądający się w lustrze naturalne rysy swojej twarzy...
Możemy tutaj użyć dowolnego znaczenia, ponieważ w wersecie 25 zobaczymy zgodność z tym:
Ale kto się w to zagłębiPrawodoskonały,Prawowolność i w niej pozostanie, on, nie będąc słuchaczem, który zapomina, ale wykonawcą dzieła, jest błogosławiony będzie w akcji.
Nie jest to sprzeczne z podstawową nauką:
1 Jana 2:7
Jest starożytne przykazanieSłowo, co słyszeliście od początku.
Rola tekstów A I Wnie dla opozycji w opozycji i sprzeczności, jak „niektórzy” próbują przekonać czytelnika, ale dla badań i badań w kierunku zrozumienia…
Na przykład z niedawno zdobytych wczesnych tekstów 1 Piotra 5:1 wynika, że występuje jasny, wymienny dodatek – Chrystus i BÓG. Gdzie jest tekst, który ma znaczenie?BÓGjest bardziej starożytny ( θεοῦ s. 72, III). I obie opcje są prawidłowe!
1 Piotra 5:1
cierpienie BógI...
Błagam Waszych pasterzy, współpasterzy i świadkówcierpienie Chrystusa I...
Księga Mateusza.
Rozdział 1
1 Oto genealogia Jezusa Chrystusa, Pochodzącego z rodu Dawida, Zrodzonego z rodu Abrahama.
2 Abraham był ojcem Izaaka. Izaak był ojcem Jakuba, Jakub był ojcem Judy i jego braci.
3 Juda był ojcem Peresa i Zehry, których matką była Tamar. Peres był ojcem Chesroma, Hesrom był ojcem Arama.
4 Aram był ojcem Abinadaba. Amminadab był ojcem Nachszona. Nachszon był ojcem Salmona.
5 Salmon był ojcem Boaza, którego matką była Rachab. Booz był ojcem Obeda, którego matką była Rut. Obed był ojcem Jessego.
6 Jesse był ojcem króla Dawida. Dawid był ojcem Salomona, którego matką była żona Uriasza.
7 Salomon był ojcem Roboama. Roboam był ojcem Abijasza. Abiasz był ojcem Asy.
8 Asa był ojcem Jehoszafata. Jehoszafat był ojcem Jehorama. Jehoram był ojcem Ozjasza.
9 Uzjasz był ojcem Jotama. Jotam był ojcem Achaza. Achaz był ojcem Ezechiasza.
10 Ezechiasz był ojcem Manassesa. Manasses był ojcem Amona. Amon był ojcem Jozjasza.
11 Jozjasz był ojcem Joachima. Joachim był ojcem Jehojachina i jego braci. (Było to podczas migracji ludu Izraela do Babilonu.)
12 Po wygnaniu do Babilonu Jechoniasz był ojcem Szealtiela, a Szealtiel był ojcem Zorobabela.
13 Zorobabel był ojcem Abihu, Abihu był ojcem Eliakima, Eliakim był ojcem Azora.
14 Azor był ojcem Cadoka. Sadok był ojcem Achima, Achim był ojcem Elihu.
15 Eliud był ojcem Eliazara. Eliazar był ojcem Mattana, Mattan był ojcem Jakuba.
16 A Jakub był ojcem Józefa, męża Marii, której narodził się Jezus, zwany Chrystusem.
17 W sumie było czternaście pokoleń między Abrahamem a Dawidem, i czternaście pokoleń między Dawidem a wygnaniem w Babilonie, i czternaście pokoleń między wygnaniem w Babilonie a narodzeniem Chrystusa.
18 Tak doszło do narodzin Jezusa Chrystusa: Jego matka, Maria, została zaręczona z Józefem. Zanim jednak doszło do ich ślubu, okazało się, że była ona w ciąży z Ducha Świętego.
