Stare mapy obwodu wyszniewołockiego. Św. Jerzy Zwycięski i Wielki Męczennik Barbarzyńca we wsi Matwiejewo. Dodatkowe materiały na temat prowincji Twer

— Wyszny Wołoczek.

Geografia

Dzielnica znajdowała się w północnej części prowincji Twerskiej. Od północnego zachodu graniczyło z obwodem nowogrodzkim. Pod względem powierzchni powiat zajmował pierwsze miejsce w województwie i zajmował powierzchnię 8148,9 m2. wiorst Powierzchnia jest pagórkowata; Ostrogi Gór Wałdajskich przecinają dzielnicę na całej jej długości i stanowią dział wodny dla dorzeczy Wołgi i Bałtyku. W powiecie znajduje się aż 23 tysiące dessiatyn bagiennych; z nich najbardziej rozległe znajdują się wzdłuż linii kolejowej Nikołajewska. dor. (między stacją Spirovo i Volochok). Te bagna to torf. Torf Wysoka jakość i w 1 sadzy. gruby, ale ze względu na taniość paliwa drzewnego był mało rozwinięty. Na terenie powiatu znajdują się 202 jeziora; zajmują powierzchnię 21 t. des. W powiecie jest wiele rzek; mają duże znaczenie gospodarcze jako drogi wodne i służą do spływu drewna; Wzdłuż brzegów wielu z nich znajdują się dobre tereny zalewowe. Połowa powiatu pod względem warunków glebowych występuje w warunkach niesprzyjających rolnictwu, 1/7 w warunkach znośnych, a ponad 1/3 w dobrych. Oprócz torfu na terenie powiatu występują duże ilości wapienia, białego piasku (sprzedawanego hutom szkła) i gliny ceramicznej.

Fabuła

Borzyńska, centrum - wieś. Borzyni.
Domosławska -zm. Domosław.
Dorska -zm. Dorky.
Zaborowska -zm. Plotichna.
Kazikinska -zm. Casicino.
Kozłowska -zm. Kozłowo.
Kuzniecowska -s. Jakonowo.
Kuźmińska -zm. Stary Ryad
Ługinińska -zm. Luginino.
Makarowska -zm. Makarowo.
Michajłowska -zm. Kopaczewo.
Nikulińska – zm. Nikulino.
Owiszczinskaja -s. Owiszczi.
Osechenskaya - liniowa Niewypał.
Parewska – zm. Dvoriszchi.
Peschaninskaya -zm. Miasto.
Poddubskaja -s. Pożyczyć.
Podolska -zm. Brzeg
Raevskaya - połowa ul. Malyszewo.
Staro-Posonskaya -s. Stary.
Stołopowska -zm. Słoboda.
Udomelsko-Ryadskaya -zm. Wiersz .
Chołocholenskaja -zm. Holokholenka.
Jasenowska -s. Uzdrowiska-Jasenowicze.
Yashchinskaya -s. Jaszczino.

Pod względem policyjnym powiat został podzielony na cztery obozy:

1. obóz, mieszkanie obozowe Nowy Bereżek.
Drugi obóz, mieszkanie obozowe, Wyszny Wołoczek.
III młyn, mieszkanie obozowe imienia. Eremkowo.
4. Stan, mieszkanie Stanovaya z. Spirovo.

Do końca 1918 r. Liczba volostów wzrosła do 31 z powodu Bieriezowskiej, Maryińskiej, Olehnowskiej, Pawłowskiej, Pietrowskiej i Spirowskiej, powstałych w wyniku dezagregacji istniejących.

Uchwałą Komitetu Wykonawczego Prowincji Twerskiej z dnia 30 maja 1922 r. zmieniły się granice volostów (wraz z ich powiększeniem):

Wolost Peschanitskaya został włączony do Spirovskiej,

Domoslavskaya i siedem wsi volost Yashchinskaya - część Kholokholenskaya,

Wołost Borzyński – część Jasenowskiej,

Wołost Michajłowski - część Udomelsko-Ryadskiej,

Wolost Pawłowski - część Perevskiej, której jedna wieś została włączona do volost Kuzminskaya,

Sześć wiosek volost Stolopovskaya jest częścią Makarovskaya, pozostałe są częścią Raevskaya,

Wolost Petrovskaya, a także 15 wsi Raevskaya i trzy wsie Poddubskaya - część Lugininskaya,

Wołosty Berezowska, Kozłowska, Maryińska i siedem wiosek Pieschaninskaja - część Nikulińskiej,

Wołosty Ovsishchenskaya i Olekhnovskaya są częścią Osechenskaya.

Dziewięć wiosek volostu Obudowskiego obwodu nowotorskiego weszło w skład volost Spirovska.

Obwód Wyszniewolotski obejmował wołosty Łopatińska i Michajłowska obwodu wiesiegońskiego obwodu rybińskiego, a także wsie Fedorika i Agryzsko wołosty rameńskiego obwodu nowotorskiego.

W lipcu 1922 r. Wołost Łopatińska został przyłączony do Michajłowskiej.

W 1923 r. w powiecie było 19 wójtów: Dorskaja, Zaborowska, Kazikinskaja, Kuzniecowska, Kuźminskaja, Luguninskaja, Makarowska, Michajłowska, Nikulińska, Osieczeńska, Pariewskaja, Poddubskaja, Rajewska, Spirowska, Staropasonskaja, Udomelsko-Riadskaja a, Kholokholenskaya, Yasenovskaya, Yashchinskaya.

Uchwałą Prezydium Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego z dnia 20 marca 1924 r. i Prezydium Wojewódzkiego Komitetu Wykonawczego Twerskiego z dnia 28 marca 1924 r. zlikwidowano: Dorską, Zaborowską, Lugininską, Makarowską, Nikulińską, Oseczeńską. , Poddubskaja, Raevskaya, Staropasonskaya, Kholokholenskaya, Yashchinskaya volosts. Powiększono: Kuzniecowską, Pariewską, Udomelsko-Riadską i Jasenowską, przywrócono do nowych granic: wołosty Kozłowskiej i Owszyczenskiej oraz utworzono dwie nowe - Brusowską i Wyszniewołocką.

Wolost Iwanowski z okręgu ostaszkowskiego został włączony do wołosty Kuzniecowskiej. W tym samym czasie część wsi z volostów Makarowskiej, Michajłowskiej i Raevskiej została przeniesiona do wójta Zaruchevskiego obwodu bezheckiego.

W 1925 r Klyuchinsky Plant of Dorskaya volost i wieś. Kuznetsovo, Kuznetsovskaya volost, jest klasyfikowane jako osada robocza.

W 1927 r. Zmieniono centra wołostów Kuzniecowskiej, Michajłowskiej, Pariewskiej i przeniesiono szereg osad z jednego wołosty do drugiego: rady wiejskie Łopatińskiego i Piestowskiego wołosty Łukińskiego zostały włączone do wołosty Michajłowskiego.

W 1929 r. w powiecie było 12 wołotów: Brusowska, Wyszniewołocka, Kazikinska, Kozłowska, Kuzniecowska, Kuźmińska, Michajłowska, Pariewska, Spirowska, Owsiszczeńska, Udomelsko-Riadska, Jasenowska.

Wzdłuż drogi Yesenovic.

Rozdziały z książki „W poszukiwaniu zaginionej kapliczki. O świątyniach i cmentarzach obwodu wyszniewołockiego”, która jest przygotowywana do publikacji.

Nie trzeba dodawać, że uprawianie „aktywnej historii lokalnej” jest wiele warte. Pochłania to nie tylko większość wolnego czasu i wysiłku, ale także lwią część środków z budżetu rodzinnego. Wycieczki do archiwów Moskwy, Tweru i rejonów obwodu twerskiego nie są tanie. A jednak dzięki temu doświadczasz przyjemności, która jest mało porównywalna. Odkrycie czegoś nowego i poznanie dawno minionych czasów jest nagrodą za ciężką pracę lokalnego historyka.

Zbierając materiały do książki „W poszukiwaniu zaginionej kapliczki” stanąłem przed trudnym zadaniem: jak usystematyzować i przekazać zgromadzony materiał. Przecież było wiele wycieczek, a czasem do tych samych osad. Plus stale poszerzany materiał o historii parafii kościelnych i majątków dawnego obwodu wyszniewołockiego. A potem zdecydowałem podzielić książkę na trzy tomy, które się połączą nowoczesne obszary położonych na terenie byłego powiatu. I opowiem historię moich podróży po tych terenach w kierunkach głównych dróg. Tak narodził się jeden z pierwszych rozdziałów książki „Na drodze Jesinowicza”, którą oddaję do rąk czytelników.

Góry Chkasova i Lozova.

Opowieść o znaczących obiektach Drogi Jesinowicza chciałbym rozpocząć trochę z boku, a nie wzdłuż jej głównego ciągu. Tak, warto opowiedzieć o wsi Kaszarow i jej kinie, o Kanale Nowotwiereckim. Ale teraz jest to terytorium Wysznego Wołoczoka i to osobna rozmowa. I jedną z pierwszych tras w kierunku Esinowicze poprowadziliśmy nie tradycyjną drogą, ale trochę z boku. Tak narodziła się trasa rowerowa Vyshny Volochyok – Lozova Gora – Staroe – Fedovo – Podolkhovets. Dalszą podróż przez świątynie kierunku Jesinowskiego kontynuowaliśmy samochodem. I udało nam się objechać wszystko, co zaplanowaliśmy, w ciągu zaledwie kilku lat. Ale najpierw najważniejsze.

Razem z Pawłem Siergiejewiczem Iwanowem, dziennikarzem i badaczem z Tweru, planowaliśmy tę podróż od dawna, ale ciągle ją odkładaliśmy, ponieważ przeszkadzała nam praca lub nie sprzyjała pogoda. Nie trzeba dodawać, że rowerami nie musimy często podróżować, jesteśmy „bez koni” – tak nazwała nas kompania lokalnych historyków Wyszniewołock-Udomelsk, coraz częściej jeździmy samochodami po przestrzeniach dawnego Wyszniewołocka dzielnica. Chociaż na takich wyjazdach często trzeba zdać się na wolę i czas kierowcy. Kolejna sprawa to rower – dokąd chciał jechać i skręcił.

