Jakim krajem była wcześniej Syria? Historia Syrii. Skład religijny ludności Syrii

Syria lub Syryjska Republika Arabska- państwo na Bliskim Wschodzie, we wschodniej części Morza Śródziemnego, graniczące z Libanem i Izraelem na południowym zachodzie, Jordanią na południu, Irakiem na wschodzie i Turcją na północy. Na zachodzie oblewa go Morze Śródziemne. Powierzchnia wynosi 185,2 tys. km².

Pasmo górskie Ansaria dzieli kraj na wilgotną część zachodnią i suchą część wschodnią.

Żyzna równina przybrzeżna znajduje się w północno-zachodniej Syrii i rozciąga się na długości 130 km z północy na południe, wzdłuż wybrzeża Morza Śródziemnego, od granicy tureckiej do granicy libańskiej. Tutaj koncentruje się prawie całe rolnictwo kraju.

Większość terytorium Syrii położona jest na suchym płaskowyżu, usianym pasmami górskimi Dajable al-Ruwaq, Jabal Abu Rujmain i Jabal Bishri. Średnia wysokość płaskowyżu nad poziomem morza waha się od 200 do 700 metrów. Na północ od gór znajduje się pustynia Hamad, na południu Homs.

Na wschodzie Syrię przecina rzeka Eufrat. W 1973 roku w górnym biegu rzeki zbudowano tamę, co spowodowało powstanie zbiornika zwanego Jeziorem Assad.

Klimat

Klimat w Syrii subtropikalny śródziemnomorski na wybrzeżu i suchy kontynentalny we wnętrzu. Średnia temperatura w styczniu wynosi od +4..+6°C na wschodzie do +12°C na wybrzeżu, w lipcu odpowiednio od +33°C do +26°C. Pod koniec lata w Syrii wieje gorący wschodni wiatr „khamsin”, który czasami przekształca się w burze piaskowe.

Najlepszą porą na podróżowanie po kraju jest wiosna, od marca do maja, lub jesień, od września do listopada, kiedy warunki pogodowe są najkorzystniejsze. Sezon plażowy trwa tu od maja do listopada.

Ostatnie zmiany: 05.09.2013

Populacja

Populacja Syrii wynosi 22 198 110 osób (2009). Większość populacji koncentruje się wzdłuż brzegów Eufratu i na wybrzeżu Morza Śródziemnego. Średnia długość życia wynosi 70 lat.

Arabowie (w tym około 400 tysięcy uchodźców palestyńskich) stanowią ponad 80% populacji Syrii.

Największa mniejszość narodowa, Kurdowie, stanowią 10% populacji. Większość Kurdów mieszka na północy kraju, wielu nadal posługuje się językiem kurdyjskim. We wszystkich większych miastach są też społeczności kurdyjskie.

3% populacji Syrii to Asyryjczycy, głównie chrześcijanie, zamieszkujący także północ i północny wschód kraju.

Ponadto w Syrii mieszka do 400 tysięcy Czerkiesów (Adygów) i około 200 tysięcy Ormian, a na granicy z Turcją w miastach Aleppo (Aleppo), Latakii i stolicy – ​​około 900 tysięcy Turków.

Religia

90% populacji Syrii to muzułmanie, 10% to chrześcijanie.

Spośród muzułmanów 75% to sunnici, pozostałe 25% to alawici i izmailici, a także szyici, których liczba stale rośnie od 2003 roku w związku z napływem uchodźców z Iraku.

Wśród chrześcijan połowę stanowią syryjscy prawosławni, 18% to katolicy (głównie członkowie kościołów syryjsko-katolickiego i melchickiego). Istnieją znaczące wspólnoty ormiańskiego kościoła apostolskiego i rosyjskiego prawosławia.

W Damaszku i Latakii mieszka także około 100-200 syryjskich Żydów, którzy są pozostałością po 40-tysięcznej społeczności, która prawie w całości uciekła do Izraela, USA i innych krajów Ameryka Południowa w wyniku pogromów z 1947 r., które rozpoczęły się po ogłoszeniu planu ONZ dotyczącego podziału Palestyny.

Język

Językiem urzędowym i najpopularniejszym jest arabski. W północnych regionach kraju często używa się języka kurdyjskiego. Do najpopularniejszych języków zalicza się także ormiański, adygejski (czerkieski) i turkmeński. Na niektórych obszarach istnieją różne dialekty języka aramejskiego.

Wśród języki obce najpopularniejsze to francuski i angielski.

Ostatnie zmiany: 05.09.2013

Waluta

Waluta Syrii- Funt syryjski (SYP lub S£), często nazywany lirą syryjską. Posiada nominały: 1, 2, 5, 10, 25 (monety) oraz 1, 5, 10, 25, 50, 100, 200, 500, 1000 (banknoty).

Prawie nie da się nigdzie zapłacić w obcej walucie. Można go wymieniać w hotelach, kantorach i bankach, gdzie kurs jest zazwyczaj najkorzystniejszy. Nie ma prowizji za wymianę gotówki. Prywatna wymiana walut jest oficjalnie zabroniona, ale w rzeczywistości jest powszechna. Wymiana funtów z powrotem jest prawie niemożliwa.

Banki są zazwyczaj otwarte w godzinach 8:30 - 13:00-14:00 od soboty do czwartku, w czwartki banki są otwarte tylko w godzinach porannych. Kantory są czynne w tych samych dniach od 8:30 do 19:00-20:00.

Karty kredytowe są akceptowane przez dość ograniczoną liczbę placówek: można nimi płacić za bilety lotnicze, płacić w dużych sklepach, w niektórych biurach wypożyczalni samochodów i dużych hotelach. W Syrii uzyskanie gotówki z karty kredytowej jest prawie niemożliwe.

Czeki podróżne akceptowane są wyłącznie w biurze Commercial Bank of Syria, a za ich realizację pobierana jest prowizja.

Ostatnie zmiany: 05.09.2013

Komunikacja

Numer kierunkowy: 963

Domena internetowa: .sy

Policja turystyczna – 222-00-00, policja – 112, pogotowie – 110

Kody telefoniczne miasta

Damaszek – 11, Aleppo – 21, Latakia – 41, Hama – 33, Homs – 31

Jak zadzwonić

Aby zadzwonić z Rosji do Syrii, należy wybrać: 8 - sygnał wybierania - 10 - 963 - numer kierunkowy - numer abonenta.

Aby zadzwonić z Syrii do Rosji, należy wybrać: 00 - 7 - numer kierunkowy - numer abonenta.

Komunikacja stacjonarna

We wszystkich znajdują się automaty telefoniczne w miejscach publicznych i pracuj zarówno z kartami, jak i monetami. Za granicą możesz dzwonić z hoteli (za pośrednictwem operatorów) oraz z wyspecjalizowanych call center (połączenia z większości hoteli są zwykle droższe o 25%).

połączenie mobilne

Łączność mobilna w Syrii to standard GSM 900/1800.

Internet

Internet w Syrii podlega cenzurze, dostęp do niektórych serwisów, np. Facebook.com czy Youtube.com, jest zabroniony.

Ostatnie zmiany: 05.09.2013

Zakupy

Sklepy czynne są od soboty do czwartku w godzinach 9:30 - 14:00 i 16:30 - 21:00. Wiele prywatnych sklepów działa według własnego harmonogramu. Wiele zakupów można dokonać na targowiskach, z których najlepsze znajdują się w Damaszku i Aleppo. W takim przypadku oczywiście zaleca się targowanie.

W Syrii sprzedaje się wiele cennych lokalnych wyrobów rękodzielniczych wykonanych z masy perłowej, drewna, tkanin, skóry i srebra. Lokalne pamiątki: przyprawy, srebrna i złota biżuteria, wyroby z drewna, jedwabne chusty, stroje narodowe, oliwa z oliwek, skóry owcze i słodycze.

W przeciwieństwie do innych krajów, sklepy wolnocłowe w Syrii znajdują się wszędzie, nie tylko na lotnisku. Każdy produkt zakupiony w trybie „bezcłowym” należy wywieźć z kraju i używać wyłącznie poza jego granicami. Towar w sklepie jest zazwyczaj pakowany, oznaczony imieniem i nazwiskiem kupującego i dostarczany na lotnisko przed odlotem samolotu, gdzie jest przekazywany kupującemu.

Ostatnie zmiany: 05.09.2013

Morze i plaże

Wzdłuż wybrzeża Latakii znajduje się wiele plaż. Sezon pływania w tutejszych płytkich, a przez to dobrze nagrzanych wodach trwa od maja do listopada. Plaże są piaszczyste, wygodne i doskonale nadają się dla rodzin z dziećmi: praktycznie nie ma tu dużych fal.

Ostatnie zmiany: 05.09.2013

Fabuła

Historia cywilizacji syryjskiej sięga co najmniej czwartego tysiąclecia p.n.e. Archeolodzy udowodnili, że Syria była kolebką większości starożytnych cywilizacji świata. Już w latach 2400-2500 p.n.e. mi. ogromne imperium semickie, którego centrum znajdowało się w Ebli, rozciągało się od Morza Czerwonego po Zakaukazie.

Syria w całej swojej historii znajdowała się pod panowaniem Egipcjan, Kananejczyków, Aramejczyków, Asyryjczyków, Babilończyków, Persów, Greków, Ormian, Rzymian, Nabatejczyków, Bizantyjczyków, Arabów i krzyżowców, zanim ostatecznie znalazła się pod panowaniem Imperium Osmańskie. Syria zajmuje ważne miejsce w historii chrześcijaństwa – według Biblii Paweł na wiarę chrześcijańską przeszedł w Antiochii, gdzie powstał pierwszy kościół.

Islam zakorzenił się w Syrii w 636 r., kiedy Damaszek stał się stolicą kalifatu arabskiego pod rządami Umajjadów. W tym czasie kalifat był już potężnym państwem, rozciągającym się od Półwyspu Iberyjskiego po Azję Środkową. Damaszek stał się kulturalnym i gospodarczym centrum całego świata arabskiego, już w VIII wieku będąc jednym z nich największe miasta pokój. W 750 r. Umajjadzi zostali obaleni przez dynastię Abbasydów, po czym stolica kalifatu przeniosła się do Bagdadu.

W połowie XIII wieku Damaszek stał się prowincjonalnym centrum imperium mameluckiego. W 1400 r. Syria została zaatakowana przez Tatarów-Mongołów. Tamerlan pokonał oddziały mameluków, zniszczył Damaszek i zabrał całe jego bogactwo do Samarkandy.

W 1517 r. Syria na kilka stuleci znalazła się pod panowaniem Imperium Osmańskiego. Wkrótce po klęsce w I wojnie światowej Imperium Osmańskie upadło.

W 1920 roku powstało Syryjskie Królestwo Arabskie z centrum w Damaszku. Faisal z dynastii Haszymidzkiej, późniejszy król Iraku, został ogłoszony królem. Jednak niepodległość Syrii nie trwała długo. W ciągu kilku miesięcy armia francuska zajęła Syrię, pokonując wojska syryjskie 23 lipca w bitwie na przełęczy Maysalun. W 1922 roku Liga Narodów podjęła decyzję o podziale dawnego dominium syryjskiego w Turcji pomiędzy Wielką Brytanię i Francję. Wielka Brytania otrzymała Jordanię i Palestynę, a Francja współczesne terytorium Syrii i Libanu (tzw. „Mandat Ligi Narodów”).

W 1936 r. podpisano traktat między Syrią a Francją zapewniający niepodległość Syrii, ale w 1939 r. Francja odmówiła jego ratyfikacji. W 1940 roku sama Francja została zajęta przez wojska niemieckie, a Syria znalazła się pod kontrolą reżimu Vichy (generał-gubernator Denz). Nazistowskie Niemcy, sprowokując bunt premiera Geilaniego w brytyjskim Iraku, wysłały jednostki swoich sił powietrznych do Syrii. W czerwcu – lipcu 1941 r., przy wsparciu wojsk brytyjskich, jednostki Bezpłatny francuski(później przemianowana na Walczącą Francję), dowodzona przez generałów De Gaulle'a i Catroux, wkroczyła do Syrii podczas krwawego konfliktu z wojskami Dentza. Generał De Gaulle w swoich wspomnieniach wprost wskazywał, że wydarzenia w Iraku, Syrii i Libanie miały bezpośredni związek z niemieckimi planami inwazji na ZSRR (a także Grecję, Jugosławię i Kretę), gdyż miały one za zadanie skierować siły zbrojne aliantów na drugorzędne teatry działań wojennych.

27 września 1941 roku Francja przyznała Syrii niepodległość, pozostawiając swoje wojska na jej terytorium do końca II wojny światowej. 26 stycznia 1945 roku Syria wypowiedziała wojnę Niemcom i Japonii. W kwietniu 1946 r. ewakuowano wojska francuskie z Syrii.

Prezydentem niepodległej Syrii był Shukri al-Quwatli, który walczył o niepodległość kraju pod rządami Imperium Osmańskiego. W 1947 r. w Syrii zaczął działać parlament. Głównymi siłami politycznymi były proprezydencka Narodowo-Socjalistyczna Partia Syrii (obecnie działająca tylko w Libanie), Arabska Partia Socjalistycznego Odrodzenia i działająca wówczas w podziemiu Komunistyczna Partia Syrii.

W 1948 r. armia syryjska wzięła ograniczony udział w wojnie arabsko-izraelskiej rozpoczętej przez sojusz państw arabskich.

15 marca 1956 roku pomiędzy Syrią, Egiptem i Arabią Saudyjską zostało zawarte porozumienie o bezpieczeństwie zbiorowym przed możliwą agresją Izraela.

22 lutego 1958 roku, w obliczu popularności ruchu panarabskiego, Syria i Egipt zjednoczyły się w jedno państwo – Zjednoczoną Republikę Arabską z centrum w Kairze. Prezydentem nowego państwa został egipski przywódca Gamal Abdel Nasser, ale Syryjczycy także zajmowali wiele ważnych stanowisk. Jednak Naser wkrótce rozwiązał wszystkie syryjskie partie polityczne. W Syrii rozpoczęła się na szeroką skalę nacjonalizacja rolnictwa, a następnie przemysłu i sektora bankowego. 28 września 1961 r. w Damaszku doszło do zamachu stanu pod przewodnictwem grupy oficerów, Syria ponownie ogłosiła niepodległość. Nasser postanowił nie stawiać oporu separatystom, więc UAR przetrwała tylko 3 i pół roku.

Po wystąpieniu Syrii z konfederacji krajem kierował liberalny Nazim Al-Qudsi. Wiele znacjonalizowanych przedsiębiorstw zwrócił dawnym właścicielom. 28 marca 1962 r. w kraju ponownie doszło do zamachu stanu pod przewodnictwem tej samej grupy oficerów. Al-Qudsi i jego premier zostali aresztowani. Po 5 dniach zwolennicy poprzedniego reżimu obalili rząd tymczasowy, a Al-Qudsi ponownie został prezydentem kraju.

8 marca 1963 r. w Syrii ponownie miał miejsce wojskowy zamach stanu, w wyniku którego do władzy doszła Arabska Partia Socjalistycznego Odrodzenia (PASV), zwana czasem „Baas” (ar. „odrodzenie”).

W 1964 r. przyjęto nową konstytucję, w której zapisano wiodącą rolę PASV. Na czele kraju stał Amin Hafez, który rozpoczął radykalne reformy socjalistyczne. W szczególności ponownie przeprowadzono nacjonalizację głównych sektorów gospodarki.

23 lutego 1966 roku Syrią wstrząsnął piąty zamach stanu w ciągu 4 lat pod wodzą Salaha Jedida i Hafeza al-Assada. Amin Hafez został obalony, ale PASV pozostała u władzy, a socjalistyczna ścieżka rozwoju Syrii pozostała w dużej mierze niezmieniona.

W listopadzie 1970 r. w wyniku „ruchu naprawczego” w PASV pod przywództwem H. al-Assada odsunięto od władzy grupę Saleha Jedida. Tym samym Syria stała się głównym sojusznikiem Związku Radzieckiego na Bliskim Wschodzie. ZSRR udzielił Syrii pomocy w modernizacji jej gospodarki i sił zbrojnych.

W 1967 roku, podczas wojny sześciodniowej, Wzgórza Golan zostały zajęte przez Izrael. Podczas wojny Jom Kippur w 1973 r. Syria bezskutecznie próbowała ich odbić. Decyzją Rady Bezpieczeństwa ONZ pod koniec wojny 1973 r. utworzono strefę buforową oddzielającą Izrael i Syrię. Wzgórza Golan są obecnie kontrolowane przez Izrael, ale Syria żąda ich zwrotu.