19 Jednak Józef, jej przyszły mąż, był człowiekiem pobożnym i nie chciał narażać jej na publiczne upokorzenie, dlatego zdecydował się zakończyć zaręczyny bez rozgłosu.
20 A gdy się nad tym zastanawiał, ukazał mu się we śnie anioł Pański i rzekł: «Józefie, synu Dawida, nie bój się wziąć Marii za żonę, gdyż dziecko, które poczęła, pochodzi od Świętego Duch.
21 I urodzi syna, i nadasz mu imię Jezus, gdyż On zbawi swój lud od jego grzechów.
22 Stało się to wszystko zgodnie z przepowiednią Pana, ogłoszoną przez usta proroka:
23 «Słuchajcie! Dziewica zajdzie w ciążę i porodzi syna. I nazwą go Emmanuel, to znaczy: «Bóg z nami».
24 Gdy Józef się obudził, uczynił tak, jak nakazał anioł Pański, i przyjął Marię do swego domu, jako swoją żonę,
25 Ale zachował jej dziewictwo, dopóki nie urodziła syna. Józef nazwał Go Jezusem.
Rozdział 2
1 Jezus urodził się w Betlejem w Judei za panowania króla Heroda. Jakiś czas później mędrcy przybyli do Jerozolimy ze wschodu.
2 Zapytali: "Gdzie jest nowo narodzony król żydowski? Widzieliśmy, jak gwiazda jego świeciła na niebie, i przyszliśmy oddać mu pokłon."
3 Gdy król Herod to usłyszał, zaniepokoił się bardzo, a wraz z nim zatrwożyli się mieszkańcy Jerozolimy.
4 Wtedy Herod zebrał wszystkich arcykapłanów i prawników i zapytał ich, gdzie ma się narodzić Chrystus.
5 Powiedzieli mu: «W Betlejem, w Judei, bo tak napisał Prorok:
6 Ty, Betlejem, ziemio judzka, nie jesteś bynajmniej ostatnim wśród władców żydowskich, bo od ciebie wyjdzie władca, który będzie pasterzem mojego ludu, Izraela.
7 A potem Herod przywołał mędrców i dowiedział się od nich, kiedy gwiazda pojawiła się na niebie.
8 Potem posłał ich do Betlejem i rzekł: «Idźcie i wypytujcie szczegółowo o Dzieciątko, a gdy Go znajdziecie, powiedzcie mi, abym i ja mógł pójść i oddać Mu pokłon.
9 Posłuchali króla i odeszli, a gwiazda, którą widzieli świecącą na niebie na wschodzie, przesuwała się przed nimi, aż zatrzymała się nad miejscem, w którym było Dzieciątko.
10 Gdy mędrcy ujrzeli gwiazdę, uradowali się.
11 Weszli do domu i ujrzeli Dzieciątko z Marią, Jego Matką, i upadłszy na twarz, oddali Mu pokłon. Następnie otworzyli swoje skrzynie ze skarbami i zaczęli ofiarować Mu dary: złoto, kadzidło i mirrę.
12 Ale Bóg ukazał im się we śnie i przestrzegł ich, aby nie wracali do Heroda, więc mędrcy wrócili do swojej krainy inną drogą.
13 Po ich odejściu anioł Pański ukazał się we śnie Józefowi i rzekł: «Wstań, weź Dzieciątko i Jego Matkę i uciekaj do Egiptu. Pozostań tam, aż ci dam znać, bo Herod będzie szukał Dzieciątka aby Go zabić.”
14 Józef wstał, wziął w nocy Dzieciątko i Jego Matkę i udał się do Egiptu.
15 Pozostał tam aż do śmierci Heroda. Tak się spełniło, co Pan powiedział przez usta proroka: „Zawołałem mojego Syna z Egiptu”.
16 Wtedy Herod, widząc, że mędrcy go oszukali, wpadł we wściekłość i nakazał wymordowanie wszystkich dzieci płci męskiej w Betlejem i okolicy w wieku do dwóch lat (określając wiek na podstawie tego, co mu powiedzieli mędrcy). .