Nadszedł jednak długo oczekiwany dzień wyjazdu. Na stacji miejskiej spotkałem Pawła Siergiejewicza i jego młodego syna Łukę. A teraz już pędzimy autostradą federalną Moskwa-Petersburg. Mijamy zakręt z Bolszaja Sadowaja na ulicę Komuna Paryska, skąd w dawnych czasach można było zobaczyć krzyż na Górze Czkasowej, która leżała poza granicami miasta.

Obecnie miasto Czkasowa Góra znajduje się pomiędzy klasztorem kazańskim a koleją październikową. W pobliżu góry przebiegał starożytny szlak konny z Nowogrodu do Moskwy, prowadzący do klasztoru Stołpieńskiego w rejonie Białego Omutu, a następnie przez wieś Kołokolnya, mijając wieś Afimino, biegł dalej do Wydropużska i Torzhoka. Później droga zamieniła się w autostradę łączącą dwie stolice Moskwę i Petersburg, wzdłuż której przejeżdżały tak wysokie osobistości, jak Katarzyna II, Aleksander I i Mikołaj I, podróżowali nią także wielcy rosyjscy pisarze i osobistości kultury.

Na Górze Czkasowej od dawna ustawiony jest kamienny krzyż kultowy, a co roku odbywały się tu procesje religijne z cudowną kazańską ikoną Matki Bożej. Wyprowadzono ją z kaplicy, która znajdowała się na źródle na terenie współczesnego klasztoru kazańskiego i wyniesiono w górę, w tym samym czasie na jej spotkanie wyszła druga z katedry miejskiej w Kazaniu procesja z wykazem świątyń czczonych w mieście. Obie procesje religijne spotkały się pod krzyżem uwielbienia, gdzie odprawiono nabożeństwo modlitewne.

Wraz z powstaniem klasztoru kazańskiego początkowo procesja religijna odbywała się według starej tradycji, a klasztor będący wówczas w konflikcie z duchowieństwem miejskim nie brał w niej udziału. Jednak na początku XX wieku namiętności opadły i klasztor zaczął także uczestniczyć w procesjach religijnych. Wraz z zamknięciem klasztoru i wiejskiej cerkwi kazańskiej zatracono tradycję procesji religijnych.

Mówię o Górze Czkasowej, chociaż tam nie poszliśmy, ponieważ jest ona połączona z inną górą przy wyjściu z Wysznego Wołoczyka, zwaną Łozową. Obie te góry, Chkasova i Lozova, zostały nazwane na cześć zbójców, którzy mieszkali tu w czasach starożytnych wzdłuż głównej drogi: Loza i Chkasa.

Pojawienie się „zbójców” w tych miejscach można przypisać latom 80. XVI wieku. Po wyniszczającej kampanii Iwana Groźnego na Nowogród miejsca te zostały wyludnione. Z zeznań zagranicznych podróżników wiemy, że Straszliwy Car był zdewastowany Ziemia Nowogrodzka Torzhok, Wydropużsk i Wysznyj Wołoczyok oraz ich okolice.

Przed najazdem cara moskiewskiego ludzie uciekli do lasów, zabierając swój dobytek. Niegdyś piękne i bogate wsie zostały doszczętnie spalone i zniszczone. Bieda i głód zmusiły wczorajszych chłopów do zostania „zbójcami”. W październiku 1585 r. w okolicach Wydropuzska i Wysznego Wołoczoka pojawili się „zbójcy” działający na terenie całej Piatyny Bezheckiej. W tym samym październiku pod Wydropużskiem „zbójcy” porwali wozy jamskie zebrane dla posłańców ambasady. W odpowiedzi wojewoda nowogrodzki skierował żądania do starszyzny prowincji Bezhetsk Piatina z prośbą o szybkie schwytanie „ludzi rozbójniczych”.

W górach Łozowej i Czkasowej, przy drodze do Nowogrodu, działały także bandy bandytów, a pamięć o ich przywódcach zachowała się w nazwach tych miejsc...

W XX wieku Łozowa Góra była miejscem uroczystości weselnych. Pamiętam osobliwą kamienną altankę umieszczoną na jej zboczu. Nie przetrwała – została rozebrana, gdy zaczęto rozbudowywać trasę. Czas nie był łaskawy dla małego źródła, ozdobionego ścianą z płaskorzeźbami przedstawiającymi postacie z rosyjskich bajek. Ściana jest prawie zniszczona, a źródło zanieczyszczone.

Stąd z Łozowej Góry nasza droga szła w prawo, w kierunku wsi Zelenogorski. Poszliśmy za nim do wioski Staroye. Ale stąd Paweł Siergiejewicz i ja postanowiliśmy jechać nie do Zelenogorska, a potem dalej do Fedowa, ale prosto przez pole, do widocznego na horyzoncie szkieletu kościoła Fiedowa. Sądząc po mapie, ze wsi powinna biec bezpośrednia droga przez pole. Ale w rzeczywistości droga, którą widzieliśmy na mapie, bardziej przypominała ścieżkę, była tak porośnięta polnymi trawami. Oni z kolei zostali napełnieni sokami i pochyleni nad ziemią. Od czasu do czasu leniwy południowy wiatr przemykał po tych zielonych falach, a potem wszystko ponownie zamarzało w rozgrzanym powietrzu.

Na podstawie mapy Mende sporządzonej w latach czterdziestych XIX wieku. Pomiędzy wsią Staroe (17 jardów) a wsią Fiedowo znajdował się majątek Pawłowskoje. Najwyraźniej stała tuż przy ostrym zakręcie w kierunku końca współczesnej wioski. Dalej od posiadłości droga przebiegała przez wsie Evankovo (10 metrów) i Zherebtsovo (6 metrów). Zostawiła na boku tylko wioskę Niva (6 dziedzińców).

Oczywiście teraz tych wiosek nie ma na mapie, a na ziemi znaleźliśmy bardzo niewiele śladów życia tutaj ludzi. Tylko kilka dzikich drzew owocowych, mniej więcej w połowie drogi od Starego do Fedova, wskazywało, że prowadzono tu jakąś działalność rolniczą.

Wieś Fiedowo.

Weszliśmy do wsi zaraz za cmentarzem Fedowskim. Nigdy nie widziałem Kościoła Archanioła Michała z tej strony. Za każdym razem ta kamienna świątynia o pięciu kopułach zadziwia mnie swoim majestatem i pięknem, pomimo wszelkich zaniedbań i zarośli na dachu. Od świątyni oddzielało nas zniszczone kamienne ogrodzenie cmentarza.

Napisałem dwa artykuły o tej starożytnej wiosce. Dawno, dawno temu, Paweł Siergiejewicz i ja wędrowaliśmy tutaj z naszym dobrym przyjacielem Iwanem Ignatiewiczem Kosilkinem w poszukiwaniu grobów duchownych. Ale w pobliżu murów kościoła Fedovskaya, niestety, prawie nie zachowały się starożytne nagrobki. Ale w „Rosyjskiej Nekropolii Prowincjonalnej” pojawiają się nazwiska pochowanych tutaj: Svechin Alexey Semenovich, sekundant - kapitan, + 10 czerwca 1850, 89 lat. - jeden z przedstawicieli dawnej szlacheckiej rodziny Svechinów, właścicieli majątku Dubrówka w powiecie nowotorskim (obecnie rejon spirowski); Shulgin Nikołaj Dmitriewicz, generał dywizji, + 11 lutego 1873, 68 lat. i Szulgin Nikołaj Nikołajewicz, asesor kolegialny, + 2 lipca 1908 r.

Przeglądając materiały Komisji Archiwalnej Tweru, udało mi się znaleźć ciekawe uzupełnienia historii cerkwi wiejskiej. Fedowo. Okazuje się, że na początku XX wieku. Na parafii znajdował się dzwon z czasów Iwana Groźnego z napisem: „W roku 7062, we wrześniu, za panowania wielkiego księcia carskiego Iwana Wasiljewicza Wszechruskiego, w dzwon ten zadzwonił Waska Fiodorow Wralkow. Dzwon ten świadczy o wielkiej starożytności i bogactwie wsi Fedovo. Według legendy była to osada garncarzy, którzy handlowali swoimi wyrobami po całej okolicy i spławiali je wzdłuż Tvertsy aż do Torzhoku.

Po raz pierwszy wieś Fiedowo z drewnianą świątynią św. Mikołaja Cudotwórcy została wspomniana w „Księdze skryby pisarza Potapa Narbekowa i urzędnika Bogdana Faddejewa” z lat 1625-1626 w gubie Zashegrińskiej miasta rejon nowotorski: „ Gubawołost Zeszegrińskiej, w dziedzictwie... za synem Bogdana Michajłowa, Nagowem, w dziedzictwie jest wieś Fedowo, a w niej kościół św. Mikołaja Cudotwórcy, a w kaplicy Archanioła Michała drzewo stoi z rozstawionym namiotem bez śpiewu, a w kościele są obrazy, świece i dzwony, a cały budynek kościoła pochodzi z dziedzictwa i ludu parafialnego, a także dziedzińce kościelne, dziedziniec księży, dziedziniec kościelnego Iwaszki Kuźmina, na podwórzu pianek Tatyanitsa i na podwórku majątków patrymonialnych i chłopów (trzy metry) ... a poza tym wioska na granicy Nougorodu jest jedną trzecią jeziora Szedowskie, ma trzy wiorsty długości i dwie mile».

Kamienna świątynia Archanioła Michała została zbudowana we wsi w latach 1826 – 1831. przy pomocy miejscowej właścicielki gruntów Mordvinowej. Ołtarz główny świątyni został konsekrowany w 1833 r. Ołtarz ten świątyni ozdobiony był „odzieżem z posrebrzanej miedzi”, na każdym z czterech boków znajdowały się wizerunki Ostatniej Wieczerzy, niesienia Krzyża i położenia w Grobie . Prawy ołtarz świątyni ku czci św. Mikołaja Cudotwórcy został poświęcony w 1836 r., lewy ołtarz – Wielkiej Męczennicy Paraskewy – w 1835 r.