W 1976 roku na prośbę rządu libańskiego wojska syryjskie wkroczyły do ​​tego kraju, aby powstrzymać wojnę domową. Wojna zakończyła się w 1990 r., kiedy w Libanie powstał rząd utrzymujący przyjazne stosunki z Syrią. Wojska syryjskie opuściły Liban dopiero w 2005 r., po zabójstwie premiera Libanu Rafika Haririego. Syria wspierała Iran w wojnie iracko-irackiej w latach 1980–1988.

Po śmierci Hafeza al-Assada 10 czerwca 2000 r. prezydentem został jego syn Bashar al-Assad.

Według niektórych doniesień, podczas wojny izraelsko-libańskiej w 2006 roku Syria dostarczała broń Hezbollahowi. Ma to w szczególności związek z wciąż napiętymi stosunkami Syrii z częścią krajów zachodnich.

Ostatnie zmiany: 05.09.2013

Wzgórza Golan

Terytorium Wzgórz Golan stanowi syryjska prowincja Quneitra, której centrum znajduje się w mieście o tej samej nazwie. Wojska izraelskie zdobyły Wzgórza Golan w 1967 r., a region znajdował się pod kontrolą Sił Obronnych Izraela do 1981 r. W 1974 r. do regionu wprowadzono siły nadzwyczajne ONZ. Bezpośrednio wzdłuż wschodniej granicy prowincji Quneitra wyprowadzono linię demarkacyjną i utworzono strefę zdemilitaryzowaną. Na tym obszarze stacjonują Siły Obserwacyjne ONZ ds. Wycofywania się.

W 1981 roku izraelski Kneset uchwalił ustawę o Wzgórzach Golan, która jednostronnie ogłosiła suwerenność Izraela nad tym terytorium. Aneksja została uznana za nieważną uchwałą Rady Bezpieczeństwa ONZ z 17 grudnia 1981 r. i potępiona przez Zgromadzenie Ogólne ONZ w 2008 r.

Miasto Katzrin stało się centrum izraelskiego Golanu. Większość nieżydowskiej populacji na Golanie to Druzowie, którzy zachowują obywatelstwo syryjskie (otrzymują prawo do uzyskania obywatelstwa izraelskiego). W Syrii cieszą się pewnymi przywilejami, w szczególności mają gwarancję bezpłatnego szkolnictwa wyższego.

W 2005 roku ludność Wzgórz Golan liczyła około 40 tysięcy mieszkańców, w tym 20 tysięcy Druzów, 19 tysięcy Żydów i około 2 tysiące alawitów. Największą osadą w okolicy jest druzyjska wieś Majdal Shams (8800 mieszkańców). Początkowo prawo do swobodnego przemieszczania się między Syrią a Izraelem miał jedynie personel UNDOF. Jednak w 1988 roku władze izraelskie zezwoliły pielgrzymom druzyjskim na przedostanie się do Syrii, aby mogli odwiedzić Świątynię Abla, położoną w sąsiedniej prowincji Dara. Ponadto od 1967 r. druzyjskie panny młode, które decydują się wyjść za Syryjczyka, mogą przedostać się na stronę syryjską i już tracą prawo do powrotu.

Syria i Izrael są de iure w stanie wojny, ponieważ traktat pokojowy między tymi krajami nie został jeszcze podpisany.

W sierpniu 2007 r. Izrael po raz pierwszy od 1967 r. rozpoczął stopniową redukcję swojej obecności wojskowej na Wzgórzach Golan.

Ostatnie zmiany: 05.09.2013

Nazwa Syria pochodzi od starożytnej greckiej nazwy kolonii Asyrii, wywodzącej się od semickiego słowa „Sirion”. Obszar na wschodnim wybrzeżu Morza Śródziemnego na południe od Cylicji, pomiędzy Egiptem a Mezopotamią, obejmujący Kommagenę, Sofenę i Adiabenę, Pliniusz Starszy określił jako „dawną Asyrię”. Zanim Pliniusz ukończył swoje główne dzieło, Historię naturalną, region został podzielony przez Cesarstwo Rzymskie na kilka prowincji: Judeę (później Palestyna, współczesny Izrael, Palestyna i część Jordanii), Fenicję (współczesny Liban), Mezopotamię i Holę. Syria.

Ostatnie zmiany: 05.09.2013

Wjazdu do Syrii nie będą zezwalać obywatelom Izraela i podróżnym posiadającym jakiekolwiek dowody wizyty w Izraelu (w tym stemple paszportowe wbijane w paszporty turystów podczas przekraczania granic lądowych Egiptu (Jordania) i Izraela). Jeśli masz izraelską pieczątkę w paszporcie, będziesz musiał wyrobić nowy paszport lub wybrać inny kraj, do którego będziesz podróżować.

Najlepszą porą na podróżowanie po kraju jest wiosna, od marca do maja, lub jesień, od września do listopada, kiedy warunki pogodowe są najkorzystniejsze. Sezon plażowy trwa tu od maja do listopada.

Gościnność jest jedną z najważniejszych tradycji syryjskich. Takiemu zaproszeniu nie należy odmawiać, aby nie urazić gospodarza – w większości przypadków takie zaproszenia robione są z całego serca. Odmowa zaproponowania kawy jest uważana za niegrzeczną.

Kobietom podróżującym samotnie może poświęcać się zbyt wiele uwagi ze strony syryjskich mężczyzn. Jednak ta uwaga zwykle ogranicza się do spojrzeń lub słabych prób nawiązania rozmowy.

Syryjczycy, jak wszyscy Arabowie, jedzą prawą ręką. Za właściwe uważa się branie jedzenia ręką z naczynia lub zbieranie sosu z talerza za pomocą podpłomyka. Nie ma zwyczaju jedzenia na stojąco lub w drodze, ani patrzenia w twarz jedzącej osoby. Chleb jest zwykle łamany ręcznie. Prawą ręką powinieneś także brać jedzenie, pieniądze i inne rzeczy.

Podczas uścisku dłoni nie należy patrzeć rozmówcy w oczy, drugiej ręki nie należy trzymać w kieszeni ani energicznie machać nią w powietrzu (szczególnie przy papierosie). Nie można chodzić wokół modlących się z przodu. Przy wejściu do meczetów i domów należy zdjąć buty.

Fotografia agencje rządowe, pałace, obiekty wojskowe i transportowe są zabronione. W kościołach chrześcijańskich przed filmowaniem należy zapytać o pozwolenie (zwykle nie powinno być żadnych zastrzeżeń). Ale w meczetach nawet nie ma sensu pytać: tam nie można robić zdjęć. Nie należy także robić zdjęć miejscowym kobietom bez pozwolenia. Dokumenty (lub jeszcze lepiej ich kserokopie) należy zawsze nosić przy sobie.

Dodatkowo będąc w Syrii nie zapominajcie o gorącym klimacie i aktywnym słońcu: należy stosować filtry przeciwsłoneczne, pić więcej płynów i chronić oczy okularami przeciwsłonecznymi.

Lokalna woda z kranu jest zwykle chlorowana i jest stosunkowo bezpieczna do picia, ale nadal lepiej jest pić wodę butelkowaną.

Koran zabrania spożywania alkoholu, jednak w Syrii kwestia ta praktycznie nie jest poruszana. Napoje alkoholowe można kupić w każdym sklepie, restauracji czy barze, jednak nie należy ich pić przy wszystkich. W czasie Ramadanu wprowadzane są ograniczenia w sprzedaży alkoholu.

Od jesieni 2009 roku w Syrii obowiązuje zakaz palenia w miejscach publicznych. Palacze przyłapani z papierosem lub fajką w kawiarniach, barach i restauracjach grożą teraz grzywną w wysokości 2000 funtów syryjskich (46 dolarów). Zakaz dotyczy także palenia fajki wodnej. Właściciele lokali, na terenie których przyłapani zostaną osoby naruszające zasady, również zostaną ukarani grzywną, a w niektórych przypadkach nawet oskarżeniem. Ponadto wprowadzono szereg ograniczeń w reklamie wyrobów tytoniowych.

Kraj, choć socjalistyczny, jest muzułmański, dlatego trzeba się odpowiednio ubrać. Ubiór powinien być skromny. W Damaszku i miastach na wybrzeżu wciąż przymykają na to oczy, ale w konserwatywnych miastach w centrum kraju, a tym bardziej na odludziu, nieodpowiednie stroje traktują z wyraźną wrogością. A w Hamie mogą nawet rzucać w ciebie kamieniami. Żadnych obcisłych ubrań! Kobiety powinny zakrywać ręce i nogi. Mężczyźni będą musieli zrezygnować ze szortów i T-shirtów bez rękawów.

Rozmów politycznych najlepiej unikać z „lokalnymi”, aby uniknąć ewentualnych problemów. Problemy mogą pojawić się przede wszystkim wśród „miejscowych” – wokół kręci się bowiem wielu funkcjonariuszy policji w cywilu i informatorów (kanafiarzy).

W każdym większym mieście Syrii znajduje się Centrum Informacji Turystycznej, w którym można uzyskać wszelkiego rodzaju informacje oraz bezpłatne mapy kraju i jego poszczególnych części. W Damaszku Informacja turystyczna znajduje się naprzeciwko Rosyjskiego Centrum Kultury, przy ulicy 29 Maja, głównej ulicy miasta. W Aleppo znajdziesz Centrum Informacji Turystycznej w pobliżu Banku Centralnego, na skraju placu Alrais.

Ostatnie zmiany: 05.09.2013

Jak dostać się do Syrii

Uwaga! Obecnie niemal cała międzynarodowa komunikacja lotnicza i kolejowa z Syrią została zawieszona ze względu na przedłużającą się wojnę domową w tym kraju.

Samolotem

Istnieją bezpośrednie, regularne loty między Rosją a Syrią. Moskwę i Damaszek łączą regularne loty Aerofłotu (w czwartki i niedziele z Szeremietiewa-2) oraz Syrian Airlines (we wtorki i soboty z Wnukowa). Czas lotu to około 3,5 godziny.

Wiele europejskich linii lotniczych lata również do Syrii.

Loty do Damaszku z Ałmaty, Kijowa i Mińska obsługują Turkish Airlines.

Pociągiem

Cotygodniowe pociągi kursują z Aleppo do Stambułu (Turcja), z Damaszku do Bagdadu (Irak) i Teheranu (Iran) przez Aleppo, a także do Ammanu (Jordania). Ceny biletów do Stambułu i Teheranu wahają się od 45 do 70 dolarów w jedną stronę w wagonie kategorii premium. Koszt podróży do Jordanii to około 5 dolarów.

Jednocześnie podróż pociągiem do Ammanu można polecić jedynie miłośnikom podróży koleją, którzy dysponują znaczną ilością wolnego czasu. Mówimy o starożytnej linii wąskotorowej (Hijaz Kolej żelazna), zbudowany przez Turków. Średnia prędkość pociągu wynosi 30 km/h, więc odległość między obiema stolicami (300 km) pokonuje się przez całą dobę z przesiadką w przygranicznym mieście Daraa (pociągi odjeżdżają z Damaszku o 8 rano i docierają do celu o 10 po południu).

Pociąg Daraa – Amman odjeżdża raz w tygodniu w soboty o godzinie 18:00. Koszt podróży pociągiem jest nieco niższy niż autobusem (pociąg – 5 dolarów, autobus – około 7-8 dolarów), a czas spędzony w autobusie jest o połowę krótszy. Do miast takich jak Stambuł i Teheran najlepiej jednak podróżować pociągiem.

Autobusem

Damaszek i Aleppo mają dobre połączenia autobusowe z sąsiednimi krajami.

Z Aleppo kursują autobusy do tureckiej Hatay (Antakya) i Stambułu, a także do Bejrutu, Kairu i Bagdadu. Z Damaszku można dojechać autobusem i mikrobusem do Bejrutu, jordańskiego Ammanu z Irbidem i irackiego Bagdadu. Koszt przejazdu komunikacją graniczną z Damaszku wynosi: Bejrut (do 20 razy dziennie) – 8-10 dolarów minibusem i 4-5 dolarów autobusem, Amman (10-15 razy dziennie) – 10 dolarów minibusem i 8 dolarów autobusem .

Ponadto kursują minibusy z Damaszku i Aleppo do duże miasta sąsiednie państwa: Trypolis (Liban), Irbid (Jordania), Antakya (Turcja) i wiele innych.

Opłata lotniskowa przy wylocie z lotnisk w Syrii – 32 USD (1500 SYP). Od lata 2009 roku niektóre linie lotnicze zaczęły wliczać ten podatek do ceny biletu lotniczego.

Przy wyjeździe (granice lądowe i morskie) z Syrii pobierana jest opłata w wysokości 12 USD (550 SYP).

Ostatnie zmiany: 14.03.2017

W III tysiącleciu p.n.e. mi. na tych ziemiach znajdowało się semickie miasto-państwo Ebla, będące częścią kręgu cywilizacji sumeryjsko-akadyjskiej. Następnie powstało tu amoryckie państwo Yamhad, które jednak położyło kres najazdowi Hetytów z Bałkanów. W XVII wieku lokalne plemiona huryckie utworzyły stan Mitanni. W XV wieku pne mi. Egipski faraon Tutmozis Przybyłem tutaj.
W okresie od X do VIII wieku p.n.e. mi. Damaszek stał się centrum potężnego królestwa aramejskiego. Na początku IX wieku. pne mi. Syryjczycy podbili część północnej Galilei z rąk Izraelitów. W tym czasie Asyryjczycy zyskiwali na sile. Zaczęli zbierać daninę od władców Syrii. Władcy stworzyli potężny sojusz antyasyryjski. Zacięta bitwa miała miejsce w 854 roku p.n.e. e. pod murami miasta Karkara, ale nie przyniosło to rezultatów.
Niebezpieczna dla Asyryjczyków koalicja władców Syrii i Palestyny ​​nie trwała jednak długo. Rozpoczęła się między nimi wojna. Asyryjczykom udało się pokonać armię syryjską, ale nigdy nie udało im się zdobyć miasta.
Królowi syryjskiemu Chazaelowi udało się zachować tron, lecz rozpoczął wojnę z Izraelitami. Syryjczycy praktycznie uczynili izraelskiego króla Jehoachaza wasalem. Ale w 802 r. p.n.e. mi. Asyryjczycy ponownie zaatakowali Syrię. Tym razem zdobyli i splądrowali Damaszek. Chazael został wasalem Asyrii. Ale znowu pozostał na tronie. Pod jego dziećmi Izraelczycy nadal napierali na Damaszek.
Następny król asyryjski, Tiglat-Pileser III, zdecydował się rozszerzyć granice na Syrię. W 738 p.n.e mi. jego żołnierze zdobyli 19 syryjskich miast. W tych warunkach władcy Syrii zjednoczyli się wokół nowego króla Damaszku. Powód II. Król Izraela Pekach został jego sojusznikiem.
W 734 p.n.e mi. Tiglat-Pileser III podbił Izrael, a w 733 p.n.e. mi. Asyryjczycy zajęli Damaszek. Miasto zostało poważnie zniszczone. Następnie Asyryjczyków zastąpili Chaldejczycy, a następnie Persowie.
Aleksander Wielki zdobył Syrię i uczynił ją częścią królestwa macedońskiego. Później Syria przeszła w ręce Seleukosa Nikatora, pod którym osiągnęła swój najwyższy rozwój.
Ale po jego śmierci Syria została zdobyta w 83 roku przez Tigranesa, króla Armenii. W 64 r. Pompejusz pokonał Tigranesa i uczynił Syrię prowincją rzymską, anektując Judeę. Stopniowo jednak potęga cesarzy rzymskich osłabła, a Syria stała się ofiarą Saracenów.
W 635 roku Syria została zniszczona, a następnie podbita przez Arabów, którzy nawrócili większość ludności aramejskiej na islam. W latach 660-750 Damaszek był rezydencją kalifów. Krucjaty trwające dwa stulecia doprowadziły do ​​ciągłych starć militarnych w Syrii. Powstało tu Księstwo Antiochii, które zostało podbite przez egipskiego sułtana Saladyna w 1187 roku.
W 1260 roku osłabione państwo Ajjubidów zostało zdobyte przez Mongołów, których zatrzymały siły mameluckie dowodzone przez sułtana Qutuza.
W 1517 roku Syria została podbita przez sułtana osmańskiego Selima I. Jej terytorium podzielono na 4 prowincje, na których czele stali namiestnicy.
W XVIII wieku wzrosły tu wpływy francuskie. Pod koniec lat pięćdziesiątych i na początku sześćdziesiątych XIX wieku. Między Druzami a Maronitami wybuchły krwawe waśnie.
Z Europy poprzez ruch Młodych Turków idee nacjonalizmu przedostały się do Syrii. Podczas I wojny światowej Damaszek został uznany za siedzibę niezależnego rządu całej Syrii, co zostało odebrane jako odrodzenie kalifatu damasceńskiego.
Faisal I ogłosił się królem Syrii. Ale za jego plecami Wielka Brytania zgodziła się oddać Syrię Francji w zamian za oddanie bogatego w ropę regionu Mosulu.
W 1920 roku Francja otrzymała mandat do rządzenia Syrią. Jej żołnierze wypędzili Faisala. Po powstaniu 1925-27 Francja musiała pójść na ustępstwa w sprawach samorządowych. W 1932 r. Syria została ogłoszona republiką (z zachowaniem mandatu francuskiego). W 1939 roku Francja przyznała Turcji syryjską prowincję Alexandretta.
Syria uzyskała całkowitą niepodległość od Francji 17 kwietnia 1946 roku. Pierwszym prezydentem był szef administracji kolonialnej Cuatli. Powstanie Państwa Izrael w 1948 r. i późniejsza wojna arabsko-izraelska doprowadziły do ​​ostrego kryzysu politycznego. W 1949 r. w Syrii miały miejsce trzy wojskowe zamachy stanu.
W 1958 roku Syria podjęła próbę zjednoczenia się z Egiptem, tworząc Zjednoczoną Republikę Arabską.
Jednak w 1963 roku Syria znalazła się pod rządami przywódców Partii Baas (Arabskiej Partii Odrodzenia Socjalistycznego) nastawionej na totalny socjalizm.
Za panowania Hafeza al-Assada Syria starała się ograniczyć wpływy Izraela w regionie. Syryjskie Wzgórza Golan znalazły się pod kontrolą Izraela, ale Syria uzyskała niemal całkowitą kontrolę polityczną nad Libanem, ustanowioną w trakcie tego okresu wojna domowa w tym kraju. Skończyło się to w 2005 roku, gdy wojska syryjskie zostały wycofane z Libanu.
Po śmierci Hafeza al-Assada prezydentem Syrii został jego syn Bashar al-Assad, który prowadził łagodniejszą politykę.
W 2011 roku w Syrii wybuchło powstanie.