17 I spełniło się to, co było powiedziane przez usta proroka Jeremiasza:
18 „W Ramie słychać było krzyk, szloch i wielki smutek. To Rachela płacząca za swoimi dziećmi, nie słuchająca pocieszeń, bo już nie żyją”.
19 Po śmierci Heroda anioł Pański ukazał się we śnie Józefowi w Egipcie.
20 I rzekł: «Wstań, weź Dzieciątko i Jego Matkę i idź do ziemi izraelskiej, bo ci, którzy chcieli zniszczyć Dziecię, pomarli».
21 Wstał Józef, wziął Dziecię i Jego Matkę i odszedł do ziemi Izraela.
22 Usłyszawszy, że Judeą rządził Archelaus zamiast Heroda, swego ojca, Józef bał się tam wrócić, ale otrzymawszy we śnie ostrzeżenie od Boga, udał się na przedmieścia Galilei.
23 Gdy tam przybył, osiedlił się w mieście zwanym Nazaret. Józef upewnił się, że spełniły się przepowiednie proroka, że będą Go nazywać Nazarejczykiem.
Rozdział 3
1 W owych dniach przyszedł Jan Chrzciciel i głosił kazanie na pustyni judzkiej.
2 I rzekł: «Nawróćcie się, bo przybliżyło się królestwo niebieskie».
na podstawie tekstów interlinearnych z dnia 08.04.2008
Tekst trzeciego wydania greckiego Nowego Testamentu Zjednoczonych Towarzystw Biblijnych (UBS 3) uznano za oryginalny Nowy Testament, a tłumaczenie na starożytną grecką Septuagintę (LXX) uznano za odrębne księgi Starego Testamentu.
Niektóre słowa w tekście greckim ujęto w nawiasy kwadratowe. Oznacza to, że wydawcy wersji UBS nie byli pewni, czy należą one do oryginału. Tłumaczenia międzyliniowe takich słów przedstawiono bez specjalnych przypisów.
Słowa w tekście greckim, które nie wymagały tłumaczenia, pozostały nieprzetłumaczone. Dotyczy to głównie artykułu.
Słowa dodane w tłumaczeniu rosyjskim ujęto w nawiasy kwadratowe. Są to z reguły przyimki zastępujące formy nieprzyimkowe w tekście greckim.
W tłumaczeniu rosyjskim znaki interpunkcyjne odpowiadają interpunkcji greckiego oryginału.
W tłumaczeniu rosyjskim w słowach, które również były pisane wielką literą w oryginale, użyto wielkich liter. Słowa pisane są również wielką literą: Bóg, Syn, Duch Święty itp.
Tego tłumaczenia interlinearnego nie należy mylić z podobnym tłumaczeniem Nowego Testamentu opublikowanym przez Rosyjskie Towarzystwo Biblijne.
Tłumaczenie to zawiera wszystkie znane błędy i nieścisłości występujące w tłumaczeniu oferty BSA. Chciano także użyć słów bliższych słownictwu biblijnemu, które nie obniżyłyby dokładności tłumaczenia, a jednocześnie nie byłyby tak uciążliwe dla ucha. W niektórych przypadkach udało się uzyskać jeszcze dokładniejsze oddanie struktury i znaczenia słów greckich w porównaniu z tłumaczeniem wspomnianego wcześniej wydania.
Do przygotowania tłumaczenia wykorzystano następujące materiały:
- Nowy Testament w języku greckim z tłumaczeniem międzywierszowym na język rosyjski. Petersburg, 2001.
- Słownik grecko-rosyjski, I. Ch. Dvoretsky, 1958.
- Słownik grecko-rosyjski, A. D. Weisman. Moskwa, 1991.
- Grecko-rosyjski słownik Nowego Testamentu. Moskwa, 1997.
- Liczby Stronga.
- Międzynarodowy komentarz krytyczny.