W ikonostasie przedołtarzowym głównej kaplicy świątyni umieszczono czczoną ikonę Zmartwychwstania Chrystusa w srebrnej szacie o wadze 12 funtów, zbudowaną „z kasy kościelnej”. W gablocie z ikonami za szkłem w ikonostasie kaplicy św. Mikołaja znajdowała się ikona św. Mikołaja Cudotwórcy, również bardzo czczona w parafii. Znajdujący się na nim ornat „jest z miedzi, posrebrzany, z koroną miedzianą”.

W 1885 r. petersburska mieszczanka Anna Iwanowa podarowała parafii ikonę z cząstkami relikwii św. Pimena i Eliasza. Na początku lat 40. Do kapliczek świątynnych dodano czczony rzeźbiony wizerunek św. Mikołaja Cudotwórcy z klasztoru św. Mikołaja. Miejscowi opowiadają, jak kobiety niosły go na rękach do kościoła. Jest również dowody z dokumentów. 1943
Wierzący Fedowa piszą oświadczenie: „ Prosimy o pozwolenie na wydanie do tymczasowego użytku z kościoła B. Omutskiej ikony św. Mikołaja Świętego, ponieważ jej nie mamy, jeśli przekażesz tę ikonę, nasze dochody wzrosną i będziemy mogli dać więcej korzyści dla stanu zapisując się na pożyczkę wojskową na 43 lata, prosimy o jej przyjęcie. Proszę zwrócić uwagę, że ta ikona stoi nieruchomo, a my moglibyśmy otrzymywać dochody i przynosić korzyści państwu zarówno na froncie, jak i na zwycięstwo, proszę nie odmawiać. Illarionova, Maksimowa, Szmarowa" 28 czerwca 1943 roku wydano pozwolenie i ikonę przeniesiono do świątyni...

Skręciliśmy trochę w bok i droga zaprowadziła nas do wiejskiego rynku. Teraz porasta go trawa do pasa, ale sto lat temu kwitł tu handel. Na skraju dzielnicy handlowej naszą uwagę przykuł dwupiętrowy dom z rzeźbionymi listwami. Tutaj, według historii miejscowego starca Iwana Ignatiewicza Kosilkina, mieszkały zakonnice, które służyły w świątyni. Ale teraz nie ma już zakonnic, a sama świątynia jest niszczona przez wiatr i złą pogodę.

Ale był czas, kiedy jego historia mogła mieć zupełnie inny ciąg dalszy. Pierwszym znanym nam powojennym proboszczem parafii był opat (według dokumentów parafialnych), a według innych źródeł archimandryta Nikon Leontjewicz Biełokobylski – znany w latach 20. – 30. XX w. osobowość w Leningradzie. Wszystkie źródła dotyczące jego biografii są zgodne, że zginął w obozach na początku lat trzydziestych XX wieku. Jak się jednak okazało, nie umarł, a po powrocie z obozu służył w kościele Piatnickim w Wysznym Wołochoku jako lektor psalmów. To na jego zaproszenie przybył do Afimino jego rodak, przyszły męczennik Teodozjusz (Boldyrev). San o. Nikon pozbawiony prawa pobytu duże miasta, mieszkający na wsi. Obodovo, rejon Spirovsky, wraz z otwarciem kościoła Fedov, pojechałem tam, aby służyć. I służył do 1946 r.

Oto informacja o biografii ks. Wydawało się, że Nikon został skrócony. Paweł Siergiejewicz i ja próbowaliśmy nawet znaleźć jego pochówek na cmentarzu Fedowskim. Ale na próżno. Jasność tę historię zapewniła Wyszniewołochka, wówczas parafianka kościoła Fedovskaya, Olga Borisovna Anisimova, córka diakona Borysa Aleksiejewicza Malyszewa. Opowiedziała, jak wraz z przyjaciółką towarzyszyła Archimandrycie Nikonowi w drodze do pociągu. Okazało się, że wraz z otwarciem Ławry Kijowsko-Peczerskiej Hierodeakon Nestor zaczął gromadzić byłych mieszkańców Ławry w całej Rosji. Przyjechał także po księdza Nikona i zabrał go do Kijowa. Później Hierodeakon Nestor został biskupem Charkowa. Jest zdjęcie tego kolorowego mężczyzny z dużymi rysami twarzy.

Olga Borisovna była w stanie opisać wygląd samego ojca Nikona. Był pulchnym mężczyzną, miał wysoki „kobiecy” głos i nie miał brody. Takim pozostał w pamięci...

Całkiem niedawno, pracując nad spisem historycznych pochówków cmentarza Piatnickiego w Wysznym Wołochoku, udało mi się odnaleźć grób ostatniego księdza Fedowskiego, Leonida Nikołajewicza Ornadskiego (ur. 1892 8/II - zm. 1949 15/III). Jego pochówek odbył się w pobliżu ołtarza kościoła Przemienienia Pańskiego na Starym Cmentarzu Wyszniewołockim.

W dokumentach kościoła Fedowskiego zachował się akt rejestracji księdza Leonida Nikołajewicza Ornackiego z 31 lipca 1946 r., który przybył ze wsi Jemena, rejon nierechtski, obwód kostromski. Historia tego człowieka również była tragiczna. Z profilu duchownego ministra: „ Ornacki Leonid Michajłowicz urodził się 8 lutego 1892 r. Przez 2 lata pracował jako nauczyciel w szkole parafialnej rejonu Yamburg w obwodzie petersburskim. W latach 1913-1928 proboszcz w Obwód Leningradzki. W latach 1928-1934. pracował w różnych przedsiębiorstwach państwowych w obwodzie leningradzkim. W latach 1934-1941 w obozach NKWD. W 1942 roku został księdzem w okręgu rybińskim obwodu jarosławskiego. 1943 zmobilizowany do Armii Pracy. Od 1944 do 1946 był księdzem, najpierw w Jarosławiu, potem w rejonie Kostromy. Skazanie w 1934 r. z art. 61 ust. 2, w 1937 r. na podstawie art. 58 godzin 10. Ukończył Seminarium Teologiczne w Petersburgu w 1911 r».

Według wspomnień Olgi Borysownej, żony ks. Leonida porzuciła księdza, gdy był w obozach, zabrała dzieci i zostawiła go. Obozy złamały księdza i choć później powrócił do posługi, nie był już w stanie otrząsnąć się po ciosie losu. 27 listopada 1948 został zwolniony ze sztabu. Zmarł 15 marca 1949 r.

Trzecim proboszczem parafii, który nigdy nie został zarejestrowany przez Komisarza ds. Wyznań, był Michaił Nikołajewicz Połozow. W dokumencie z 10 lutego 1949 r. podaje się, że „ Komitet Wykonawczy Rady Okręgowej Wyszniewołockiej ustalił, że po tym, jak zarejestrowany ksiądz kościoła Fedovskaya L.N. Ornadsky przeszedł na emeryturę z powodu choroby. miał miejsce przypadek nabożeństwa w kościele Michaiła Nikołajewicza Połozowa w dniu 21 listopada 1948 r., za namową dziekana Emelyanova, po którym nabożeństwa nie odbyły się».

O biografii ks. Michaił Połozow zachował niezwykle skąpe informacje. Urodził się w 1885 r. W 1930 r. służył we wsi. Wydropużsk, rejon Spirowski, jako czytelnik psalmów. Aresztowany tam 26 sierpnia 1930 r. 17 września został skazany na 3 lata zesłania do Kazachstanu z art. 58-10 Kodeksu karnego RFSRR. Jak pamiętają weterani Fiedowa ostatnie dni jego życia o. Michaił mieszkał we wsi, hodował pszczoły. Takim go zapamiętali – bystry, stary pszczelarz.

Gmina Fiedowa podjęła próby rejestracji księdza. Ale do tego nie wolno było dopuścić. Aż do początku lat 60-tych. Wierzący walczyli o otwarcie świątyni. Sądząc po akcie z tego samego czasu, zachowali świątynię w stanie nienaruszonym: „ Zgodnie z poleceniem Jego Eminencji Barsanufiusza Arcybiskupa Kalinińsko-Kaszińskiego z dnia 2 maja 1956 r., nr 303, w obecności niżej wymienionych osób dokonałem oględzin stanu cerkwi we wsi. FEDOW, rejon Wyszniewołocki, obwód kaliniński. Okazało się, że od śmierci księdza Ornackiego w 1949 roku świątynia jest nieczynna. Przez ten okres czasu świątynia pozostawała bez nabożeństw i nie była zajmowana przez nic na zewnątrz. Klucze do świątyni były i są w posiadaniu strażniczki, zakonnicy Varsanofii. Ściany i sufity świątyni nie noszą śladów uszkodzeń ani zniszczeń. Sama świątynia ma oryginalną architekturę: pięciokopułową, północną, południową i strona zachodnia ozdobiony kolumnami. Większość ikon świątynnych praca artystyczna, trzy ołtarze świątyni są ustawione w rzędzie: antymensions zachowały się w nienaruszonym stanie i w doskonałym porządku. W antyminie głównego tronu brakuje jedynie greckiej gąbki. Wszystkie przybory: miski, krzyże ołtarzowe, całuny, ręczniki - wszystko jest na miejscu. Świątynia była tak dobrze zachowana pod względem ogólnego wystroju i czystości i w ogóle - jakby nigdy nie było przerwy w nabożeństwie. Lista inwentarza jest uporządkowana. Rada Kościoła jest obecna i dwudziestu także. Jeśli chodzi o naprawę świątyni: należy pomalować dach i pobielić zewnętrzne ściany świątyni. Nadliczbowy ksiądz M.N. Połozow wyraża chęć objęcia w tej świątyni miejsca kapłańskiego, o co usilnie proszą go parafianie tej świątyni. Zapyta Cię o to ksiądz Połozow».