Plan
Wstęp
1 Okres prehistoryczny
2 W cieniu starożytnych cywilizacji
3 Aram
4 Pod berłem królów wschodnich
5 Okres starożytny
6 Historia średniowieczna
7 Okres osmański
8 Projekt Wielkiej Syrii
9 Mandat francuski
10 Współczesna Syria
Bibliografia

Wstęp

Artykuł ten poświęcony jest historii Syrii.

1. Okres prehistoryczny

Około 10 tysięcy lat p.n.e. mi. Syria stała się jednym z ośrodków neolitu przedceramicznego A, gdzie po raz pierwszy na świecie pojawiła się hodowla bydła i rolnictwo. Późniejszy neolit ​​przedceramiczny B charakteryzuje się prostokątnymi domami kultury Mureybet. W epoce przedceramicznej neolitu miejscowi mieszkańcy używali naczyń wykonanych z kamienia, gipsu i wapna palonego. Znaleziska obsydianu pochodzącego z Anatolii wskazują na starożytne stosunki handlowe.

W późnym neolicie i wczesnej epoce brązu ważną rolę odegrały miasta Hamoukar i Emar.

Damaszek położony jest w centrum oazy Ghouta, rozciągający się z północy na południe na długości 25 km i z zachodu na wschód – 16 km. Pierwsza wzmianka o nim znana jest około 2500 roku p.n.e. mi. choć wykopaliska archeologiczne wskazują, że ludność miejska zamieszkiwała tu już w IV tysiącleciu p.n.e. mi. Oprócz rolnictwa lokalni mieszkańcy od czasów starożytnych zajmowali się handlem. Sprzyjało temu niezwykle korzystne położenie miasta – na skraju Pustyni Wschodniej, w pobliżu dwóch spławnych rzek, w miejscu, gdzie rozchodziły się drogi na zachód, południe i wschód. Pod tym względem Damaszek odegrał ważną rolę w całej wielowiekowej historii Syrii.

2. W cieniu starożytnych cywilizacji

W III tysiącleciu p.n.e. Na terytorium Syrii znajdowało się semickie miasto-państwo Ebla, będące częścią kręgu cywilizacji sumeryjsko-akadyjskiej. Odziedziczył tradycje rewolucji neolitycznej, pisząc pismem klinowym. Amoryci nacierali od południa, a Huryci nacierali od północy. Następnie na terytorium Syrii utworzono amoryckie państwo Yamhad, które położyło kres najazdowi Hetytów. W XVII wieku, w strefie interakcji pomiędzy Indoeuropejczykami (Hetytami), którzy najechali z Bałkanów, a cywilizacjami Mezopotamii, lokalne plemiona huryckie utworzyły państwo Mitanni. W XV wieku PNE. Syria jest atakowana Faraon egipski Totmes I.

Jedną z najjaśniejszych epok w jego wczesnej historii był X-VIII wiek p.n.e. e., kiedy po podbojach królów Powód I i Tab-Rimmon miasto Damaszek stało się centrum potężnego królestwa aramejskiego, co wkrótce uczyniło go hegemonem całej Syrii. Ta dominująca pozycja była kontynuowana pod rządami ich potomków. Na początku IX wieku. pne mi. Syn Tab-Rimmona, Ben-Hadad I, walczył z królestwem Izraela i odebrał Izraelitom część północnej Galilei. Jednak kilka dekad później hegemonia Damaszku zaczęła być zagrożona przez szybko rosnącą Asyryjczyków. Po raz pierwszy zebrali daninę od władców Syrii w 859 rpne. mi. Aby skuteczniej stawić opór wrogowi, lokalni władcy postanowili połączyć swoje siły. Synowi Ben-Hadada I, Ben-Hadadowi II, udało się stworzyć potężny sojusz antyasyryjski, w skład którego wchodzili królowie Hamatu, Izraela, Arvadu, Amanu i kilku innych. W 854 r. p.n.e. mi. Pod murami miasta Karkara, nad brzegiem rzeki Orontes, rozegrała się zacięta bitwa. Było bardzo krwawo, ale skończyło się na próżno. Jakiś czas później król asyryjski Salmanasar III ponownie najechał Syrię, oblegał Damaszek, ale nie był w stanie go zdobyć.

Niebezpieczna dla Asyryjczyków koalicja władców Syrii i Palestyny ​​nie trwała jednak długo. Wkrótce pomiędzy izraelskim królem Ahabem a Ben-Hadadem II (bib. Venadad) zaczęła się wojna. W bitwie pod Rimot-Gilead w 850 r. p.n.e. mi. Izraelici zostali pokonani, a Achab zginął (2 Królów 22:35). Następnie w 843 r. p.n.e. mi. Zginął także sam Ben-Hadad II – jeden z jego bliskich współpracowników, niejaki Ghazael, wykorzystując fakt, że król był chory, udusił go kocem i sam przejął władzę. W 834 r. p.n.e. mi. 120-tysięczna armia asyryjska po raz drugi zbliżyła się do Damaszku. Król asyryjski Salmanasar III odkrył, że Syryjczycy zajęli pozycje na górze Senir, jednym ze szczytów górskich Libanu, i tam się okopali. Asyryjczykom udało się pokonać armię syryjską, a sam Chazael został zmuszony do ucieczki do Damaszku. Asyryjczycy otoczyli miasto i wycięli pobliskie gaje. Salmanasar III był w stanie zdobyć duże łupy, ale i tym razem nie udało mu się zdobyć miasta.

Chazael, król Syrii(2 Królów 15:22), był w stanie utrzymać tron ​​​​po odejściu Asyryjczyków, a jakiś czas później rozpoczął wojnę z Izraelitami. Syryjczycy mieli szczęście i faktycznie udało im się zamienić izraelskiego króla Jehoahaza w wasala. Ale w 802 r. p.n.e. mi. Asyryjczycy ponownie zaatakowali Syrię. Adadmerari III, który przewodził kampanii, w końcu zdołał pokonać Syryjczyków i zdobyć ich stolicę, Damaszek. Następnie Asyryjczycy zdobyli ogromne łupy i całkowicie splądrowali miasto. Azail musiał uznać się za wasala Asyrii. Ale znowu był w stanie zachować tron ​​​​i rządził aż do 796 rpne. mi. Syn Chazaela, Ben-Hadad III, kilkakrotnie walczył z izraelskim królem Jehoaszem, ale wszystko wydawało się nieskuteczne - Izraelczycy odzyskali Syryjczykom wszystkie utracone wcześniej miasta. Syn Jehoasza, Jeroboam II, w dalszym ciągu nacierał na Damaszek, a nawet zdobywał rozległe terytoria syryjskie, które mogły obejmować całą Dolinę Bekaa.

4. Pod berłem królów wschodnich

Kolejny król asyryjski, Tiglat-Pileser III, postanowił rozszerzyć granice swojego państwa i w tym celu rozpoczął prowadzenie podbojów w kierunku zachodnim (czyli w stronę Syrii). W 739 p.n.e. mi. Wojskom asyryjskim udało się zająć Arpad. W 738 p.n.e mi. zdobyli także 19 kolejnych syryjskich miast. W tych warunkach władcy syryjscy zapomnieli o swoich konfliktach i zjednoczyli się wokół nowego króla Damaszku. Powód II. Sojusznikiem Syryjczyków był król Izraela Pekach, a także królowie Gazy i Edomu. Ale siły Syryjczyków były wyraźnie gorsze od Asyrii. W 734 p.n.e mi. Tiglat-Pileser III podbił Izrael, a w 733 p.n.e. mi. Asyryjczycy zajęli Damaszek. Miasto zostało poważnie zniszczone. Siła Syryjczyków została osłabiona. Król Powód II został schwytany i stracony przez Asyryjczyków, jego królestwo stało się prowincją asyryjską. Następnie większość ludności aramejskiej została przymusowo przesiedlona w głąb Asyrii.

Asyryjczyków zastąpili Chaldejczycy, a następnie Persowie.

5. Okres starożytny

Po bitwie pod Issos Aleksander Wielki zamiast ścigać Dariusza, przeniósł się do Syrii. Parmenion zdobył cały konwój armii perskiej w Damaszku, a sam Aleksander zajął Fenicję. Tym samym w 332 r. p.n.e. stała się częścią królestwa macedońskiego. Po śmierci Aleksandra Vel. S. najpierw należał do Antygona, który stracił królestwo i życie w bitwie pod Issos (301). Syria przypadła Seleukosowi Nikatorowi, pod rządami którego osiągnęła najwyższy rozwój; Granice państwa syryjskiego sięgały Oxusu (obecnie Amu-daria) i Indusu. Seleukos i jego syn Antioch założyli szereg miast hellenistycznych (Seleucja nad Tygrysem, Seleucja nad Orontesem, Antiochia itp.). Te nowo powstałe miasta stały się głównym narzędziem mieszania narodowości, religii, języka i kultury, gdyż ich mieszkańcy składali się z Macedończyków, Greków i tubylców. Następcy Seleukosa nie byli w stanie utrzymać dominacji na rozległym terytorium; w ich rękach od początku II wieku. Pne pozostał tylko jeden S. W 83 r. Tigran, król Armenii, podbił S., wypędził ostatnich Seleucydów i przyłączył do swojego państwa pozostałości królestwa syryjskiego.

W 64 roku, po zwycięstwie Pompejusza nad Mitrydatesem i Tigranesem, S. stała się prowincją rzymską, a Judea została do niej przyłączona. Prokonsułowie rzymscy robili wszystko, co w ich mocy, aby kontrolować Syrię. Antiochia wkrótce stała się najważniejszym miastem prowincji Azja i trzecim miastem całego Cesarstwa Rzymskiego; Ponieważ Antiochia leżała w głębi lądu, za port służyło jej miasto Seleucia Pieria. Zarówno w Antiochii, jak i w pozostałej części Republiki Południowej, wykształcone warstwy społeczeństwa nadal mówiły po grecku i zachowały grecką moralność i zwyczaje. S. nieustannie cierpiał z powodu najazdów Partów. Wraz z osłabieniem Cesarstwa Rzymskiego na terytorium Syrii pojawiło się królestwo Palmyra. Pod rządami cesarzy wschodniorzymskich S. upadał coraz bardziej i ostatecznie stał się ofiarą Saracenów.

6. Historia średniowieczna

W 635 r. S. zostało zdewastowane, a następnie podbite przez Arabów, którzy nawrócili znaczną część ludności aramejskiej na islam. W latach 660-750, kiedy Damaszek był rezydencją kalifów, dobrobyt Syrii zaczął ponownie rosnąć, ale wraz z upadkiem kalifatu Damaszku kraj stał się biedniejszy. Wyprawy krzyżowe uczyniły z Północy teatr ciągłych konfliktów zbrojnych na dwa wieki. Powstało tu Księstwo Antiochii. W 1187 egipski sułtan Saladyn podbił S. od krzyżowców.

W 1260 roku upadające państwo Ajjubidów zostało zaatakowane przez Mongołów pod wodzą Hulagu-chana, który zdobył Aleppo i Damaszek, ale zostało zatrzymane przez siły mameluków dowodzone przez sułtana Qutuza w bitwie pod Ain Jalut w północnej Palestynie.

7. Okres osmański

Syria znajdowała się pod panowaniem egipskim aż do jej podboju w 1517 r. przez osmańskiego sułtana Selima I. Pod panowaniem Osmanów Syria została podzielona na 4 prowincje kierowane przez gubernatorów bezpośrednio podporządkowanych administracji Stambułu. W XVIII wieku w Syrii wzrosły wpływy francuskie. Żołnierze Napoleona wylądowali na wybrzeżu. W 1833 r. egipski kedyw Megemet-Ali podbił S., jednak w 1840 r. w wyniku interwencji mocarstw europejskich był zmuszony zwrócić S. z powrotem do Turcji. Pod koniec lat pięćdziesiątych i na początku sześćdziesiątych XIX wieku. Pomiędzy Druzami a Maronitami wybuchły krwawe waśnie, które wymagały wysłania korpusu francuskiego i zakończyły się utworzeniem w Libanie półautonomicznego regionu maronickiego. Rozwój społeczeństwa przemysłowego w Europie przyczynił się do upadku lokalnego rzemiosła i penetracji europejskiego kapitału.

8. Projekt Wielkiej Syrii

Z Europy poprzez ruch Młodych Turków do Syrii przedostają się idee nacjonalizmu, które nabierają panarabskiego wydźwięku. Podczas I wojny światowej Arabowie, głównie z Hidżazu, brali udział wraz z Brytyjczykami w wyzwalaniu Syrii od Turków. Kiedy armia arabska dowodzona przez Faisala ibn Husseina wkroczyła do Damaszku w październiku 1918 roku, powitano ją jako wyzwoliciela. Miasto zostało ogłoszone siedzibą niezależnego rządu całej Syrii, co zostało odebrane jako odrodzenie kalifatu damasceńskiego. Faisal W 1919 roku pojechałem na konferencję do Paryża, na próżno próbując uzyskać uznanie praw dynastii Haszymidzkiej do rządzenia arabskim Wschodem. Po powrocie do Syrii ogłosił się królem Syrii, dwukrotnie zwołał kongresy panarabskie w Damaszku i w 1920 r. przygotował projekt konstytucji. Nie wziął pod uwagę, że Wielka Brytania za jego plecami zgodziła się oddać Syrię Francji w zamian za opuszczenie bogatego w ropę regionu Mosulu.

Aby zrozumieć specyfikę konfrontacji w Syrii, konieczne jest przynajmniej krótkie zrozumienie historii kraju, jego struktur religijnych, narodowych i społecznych. Syria stan starożytny we wschodniej części Morza Śródziemnego na skrzyżowaniu szlaków z Mezopotamii, Azji Mniejszej i Zakaukazia, Palestyny ​​i Egiptu oraz innych krajów.

Na jego terytorium odbywało się tak częste przemieszczanie się ludów, szalało tyle wojen i konfliktów, że ich „cesarze” wciąż się tlili. Wiele cech podziału ludności według linii etniczno-religijnych ma silny wpływ na sposób życia, życie polityczne i religijne w kraju. Z kilku powodów. Syria stosunkowo niedawno wyłoniła się ze średniowiecza i w niektórych aspektach życia odzwierciedlają się także archaiczne cechy systemu komunalnego. Do dziś niektórzy Arabowie są podzieleni według linii plemiennych.

Wpływ wspólnot religijnych jest jeszcze silniejszy. Przez stulecia byli zamknięci w sobie, religia była podstawą ich jedności i przetrwania, a władza przywódców religijnych i plemiennych była absolutna. NA nowoczesna scena tradycje te nadal odgrywają decydującą rolę, chociaż patriarchalna struktura społeczeństwa jako całości należy już do przeszłości, władza szejków została przekształcona we władzę klanów politycznych. W najbardziej uproszczonej formie można sobie wyobrazić ten wpływ, nakładając mapy składu narodowościowego i wyznaniowego ludności na mapę działań wojennych sprzed roku lub całkiem niedawno - i dostrzec wyraźny związek pomiędzy podziałem Syrii a obszarami działań wojennych do osadnictwa niektórych społeczności.