I znowu świątyni nie pozwolono otworzyć. Splądrowano go już w latach 80-tych. skądś przybyli robotnicy budowlani. Podjęto próbę renowacji świątyni, ale było jeszcze gorzej: usunięto dach i nigdy nie wykonano nowego, rusztowanie wokół kościoła zgniło, krzyże upadły, iglica spłonęła od uderzenia pioruna, obraz się rozpadł , a ikonostas został rozbity przez miejscowych bezdomnych na opał. .

Nie mogę ogarnąć takiego podejścia ludzi do swojej historii, tego podejścia rządzących do zabytków kultury, tego podejścia elity rządzącej Kościołem do ich sanktuariów. W pobliżu Fiedowa znajduje się ludna wieś Zelenogorsk, w której nie ma kościoła. Dlaczego więc nie współpracować z ludźmi i nie otworzyć kościoła w Fedowie, które znajduje się zaledwie kilka kilometrów od wioski? Nadal nie mogę zrozumieć i pogodzić się z faktem, że w Wysznym Wołochoku niszczony jest najstarszy kościół na Starym Cmentarzu, podczas gdy cała dzielnica Wyszniewołocka nie ma własnego kościoła. I to pomimo tego, że Jego Świątobliwość Patriarcha wielokrotnie powtarzał, że świątynia powinna być dla ludzi w zasięgu spaceru! Dlaczego złocimy kopuły i ikony, zmieniamy drogie ikonostasy i nie myślimy o parafiach, gdzie przecieka dach kościoła, a na ołtarz spada wapń? To jest źle! W kościele nie powinno tak być: w jednej parafii jest tłok, w drugiej pusto!

Przez 80 lat bezbożności zapomnieliśmy, jak zwracać uwagę na niszczenie naszych świątyń. Pogodziliśmy się z tym, że antykwariaty sprzedają nasze ikony i są gotowe za pieniądze zniszczyć tam wizerunek przodków, pogodziliśmy się z tym, że w murach naszych kościołów palą się ogniska, bezdomni wypróżniają się i alkoholicy ucztują, a bydło krąży! Jesteśmy Iwanami, którzy nie pamiętają pokrewieństwa! O ludzie, jak mogę do was dotrzeć!

Podolchowiec Pogost.

Ale nasza droga prowadziła dalej - do jednego z najstarszych cmentarzy rejonu Wyszniewolotskiego, Podolchowca. W połowie XIX wieku. wieś Podolchowice – jak ją nazywa się na mapie Mende z 1850 r. – liczyła 30 gospodarstw. Obecnie ze wsi pozostało co najwyżej pięć podwórek. A nawet tych nie widać ze względu na bujną roślinność.

Jak podaje miejscowy historyk Wyszniewołocka Jewgienij Iwanowicz Stupkin, cerkiew w Podolchowcu znajdowała się gdzieś w centrum wsi. Od razu rozpoznaliśmy lokalizację świątyni – wśród obficie porośniętych krzewów bzu, w otoczeniu stuletnich brzóz. Droga biegnąca przez wieś do wiejskich domów przecina się dawny cmentarz na dwie połowy i biegnie tuż przy fundamencie ołtarza kościoła św. Mikołaja.

Drewniana cerkiew św. Mikołaja Cudotwórcy w Podolchowcu była jedną z najstarszych w powiecie. Został zbudowany w 1684 roku i istniał przez prawie 360 lat! Najstarszą rzeczą w zakrystii świątyni była Ewangelia z 1551 r. Świątynię do początków XX wieku niezmiennie zdobił ikonostas o czterech kondygnacjach stolarki z ikonami Pantokratora i Matki Bożej „Życie- Dawanie wiosny” bez ościeżnic po prawej i lewej stronie drzwi królewskich. Oprócz nich w tutejszym rzędzie znajdowały się ikony św. Mikołaja Cudotwórcy i Ofiarowania Matki Bożej w metalowym ornacie, wykonane w 1882 r. Według legendy wszystkie te ikony znajdowały się w kościele od jego powstania , tj. te obrazy miały prawie trzy wieki.

Jak wynika z dokumentów parafialnych, parafia w Podolchowcach należała do najbiedniejszych w powiecie. Dotyczyło to samej wsi. Podolchowiec - w 1901 r. Były w nim 34 dziedzińce oraz wsie Wajbutskaja Góra (jak w dokumencie - D.I.), Szegletino, Semkino i Szunkowo. Ogółem w 1901 r. było 91 gospodarstw parafialnych, a parafian – 244 mężczyzn i 249 kobiet.

Historia kościoła św. Mikołaja była burzliwa. Być może tutaj, w biednej wiejskiej parafii, powołano do posługi osoby, które nie były szczególnie elastyczne. I tak w 1776 roku wszczęto śledztwo w sprawie bójki pomiędzy duchowieństwem w kościele we wsi. Podolchowce. Nawiasem mówiąc, nie było to rzadkością w kościołach wiejskich i miejskich. W złotym wieku Katarzyny często i chętnie walczyli na Rusi, najsłynniejszym „wojownikiem” tamtych czasów był nasz wielki rosyjski naukowiec Michajło Wasiljewicz Łomonosow. Inni szlachcice nie pozostawali w tyle za nim, a duchowieństwo nie było wyjątkiem.

Pamięć o bójce z 1776 r. jeszcze nie ostygła, gdy w 1791 r. ks. Antoni Wasiliew uderzył diakona Iwana Siergiejewa kadzielnicą. I śledztwo rozpoczęło się od nowa…

Ale oprócz kłótni duchowieństwo parafialne musiało borykać się z wieloma innymi zmartwieniami. W 1746 roku podniesiono kwestię nieczystości kościoła. Podolchowce. Sprawa ta jest jedną z najstarszych spraw Kościoła. Podolchowiec. W rezultacie w 1776 roku wymieniono w kościele starą antymension na nową.

Z połowy XVIII wieku V. do lat 30 XIX wiek W kościele nie odnotowano żadnych napraw. Dopiero w 1830 r. parafianie złożyli ostatecznie petycję „o pozwolenie na zamknięcie dzwonnicy i posiłku na własny koszt parafian”. W 1849 roku duchowieństwo parafii złożyło petycję z prośbą o pozwolenie na złocenie ikonostasu w kościele parafialnym. W tym samym roku w świątyni naprawiono kilka innych „zniszczeń”. W latach 1873 i 1874 Na „poprawę” kościoła parafialnego prowadzona jest zbiórka datków, która zakończyła się w 1874 r. generalnym remontem.

W 1882 r. proboszcz dziekan Jan Berestow doniósł „o zniszczeniu tronu i niestosowności Świętego Antymensiona”. W tym samym roku wydano do świątyni nową antymensionę.

Dwa lata później duchowieństwo parafialne poprosiło o pozwolenie na „zakłócanie Stolicy Apostolskiej w kościele ze względu na jego ruinę i budowę nowego”. W 1896 roku świątynię przemalowano wewnątrz i na zewnątrz.

W 1899 r. duchowieństwo parafii zwróciło się z prośbą o uhonorowanie nagrodą kościelną starszego kościoła chłopskiej wsi Semkino, Pawła Płatonowa. W archiwum parafialnym znajdowało się kilka akt dotyczących „ludzi parafii”. Tak więc w 1846 r. Chłop Jakim Andreev został wybrany na stanowisko naczelnika kościoła. W 1848 r. z powodu „nieusprawiedliwionej nieobecności” ze stanowiska zrezygnowała wytwórczyni malwy Marya Filippova.

Na początku nowego XX wieku w parafii służył ks. Piotr Pietrowicz Łapszyn. Czterdziestojednoletni ksiądz ukończył seminarium duchowne, rozpoczął posługę w 1883 r., święcenia kapłańskie przyjął w 1890 r., otrzymał stopień zamkowy w 1895 r. i łączył w szkole parafialnej stanowiska nauczyciela i nauczyciela prawa. W 1915 r. w szkole parafialnej we wsi. Podolchowiec miał 21 uczniów.

Starszy sześćdziesięcioczteroletni psalmista Iwan Arseniewicz Niekrasow został powołany na to stanowisko w 1851 roku z drugiego wydziału szkoły teologicznej.

Stolicę kościoła za świątynię w 1901 roku wyceniono na 131 rubli, w gotówce tylko 14 rubli. 73 kopiejek Budynek kościoła był drewnianym domem księdza. Jest tylko 38 akrów dworu i ziemi siana.

W tym samym 1901 roku osobisty obywatel honorowy Nikołaj Dobrochwałow podarował kościołowi na wsi Podolchowce 3 akty 4% czynszu państwowego w wysokości 300 rubli.

W tym samym roku parafia poruszyła kwestię budowy drewnianej kaplicy we wsi Wojbutskaja Góra. Dobudowano ją jako uzupełnienie istniejącej już kaplicy (koniec XIX w.) na południowych obrzeżach wsi w 1902 r. Według G.K. Smirnowa kaplica spłonęła w 1909 roku podczas pożaru wsi. O kaplicy w Wybutskiej Górze wspomniał mój przyjaciel Evgeniy Ivanovich Stupkin. Ta wieś była również wymieniona na naszej trasie z Pawłem Siergiejewiczem. I nawet mapa nam to obiecała dobra droga przez tę wioskę do wioski Afimino. Ale jak dowiedzieliśmy się od lokalnych letnich mieszkańców, droga kończyła się w Podolchowcu i do Wojbutskiej Góry można było dostać się tylko przez las.

Zaledwie kilka godzin przed nami tą trasą jechali chłopaki z twerskiego klubu młodzieżowego „Siewca”. Początkowo planowaliśmy pojechać z nimi, ale nie wyszło. Chłopaki nie pytali miejscowej ludności o trudności tej leśnej drogi i ufali mapie... Później, korespondując w Internecie z uczestnikami tej wyprawy, zdałem sobie sprawę, że wspólnie z Pawłem Siergiejewiczem podjęliśmy mądrą decyzję, aby nie podążać nasi towarzysze.

Miejscowi mieszkańcy opowiedzieli nam nie tylko o drodze, ale także o historii wsi. Od wielu lat na swoją daczę w Podolchowcu przyjeżdża rodzina z Wysznego Wołoczoka. Mieszkają w starym domu księdza z rzeźbionymi ramami okiennymi i oprawą oświetleniową. Być może jest to ten sam dom, o którym mowa w 1901 r. w „Twerskim Diecezjalnym Zbiorze Statystycznym” I. Dobrovolskiego.

Najprawdopodobniej dom należał także do księdza Mikołaja Bobrowa, który służył w parafii w 1915 r. Z „Książki informacyjnej diecezji twerskiej” za 1915 r. dowiadujemy się o parafii co następuje: parafian 218 mężczyzn, 241 kobiet, schizmatyków obie płcie po 8 osób, stolica kościoła 400 rub. Ksiądz Mikołaj Bobrow, lat 49, z III klasy seminarium duchownego, posługuje zaledwie 28 lat, w tej parafii posługuje od 7 lat. Psalmista Włodzimierz Malygin, lat 27, uczęszcza do dwuletniej szkoły duszpasterskiej, posługuje od 2 lat.

Rewolucyjna burza nie umknęła przybyciu wsi Podolchowiec. Brak materiałów archiwalnych nie daje jednak możliwości omówienia jakichkolwiek wydarzeń z dziejów parafii. Według E.I. Stupkin, ostatni proboszcz parafii, był bardzo stary. Zmarł po przeziębieniu podczas posługi w zimnym, zniszczonym kościele. Czy to nie ten sam ks. Mikołaj Bobrow, który nadal posługiwał w parafii?

Według relacji lokalnych letnich mieszkańców Wyszniewołoczki, cerkiew spłonęła w czasie wojny. Utworzono tam zbiorowy magazyn ziemniaków, do którego jeden z mieszkańców udał się tam po ziemniaki z pochodniami. Żar stoczył się do podziemi, a świątynia zapłonęła jak zapałka i spłonęła. Ci sami letni mieszkańcy pokazali nam kilka pochówków w krzakach bzu. Zachowały się na nich kamienne nagrobki, lecz ze względu na gęstą trawę i mech nie można było na nich nic odczytać. Zachowały się fundamenty świątyni, więc jeśli to możliwe, można określić jej kontury i wymiary.

Za domem księdza w małym lasku znajduje się krystalicznie czyste źródło, z którego wypływa niewielki strumyk. Do źródła zabrali mnie współcześni właściciele domu duchownego. Po kilku łykach lodowatej wody zapomniano o trudach podróży tutaj, do Podolchowca, a gorące letnie popołudnie nie wydawało się już tak upalne.

NA w drodze powrotnej po prawej stronie drogi odkryliśmy starożytny cmentarz porośnięty lasem, otoczony wałem z dzikiego kamienia. Według danych archiwalnych cmentarz ten przeznaczono na kościół w 1848 roku. Nie było możliwości zbadania pochówków, przeszkadzały gęste zarośla.

Podolkhovitsy pozostawia niesamowite wrażenie. Wydawało się, że świątynia została zniszczona, ze starej wsi pozostały tylko dwa domy - dom księdza i kamienny dom jakiegoś zamożnego chłopa, ale z jakiegoś powodu w duszy jest ciepło z tego zapomnianego przez ludzi miejsca, niewidzialnego Czuje się tu obecność łaski i to sprawia, że chcę zostać dłużej w tym miejscu starożytnej świętej krainie.

Pogost Zaborowe.

O cmentarzu przykościelnym w Zaborowie po raz pierwszy przeczytałam w materiałach, które zbieram do książki o nowych męczennikach i spowiednikach obwodu wyszniewołockiego. Tutaj w latach 80. XIX w. W kamiennym kościele Piotra i Pawła służył ojciec słynnego męczennika z Wyszniewołocka Włodzimierza Moszczańskiego, arcykapłan Dmitrij Konstantinowicz Moszczański. Sam przyszły męczennik Włodzimierz urodził się 15 czerwca 1866 r. we wsi Zaborowe. Swoje męczeństwo przyjął w więzieniu w Wyszniewołocku 7 września 1938 r. - starszy ksiądz nie mógł znieść warunków uwięzienia i zmarł.

Dziadek teologa Michaiła Aleksandrowicza Nowosełowa, arcykapłan Grigorij Nowosełow, który przez długi czas był dziekanem i otrzymał trzy święcenia, także służył tutaj, w Zaborovye. To on napisał historyczne słowa skierowane do małego Michała: „Twój młodszy brat zawrócił ze ścieżki służenia prawosławiu, ale my poprowadzimy Cię prawdziwą drogą!” A całkiem niedawno udało nam się odkryć informację o świętym męczenniku Wiktorze Woronowie, ostatnim księdzu cerkwi we wsi. Zaborowe.

Wiktor Iwanowicz Woronow urodził się w Wysznym Wołoczyku 10 marca 1889 r. W 1923 r. przyjął święcenia kapłańskie w jednym z miejskich kościołów. Wkrótce po święceniach został aresztowany i skazany na pięć lat więzienia za uchylanie się od płacenia podatków. Ale ojciec Victor złożył apelację, w której wskazał, że jest wyjątkowo biedny. Po ustaleniu, że faktycznie nie posiada żadnego majątku, wyrok uchylono.

W świątyni Zaborovye, już wtedy w dzielnicy Jesinowicze, ks. Wiktor rozpoczął służbę w 1930 roku. Przeniósł się tu z żoną Aleksandrą Fedorovną i dwoma synami. W 1936 r. władze ponownie aresztowały księdza i oskarżyły go o prowadzenie ksiąg urodzeń i zgonów parafian. Tym razem ks. Wiktor został skazany na karę grzywny.

Ostatnie aresztowanie księdza miało miejsce 15 listopada 1937 r. Osadzono go w więzieniu Wyszny Wołoczok. Prokuratura zarzuciła, że ksiądz próbował zorganizować w Zaborowym demonstrację antysowiecką, a także rozpowszechniał pogłoski o rychłym wybuchu wojny i upadku reżimu sowieckiego. Ksiądz zaprzeczył wszelkim oskarżeniom.

27 listopada Trojka NKWD skazała na śmierć ks. Wiktora Woronowa. Wyrok wykonano 29 listopada 1937 r. W latach 1937-39 przez okolicę przetoczyła się fala. Zamknięcie kościołów zmiotło parafię Zaborovsky z powierzchni ziemi.

Do tej ważnej dla historii cerkwi wsi udało mi się dotrzeć dopiero jesienią 2011 roku. Tej jesieni los połączył mnie z moskiewską fotografką Tatianą Korczaginą, która od kilku lat przyjeżdża fotografować dawną dzielnicę Wyszniewołocka . Podczas naszej krótkiej znajomości udało nam się całkiem sporo podróżować duża liczba kościoły dawnego powiatu. Oczywiście każda z nas realizowała swoje zainteresowania – ona była w poglądach i zdjęciach, ja w materiałach do przyszłej książki. We wszystkich naszych podróżach towarzyszyła nam moja narzeczona, a obecnie moja żona Lida Khazova. Jedna z wycieczek była dokładnie zaplanowana do świątyń wioski. Fedowo i wieś Zaborovye, następnie planowaliśmy pojechać do Shitovichi i wrócić do Vyshny Volochyok. Niektóre życzenia miały się spełnić, inne nie.

Zaborowe widzieliśmy, gdy wjechaliśmy na wzgórze za wsią Bukholowo. Samo Bukholovo było niegdyś małą wioską z kaplicą, w Czas sowiecki zamienił się w duży ośrodek kołchozowy z kamiennymi domami. W centrum starej wsi znajduje się obelisk ku czci poległych podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Wojna Ojczyźniana do wojowników. Co najciekawsze, droga w centrum wsi rozchodzi się, graniczy z obeliskiem, a następnie ponownie zbiega. Taki sam układ centralnego placu wsi zaobserwowałem we wsi. Biryuchevo, rejon Spirovsky, gdzie w pierścieniu drogi znajduje się Kaplica Aleksandra Newskiego. W czasach sowieckich kaplicę w Biryuczewie rozebrano, a na jej miejscu pojawiło się miejsce pochówku pilota T.M. Gorbunow, który zmarł niedaleko wsi.

Sama wiejska kaplica znajduje się na obrzeżach wsi, pod wysokimi, wiekowymi jodłami. Niestety z zabytku architektury drewnianej pozostały jedynie dolne korony z klapami chodnika. Kaplicę, wciąż żywą w połowie 2000 roku, odnalazł historyk sztuki Georgy Konstantinovich Smirnov, który opisał ją również w „Kodeksie zabytków regionu twerskiego”. W księdze nosi ona nazwę kaplicy św. Mikołaja Cudotwórcy i Świętej Trójcy. Ale teraz kaplica jest prawie zniszczona i jeśli nie zostaną podjęte środki w celu jej zachowania, zostanie całkowicie utracona. Warto zwrócić uwagę na wyjątkowy dom z XVIII wieku w Bukholowie. z okiennicami i wysoką piwnicą-piwnicą. Takie domy można znaleźć w pobliżu starożytnego cmentarza Zaborowskiego.

Wieś Zaborovye położona jest na wysoko otwartej przestrzeni wśród młodych lasów i pól jeszcze nie zarośniętych krzakami. Już przy wjeździe do wsi roztacza się na nią wspaniały widok. Sama wieś położona jest na wysokim, stromym zboczu, na jednym ze stoków, na którym w czasach sowieckich zbudowano bazę narciarską.

Wieś nie przetrwała. W niektórych najwyraźniej dawnych pomieszczeniach kościelnych robotnicy dokonywali napraw, wycięte krzaki na zboczu wskazywały, że zamierzają zdychać do schroniska narciarskiego nowe życie. Nas jednak zainteresowała świątynia – jedna z nielicznych murowanych cerkwi w obwodzie wyszniewołockim, zbudowana w XVIII wieku.