Skład religijny ludności Syrii

Od czasów apostoła Pawła Syria była domem dla silnej wspólnoty arabskich chrześcijan różnych wyznań. Znaczna część chrześcijan to syryjscy arabscy ​​ortodoksi. Jakobici-arianie (do 700 000 wyznawców) również nazywają siebie prawosławnymi. Reszta dzieli się na wschodnie odłamy katolicyzmu, takie jak maronici czy unici. Są też przedstawiciele kościołów ormiańskich, Nestorian – Ajzorów. Chrześcijanie stanowią 10-11% populacji kraju. Historycznie rzecz biorąc, dzięki rozległym kontaktom w Europie, syryjscy chrześcijanie mieli większy dostęp do europejskiej edukacji i kultury, stanowiąc znaczącą warstwę syryjskiej inteligencji.

Mapa religijna Syrii (http://voprosik.net/wp-content/uploads/2013/01/Syria-religions.jpg)

Żydzi również żyją w niewielkich ilościach, głównie w żydowskiej dzielnicy Damaszku. Chociaż Żydzi zajmowali silną pozycję w Syrii od tysięcy lat, obecnie nie odgrywają żadnej roli religijnej, politycznej ani gospodarczej.

W VII wieku n.e. terytorium współczesnej Syrii zostało podbite przez Arabów. Rdzenna ludność została poddana arabizacji i islamizacji. Od tego czasu arabski stał się religią główną, a religią dominującą stał się islam sunnicki – 86% populacji.

Sunnici stanowią około 80% syryjskich muzułmanów, a także uchodźcy z Palestyny ​​i Iraku (do 10% populacji), którzy nie są obywatelami Syrii.

Na mocy położenie geograficzne Syria znajduje się na skrzyżowaniu trzech głównych Mashabów sunnizmu. Połowa syryjskich sunnitów to Hanbali, podczas gdy Kurdowie i Beduini to Shafi'is. Maliki mieszkają na południu kraju. Pomiędzy tymi szkołami myślenia nie ma szczególnych sprzeczności, gdyż Maszaby różnią się podejściem do źródeł prawa islamskiego, które nie mają związku z podstawami doktryny.

Podziałowi sprzyja obecność i aktywna działalność wielu zakonów sufickich: Naqshbandiyya, Kafiriyya, Rashidiya, Rafiyya i innych. Często przypominają wspólnoty męskie, jednak mistycyzm wyznawany przez niektóre zakony (głównie na poziomie rytualnym) przyczynia się do klerykalizacji sunnickiej ummy (religijnej wspólnoty islamskiej lub wspólnoty lokalnych wyznawców). W pewnym stopniu działalność zakonów sufickich stwarza grunt pod szerzenie się idei radykalnego islamu, podobnie jak ma to miejsce na Kaukazie Północnym. Założenia zakonu Naqshbandi obejmują aktywną interwencję w życie polityczne w celu zaszczepiania islamu. Zakon ten na przestrzeni wieków prowadził aktywną działalność misyjną, m.in. na Kaukazie Północnym (gdzie stał się podstawą muridyzmu) i w Azji Środkowej, a umocniwszy się, stawał się zwykle dyrygentem reakcyjnej polityki średniowiecznych norm ściśle religijnych życie.

Sunnici w Syrii są zjednoczeni pod rządami Wielkiego Muftiego, który ma władzę wydawania fatw. Jego rezydencja znajduje się w Homs.

Od ponad pół wieku w Syrii szerzy się ideologia radykalnego islamu, reprezentowana przez ideologię Bractwa Muzułmańskiego i jego jeszcze bardziej sztywną formę – wahabizm, inaczej zwany salafizmem. Ostatnimi tego rodzaju są „protestanci” islamu, podobnie jak pierwsi protestanci, głoszący „powrót do pierwotnych norm islamu”, ascezę, fanatyzm religijny, w tym także ten przejawiający się w dżihadzie. Jej rola znacznie wzrasta wraz z pogarszaniem się sytuacji społeczno-gospodarczej sytuacja polityczna Sunnicka Ummah z Syrii, a także dzięki aktywnej działalności misyjnej i wsparciu finansowemu emisariuszy z Arabia Saudyjska, gdzie salafizm jest religią państwową.

Sunnici obejmują szczególną część arabskiej grupy etnicznej – Beduinów. Wcześniej ich plemiona wędrowały po całej Arabii, nie uznając granic państwowych, które na pustyni były bardzo arbitralne. Bogata i kulturalna Syria nieustannie ich przyciągała jako obiekt najazdów i podbojów. Na początku lat 50. większość Beduinów osiedliła się. Wcześniej ich głównym bogactwem były wielbłądy - pustynia pojazd i źródło pożywienia. Kiedy samochód stał się głównym środkiem transportu, Beduini przerzucili się na komercyjną hodowlę owiec, co znacznie ograniczyło odległości, jakie mogli pokonywać. Obecnie w Syrii żyje ponad milion Beduinów, wyznających starożytne zwyczaje i zwyczaje, tradycje wojowniczości, zemsty, „zabijania honorowego” i podziału na plemiona.

Wraz z „klasycznym” i radykalnym islamem sunnickim w Syrii osiedliło się wiele sekt islamskich. Tradycyjnie grupuje się ich jako „szyitów”, chociaż nie ma wśród nich wielu pobożnych szyitów, jak większość populacji Iranu czy Iraku.

Główną różnicą między szyitami i sunnitami jest zaprzeczenie Sunnie (zapisom opowieści o życiu proroka Mahometa); cześć potomków Alego, towarzysza Mahometa; doktryna „ukrytego imama” – jednego z pierwszych wyznawców Mahometa, który w tajemniczy sposób zniknął i miał pojawić się w dniach Sądu Ostatecznego i sądzić wszystkich muzułmanów.

W sekciarskich naukach szyickich z reguły podkreśla się niekanoniczne wcielenie „ukrytego imama”, a także deklarację niektórych historycznych postaci islamu jako takiego; przypisuje się wcielenie najwyższego Bóstwa w ich ziemskim ciele. Samo istnienie Allaha na świecie jest również dowolnie interpretowane.

Największą społecznością szyicką w Syrii są alawici (samozwańczy Nusayris). W ich kulcie islam jest ściśle powiązany z chrześcijaństwem i pogaństwem. Alawici mogą przyjmować chrzest (uważany za pogański rytuał chroniący przed „złym okiem”), pić wino i czcić Chrystusa i Dziewicę Maryję jako świętych. Właściwie islam w ich interpretacji wygląda jak doktryna o Trójcy, gdzie Allah ma wcielenia, a różni prorocy są równi Mahometowi. Alawizm jest bliski sufizmowi, w szczególności naukom sekty Bektaszi, która była „religią wewnętrzną” zakonu janczarów w Imperium Osmańskim. Obecnie społeczność alawitów w Turcji (od 10% do jednej trzeciej populacji) stanowi główną bazę społeczną radykalnego ruchu lewicowego, a także masowych ruchów na rzecz sekularyzacji społeczeństwa tureckiego. Czynnik ten ma ukryty wpływ na stosunki syryjsko-tureckie.

Przez całą swoją historię alawici byli pogardzani przez ortodoksyjnych muzułmanów i zajmowali najniższe szczeble w społeczeństwach lewantyńskich. hierarchia społeczna, wykonując najcięższą i najbardziej brudną robotę. W wyniku prześladowań wykształcił się szczególny styl życia – sekta została zamknięta dla osób z zewnątrz (w tym kobiet), podział społeczeństw na wtajemniczonych i profanów.

Alawici wypracowali specjalne zasady postępowania w społeczeństwie: w stosunkach z obcymi można udawać muzułmanina lub przedstawiciela jakiejkolwiek innej religii, jednocześnie w tajemnicy wyznając alawizm.

Większość alawitów żyje w tak zwanym „łuku alawitów” lub „pasie” rozciągającym się od północy Libanu (Trypolis) wzdłuż wybrzeża Syrii (Tartus, Latakia) do „tureckiej Syrii” – Iskanderun, Antiochia i przyległe prowincje . Ich liczbę można oszacować jedynie w przybliżeniu. Ze względu na koncepcję potajemnego praktykowania swojej wiary alawici nie zawsze reklamują swoją przynależność. Większość źródeł podaje około 10% populacji Syrii, chociaż podaje się liczby 12%, a nawet 16%. Alawici w Syrii są podzieleni na 5 głównych sekt, na których czele stoją ich duchowi przywódcy.

Izmailici wyznający nieortodoksyjną doktrynę „ukrytych imamów” należą do odrębnego ruchu szyickiego. Badacze zauważają silny wpływ buddyzmu, mazdaizmu, a także starożytnych kultów od starożytności na izmailizm.

Hierarchia społeczna izmailitów na całym świecie zbudowana jest na zasadzie zakonu religijnego, kontrolowanego z jednego centrum przez Imama Agę Khana. Obecnie jego rezydencja znajduje się w Szwajcarii, chociaż większość izmailitów mieszka w Afganistanie. Społeczność izmailicka jest zamknięta dla osób z zewnątrz.

Izmailici stanowią 2-3% populacji Syrii. Tradycyjnie izmailici zajmowali się różnymi dochodowymi działaniami, dlatego też posiadają wielkie bogactwa i wpływy na kraje, w których żyją. W Syrii izmailici historycznie walczyli z alawitami, co doprowadziło do częstych krwawych potyczek.

Według aktualnych legend (nie potwierdzonych w wielu szczegółach nowoczesne badania), podczas krucjaty Izmailicki szejk Ibn Sabbah, nazywany „Starym Człowiekiem z Gór”, stworzył tajny zakon wojskowo-religijny, który ufortyfikował bazy zamków w niedostępnych górach. Jej zwolennicy praktykowali indywidualny terror wobec krzyżowców w odpowiedzi na represje wobec miejscowej ludności muzułmańskiej przez chrześcijańskich zdobywców. W kronikach zamachowcy-samobójcy nazywani są „haszyszinem”, rzekomo za używanie haszyszu przed atakiem. Nazywali siebie „fidayeen” – „ci, którzy poświęcają się dla islamu”. Infrastruktura zakonu została zniszczona podczas najazdu mongolskiego.

Legendy o odważnych fidayeenach wywierają silny wpływ na światopogląd współczesnych dżihadystów („wojowników dżihadu”). Większość radykalnych organizacji terrorystycznych organizuje się na wzór zakonu Haszaszyn, uważając się za swoich duchowych spadkobierców. Konkretnie Al-Kaida ze zmarłym Bin Ladenem w roli „Starca z Gór”.

Równie starożytną (czasami błędnie przypisywaną szyizmowi) społecznością są Druzowie, zamknięta społeczność etniczno-religijna uważana za jedną z najbardziej bojowych na Bliskim Wschodzie. Dużo oryginalności jest także w ich religijnej doktrynie „szyickiej”, jak na przykład doktryna o wędrówce dusz.

Mieszka głównie w pobliżu granicy z Izraelem i Libanem. Zawsze byli bardzo wojowniczy – pozostali niepokonani przez prawie wszystkie 4 wieki panowania osmańskiego. Dopiero w połowie XIX wieku zostali podbici przez Francuzów i uznali władzę sułtana osmańskiego, choć istnieli z autonomią. Nadal podlega Najwyższemu Szejkowi, którego rezydencja znajduje się w mieście Es-Suwayda.

Mniejszości etniczne

Na północy kraju żyje obecnie inny wojowniczy naród – Kurdowie. W przeciwieństwie do Arabów, którzy stanowią 88% populacji Syrii, Kurdowie mówią po irańsku. Stanowią one 9-10%, czyli ponad 2 miliony osób. Do niedawna syryjscy Kurdowie byli pozbawieni praw obywatelskich, a ponad 300 000 z nich żyło jako „nieobywatele”. Oficjalnie Kurdowie wyznają islam sunnicki, liczba szyitów jest stosunkowo niewielka. Część Kurdów potajemnie lub otwarcie wyznaje odmianę religii „jazdaizm” – mieszankę lokalnych kultów, zaratusztrianizmu i islamu. Niektórzy otwarcie wyznają nauki Ali-Ilahi (bliskiego alawizmu), niektórzy - alewitów (nie mylić z alawizmem), niektórzy - jezydyzmu. Zwolenników tych ostatnich jest od 30 do 70 tysięcy osób.

Mapa etniczna Syrii (http://voprosik.net/wp-content/uploads/2013/01/Syria-ethnic-map.jpg)

Według najśmielszych szacunków zwolenników wszystkich nurtów jazdaizmu, wśród syryjskich Kurdów żyje aż 130 tys. osób. Małe wspólnoty etniczno-religijne w Syrii stanowią ponad 40% jej populacji. Wszyscy są zamknięci na swoje wspólnoty terytorialne, na dogmaty swoich sekt i religii. Żyj w enklawach w różne części Państwa. Większość społeczności przed okresem rządów Partii Baas była zorganizowana na wzór zakonów, miała ścisłą hierarchię wewnętrzną i tradycje bojowe. Po części tradycje te przetrwały do ​​dziś, a wraz ze wzrostem napięcia społecznego w Syrii i pogorszeniem sytuacji gospodarczej wielu powróciło do tradycyjnych religii.

Z „dziedzictwa tureckiego”, które wpłynęło na współczesną sytuację na Bliskim Wschodzie, przetrwały przesiedlone ludy. Są to potomkowie przesiedlonych za cara z Północnego Kaukazu wojownicze narody: Adygeis, Czerkiesi, Kabardyjczycy, Czeczeni – dziś zamieszkujący Syrię pod zbiorczym pseudonimem „Czerkiesi”. Ze względu na tradycyjną bojowość i brak więzi rodzinnych wśród miejscowej ludności przywódcy plemion arabskich – później sułtani – utworzyli z nich straż. Tradycja ta jest nadal silna na Bliskim Wschodzie. Darzą wielką sympatią współczesnych imigrantów z Północnego Kaukazu. Mniejszość czerkieska jest stosunkowo niewielka (nie więcej niż 1% populacji), większość z nich zamieszkuje południową Syrię, a kilkadziesiąt tysięcy jest rozproszonych po całym terytorium. W Syrii znaczny jest także odsetek ludności przesiedlonej tu przymusowo, która była represjonowana w czasie I wojny światowej – przede wszystkim Ormianie (do 2% populacji). A także Asyryjczyków, którzy również formalnie wyznają chrześcijaństwo Nestoriańskie, ale także praktykują w swoim kręgu starożytne kulty. Chociaż większość Turków została wypędzona z Syrii w pierwszej ćwierci XX wieku, w kraju pozostała szczególna część tureckiej grupy etnicznej - Turkmeni syryjscy (nie mylić z Turkmenistami z Turkmenistanu, Iranu, Zakaukazia) - potomkowie starożytnych koczowniczych plemion tureckich lub osiadła ludność turecka. W niektórych z nich zachowały się pozostałości podziałów plemiennych. Druga część, cywilizowana, specjalizuje się w określonych gałęziach przemysłu i biznesu. Tym samym niemal cały przemysł obuwniczy w Syrii jest zmonopolizowany przez Turkmenów. Mniejszość tę można również zaliczyć do pariasów, podobnie jak Kurdów, którzy przechodzą systematyczną arabizację.

Turecka i francuska okupacja Syrii

Przez prawie 400 lat terytorium współczesnej Syrii należało do Turcji osmańskiej. Osobliwością panowania tureckiego była głównie obecność wojskowa i administracyjna w głównych punktach, pobieranie danin i podatków. Lokalna władza należała do egipskich panów feudalnych pochodzenia mameluckiego (egipskiego) - ludy Syrii doświadczyły podwójnego ucisku. „Syria” tamtych czasów reprezentowała koncepcję historyczną i geograficzną, która w swoich różnych częściach była częścią 6 wilajatów (prowincji) Imperium Osmańskiego. Egipt, który jako część Imperium Osmańskiego zawsze żył półautonomicznie, po kampanii Napoleona prowadził politykę separacji od Turcji. Terytorium Lewantu (Syria, Liban, Palestyna, Jordania) trafiło do Egiptu. Stambuł musiał zwrócić się do Francji o pomoc w zwróceniu tych terytoriów, za co Francja domagała się przyznania autonomii Libanowi (dawniej części Syrii), przekształcając go w swoją półkolonię i stamtąd rozszerzając swoje wpływy na Syrię. Stosunki między Arabami i Turkami charakteryzowały się wzajemną pogardą. Arabów irytowały roszczenia Turków do supremacji w świecie islamskim, gdyż sułtan przyjął także tytuł kalifa. Według tradycji arabskiej kalifem może być tylko Arab – potomek Proroka. Nienawiść do inteligencji arabskiej podsycała pamięć, że arabsko-muzułmański wzrost kultury został podważony przez inwazję, najpierw dzikich nomadów półpogańskich Seldżuków, a następnie ostatecznie stłumiony przez podboje Osmanów.