Jego architektura jest nietypowa dla naszego regionu. Zdobiona pięcioma niewielkimi kopułami świątynia posiada dwie absydy oraz refektarz i przysadzistą dwupoziomową dzwonnicę przylegającą od zachodu. Po renowacji w latach 80. świątynia utraciła krzyże – zastąpiono je szpilkami i poddano przeróbkom wewnętrznym. I tak w refektarzu świątyni zbudowano pustą ściankę działową, na której opierają się krokwie dachowe, zablokowano środkowe wejście zachodnie, pozostawiono jedynie boczne. Taka rekonstrukcja kościoła jest zrozumiała: restauratorzy nie mieli wystarczających środków, a może i umiejętności, aby przywrócić utracone sklepienie refektarza, więc to uczynili. Ogólnie rzecz biorąc, renowacja miała raczej na celu przekształcenie świątyni w dekorację dla turystów w ośrodku narciarskim, niż ożywienie samego budynku. Wewnątrz nie było żadnej renowacji i najwyraźniej nawet nie planowano. Kościół przez długi czas był szczelnie zamknięty, a przez zakurzone szyby nie można było nic zobaczyć w środku.

Ale potem zniesiono bazę, nie było nikogo, kto opiekowałby się świątynią, a potem wyłamano drzwi, wybito okna, a samą świątynię pomalowano licznymi autografami „miłośników” starożytności. Wnętrze świątyni jest puste, z pierwotnego wystroju kościoła zachowały się jedynie malowidła przedstawiające sceny z Ewangelii. Pas malarski znajduje się pomiędzy oknami pierwszej i drugiej kondygnacji oraz mniej więcej pośrodku kamiennej kolumny wzniesionej pośrodku sali w celu podparcia sklepienia kościoła. Sama lokalizacja kolumny jest nietypowa. Zwykle sklepienie wsparto na czterech filarach wychodzących Środkowa częśćświątynia jest bezpłatna, ale tutaj jest odwrotnie. Kolumna podtrzymuje nie tylko sklepienie, ale także centralną kopułę, której bęben wykonany jest z cegły.

Świątynia posiada dwie absydy – obie zostały odrestaurowane podczas renowacji. Z dokumentów archiwalnych wynika, że poświęcono kaplice: główną ku czci Świętych Apostołów Piotra i Pawła oraz boczną ku czci św. Mikołaja i Narodzenia Najświętszej Maryi Panny.

Historia miejsca świątynnego w Zaborovie sięga czasów starożytnych. W Kronikach Nowogrodzkich pod rokiem 6953 od stworzenia świata można było znaleźć wzmiankę o tym, jak książę Twerski Borys „ w Bezhickim Wierchu i wzdłuż Zaborowa w ciągu dwóch lat pracuje 80 starostów rejonowych».

Następną wzmiankę o cmentarzu Zaborowskim znajdziemy w nowogrodzkich księgach skrybów w Derevskiej Piatynie pod rokiem 1495. Większość ziem na cmentarzach Zaborowskich i Jasenskich przed „listem” z 1495 r. należała do dużych klasztorów. Na cmentarzu w Zaborowskim znajdziemy wzmianki o „ w Zaborovye, volosts wielkiego księcia, który był klasztorem Arkazh dla podajnika”, który obejmował wsie Kokotkino, Pepelkovo, Oeltsovo, Gorlovo, Mankovo, Moklokovo, Ofremovskaa (jak w źródle - D.I.), Golyshino, Kozhakino, Mikheevo, Pesyakovo, Pashino, Bukharovo - prawdopodobnie współczesne Bukhalovo, Novinka, Malyshevo , Bebino , Matanovo, Klimowo, Ryłowo, Czercowo.

Podobną wzmiankę znajdziemy o ziemiach „Klasztoru Spaskoje Futyn”, „Najczystszym Klasztorze Szczilowskim”, a także „ogrodzeniu klasztornym Oldrei świętego Sitny Bogdanowa Esiplyi, które Wielki Książę dał im w zamian za ich obez”. , jest również wspomniane. W momencie spisu wszystkie te grunty należały już do innych właścicieli.

Świątynia we wsi Nie ma wzmianki o Zaborowskim, a dokładniej w księdze skrybów brakuje ogromnego fragmentu, w którym być może znajdował się opis jednego z pierwszych kościołów Zaborowskiego. Pierwszy opis cerkwi Zaborowskiej znajdujemy w Księdze Pisarzy z lat 1582-83. listy od Kuzmy Kartsova. Na ziemiach „cara i wielkiego księcia na cmentarzu w Zaborowskim” znajduje się wzmianka o wsi Gorka, „ w nim znajduje się Cerkiew Narodzenia Najczystszego, a synowie bojarów wznieśli cerkiew na ziemi Tretiakowskiej Palicyna; i dziedzińce dziedzińca kapłańskiego, dziedzińce kościelne, dziedzińce kościelne, dziedzińce proskurnicyna, dwa dziedzińce bobylskie są puste" Z biegiem czasu obiekt ten otrzymał nazwę cmentarza przykościelnego w Zaborowie, natomiast sama wieś Gorka, zachowując swoją dawną nazwę, istnieje do dziś w pobliżu Zaborowa.

Na cmentarzu przykościelnym, w miejscu dawnego kościoła drewnianego, wzniesiono murowany kościół pw. Piotra i Pawła. Najstarszy przypadek parafii Zaborowskich, datowany na 1768 rok, dotyczy pożaru, jaki miał miejsce w parafii. W jej trakcie spłonął dawny drewniany kościół.

Budowę murowanej cerkwi rozpoczęto w 1780 r. Jeden z projektów nowej cerkwi zachował się w Twerskim Archiwum Państwowym. Stylowo różni się całkowicie od współczesnego kościoła w Zaborovie. Na zdjęciu widzimy pięciokopułową budowlę z trójkondygnacyjną dzwonnicą, ozdobioną barokowymi ozdobami, kolumnami i stolarką okienną. Kopuły kościoła mają także inny kształt. Zewnętrznym wystrojem świątynia przypomina cerkiew Przemienienia Pańskiego w Esinowiczach. Całkiem możliwe, że tak właśnie było, jednak późniejsze przebudowy z XIX-XX wieku pozbawiły go dawnej świetności.

W 1786 r. duchowny parafialny złożył petycję „O wydanie nowych antymensionów”. Dwukrotnie, w 1788 i 1791 r., duchowny składał prośby o konsekrację kościoła. W dokumentach Archiwum Państwowego w Twerze zachował się opis cerkwi Piotra i Pawła w Zaborovie. " Kościół stoi na kamieniach, - współcześni pisali o świątyni, - Parter wykonany jest z nieobrobionego kamienia. 15 sążni długości, 7 sążni szerokości i 6 cali wysokości. Ściany kościoła na zewnątrz i wewnątrz są otynkowane i pomalowane na kolor ochry... Kościół jest biały z obrazem u góry w pobliżu filaru, po zachodniej stronie Obrazu Zbawiciela nie stworzonego rękami, a posiłek jest niebieski z wizerunkiem wszechwidzącego oka w chmurach.W kościele tym znajdują się dwa ołtarze w rzędzie, główny im. Świętych Apostołów Piotra i Pawła, drugi im. Św. Mikołaja Cudotwórcy. Wewnątrz kościoła pośrodku znajduje się kwadratowy filar. W ołtarzu głównym znajdują się dwa filary, czworoboki oraz ściana oddzielająca ołtarze od siebie, w której urządzono przejście od jednego ołtarza do drugiego. W całym kościele znajduje się 21 okien: 6 u góry i 15 u dołu, okna posiadają 21 ościeżnic ze szkłem, sosnowym, u dołu wzmocnione żelaznymi łącznikami, których jest 15, natomiast u góry nie są żadne. Kościół ma 5 kopuł pokrytych prostym żelazem. Na kopułach znajdują się drewniane krzyże o zaostrzonych osmach, pokryte cyną. Dach kościoła i ołtarzy jest żelazny, na krokwiach drewnianych malowany zieloną farbą, na refektarzu drewniany, niemalowany. Drzwi wejściowe do kościoła od strony zachodniej, północnej i południowej są drewniane, pomalowane farbą w kolorze ciemnozielonym, tapicerowane blachą cynkowo-żelazną z zamkami, od strony zachodniej z zamkami wewnętrznymi i zewnętrznymi, a od północnej i południowej z kłódkami wewnątrz i na zewnątrz. Ganek murowany, pod dzwonnicą od strony zachodniej z trojgiem drzwi, nad którymi znajdują się półkoliste okna z przeszkleniami. Znajdują się tam dwie drewniane werandy z drewnianymi schodami, nad nimi znajduje się niemalowany, drewniany dach. Przy drzwiach północnych znajduje się ganek z dzikiego kamienia, a przy drzwiach południowych taki sam, bez dachów».

Nad ołtarzem głównym wzniesiono rzeźbiony baldachim ku czci Piotra i Pawła: „ Nad tronem ściana na czterech drewnianych kolumnach... Nad tronem obraz Pana Zastępów na płótnie, z czterech stron w okrągłych ramach obraz czterech Ewangelistów, nad nim drewniana złocona korona" Antymension na tronie odprawił arcybiskup twerski Grzegorz w 1834 roku, zapewne po gruntownym remoncie świątyni.

Drugi tron kościoła św. Mikołaja Cudotwórcy nie uległ przeróbkom. Zachowało się na nim antymension z 1786 r., konsekrowane przez arcybiskupa Tweru Joasafa. " Nad tronem wiszący baldachim o prostym kroju, złocony. W nim, nad tronem, znajdują się wizerunki Chrystusa Zbawiciela na płótnie i z czterech stron w okrągłych ramach - czterech świętych Piotra, Aleksego, Jonasza i Filipa z Moskiewskich Cudotwórców».

Ikonostas w świątyni był rzeźbiony, częściowo posrebrzany, częściowo złocony, wysoki na 4 kondygnacje. Nad Wrotami Królewskimi wznosiły się pośrodku” w okręgu otoczonym złoconymi wycinankami wizerunek Zbawiciela rozmawiającego ze studentem malarstwa ikon... nad nim złocona korona. Poniżej Duch Święty w postaci gołębicy ze złoconymi drewnianymi ramionami».
Na prawo od Wrót Królewskich znajdował się wizerunek Zbawiciela na tronie, a następnie świątynny wizerunek Piotra i Pawła w posrebrzanych szatach. Po lewej stronie Wrót Królewskich znajdował się obraz Matki Bożej z Dzieciątkiem na rękach, za nią północne drzwi do ołtarza z wizerunkiem proroka Mojżesza, a nad nimi „ rzeźbiona kurtyna, zwieńczona koroną, drewniana, złocona».

Na drugim poziomie, oprócz centralnej ikony Chrystusa rozmawiającego z uczniami, w okrągłych, złoconych ramach umieszczono cztery kolejne obrazy: Objawienia Pańskiego, Wejście do Świątyni Najświętszej Maryi Panny, Narodzenia Najświętszej Maryi Panny i Wniebowstąpienia Pańskiego. Drugi ikonostas zdobiły Drzwi Królewskie z rzeźbionym obrazem Zwiastowania Najświętszej Marii Panny.

Po zachodniej stronie centralnej kolumny znajdował się rzeźbiony karawan na Całun: „ około dwóch stopni - pomalowanych na zielono i czerwono - na nim znajduje się Całun z wizerunkiem Chrystusa Zbawiciela, po bokach na czterech nogach tego karawanu baldachim na dwóch kolumnach i dwóch półkolumnach, wokół baldachimu drewniana kurtyna pomalowana na niebiesko-czerwono, wewnątrz wizerunek Zesłania Ducha Świętego, po południowej stronie tego baldachimu, w kręgu ozdobionym złoconą drewnianą ramą, Zbawiciel.
Od strony zachodniej – Chrystus Zbawiciel niosący krzyż, w okręgu, od strony północnej – Chrystus Zbawiciel modlący się w ogrodzie. Na tym baldachimie znajduje się głowa i krzyż».

W chwili sporządzania opisu kościoła nie było tam malowidła, którego pozostałości możemy oglądać obecnie. Wnętrze kościoła pobielono, a na sklepieniu po zachodniej stronie centralnego filaru umieszczono nieręczny obraz Zbawiciela. Ołtarz główny jest pomalowany zielony kolor, drugi ołtarz jest w kolorze niebieskim. Refektarz świątyni pomalowano na niebiesko, pośrodku jego sklepienia umieszczono obraz Ducha Świętego.

Dzwonnicę kościoła zbudowano w 1784 r., pokryto „malowanymi” deskami i żelaznym krzyżem. Na dzwonnicy znajdowało się 8 dzwonów, pierwszy dzwon ważył 64 funty i 24 funty. Z opisu ogrodzenia kościoła wynika, że stało ono na fundamencie z dzikiego kamienia, z filarami z otynkowanej cegły, pokrytymi malowanymi deskami. " Pomiędzy filarami znajdują się drewniane kraty pomalowane na zielono z dużymi drewnianymi bramami skrzydłowymi od strony zachodniej i małymi po stronie północnej i południowej. W tym płocie, po prawej stronie zachodniej, znajduje się drewniana brama bramna o długości dwóch sążni i szerokości dwóch, z baldachimem o wysokości jednego sążni, przekryta deskami, z jednym oknem».

W pobliżu świątyni znajduje się starożytna nekropolia, na której znajduje się kilkanaście kamiennych nagrobków. Na wpół wymazane napisy nadal można odczytać przez mch. „Tutaj pochowano ciało księdza Jana Włarionowicza Istomina…” – mówi jeden z nich na płycie nagrobnej obok ołtarza świątyni. „Rosyjska Nekropolia Prowincjonalna” wspomina o pochówkach pułkownika Wasilija Stiepanowicza Zawalijewskiego (ur. 4 sierpnia 1796 r. – zm. 14 października 1848 r.) i jego żony Natalii Grigoriewnej Zawaliewskiej (ur. 1801 r. – zm. 3 sierpnia 1865 r.). Pozostałe nagrobki, wykute w dzikim kamieniu, datowane są na XVIII-XIX wiek. Przy świątyni po drugiej stronie ulicy znajduje się także druga nekropolia. Pojawił się później niż pierwszy, kiedy było już tłoczno. Zachowały się na nim także dawne pochówki.

Historię cerkwi Zaborowskiej łatwo prześledzić po nagłówkach Archiwum Państwowego w Twerze. Rok 1818 - naprawiono pierwsze uszkodzenia kościoła, kolejne naprawy kościoła wpisane są w sprawach parafii Zaborowskiej pod datami: 1830, 1837, 1880 i 1901.

Większość spraw parafii opowiada o schizmatykach, których było wielu. Ogólnie rzecz biorąc, region Jesinowicz był kiedyś silny w tradycjach staroobrzędowców. Nawet kilka kilometrów od miasto powiatowe Staroobrzędowcy zbudowali klasztor i cmentarz. Oczywiście w 1835 roku klasztor został zniszczony, ale cmentarz staroobrzędowy w miejscowości Teterki istniał do lat 20-30 XX wieku. Podobny cmentarz staroobrzędowy istnieje do lat trzydziestych XX wieku w pobliżu wsi Iwankowo. miał własny kościół staroobrzędowy, aby go zlikwidować Władze sowieckie Musiałem działać za pośrednictwem Ogólnorosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego.

Wróćmy jednak do sytuacji staroobrzędowców w parafii Zaborovsky. Pierwsza wzmianka o schizmatykach na cmentarzu przykościelnym w Zaborovie pochodzi z 1835 roku. Mówi ona o pochówku na schizmatyckim cmentarzu chłopki Akuliny Paroszowej. Za rok 1836 zachowała się teczka „O działalności schizmatyków w tej parafii”. Nie da się już ustalić, co dokładnie zrobili schizmatycy – sprawa została zniszczona.

Kapłanom z cmentarza w Zaborowskim powierzono obowiązek głoszenia wśród tych, którzy nawrócili się na schizmę. Jednym z tych misjonarzy był proboszcz cmentarza przykościelnego Grigorij Aleksiejew Nowosełow, dziadek wybitnego teologa i przyszłego męczennika Michaiła Aleksandrowicza Nowosełowa. Jego nazwisko pojawia się w wielu sprawach parafii. Objął to stanowisko po dymisji księdza Mirona Jewfimowa. Służba ks. W Mironie nie było prawie nic niezwykłego. Pod nim w 1836 roku wymieniono jedynie antyminy na jednym z tronów.

Ale posługa ks. Gregory zaczął od skandalu wokół wojowniczki Afimyi Rodionowej, której odmówił przyjęcia do spowiedzi.
Obie sprawy datowane są na rok 1836. Druga z nich nakazuje wojownikowi przyjąć spowiedź. W tym samym roku ks. Grzegorz otrzymuje od władz diecezjalnych przedstawicielstwo w sprawie nawrócenia schizmatyków. Od tego momentu, przez cały czas jego posługi, walka o nawrócenie jego parafian ze schizmy na prawosławie stała się głównym dziełem księdza Grigorija Nowosełowa.

1837 - ponownie Grigorij Nowosełow nawraca swoich parafian ze schizmy. W 1838 r. kolejny chłop przeszedł na prawosławie. Dla lat 1842 i 1843 w archiwum parafialnym znajdowały się cztery akta na ten sam temat. Drugi proboszcz, Istomin, również został ochotniczym pomocnikiem Nowosyołowa w głoszeniu kazań wśród schizmatyków. W 1842 r. zaanektował cztery osoby „ze schizmy”, w 1844 r. w związku z tym w dokumentach ponownie pojawiło się nazwisko księdza Istomina. W tym samym roku wyróżnił się także Nowosełow. Ponownie dołączył do „niektórych osób od schizmy do prawosławia”. Konsekwencją tej aneksji była prośba księży o „wyłączenie części chłopów ze schizmy”. Faktem jest, że schizmatycy płacili państwu dodatkowy podatek. Od czasów Piotra I stosunek do schizmatyków był, delikatnie mówiąc, zimny. Uważano ich na równi ze zdrajcami tronu i byli uciskani na wszelkie możliwe sposoby, także finansowo.

Dzięki zakładkom spraw parafialnych można ustalić nazwiska chłopów zaanektowanych przez Nowosełowa i Istomina. 1846 - Michaił Pruzhinin, 1847 - Iwan Nikiforow. Jednak działalność księży nie zawsze kończyła się sukcesem. Schizmatycy również nie byli głupcami i dlatego opór był poważny. Ostatni udany raport Nowosełowa o wyjściu ze schizmy datowany jest na rok 1848. Za co został nagrodzony w roku 1849. W roku 1850 ukazała się relacja księdza „o jakichś schizmatykach zwodzących prawosławnych do schizmy”, a po niej raport „o chłopach”. ”w Twerze zamienia się w schizmę”. W tym samym roku Nowosełow doniósł „o modlitwach schizmatyków”. Wśród nich był dom modlitw w Iwankowie, który istniał do lat trzydziestych XX wieku.

Wśród nazwisk najaktywniejszych przeciwników działań księdza Nowosełowa można wymienić Darię Savelyevą, która „szkodliwie wpłynęła” na jej rodzinę. Ogólnie rzecz biorąc, wśród schizmatyków kobiety były najbardziej fanatycznie oddane swoim przekonaniom. W 1850 r. duchowieństwo musiało przyznać się do porażki – do Tweru trafił raport „o chłopach, którzy popadli w schizmę”. „Księża parafii donosili o odejściu chłopów od schizmy” w 1857 r. Przez siedem lat nie było ani jednej wiadomości o wyjściu ze schizmy. Ale w 1865 r. Rozpoczęła się sprawa pochówku chłopki Natalii Nesterowej na cmentarzu schizmatyckim. Najwyraźniej nie podobało się to samym oskarżonym - w 1866 r. Toczyła się sprawa „o skargę duchowieństwa przeciwko schizmatykom”, którą wszczęli sami staroobrzędowcy.