Turcy znajdowali się pod ciągłą presją ze strony zbuntowanych plemion arabsko-beduińskich Arabii, tocząc z nimi czasem prawdziwe wojny eksterminacyjne. Syryjskiemu Arabowi trudno było dostać się do struktur władzy imperium i służyć jako oficer w armii tureckiej. Lokalna szlachta musiała zadowolić się władzą w obrębie plemion arabskich, zadowalając się rolą bogatych właścicieli ziemskich lub handlarzy. Wszyscy Goje, łącznie z alawitami, byli zwolnieni z poboru do wojska. „Niewierni” – niewierni – płacili specjalny „podatek od niemuzułmanów” – jazya. W czasach kalifatu jazya miała na celu ekonomiczne zainteresowanie ludów podbitych przez Arabów szybkim przejściem na islam. W Imperium Osmańskim przybrało to dokładnie odwrotną formę – władze zapobiegały masowym przejściom niewierzących na islam, otrzymując dodatkowe fundusze od jazya. Szczególnie mocno ucierpieli alawici, którzy płacili podatki 2–3 razy wyższe niż ich sunniccy sąsiedzi.

Arabowie koczowniczy – Beduini – nie podlegali mobilizacji. Wśród Arabów z oaz pobór do armii był ograniczony. Ale wojowniczy Kurdowie stanowili jeden z trzonów kawalerii armii tureckiej. Sytuacja uległa zmianie dopiero po rewolucji młodotureckiej w 1908 roku. Pobór do wojska wszystkich poddanych Imperium Osmańskiego stał się obowiązkowy. Ogłoszono wolność prasy i zgromadzeń, a także utworzono stowarzyszenia polityczne, z których część otrzymała prawo wybierania delegatów do tureckiego parlamentu, gdzie Arabowie mieli własną frakcję. Okres przełomu XIX i XX w. datuje się na pojawienie się w Damaszku idei nacjonalizmu arabskiego, początkowo wyrażonego w panarabizmie. W tamtym czasie nie było specjalnych różnic między arabską ludnością Iraku, Syrii, Palestyny ​​i innych krajów, ponieważ Arabowie uważali się za jeden naród, uciskany przez Turków, pozbawiony „centrów narodowych”, czyli państwowości. Główną ideą polityczną było osiągnięcie najpierw autonomii w ramach Imperium Osmańskiego, a następnie niepodległości dla całego narodu arabskiego. Dla Syryjczyków, którzy znaleźli się w geograficznym centrum świata arabskiego, takie idee wydawały się jak najbardziej naturalne, a Damaszek od czasów starożytnych był centrum kultury arabskiej i centrum inteligencji, „generatorem idei”. Równolegle w Imperium Osmańskim rozwinęły się idee panislamizmu. Ponieważ panislamizm zakładał ogólnoświatową jedność wiernych pod rządami kalifa (tytuł ten nosił sułtan turecki), Arabowie podzielający tę ideę wyznawali absolutną lojalność wobec Osmanów. Idee arabizmu i islamizmu były od siebie oddzielone w swojej genezie. Następnie arabski nacjonalizm skierował się w stronę sekularyzmu.

Młodzi Turcy połączyli ideę panislamizmu z turanizmem (utworzenie „państwa Turan” od Chin po Bałkany) i pan-turkizmem (jedność ludów tureckich), co wkrótce przekształciło się w skrajny nacjonalizm turecki . Dawni sojusznicy – ​​arabscy ​​nacjonaliści – którzy dopiero niedawno powitali i wspierali ich rewolucję, okazali się wrogami. Wraz z wybuchem I wojny światowej nietureccy nacjonaliści zostali poddani represjom. Wydarzeniem, które wywarło ogromny wpływ na tradycję polityczną Syrii, jest „arabskie powstanie narodowe”. Aby zapobiec zamieszkom na obrzeżach kraju, Turcy działali aktywnie, stłumiając w zarodku eksplozję arabskiego nacjonalizmu w miastach, wykonując w 1916 r. egzekucję ponad 2000 prominentnych przedstawicieli syryjskiej inteligencji. Zbuntowane wsie zostały spalone, ludność została zniszczona. Turcy zrobili to samo ze swoimi chrześcijańskimi poddanymi: Ormianami, Grekami, Asyryjczykami. Znaczna ich część przenosi się na pustynię syryjską. W sumie w represjach zginęło aż 1,5 miliona nietureckiej ludności imperium. Wybawienie przyszło z głębi pustyni arabskiej. Przy wsparciu Anglii legendarny Lawrence z Arabii zorganizował powstanie plemion koczowniczych w regionie Mekki. Powstanie zakończyło się sukcesem, którego kulminacją było zdobycie Damaszku przez plemiona arabskie (wraz z wojskami brytyjskimi) w 1918 r. Syria stała się pierwszym niepodległym państwem i pierwszym Arabem, który pojawił się na terytorium upadłego Imperium Osmańskiego. Powstanie arabskie przyniosło niepodległość (często formalną) kilku krajom arabskim powstałym na terytoriach Imperium Osmańskiego: Irakowi, Arabii Saudyjskiej i Transjordanii. Tak więc Brytyjczycy rozliczyli się z głównymi przywódcami plemiennymi zbuntowanych Beduinów: królem Faisalem, Saudyjczykami, Haszymitami.

Strategicznie ważne regiony Lewantu zostały podzielone pomiędzy zwycięzców wojny. Tak więc Palestyna udała się do Anglii, Liban, a Syria do Francji, chociaż syryjskim Arabom obiecano niepodległość przez samego Lawrence'a z Arabii i wyższych urzędników. Co doprowadziło do wkroczenia wojsk francuskich do Syrii, likwidacji niepodległości i kolejnego – już antyfrancuskiego powstania arabskiego w Syrii w połowie lat 20., brutalnie stłumionego przez nowych kolonialistów. W latach 30. Syria była państwem zależnym od Francji posiadającym 4 autonomie (licząc Druzów i Alawitów). Prawdziwa władza pozostała w rękach wojskowej administracji kolonialnej, a wraz z wybuchem II wojny światowej kraj został po raz pierwszy zajęty przez wojska Vichy France i komisję niemiecko-włoską. Po krótkich, ale krwawych operacjach wojskowych Syria została zajęta przez wojska Wolnej Francji. Aby zyskać szerokie poparcie miejscowej ludności, gaulliści ogłosili niepodległość Syrii latem 1941 roku.

Tworząc w latach 20.-30. XX w. nową administrację, obejmującą rodzime siły zbrojne, Francuzi nie ufali Arabom sunnickim – głównym uczestnikom powstań, i polegali na ludziach z mniejszości. Ze względu na brak wrogości religijnej chrześcijańscy Syryjczycy chętniej przyłączali się do kultury zachodniej, starali się zdobyć europejskie wykształcenie i robić karierę w dziedzinach kreatywnych. Chrześcijanie stali się znaczącą warstwą nowej inteligencji syryjskiej. Lokalni Arabowie sunniccy nie mieli tradycji ani chęci służenia w administracji i armii sił okupacyjnych, rzadko starali się zrobić karierę pod rządami Osmanów i Francuzów. Personelu dostarczały upokorzone narody i klasy Syrii: chrześcijanie, Kurdowie, Turkmeni, Alawici. Dla alawitów służba w armii kolonialnej okazała się jedyną dźwignią społeczną. Chętnie zostali powołani do wojska i uczęszczali do jedynej szkoły wojskowej.

Pod koniec II wojny światowej doszło do nowych powstań arabskich przeciwko kolonialistom. W 1946 roku wojska francuskie wycofały się. Syria uzyskała prawdziwą niepodległość.

Okres powojenny

Po wojnie Syrię, podobnie jak cały arabski Wschód, ogarnęły nowe dla regionu nurty polityczne, które w takiej czy innej formie bawiły się koncepcją „socjalizmu”. Głównymi partiami politycznymi okazały się: Arabska Partia Socjalistycznego Odrodzenia (ASRP), zwana także BAath („Renesans”), półpodziemni komuniści i Partia Narodowa. impreza towarzyska Syrii, która doszła do władzy. Na jej czele stał Al Quatri Shukri, uczestnik powstania antyosmańskiego. Partia była nosicielem profaszystowskiej ideologii „państwa opiekuńczego”, wyróżniała się antysemityzmem i sympatią dla nazistów. Wielu nazistowskich zbrodniarzy znalazło schronienie w Syrii, stanowiąc podstawę jej służb wywiadowczych. Z takimi kurs polityczny Udział Syrii w wojnie antyizraelskiej 1948 roku okazał się całkiem naturalny. Od tego czasu aktywne antyizraelskie stanowisko Syrii stanowi główną tradycję jej polityki zagranicznej, pomimo zmian w reżimach i polityce. Oczywiście zrzucanie głównej winy za konflikt na nacjonalizm arabski nie ma sensu, gdyż wszystkie strony konfliktu arabsko-izraelskiego wyznają zasady wyższości i wyłączności narodowej. Armia syryjska doświadczyła szybkiego wzrostu ze względu na potrzeby „obrony”, a także jako narzędzie polityczne służące do tłumienia ciągłych buntów. Zaraz po ogłoszeniu niepodległości zbuntowali się Druzowie, żądając autonomii, następnie alawici.

Licząc na karierę oraz dochody i przywileje z nią związane, sunnici muzułmanie rzucili się do władzy na biurokratycznych stanowiskach. Kariera wojskowa nie byli przyciągani ze względu na niskie dochody i trudności w regularnej służbie. A także brak tradycji służby wojskowej wśród Arabów sunnickich. Jednak najwyższe stanowiska w armii zajmowali przedstawiciele 12 najbogatszych klanów sunnickich. Trzon dowództwa armii tworzą byli żołnierze Omanu oraz rodzime jednostki armii francuskiej, głównie Kurdowie.

Wakaty młodszych oficerów i podchorążych w szkołach wojskowych w połowie obsadzono przedstawicielami najbardziej pogardzanej kasty w społeczeństwie syryjskim – alawitami, pozostałą połowę obsadzono innymi mniejszościami, przede wszystkim Druzami.

Pochodzący z niższych warstw społecznych – alawici – również chętnie podzielali idee budowy socjalizmu i aktywnie włączali się w działalność Partii Baas. Arabski socjalizm różni się od wersji marksistowskiej zaprzeczeniem ateizmu, materializmu i internacjonalizmu. Co zbliża platformę Baas do narodowych socjalistów. Właściwie pod nazwą PASV powstała do 1954 roku w wyniku połączenia dwóch partii powstałych w 1947 roku: Arabskiej Partii Odrodzenia i Arabskiej Partii Socjalistycznej. Ideologami byli ortodoksyjny arabski socjalista Michel Aflak, przywódcą partii był sunnicki Salah ad-Din Bitar, a kolejną wybitną postacią był alawita Akram Haurani. Partia początkowo pozycjonowała się jako panarabska, a jej „oddziały” powstały w Iraku i wielu państwach arabskich, czasami działając w podziemiu.

W miarę powiększania się szeregów Baas rosły jego wpływy, co szybko wykorzystali przedstawiciele klas posiadających, chcąc zamienić go w potężny instrument polityczny w swoich rękach. W tym okresie w partii coraz bardziej dominowały idee nacjonalistyczne, które przyciągały wielu sunnitów.

Na przełomie lat 40. i 50. w Syrii doszło do serii zamachów stanu, w wyniku których do władzy doszli żołnierze kurdyjscy pod wodzą pułkownika Sziszekliego, rządzący silną ręką pod szowinistycznymi hasłami „Wielkiej Syrii”. Dyktatura wywołała niezadowolenie zarówno wśród elit arabskich, socjalistów, jak i szerokich mas. Zbiorowa nienawiść pomogła obalić dyktatora w 1954 roku. Pod sztandarem panarabizmu „związkowcy”, którzy doszli do władzy w 1958 r., doszli do porozumienia w sprawie zjednoczenia się z Egiptem w państwie ZAR (Zjednoczona Republika Arabska). Ponieważ ZSRR aktywnie wspierał Egipt, Syria zaczęła otrzymywać część sowieckiej pomocy wojskowej i gospodarczej. Okres ten nazwano później „początkiem przyjaźni radziecko-syryjskiej”.

Przywódca Egiptu Gamal Abdel Nasser umieścił Egipcjan na kluczowych stanowiskach w przywództwie Syrii i zaprosił część Syryjczyków do Egiptu, aby zajmowali głównie stanowiska drugiej kategorii. W 1960 r. Nasser ogłosił budowę „arabskiego socjalizmu ludowego” (czynnie wsadzając do więzienia komunistów ZAR) oraz przeprowadził w Egipcie i Syrii reformy zmierzające do nacjonalizacji gospodarki, co wywołało oburzenie przedstawicieli lokalnego kapitału. W 1961 roku, po trzech i pół roku zjednoczenia, Syria w wyniku bezkrwawego zamachu stanu opuściła ZAR. W obawie przed powtórką dyktatury armii kurdyjskiej oraz w związku z szerzeniem się idei utworzenia „Państwa Kurdystanu” na terytoriach kurdyjskich Syrii, Turcji, Iraku, Iranu, a także podążaniem za kursem arabskim nacjonalizmu, nowe przywództwo Syrii w 1962 r. usunęło Kurdów z armii. Znaczną część mniejszości kurdyjskiej uznano za „obcokrajowców”, Kurdów pozbawiono możliwości zajmowania stanowisk rządowych lub studiowania język ojczysty, publikują gazety kurdyjskie, tworzą partie polityczne i inne organizacje publiczne. Aktywnie prowadzono politykę przymusowej arabizacji.

Era Baas

W marcu 1963 r. Baas doszedł do władzy w wyniku zamachu stanu. Warto zauważyć, że w Iraku lokalny oddział Baas po raz pierwszy przejął władzę w lutym tego samego roku. Druzowie, izmailici i chrześcijańscy politycy wspierający alawitów odegrali główną rolę w powodzeniu zamachu stanu. Po przewrocie zniesiono rygorystyczne wymogi wstąpienia do partii – w ciągu roku liczba jej członków wzrosła pięciokrotnie. Do Baas przybywali przedstawiciele niższych klas społecznych, przede wszystkim alawici, tworząc w ten sposób zdecydowaną przewagę liczebną w jej szeregach.

Baas utworzył rząd jednopartyjny. W takich reżimach walka polityczna staje się wewnątrzpartyjna, a bezpartyjna opozycja może aktywnie manifestować się jedynie w niszach prawnych: religijnych i kulturowych. Wewnątrz Baas toczyła się walka między lewicą a prawicą. Początkowo zwyciężyła prawica – przedstawiciele burżuazji sunnickiej i właścicieli ziemskich, którzy początkowo zajmowali silne pozycje w Baas. Na czele kraju stał sunnita Amin Hafiz, a premierem został Bitar. Pomimo swojego „prawicowego” stanowiska kontynuował jednak kurs zapoczątkowany przez Nasera w kierunku nacjonalizacji wielkiego przemysłu i reformy rolnictwa, odbierając panom feudalnym duże ziemie i rozdzielając je między chłopów. W Polityka zagraniczna koncentrowała się na ZSRR i otrzymywała sowiecką pomoc wojskową.

W wyniku sprzeczności, które narosły w 1966 r., doszło do nowego zamachu stanu pod przywództwem lewego skrzydła partii z przywódcami – alawitami Salahem Jadidem i Hafizem Assadem. Baas głosił hasło: „Jedność, wolność, socjalizm”. Ojcowie założyciele Baas, Aflaq i Bitar, uciekli do Iraku. Większość ówczesnej armii i partii stanowili alawici, dlatego półwieczny okres rządów Baas nazywany jest także „potęgą alawitów”. Ponieważ większość alawickich przywódców wojskowych i partyjnych należała do kategorii „niewtajemniczonych”, w rzeczywistości do władzy doszła grupa klas społecznych, a nie sekta religijna. Krajem faktycznie rządził Jadid, który przyspieszył dotychczasowe reformy gospodarcze, wyrażające się w ataku na średni, a nawet mały kapitał. Stworzył potężne agencje bezpieczeństwa, które aktywnie represjonowały dysydentów. Armia została zintegrowana ze strukturą partii Baas. Dojrzewała w nim opozycja wobec Dżadida, na której czele stał były towarzysz broni w zamachu stanu, dowódca sił powietrznych Hafez al-Assad. Pod koniec lat 60. między Jadidem a Assadem wybuchła niemal otwarta walka o władzę. W polityce zagranicznej Syria aktywnie zbliżała się do ZSRR i innych krajów socjalistycznych. Jednocześnie Dżadid zrujnował stosunki Syrii ze wszystkimi sąsiadami w regionie z wyjątkiem Egiptu.

Ciągłe reformy mające na celu nacjonalizację przemysłu, transportu, banków, zasobów ziemi i zasobów mineralnych doprowadziły do ​​ucieczki kapitału z kraju i samych właścicieli kapitału do Libanu i Egiptu. Co znacznie pogorszyło sytuację finansową, już napiętą z powodu dużych wydatków wojskowych. Sytuacja bliska załamania gospodarczego powstała po klęsce w wojnie sześciodniowej 1967 roku. Następnie lotnictwo izraelskie wyłączyło wiele elementów infrastruktury (tzw. dużych obiektów gospodarczych). Pogorszenie sytuacji gospodarczej doprowadziło do powszechnego oburzenia w latach 68-69. Nieudana wyprawa na rzecz Palestyńczyków do Jordanii w połowie września 1970 r. i śmierć sojusznika Nasera 28 września pozbawiły Jadida wsparcia zarówno na zewnątrz, jak i wewnątrz kraju. Został usunięty przez swojego „przyjaciela-rywala” Hafeza al-Assada w listopadzie tego roku. W oficjalnej mitologii Baas ten zamach stanu nazywany jest „rewolucją naprawczą”.

Powszechnie przyjmuje się, że Baas skopiował sowiecki model struktury politycznej, co jest dalekie od prawdy. Skopiowano do Ogólny zarys była konstrukcja Armia Radziecka. Ustrój polityczny był bardziej zbliżony do „demokracji ludowej”: w gospodarce bliższej Polsce, gdzie większość gruntów rolnych znajdowała się w rękach prywatnych, istniały małe prywatne przedsiębiorstwa i potężny publiczny sektor gospodarki, oraz w ustroju bliższym Polsce Czechosłowacji, gdzie Komunistyczna Partia Czechosłowacji była liderem Frontu Narodowego, w skład którego wchodziło jeszcze kilkanaście partii. W Syrii miejsce KPCh zajęli Baas, związek partii nazwano Postępowym Frontem Narodowym (PNF), który zrzeszał także syryjskich komunistów i trzy inne partie socjalistyczne. W Iraku, gdzie rządziła „iracka gałąź BAas”, istniała PNF. Podobnie jak ich syryjscy odpowiednicy, trzon irackiego rządu stanowili członkowie mniejszości sunnickiej, która rządziła szyitami i Kurdami. Podobnie jak w Syrii, władza partii stała się władzą jej przywódcy – Saddama Husajna i klanu jego licznych krewnych. Doprowadził także do władzy wyrzutki mniejszościowe, takie jak iraccy chrześcijanie.

Baas trzymał się świeckiego kursu, ograniczając wpływ religii do minimum, jakie jest ogólnie możliwe w kraju muzułmańskim. Propaganda była aktywna w duchu „umiarkowanego” arabskiego nacjonalizmu i socjalizmu. Wyłaniała się nowa „socjalistyczna” warstwa narodu syryjskiego – odcięta od swoich etniczno-religijnych korzeni i zorientowana na wspólnotę narodową i państwową. Specjaliści KPZR ideologię „syryjskiej gałęzi” Baas zdefiniowali terminem „drobnomieszczański” – wyrażającym interesy drobnego właściciela, nie korzystającego z pracy najemnej: chłopa, rzemieślnika, kupca. Mała własność połączona ze ścisłą kontrolą rządu miała położyć kres wyzyskowi. Taki kurs polityczno-gospodarczy, w odróżnieniu od kapitalistycznego i komunistycznego, nazwano „trzecią drogą rozwoju”.

Przez długi czas w Syrii obowiązywała „umowa społeczna” – władze, prowadząc politykę w interesie większości społeczeństwa, znosiły surowość władzy i nadużycia jej przedstawicieli. Kurs w kierunku socjalizmu zapewnił niemal nieograniczony przepływ pomocy ze strony ZSRR, zwłaszcza po dojściu do władzy Assada, który zalegalizował funkcjonującą wcześniej w podziemiu i represjonowaną Syryjską Partię Komunistyczną. związek Radziecki Niemcy Wschodnie, Bułgaria i inne kraje CMEA zbudowały w Syrii obiekty kapitałowe, w tym największą elektrownię wodną na rzece Eufrat, co umożliwiło stworzenie dużych systemów nawadniających i nawadnianie terenów pustynnych. Orientacja ZSRR na budowę dużych obiektów przemysłowych w kraje rozwijające się oprócz bezpośrednich korzyści politycznych miał także charakter ideologiczny – utworzenie lokalnego proletariatu, co wzmocniło bazę społeczną lokalnych komunistów. W przypadku Syrii taka polityka była uzasadniona. Bez względu na to, jak bardzo BAAS próbował wspierać drobnych prywatnych handlarzy, przemysłowe przedsiębiorstwa państwowe odpowiadają dziś za 3/4 produkcji przemysłowej. Komuniści znacznie zwiększyli swoje wpływy. Zajmując stanowisko internacjonalizmu, starali się złagodzić sytuację syryjskich Kurdów, w szczególności organizowali ich edukację na uniwersytetach w krajach WPG. Jednak jej towarzysze z PNF nie mieli decydującego wpływu na politykę Baas. Od końca 1973 roku, w związku z początkiem reorientacji Egiptu w kierunku sojuszu ze Stanami Zjednoczonymi, Syria stała się głównym sojusznikiem ZSRR na Bliskim Wschodzie i głównym odbiorcą pomocy. Umożliwiło to utworzenie jednej z najlepiej uzbrojonych armii na Bliskim Wschodzie, nie ustępującej sąsiedniej Turcji, gdzie populacja jest 3 razy większa, a PKB 10 razy wyższy.

Na początku lat 80. nastąpił upadek światowego systemu socjalizmu i idei lewicowych w ogóle. Przywódcy arabskiego socjalizmu: Assad, Husajn, Arafat, Kaddafi zamienili się w autorytarnych dyktatorów, a sama idea arabskiej ścieżki socjalistycznej uległa głębokiej erozji. Wzrosła korupcja, a gospodarka uległa stagnacji. W Syrii władza Partii Baas wywodzącej się ze społeczności alawitów ostatecznie trafiła w ręce klanu Assada. Rozpoczęła się „pełzająca prywatyzacja” - przedsiębiorstwa i firmy państwowe faktycznie znalazły się pod kontrolą członków klanu i współpracowników. W tym samym czasie w świecie muzułmańskim podniosła się idea islamizmu, co doprowadziło do rewolucji islamskiej w Iranie. Sprzeciw wobec reżimu Baas przybrał także formę politycznego radykalnego islamizmu. W Syrii walką przewodziło Bractwo Muzułmańskie. Organizacja Bractwa Muzułmańskiego została założona w Egipcie w 1928 roku, a jej celem było zbudowanie „społecznie sprawiedliwego państwa opartego na Koranie i prawie szariatu” metodami ekstremistycznymi. Jednym z głównych punktów programu politycznego było wypędzenie brytyjskich kolonialistów z Egiptu. Bractwo Muzułmańskie utworzyło oddziały w wielu krajach sunnickich.

Osiedlili się w Syrii w 1953 roku. Założyciel oddziału syryjskiego Abdel Islam Attar sprzeciwiał się „dyktaturze partii Baas” i zgodnie z syryjską tradycją polityczną został wydalony z kraju po próbie powstania w 1966 roku. Attar przeniósł swoją siedzibę w Niemczech do Akwizgranu. Pod koniec lat 70. jego organizacja wywołała serię ataków terrorystycznych w całym kraju. Szczególnie znienawidzeni byli kadeci szkół wojskowych, których poddano masowym rzeziom, oraz członkowie Baas. Na początku lat 80. w Syrii niemal codziennie dochodziło do ataków terrorystycznych, w których zginęło ponad 2 tysiące „aktywnych zwolenników reżimu”. Apoteozą było powstanie w 1982 r. w miastach Hama i Homs, brutalnie stłumione przez Assada. Według szacunków opozycji zginęło od 7 do 40 tys. rebeliantów i ludności cywilnej oraz do 1000 żołnierzy. Według szacunków CIA zginęło do 2000 osób, z czego 400 to bojownicy Bractwa Muzułmańskiego. Po stłumieniu zamieszek prześladowania przeciwników politycznych Baas przyjęły formę represji. Dzięki całkowitej eksterminacji lub wypędzeniu wszystkich wyznawców Bractwa Muzułmańskiego w Syrii zapanował spokój wewnętrzny.

Poparcie reżimu Baas stanowiły mniejszości etniczno-wyznaniowe: alawici, chrześcijanie, Druzowie i inni. Niemniej jednak, zarówno pod wpływem idei arabskiego socjalizmu, jak i w celu zachowania wewnętrznego parytetu i jedności kraju, przedstawiciele większości sunnickiej zostali wpuszczeni do elity rządzącej, kierownictwa partii i armii. Warstwa syryjskiej „nomenklatury partyjnej” wyłoniła się z rodzin bliskich klanowi Assada. Kierownictwo kraju i armia zostało tak skonstruowane, że alawici nie stanowili nigdzie absolutnej większości, ale wszędzie ich liczebność była taka, że ​​mogli rzetelnie kontrolować zachodzące procesy. Sunnici i przedstawiciele innych wyznań byli dość licznie reprezentowani w strukturach rządowych. Wyjątkiem były służby specjalne, gdzie liczba alawitów w kierownictwie wynosiła 90%.

Wraz z początkiem pierestrojki ZSRR zaczął wycofywać się z areny bliskowschodniej. Przepływ pomocy radzieckiej i współpracy wojskowej z Syrią ustał. Pozbawiona, jak Libia czy Irak, źródeł dużych środków finansowych, przyzwyczajona do subsydiów Syria, zaczęła szukać nowych bogatych sponsorów sojuszniczych. I znalazła jednego w Iranie. Syria zaczęła skłaniać się w stronę islamizmu w wersji irańskiej. Utworzenie Iranu w Libanie – szyickiego Hezbollahu („Partia Allaha”), który realizował politykę budowy „państwa islamskiego”, stało się „ najlepszy przyjaciel»Syria. Assadowie – klan „niewtajemniczonych” alawitów „przypomniał sobie”, że alawizm jest kierunkiem szyizmu i zobowiązany jest budować w alawitach zaludnionych obszarach meczety (alawici nie mają świątyń i modlą się w salach modlitewnych). Wreszcie Syria wzięła udział w operacji Pustynna Burza po stronie koalicji przeciwko wrogowi Iranu – Irakowi, gdzie partią rządzącą była także Baas. Na dekadę przed konfrontacją syryjskie i irackie skrzydło tej partii rozważało kwestię zjednoczenia w jedno państwo nie tylko stron, ale także Iraku i Syrii.

Bashar al-Assad – prezydent

W 2000 roku zmarł Hafiz Assad. Władza w wyniku referendum znalazła się w rękach jego syna Bashera al-Assada. Jako jeden z młodszych synów Basher od urodzenia nie był uważany za następcę ojca. Dlatego mógł samodzielnie określić swój los: kształcił się jako okulista, pracował za granicą w szpitalach pod pseudonimem i prowadził życie intelektualisty. Jednak po śmierci starszego brata Bazylego w wypadku samochodowym Basher został wezwany przez ojca do Syrii i rozpoczął karierę polityczną. Dyplomowany lekarz, absolwent Akademia Wojskowa w Homs, następnie w stopniu kapitana dowodził batalionem czołgów, a następnie całą Gwardią Republikańską.

W polityce zagranicznej i wewnętrznej Basher Assad trzymał „miękki” kurs. Wznowienie negocjacji z Izraelem w sprawie Wzgórz Golan. Po „rewolucji cedrowej” w Libanie wycofał wojska syryjskie, które przebywały tam od 30 lat. Zawarł pokój z Saddamem Husajnem. Według niektórych dowodów nawet potajemnie dostarczał mu broń w zamian za ropę.

W polityce wewnętrznej pozwalał na aktywność partie polityczne, w wyniku czego odrodzona Narodowo-Społeczna Partia Arabska stała się drugą co do wielkości i najbardziej wpływową partią w kraju. Basher ostro poradził sobie z rażącymi przypadkami korupcji w swoim kręgu, a także jawnymi przejawami nielojalności ze strony współpracowników ojca.

Basher postanowił przełamać stagnację w gospodarce metodami „pieriestrojki” poprzez liberalizację handlu i finansów. Podniecenie ogarnęło jedynie Damaszek i Aleppo, w innych częściach kraju stagnacja pogłębiła się i przerodziła w kryzys. Dojrzały owoce arabskiego socjalizmu. W latach 70. położono podwaliny pod industrializację, eksplorowano złoża ropy i gazu, budowano tamy i elektrownie wodne - kraj zaopatrzył się w energię i zasoby wodne intensywnie rozwijało się rolnictwo. Podjęto główne kroki w celu rozwoju edukacji (bezpłatnej), medycyny (bezpłatnej), zabezpieczenia społecznego (emerytura od 60. roku życia). Wprowadzono gwarancje pracy dla urzędników służby cywilnej i pracowników sektora publicznego.

Poziom życia wzrósł, wzrost liczby ludności nie został powstrzymany, ale nawet został wspierany w miarę wzrostu zasobów mobilizacyjnych. Jeśli w roku objęcia władzy przez Baas – 1963, populacja Syrii wynosiła około 5 milionów (wliczając Palestyńczyków), a w roku jej zdobycia przez Hafiza al-Assada – 1970 – 6,5 miliona ludzi, to w 2000 roku – w roku jego śmierci – przekroczyła 16 milionów. W ciągu 30 lat wzrosła prawie 2,5-krotnie. Na początku 2013 roku było to 22,5 mln. Liczba osób urodzonych „przed erą Baas” nie przekracza 10% populacji. Taki wzrost wskazuje na zachowanie tradycyjnego stylu życia, głównie na obszarach wiejskich. W „klasycznym” socjalizmie modelu sowieckiego następuje industrializacja, pociągająca za sobą urbanizację. W miastach wskaźnik urodzeń jest znacznie obniżony przy całkowitym wzroście poziomu życia. Wzrost liczby ludności stabilizuje się. W „drobnomieszczańskim” socjalizmie w całym kraju pozostało wiele drobnych gospodarstw chłopskich – głównego źródła zarówno „względnego, jak i absolutnego przeludnienia wsi”.

Ani rolnictwo, ani przemysł, w tym drobny, ani handel nie były w stanie wchłonąć takiej nadwyżki siły roboczej. Podobnie jak Tunezja, gdzie system rządów Ben Alego był pod wieloma względami bliski ideałom arabskiego socjalizmu, Syria duża liczba dobrze wykształconych młodych ludzi, którzy nie mieli żadnego pożytku ze swojej wiedzy. Liberalizacja gospodarcza również miała swój wkład, mocno uderzając w wiele branż, prowadząc do dodatkowego bezrobocia i obniżek płac. Nawet według oficjalnych danych stopa bezrobocia w 2011 roku wyniosła 20%. Wspólny dla całego regionu problem słodkiej wody stał się szczególnie dotkliwy dla Syrii. Turcja zbudowała największą tamę, zaporę Ataturk, w pobliżu granicy z Syrią na rzece Eufrat. W połowie lat 90. dopływ rzeki do Syrii zmniejszył się o połowę. W tym okresie zaczęto odczuwać wyczerpywanie się podziemnych warstw wodonośnych w innych regionach Syrii, które były aktywnie wykorzystywane do nawadniania.

Efektem była susza, która wybuchła w drugiej połowie lat 2000-tych, którą większość ekspertów określiła jako „bezprecedensową” – aż 60% wszystkich gruntów uprawnych. Susza dotknęła głównie zasilane deszczem i nawadniane tereny przylegające do pustyni – regionu zamieszkanego przez sunnitów. Seria nieurodzajów pogorszyła sytuację gospodarczą kraju, a nad regionami w głębi kraju wisiała groźba głodu. Ponad milion mieszkańców wsi (głównie sunnitów) porzuciło puste pola i uciekło do miast. Problem migrantów w Syrii zawsze był palący. W połowie 2011 r. na jego terytorium przebywało ponad 400 000 uchodźców palestyńskich, głównie sunnitów, oraz 1 200 000 uchodźców irackich, także sunnitów, uciekających przed powolną wojną domową w Iraku między szyitami i sunnitami. Tym samym susza przede wszystkim pogorszyła sytuację społeczności sunnickiej w Syrii, która nagle przypomniała sobie, że stanowi „uciskaną większość”. Taki już los reżimów paternalistycznych – wszystkie sukcesy przedstawia się jako zasługę kierownictwa, ale przyczyny wszelkich kłopotów przypisuje się także rządowi. W tym przypadku niezadowoleni okazali się mieć rację, gdyż program budowy arabskiego socjalizmu doprowadził do eksplozji demograficznej. Wyczerpały się wewnętrzne zasoby kraju, pogłębił się kryzys walutowy, pola naftowe i gazowe poddano intensywnej eksploatacji, co spowodowało spadek wydobycia odwiertów o prawie jedną trzecią. Chociaż nowe wysiłki poszukiwawcze pozwoliły odkryć ogromne nowe rezerwy ropy, nie było ani czasu, ani zasobów, aby je zagospodarować. Skumulował się ogromny potencjał protestacyjny. W takich warunkach niestabilności stosunków społecznych zaczyna pojawiać się potrzeba ochrony „małego społeczeństwa”, która objawia się w postaci rodziny, klanu, wąskiej wspólnoty narodowej czy religijnej.

Chaił Chłustow

Rozdział 1. Historia starożytna Syria

Historia starożytnej Syrii jest tak przesiąknięta wydarzeniami, że mniej lub bardziej dokładne przedstawienie jej zajęłoby co najmniej pięć ważkich tomów. Dlatego będę musiał zacząć od suchej i nudnej listy wspaniałych i interesujących wydarzeń.

Należy zauważyć, że Syria, jako kraj w nowoczesne granice powstał dopiero w latach 20. XX wiek. Wcześniej była częścią ponad dwudziestu państw, a współcześni włączyli do Syrii wiele miast i terytoriów, które obecnie znajdują się poza nią. Typowy przykład: dla Greków, Rzymian, Bizantyjczyków i krzyżowców Antiochia była klasycznym miastem syryjskim, a nie miastem kogokolwiek innego.

Pierwsze ślady obecności człowieka na terenie dzisiejszej Syrii pochodzą z epoki wczesnego paleolitu. W epoce neolitu i kolejnych tysiącleciach kraj ten był swego rodzaju pomostem pomiędzy Mezopotamią, Azją Mniejszą, Arabią i Egiptem. Sąsiadujące ludy i plemiona przenosiły się tam kilkakrotnie.

Niewiele wiadomo o starożytnej, przedsemickiej populacji Syrii. Pierwsza migracja plemion semickich (Amoretów) miała miejsce na początku III tysiąclecia p.n.e. mi. W tym czasie ludność zajmowała się już rolnictwem i hodowlą bydła władza polityczna znajdowało się w rękach przywódców plemiennych. Wpływy kulturowe Egiptu przedostały się do Syrii przez wybrzeże współczesnego Libanu.

„Na podstawie wykopalisk na terenie Tell Mardiha, 40 km na południe od Aleppo, ustalono, że około 2500 roku p.n.e. mi. znajdowała się tam stolica bogatego i potężnego państwa Ebla.

Podczas wykopalisk odkryto bibliotekę pałacową, składającą się z 17 tysięcy tabliczek glinianych, w tym najwcześniejszego znanego na świecie słownika dwujęzycznego. Wybrany przywódca i senat Ebli, składający się ze szlachty, rządził północną Syrią, Libanem i częścią terytorium północnej Mezopotamii. Jego głównym przeciwnikiem było królestwo Mari w dolinie Eufratu. Ebla prowadziła aktywny handel drewnem, tekstyliami i wyrobami metalowymi z małymi miastami-państwami Doliny Eufratu i północnej Persji, a także z Cyprem i Egiptem. Traktaty o przyjaźni zostały zawarte między Eblą z jednej strony a asyryjskim miastem Aszur w północnej Mezopotamii i miastem Hamazi w północnej Persji z drugiej. W 23 wieku p.n.e. mi. Ebla została podbita przez Akad, a jej stolica została zrównana z ziemią.

Po 2300 p.n.e mi. Plemiona kananejskie najechały Syrię w kilku falach. W kraju powstało wiele małych państw, a na wybrzeżu osiedliły się miasta fenickie (Ugarit itp.). W kolejnych stuleciach jego terytorium stało się przedmiotem podbojów przez sąsiednie państwa. Około 1760 r. p.n.e mi. Syria została podbita przez babilońskiego króla Hammurabiego, który zniszczył państwo Mari. W XVIII–XVII w. pne mi. kraj znalazł się pod panowaniem Hyksosów, następnie Hetyci przejęli w posiadanie północne regiony, a w 1520 r. p.n.e. mi. Ustanowiono dominację królestwa Mitanni. Od 1400 roku p.n.e mi. Semickie plemiona Aramejczyków zaczęły najeżdżać i osiedlać się w głębi Syrii. Na południu od XVI wieku p.n.e. mi. było miasto Damaszek, które stało się dużym ośrodkiem handlowym. Pierwotnie znajdowało się pod panowaniem egipskich faraonów.

Między egipskim Nowym Królestwem a potęgą hetycką toczyła się zacięta walka o Syrię. Po 1380 r. p.n.e mi. władza nad Syrią należała do Hetytów. Faraon Ramzes II próbował go odbić, ale nie udało mu się to w decydującej bitwie pod Kadesz (w pobliżu współczesnego Homs) w 1285 roku p.n.e. mi. Jednak po upadku potęgi hetyckiej (około 1200 r. p.n.e.) Syria ponownie podzieliła się na szereg małych państw kierowanych przez lokalne dynastie.

Pod koniec XI wieku p.n.e. mi. Damaszek i inne obszary południowej Syrii zostały podbite przez króla państwa izraelsko-judejskiego, Dawida. Jednak już w drugiej połowie X w. p.n.e. mi. Damaszek odzyskał niepodległość i stał się niezależnym królestwem aramejskim. W IX – X wieku p.n.e. mi. Syria została podbita przez Asyryjczyków w 605 roku p.n.e. mi. - Babilończycy w 539 r. p.n.e. mi. – Persowie.

12 listopada 333 p.n.e mi. w pobliżu miasta Issos doszło do decydującej bitwy pomiędzy wojskami Aleksandra Wielkiego a perskim królem Dariuszem. Persowie zostali całkowicie pokonani i uciekli.

Szybko postępująca kawaleria macedońska bez specjalna praca zdobył Damaszek. Tam schwytano konwój ze skarbami Dariusza, które zawsze nosił przy sobie.

Zamiast ścigać Dariusza, który zawędrował w głąb Persji, Aleksander objął w posiadanie całe wybrzeże Morza Śródziemnego aż do Gazy, a następnie przeniósł się do Egiptu.

13 czerwca 323 p.n.e mi. Aleksander Wielki zmarł w Babilonie. Jego generałowie zaczęli dzielić rozległe imperium Aleksandra. W 301 p.n.e. e. po bitwie pod Ipsos podzielili imperium na kilka niezależne części. I tak na przykład Kassander objął tron ​​Macedonii, Lizymach dostał Trację i większość Azji Mniejszej, Ptolemeusz dostał Egipt, Seleukos rozległe ziemie od Syrii po Indus.

Nowe państwa zorganizowane były według szczególnej zasady, zwanej monarchią hellenistyczną, opartej na syntezie lokalnych tradycji politycznych despotycznych i greckich polis. Pojawiła się tzw. kultura hellenistyczna, stanowiąca syntezę elementów greckich i wschodnich.

Elita społeczeństwa hellenistycznego składała się głównie z przedstawicieli arystokracji grecko-macedońskiej. Przywieźli greckie zwyczaje na Wschód i aktywnie zaszczepili je wokół siebie. Miejscowa szlachta, chcąc być bliżej władcy i podkreślić swój arystokratyczny status, starała się naśladować tę elitę, natomiast zwykli ludzie naśladowali miejscową szlachtę. W rezultacie hellenizacja była owocem naśladowania przybyszów przez rdzennych mieszkańców kraju. Proces ten dotknął z reguły miasta, a ludność wiejska, która nadal żyła po staremu, powoli po kilku pokoleniach zmieniała swoje zwyczaje.

Religia państw hellenistycznych to różnorodne kulty bogów greckich i wschodnich, często sztucznie ze sobą splecione.

Zauważam, że same terminy „hellenizm” i „państwa hellenistyczne” zostały wprowadzone przez niemieckiego historyka Johanna Gustava Droysena, autora dzieła „Historia hellenizmu” opublikowanego w 1840 r. Termin zakorzenił się, a zatem państwa - spadkobiercy imperium Aleksandra zaczęto nazywać hellenistycznym.

Początkowo państwo Seleucydów zajmowało rozległe terytorium i obejmowało regiony ze starożytnymi cywilizacjami - Babilonię, Asyrię, Fenicję, Pergamon, a jednocześnie ziemie plemion znajdujących się na etapie stosunków plemiennych. Taki konglomerat ludów i plemion stopniowo zaczął się rozpadać. Syria, jako terytorium najbardziej rozwinięte gospodarczo i ważne geostrategicznie, odegrała w państwie ważną rolę. Nie bez powodu w tytule królów Seleucydów na pierwszym miejscu znalazł się „król Syrii”.

Stolica państwa również zmieniła swoje miejsce. Pierwotnie był to Babilon. Pod koniec IV wieku p.n.e. mi. Seleukos I założył miasto Seleucja nad Tygrysem w Mezopotamii i tam przeniósł swoją rezydencję. Około 300 roku p.n.e mi. w Syrii, 20 km od wybrzeża, powstała nowa stolica – Antiochia nad rzeką Orontes. Powtarzam jeszcze raz: Antiochia przez wszystkie stulecia uważana była za miasto syryjskie. Ale w latach 20. XX wiek stał się częścią Republika Turecka i znajduje się tam do dziś pod nazwą Antakya.

W czasach hellenistycznych Antiochię podzielono na 4 dzielnice, z których każda była otoczona osobnym murem, a razem całość otaczał jeszcze wyższy i ufortyfikowany mur. Położona na skrzyżowaniu szlaków karawan Antiochia kontrolowała handel między Wschodem a Zachodem. W czasach swojej świetności miasto zamieszkiwało ponad 500 tysięcy ludzi.

Na czele państwa Seleucydów, podobnie jak innych państw hellenistycznych, stał król. Władza króla była absolutna. A sama jego osobowość była postrzegana jako istota nieziemskiego porządku, niemal bóg. W dokumencie z 180 r. p.n.e. e., Zeus, Apollo i... Seleukos Nikator są wymieniani jako główne bóstwa.

Na początku II wieku p.n.e. mi. Syria zajmowała większość terytorium imperium Seleucydów. Po śmierci ostatniego króla Seleucydów Antiocha XIII jesienią 64 roku p.n.e. rzymski wódz Gneusz Pompejusz. mi. zdobył Syrię i uczynił ją prowincją rzymską.

Centrum administracyjnym rzymskiej prowincji Syrii było miasto Antiochia. Początkowo na terenie prowincji stacjonowały trzy legiony rzymskie, które miały bronić granic imperium.

W I wieku naszej ery mi. Prowincja Syrii zajmowała powierzchnię 20 tysięcy metrów kwadratowych. km i liczyło do 10 milionów mieszkańców.

Cesarze rzymscy Marek Antoniusz i Tyberiusz zbudowali Antiochię z ulicami z luksusowymi marmurowymi domami, teatrami i stadionami.

Ciekawe, że Antiochia czasami stawała się stolicą Cesarstwa Rzymskiego. I tak od lipca 362 do marca 363 w Antiochii panował cesarz rzymski Julian Apostata. W latach 371–378 w Antiochii znajdował się dwór cesarza Walensa (364–378), ostatniego cesarza rzymskiego – zwolennika arian.

Według legendy pierwsza wspólnota chrześcijańska w Syrii została założona około 37 roku przez apostoła Pawła i Barnabę w Antiochii.

Biskupem tego Kościoła był „święty apostolski Ignacy Nosiciel Boga” (zmarł w II wieku naszej ery). Prezbiter Lucjan (zm. 312) założył w Antiochii słynną Antiochiańską Szkołę Teologiczną, która przyczyniła się do usystematyzowania chrześcijańskiego nauczania dogmatycznego i pozostawiła bogate dziedzictwo literackie.

Z Kościoła Antiocheńskiego wywodzili się święci asceci i obrońcy prawosławia: św. Jan Chryzostom, który urodził się w Antiochii i był tam prezbiterem, zanim został powołany na stolicę Konstantynopola; Św. Jan z Damaszku (zm. ok. 780 r.), teolog, który wprowadził do systemu chrześcijańską naukę wiary, pisarz kościelny, obrońca kultu ikon; Czcigodny Hilarion Wielki (zm. ok. 371 r.), założyciel monastycyzmu w Palestynie i pierwszy mentor mnichów z Antiochii oraz wielu innych.

Na Pierwszym Soborze Ekumenicznym, który odbył się w Nicei w 325 r., potwierdzono starożytną tradycję, zgodnie z którą biskup Antiochii został ogłoszony biskupem przewodniczącym swojego okręgu. W tym czasie Syria, Fenicja, Palestyna, Arabia, Cylicja, Cypr i Mezopotamia podlegały jurysdykcji Antiochii.

Po III Soborze Ekumenicznym, który odbył się w Efezie w 431 r., prawie wszystkie diecezje wschodnie oderwały się od niego i przyjęły Nestorianizm.

Na IV Soborze Ekumenicznym, który odbył się w Chalcedonie w 451 r., Antiochia otrzymała status patriarchatu, a patriarcha Antiochii otrzymał pierwszeństwo honorowe po patriarchach Rzymu i Konstantynopola. Decyzją tej samej rady 58 diecezji przeniesiono do Jerozolimy Sobór.

Potępienie monofizytyzmu na IV Soborze Ekumenicznym doprowadziło do podziału Antiochii na dwie części: wiernych prawosławiu i tych, którzy skłaniali się ku monofizytyzmowi. Ci, którzy zachowali prawosławie, nazywani byli Melkitami (od słowa „melk” - cesarz, czyli zwolennicy cesarza bizantyjskiego), ci, którzy przyjęli monofizytyzm - jakobici. Ortodoksi dominowali w zhellenizowanych miastach przybrzeżnych, monofizyci w mniejszych miastach i obszarach wiejskich wewnętrznej Syrii.

Sprzeczności istniejące między Grekami a ludnością semicką Patriarchatu Antiochii odcisnęły swoje piętno na rozwoju niepokojów monofizyckich. Władza nad stolicą patriarchalną przechodziła na przemian z Melkitów na jakobitów, a od 550 roku Kościół Antiochii oficjalnie podzielił się na dwie części: cerkiew prawosławną i jakobicką (jakobici do dziś nazywają siebie prawosławnymi).

W okresie od 702 do 742 roku patriarchalny tron ​​Antiochii był wakujący, a mnisi, którzy czcili pustelnika Marona jako swojego patrona, wykorzystali to i utworzyli własny maronicki patriarchat Antiochii.

Antiochia i wiele innych miast w Syrii zostało poważnie zniszczone podczas trzęsień ziemi, które miały tam miejsce w latach 526 i 528. Pierwsza, zdaniem współczesnych, najwyraźniej mocno przesadzona, doprowadziła do śmierci 250 tysięcy osób. Podczas klęsk żywiołowych Antiochia została doszczętnie zniszczona, zniszczone zostały także Dafne, Laodycea, Seleucja i Pieria. Bejrut został również zniszczony w wyniku trzęsień ziemi w latach 50-tych. VI wiek.

Ciągłe wojny z Persami spowodowały także ogromne zniszczenia w Antiochii. Tak więc w 528 r. W Mezopotamii wznowiono starcia graniczne, a w 530 r. Bizantyjski dowódca Belizariusz odparł perski atak na Darę. W następnym roku Persowie, przy wsparciu swoich arabskich sojuszników, ominęli od południa bizantyjskie fortyfikacje Mezopotamii i najechali słabo bronione obszary Syrii na prawym brzegu Eufratu. Jesienią 532 r. pomiędzy obydwoma państwami zawarto pokój, który jednak był krótkotrwały, gdyż Persja była bardzo zaniepokojona militarną ekspansją Bizancjum pod rządami Justyniana.

Wiosną 540 r., kiedy na zachodzie skoncentrowały się najlepsze wojska imperium, perski szach Chosrow I, pokonując słabe bariery bizantyjskie, najechał Syrię. Nie próbując zdobyć przyczółka na zdobytych terytoriach, Persowie starali się wyrządzić maksymalne szkody na ziemiach bizantyjskich. Hierapolis, Veroia, Apamea, Emesa zostały schwytane i nałożone na nich wysokie odszkodowanie. Antiochowie stawiali Persom poważny opór. Mimo to miasto zostało zdobyte, metodycznie splądrowane i zniszczone, a wielu mieszkańców wzięto do niewoli. Katastrofa 540 r. znacząco podważyła prestiż potęgi bizantyjskiej na Bliskim Wschodzie. Rząd Justyniana poczynił znaczne wysiłki w celu przywrócenia Antiochii, jednak miasto nie osiągnęło nawet ułamka swojej dawnej świetności.

Tutaj, chcąc nie chcąc, będziemy musieli ponownie wrócić do historii różnych ruchów chrześcijaństwa w Syrii i na Bliskim Wschodzie, począwszy od IV wieku.

Monofizytyzm (eutychizm, pochodzi od greckiego słowa ????? - „jedyny, niepowtarzalny” + ????? - „natura, natura”) jest heretycką doktryną chrystologiczną w chrześcijaństwie, postulującą obecność tylko jednego, jedynego Boskości naturę (naturę) w Jezusie Chrystusie i odrzucenie Go prawdziwe człowieczeństwo. Przypisywane autorstwu archimandryty Konstantynopola Eutychesa (ok. 378–454).

Na Soborze Efeskim w 449 r. (Sobór Ekumeniczny II) Eutyches złożył swoje wyznanie, a ponieważ nie znaleziono w nim żadnej herezji docetycznej, opat Konstantynopola został uniewinniony.

W Kościele panował zamęt i „chaos teologiczny”.

Na soborze chalcedońskim (Chalcedon to przedmieście Konstantynopola), zwołanym przez cesarza Marcjana w 451 r., potępiono Eutychesa.

„Aby uspokoić imperium, kilku cesarzy z rzędu wydało sprzeczne dokumenty, albo unieważniając wyniki Soboru Chalcedońskiego, albo je przywracając. Najważniejszym z tych dokumentów był enotyk Zenona (482 r.) – religijne przesłanie cesarza, mające na celu pojednanie walczących stron poprzez powrót wiary Kościoła do czasów trzech Soborów Powszechnych. Oznacza to, że zaproponowano odrzucenie zarówno Soboru Efeskiego, jak i Soboru Chalcedońskiego, które w równym stopniu rościły sobie pretensje do statusu IV Soboru Ekumenicznego. W związku z tym ogłoszono głównych heretyków: z jednej strony Nestoriusza, z drugiej Eutychesa. Był to kompromis i Miafizyci w imię powszechnego odrzucenia Soboru Chalcedońskiego przez Kościół podpisali enotikon, poświęcając w ten sposób Eutychesa, uznając go za docet heretyka, za co był oskarżany przez Dyofizytów. Pomimo tego, co doprowadziło do tzw. „Schizma akacka” była démarche Kościoła rzymskiego; na podstawie enotikonu osiągnięto jedność patriarchatów wschodnich. Już pod koniec V wieku w imię jedności z Kościołem Bizancjum do enoticonu przyłączyły się także kościoły Armenii, Gruzji i kaukaskiej Albanii poza imperium. Tym samym nazwisko opata Konstantynopola Eutychiusza znalazło się także na listach herezjarchów wyklętych w tych kościołach. W 519 r., chcąc zlikwidować schizmę między Konstantynopolem a Rzymem, nowy cesarz Justyn I odrzucił enotyk Zenona i ogłosił Sobór Chalcedoński świętym i ekumenicznym.

Kiedy Armenia opamiętała się niedługo po klęsce Persów, musiała jakoś poradzić sobie z teologicznym chaosem. Ormianie postąpili po prostu: wybrali wiarę, której wyznawało Bizancjum, a Bizancjum w tamtych latach trzymało się enoticonu Zenona, czyli w istocie monfizytyzmu. Za 40 lat Bizancjum porzuci enoticon, a w Armenii ta filozofia zakorzeni się na wieki. Ormianie, którzy znajdą się pod kontrolą Bizancjum, pozostaną prawosławnymi – czyli „chalcedończykami”.

W 491 r. zebrał się sobór kościołów Zakaukazia (Sobór Wagharszapar), który odrzucił dekrety Soboru Chalcedońskiego jako zbyt podobne do Nestorianizmu.

W 505 r. zebrał się Pierwszy Sobór Zakaukaski w Dźwinie. Sobór ponownie potępił Nestorianizm i przyjął nieistniejący do dziś dokument „List o wierze”. W dokumencie tym kościoły Armenii, Gruzji i Albanii potępiły Nestorianizm i skrajny Monofizytyzm, uznając umiarkowany Monofizytyzm za podstawę swojej wiary”.

W rezultacie Kościół ormiański jest obecnie mniej więcej monofizytą, którego wyznawcy nadal żyją w Syrii, Koptowie w Egipcie i pewna liczba jakobitów w Syrii.

Pod koniec VII w. w wyniku podboju arabskiego Maronici stracili kontakt z Konstantynopolem i dlatego w 687 r. wybrali własnego patriarchę, Jana Marona. Przypisuje się mu szereg ważnych dzieł dla Kościoła maronickiego, a także obrzęd liturgii maronickiej. Wybór własnego patriarchy wywołał konflikt pomiędzy Maronitami i Bizancjum a popierającymi je Melchitami i Jakobitami. W 694 roku wojska bizantyjskie zniszczyły klasztor św. Marona, zabijając przy tym wielu mnichów maronickich.

Na początku VIII wieku w wyniku trwających prześladowań mnisi maronici wraz z grupą swoich wyznawców przenieśli się w odległy rejon Góry Liban, gdzie żyli przez kilka stuleci we względnej izolacji. To właśnie w tym okresie uświadomili sobie, że są Kościołem specjalnym i zaczęli nazywać swojego biskupa Patriarchą Antiochii i całego Wschodu. Dalsza migracja Maronitów doprowadziła do ich pojawienia się na Cyprze (XII w.), Malcie i Rodos (XIV w.).

W XII wieku, kiedy krzyżowcy założyli Księstwo Antiochii, Maronici zetknęli się z Kościołem łacińskim. W 1182 roku Maronici formalnie potwierdzili swoją jedność z Rzymem, jednak większość maronitów uważa, że ​​nigdy nie zerwali komunikacji z Kościołem rzymskim. Istnieje opinia, że ​​​​przed kontaktami z krzyżowcami Maronici byli monotelitami, wyznawcami nauk opartych na pismach monofizyckiego patriarchy Aleksandrii Eutychesa, jednak sami Maronici temu zaprzeczają. W każdym razie nie ma wątpliwości, że od 1182 roku maronici wyznają ortodoksyjną chrystologię.

Patriarcha Jeremiasz I Al-Amszitti (1199–1230) został pierwszym patriarchą maronickim, który odwiedził Rzym, gdzie brał udział w IV Soborze laterańskim w 1215 r. Wizyta ta zapoczątkowała bliskie więzi z Rzymem i tendencję do latynizacji Kościoła.

W XVI wieku ojczyzna maronitów została podbita przez Turków i rozpoczął się długi okres panowania osmańskiego. Pod koniec XVI wieku patriarchowie maronici zwołali szereg synodów, na których wprowadzili do życia kościelnego dekrety Soboru Trydenckiego i częściowo zlatynizowali liturgię. W 1584 r. założono w Rzymie kolegium maronickie, w którym kształciło się wielu wybitni przedstawiciele Kościoła Maronickiego i które przyczyniły się do lepszego zrozumienia dziedzictwa maronickiego na Zachodzie. W 1606 roku do Kościoła maronickiego wprowadzono kalendarz gregoriański.

W 1736 roku na Górze Liban zwołano sobór główny tego Kościoła, który przeprowadził ważne reformy. Legatem papieskim był słynny orientalista Joseph Assemani. Sobór przyjął zbiór kanonów Kościoła maronickiego, według których w pierwszej kolejności dokonano podziału Kościoła na diecezje, ustalono zasady życie kościelne, z których najważniejsze przetrwały do ​​dziś. Od początku XIX w. państwa zachodnie, zwłaszcza Francja, zaczęły wspierać maronitów wchodzących w skład Imperium Osmańskiego. Masakra Maronitów, której dokonali w 1860 roku Druzowie w sojuszu z władzami tureckimi, spowodowała zbrojny najazd Francuzów.

Od 1790 roku rezydencja patriarchy maronickiego mieści się w Bkirki, 40 km od Bejrutu.

Do kościoła należy osiem archidiecezji – Antelias, Bejrut, Trypolis i Tyr (wszystkie w Libanie), Archidiecezja Cypryjska, Aleppo, Damaszek (obie w Syrii), Hajfa (Izrael); 17 diecezji i dwa egzarchaty patriarchalne. Kościół ma 1033 parafie, 1359 księży i ​​41 biskupów. Kościół maronicki jest największym w Libanie i obejmuje 37% chrześcijan i 17% ludności Libanu. W 2015 roku w Syrii było aż 50 tysięcy maronitów.

Warto powiedzieć kilka słów o kulturze Syrii w IV–VI w., kiedy była ona częścią Bizancjum. I tak w Syrii i Palestynie grecki był językiem porozumiewania się wykształconych warstw społeczeństwa, a także nauki i literatury. W sferze administracyjnej przez długi czas używano łaciny. Nabożeństwo prowadzono w języku greckim i syryjskim. Dla większości populacji język syryjski był językiem codziennej komunikacji.

„W Mezopotamii istniała obszerna literatura w języku syryjskim. Jeszcze przed czasami bizantyjskimi język syryjski stał się powszechny w Azji Zachodniej jako język handlowy i dyplomatyczny. W Hauranie i Transjordanii rozwinęła się kultura arabskojęzyczna, przede wszystkim poezja beduińska, nastąpił także rozwój pisma arabskiego.

Region ten, zwłaszcza w IV–V w., charakteryzował się współistnieniem chrześcijaństwa i starożytnej kultury pogańskiej, szczególnie silnym w dużych zhellenizowanych miastach. Przedstawienia teatralne cieszyły się dużą popularnością nawet wśród chrześcijan, o czym świadczą potępiające pisma autorów kościelnych. W Antiochii w IV–VI w. odbywały się lokalne igrzyska olimpijskie, które jednak stopniowo podupadały w kontekście ogólnego osłabienia klasy kurialnej, coraz mniej zdolnej do udźwignięcia ciężaru wydatków na potrzeby miejskie. W miastach syryjskich mieszkali neoplatońscy filozofowie, sofiści i retorycy, najsłynniejszym z nich był Libaniusz (Libanius) (314–393) – antiochenski mówca, nauczyciel i polityk, wielbiciel pogańskiej przeszłości, nauczyciel cesarza Juliana i św. Jana Chryzostoma. Ostatni starożytny historyk łaciński, Ammianus Marcellinus, pochodził z Antiochii”.

Jednak chrześcijaństwo zaczęło dominować w kulturze syryjskiej.

Niniejszy tekst jest fragmentem wprowadzającym. Z książki Historia. Historia ogólna. klasa 10. Poziom podstawowy i zaawansowany autor Wołobujew Oleg Władimirowicz

ROZDZIAŁ 1 STAROŻYTNA I STAROŻYTNA HISTORIA LUDZKOŚCI

Z książki Historia Rosji od czasów starożytnych do końca XVII wieku autor Miłow Leonid Wasiljewicz

Rozdział 1. Historia starożytna północnej Eurazji

Z książki Słowiański podbój świata autor

Rozdział 5 Starożytna Ruś, Historia świata i geografia świata oczami średniowiecznej geografii skandynawskiej

Z książki Nowy wygląd o historii państwa rosyjskiego autor

Rozdział I. Jak wiarygodna jest starożytna i średniowieczna historia Chin? Aby moje dalsze wnioski nie były dla czytelnika jeszcze bardziej nieoczekiwane niż „ Jarzmo tatarskie„, zanim będę szczegółowo omawiał tę kwestię, muszę pokazać fantastyczną naturę średniowiecznej historii Chin

Z książki Imperium Stepów. Attyla, Czyngis-chan, Tamerlan autorstwa Grusseta Rene

I. Starożytna historia stepów: Scytowie i Hunowie Starożytny świat cywilizacji stepowej Pierwszą eurazjatycką ścieżką, którą napotykamy, jest ścieżka północnych stepów. W ten sposób, począwszy od epoki paleolitu, na Syberii rozprzestrzeniła się kultura oryniacka. „Wenus oryniacka”

Z książki Krótka historiaŻydzi autor Dubnow Siemion Markowicz

1. Wstęp. Historia starożytna i era Talmudu Naród żydowski przeżył najstarszy (biblijny) okres swojej historii wśród narodów Wschodu, w sąsiedztwie Egiptu, Syrii, Asyrii, Babilonii i Persji. Babilonia i Persja, jedna po drugiej, potwierdziły swoją władzę

Z książki Podbój Syberii. Od Ermaka do Beringa autor Ciporukha Michaił Izaakowicz

Starożytna historia Jakutów W północno-wschodniej Syberii, do czasu przybycia tam rosyjskich Kozaków i przemysłowców, najliczniejszą ludnością, która zajmowała czołowe miejsce wśród innych narodów pod względem rozwoju kulturalnego, byli Jakuci (Sacha). Do lat 30. XVII wiek ich główne plemiona

Z książki Rus. Chiny. Anglia. Datowanie Narodzenia Chrystusa i I Soboru Powszechnego autor Nosowski Gleb Władimirowicz

Z książki Azjatyccy Chrystusowie autor Morozow Nikołaj Aleksandrowicz

Rozdział VIII Czy to historia starożytna, czy sprawiedliwa literatura współczesna Hebrov - Parsi, powstały pod wpływem apokalipsy? Sądząc po przesądnych zwyczajach, które nadal istnieją wśród nielicznych i prawie zeuropeizowanych Hebryjczyków (lub Parsów) w Indiach, moment śmierci

Z książki Pytania i odpowiedzi. Część II: Historia Rosji. autor Lisicyn Fiodor Wiktorowicz

Historia starożytna ***>Niestety, ale po przeczytaniu takich „pereł” z opisu życia starożytnych Słowian: „Ich idee religijne częściowo wyrażała się w postaci bożków, ale nie mieli świątyń ani kapłanów, dlatego ich religia nie mogła mieć oznak wszechobecności i

Z książki Historia imperium perskiego autor Olmsteda Alberta

Rozdział 1 HISTORIA STAROŻYTNA Kiedy w 539 r. p.n.e. mi. Cyrus wszedł do Babilonu, świat był starożytny. A co ważniejsze, świat wiedział o jego starożytności. Jej uczeni sporządzili długie listy dynastyczne, a proste dodanie zdawało się dowodzić, że królowie, których pomniki nadal mogły być

Z książki Historia starożytnej Rosji wcześniej Jarzmo mongolskie. Tom 1 autor Pogodin Michaił Pietrowicz

WSTĘP STAROŻYTNA HISTORIA ROSJI NAJŁADNIEJSZY PANIE! Pochodzę z rodziny chłopów pańszczyźnianych i spieszę złożyć Wyzwolicielowi hołd wynikający z serdecznej, głębokiej wdzięczności. Państwo rosyjskie w swoim pochodzeniu i biegu wydarzeń stanowi zupełną różnicę

Z książki Odrodzona Ruś autor Gladilin (Swietłajar) Jewgienij

Starożytna historia Kozaków Chwała, chwała, Kozacy, Naturalni śmiałkowie, Chwała, dzielni ludzie Dona, Na wszystko się nadajesz. Nie przerażają Cię kula i miecz, Kula armatnia, śrut, Góry i doliny, Bagna i bystrza nie przerażają Cię. Pieśń kozacka Rzeczywiście dla Kozaka nic nie jest straszne, tylko strach

Z książki Historia powszechna od czasów starożytnych do końca XIX wieku. klasa 10. Podstawowy poziom autor Wołobujew Oleg Władimirowicz

Rozdział 1 Najwcześniejsza i starożytna historia ludzkości

Z książki Historia Turków przez Aji Murada

Kipczaki. Starożytna historia Turków i Wielkiego Stepu Murad ADZHITHE KIPCHAKS Starożytna historia narodu tureckiego i Wielki Step Step jest naszą ojczyzną, a Ałtaj naszą kolebką. Wprowadzenie Wielu ludzi, a w rzeczywistości miliardy ludzi na całej Ziemi, mówi dziś językami tureckimi i robi to od początków historii, od zaśnieżonej Jakucji w północno-wschodniej Azji po umiarkowaną środkową. Europa, od chłodnej Syberii po upalne Indie, a nawet w

Z książki Historia ze znakiem zapytania autor Gabowicz Jewgienij Jakowlew

Tradycyjna historia starożytna i średniowieczna jest błędna, nie odzwierciedla rzeczywistej sytuacji w stosunkowo odległej przeszłości, odległej od nas o 5–7 wieków, nie mówiąc już o czymś więcej. dawne czasy. Po pierwsze, nazewnictwo jest nieprawidłowe epoki historyczne, wydarzenia,