W tym samym 1866 r. - chłop Ilja Ławrentiew został pochowany na cmentarzu schizmatyckim. Sam był prawosławnym, ale najprawdopodobniej pochowali go tam krewni. I znowu rozprawa. Dwa lata później doszło do kolejnej rozgrywki na Konsystorzu – tym razem na schizmatyckim cmentarzu w Iwankowie pochowano chłopa Osipa Fiodorowa, a w tym samym roku wieśniaczkę Matryonę Iwanową.

I wtedy dzieje się coś, co nie mogło się nigdy wydarzyć – w 1868 r. „córka chłopa Filipa Iwanowa została ochrzczona przez schizmatyków”, podczas gdy zgodnie z ówczesnym prawem nawet schizmatycy chrzcili dzieci w Cerkwie prawosławne. 1873 - starsi staroobrzędowcy całkowicie stracili pasy, a duchowieństwo parafialne musiało złożyć raport „o nieuprawnionych działaniach starszyzny staroobrzędowców”.

Nie można powiedzieć, że ksiądz Nowosełow zajmował się wyłącznie walką ze schizmą. Pod jego rządami po raz pierwszy w parafii rozpoczęto naukę dzieci czytania i pisania. W 1838 r. diakon Jegor Jegorow otrzymał polecenie „nauczania dzieci chłopskich czytania”. W tym samym roku wobec księdza Nowosełowa wszczęto śledztwo „w związku ze ślubem chłopa Jegora Iwanowa w związku”. Przestępstwo było poważne, za to ksiądz mógł zostać wydalony. Ale sprawa się rozwiązała i Grigorij Nowosełow kontynuował swoją posługę.

1845 - w parafii wybrano nowego sołtysa Wasilija Iwanowa. Do obowiązków starszych należało prowadzenie kasy parafialnej, monitorowanie dokumentów parafialnych, „braterskich” ksiąg podatkowych, a także zbieranie talerzy podczas nabożeństw. Sołtys wraz z duchowieństwem decydował o kwestiach gospodarczych. A było ich w parafii wielu. Również w 1845 roku spłonęła jedna z drewnianych kaplic parafialnych. Akta nie zachowały się, ale z „starożytnych” kaplic parafialnych, jak wynika z dokumentów, istniały kaplice we wsi Szczemelew – św. Mikołaja, we wsi Michajłow – Archanioł Michał, we wsi Bukholowo – św. Trójcy Świętej, we wsi Fedorov Dvor – Jan Chrzciciel, we wsi Zhaltsy – Wielki Męczennik Jerzy. Pod koniec stulecia dobudowanych zostanie do nich jeszcze kilka kaplic.

Wśród spraw administracyjno-gospodarczych tego okresu można wymienić: rok 1847, pokrycie świątyni nowym żelazem oraz sprawę z tego samego roku „o pozwolenie na przechowywanie kluczy kościelnych w bezpiecznym miejscu”. W 1848 r. pożar zniszczył kolejną kaplicę parafialną. W 1849 roku rozbito dzwon i w tym samym roku w kościele zbudowano nowe piece.

Dokumenty parafialne wspominają ojca proboszcza. Grigorij Nowosełow w 1848 roku został nauczycielem Prawa Bożego. W 1851 r. brał udział w skardze o niedopuszczenie chłopa Siergieja Grigoriewa do spowiedzi. Niedopuszczenie do spowiedzi, a w konsekwencji niezapisanie nazwiska chłopa w „Księgach konfesjonału”, wiązało się także z sankcjami administracyjnymi dla tego ostatniego.

1852 - Ksiądz Nowosełow prosi o świadczenia. W tym samym roku składa petycję o zmianę starej srachity na tronie (dolna szata tronu – D.I.). 1854 - Nowosełow zmuszony jest płacić cła chatowe w wysokości 1 rubla. 20 kopiejek, a w 1855 r. zrezygnował ze stanowiska nauczyciela prawa. Ale dostaje stanowisko dziekana. W 1857 r. Grigorij Nowosełow miał obowiązek dostarczyć do Zarządu Prowincji Twerskiej oświadczenie „O nowo wybranych starszych kościoła”. 1863 - Grigorij Nowosełow zostaje „prześladowany” przez miejscowego naczelnika poczty do tego stopnia, że pierwszy musi złożyć skargę do Tweru.

1866 - ksiądz Grigorij Nowosełow opuszcza parafię w interesach, w tym celu otrzymuje paszport. 1873 - Ojciec Grzegorz mógł stracić trzeciego księdza - kończył się trzeci wakat kapłański. W tym czasie Dmitrij Konstantinowicz Moshchansky służył już jako drugi ksiądz. 1878 - Ksiądz Nowosełow podpisuje petycję o nagrodzenie naczelnika kościoła, chłopa Logina Iwanowa. W 1881 r. dobiegła końca kadencja Nowosełowa na stanowisku dziekana.

1882 - Uroczystości wielkanocne przyćmiewają skargi chłopów na chodzenie po pijanemu „po domach parafian”. Postępowanie przekształciło się w nową sprawę „O niedociągnięciach Kościoła”. W tym samym roku Nowosełow napisał donos na nowego dziekana Bieriestowa. Proces trwał dwa lata. I zakończyło się nową sprawą „o niezapisanie karalności dziekana Berestowa w rejestrze duchownych”.

1884 Arcykapłan Grigorij Nowosełow „rezygnuje” z wygłaszania kazań cenzorowi. W tym samym roku został odznaczony Orderem św. Włodzimierza IV klasy. 1886 - Nowosełow ponownie pisze petycję o nagrodzenie naczelnika kościoła. W tym samym roku władze diecezjalne poruszyły kwestię „o posługę arcykapłana Nowosiołowa”. Ksiądz był już dość stary i nie nadawał się już do posługi w parafii. Dwa lata później problem został rozwiązany. W 1888 r. „arcykapłan Nowosiołow został zwolniony ze stanowiska”.

Druga połowa lat pięćdziesiątych XIX wieku. poświęcał się rozwiązywaniu ogólnych problemów parafii. 1855 - chłopi ze wsi Tritnikowo zostali przeniesieni z parafii Zaborovsky do sąsiedniej parafii wsi. Szitowicze 1859 - chłopi z jednej z wsi parafialnych bezprawnie dokonali remontu swojej kaplicy, czego nie wolno było zrobić bez zgody władz kościelnych. 1864 - kolejna obudowa „kaplicy” – wybudowano kaplicę drewnianą. Który? - pozostaje tajemnicą.

W 1888 roku we wsi Petriłowo zbudowano drewnianą kaplicę ku czci Narodzenia Najświętszej Marii Panny. W latach 1888 i 1889 ponownie do konsystorza wpływają prośby „o pozwolenie na budowę kaplicy”. Rok później wybudowano dwa z nich we wsi Mankowo – Prorok Eliasz (1890), we wsi Garusowo – Apostołowie Piotr i Paweł (1890). Zachowała się kaplica w obecnie niezamieszkanej wsi Mankovo. Zachowały się także unikalne detale wnętrza. Szkoda tylko, że nie trzeba będzie go długo podziwiać. Kolejny pożar lasu mógłby zniszczyć zarówno wieś, jak i stojącą w jej centrum kaplicę.

W tym samym czasie proboszczem parafii został ojciec przyszłego męczennika Władimira Moszczańskiego, Dmitrij Moszczzanski, po odejściu ze sztabu arcykapłana Grigorija Nowosełowa. A pierwszą petycją, sporządzoną za nowego proboszcza, była prośba o przydzielenie terenu pod nowy cmentarz, datowana na rok 1889.
Historia przydziału gruntów trwa do 1892 roku. Na ten rok datowana jest kolejna prośba „o powiększenie cmentarza”. 1890 - na rzecz kościoła wpłynęła duża darowizna od kupca Pomorina, 1891 - złożono petycję o nagrodzenie naczelnika kościoła, chłopa Jegora Iwanowa, dwa lata później duchowieństwo parafii ponownie powtórzyło tę prośbę.

1894 - w kościele zostaje podjęta kwestia uzupełnienia wakatu trzeciego duchownego. W parafii pozostawiono jednak stanowisko trzeciego księdza. 1895 - duchowny prosi o pozwolenie na procesję religijną do wsi. Nie miał prawa odprawiać bez pozwolenia procesji religijnej ze świątyni do wsi, wymagało to specjalnego zezwolenia. 1896 – wydano księgę inkasencką na zakup nowego dzwonu, który pojawił się w parafii w roku następnym, 1897.

1898 - duchowny prosi o nagrodę dla naczelnika kościoła, chłopa ze wsi Bobrowiec, Stefana Kopeikina. Z tego samego roku datowana była petycja „o pozwolenie na naprawę dachu kaplicy i poszycie go deskami we wsi Żalce”.

Nadszedł nowy XX wiek. W 1901 r. parafia Zaborowska posiadała 5 drewnianych sklepów, co dawało roczny dochód w wysokości 20 rubli. Liczba parafian wynosiła: 594 gospodarstwa domowe, 2276 mężczyzn, 2530 kobiet. Wsie parafialne w 1915 r.: Bobrowiec, Galkino, Zelentsovo, Michajłowo, Wiecza, Podberezye, Elohovo, Fedorov Dvor, Zhaltsy, Kuznechikha, Shirokovo, Ivankovo, Gorka, Drozdovo, Shemelevo, Plotichno, Garusovo, Kamenka, Petrilovo, Pavlovka, Smotrovo, Mezhuikha, Krivtsovo, Kolmakovo, Bukholovo, Pipikovo, Pashino, Eskino, Mankovo, Shubino, Lakhnovo, Podsadikha.

Wsie zostały podzielone pomiędzy trzech księży parafii. Proboszczem parafii był ksiądz Jan Andriejewicz Dmitrowski, lat 69, absolwent seminarium duchownego, w posłudze od 1862 r., ksiądz od 1878 r., nauczyciel prawa w szkole zemstvo, odznaczony skufią w 1898 r. Drugim proboszczem parafii był Michaił Nikołajewicz Dmitrowski, lat 28, absolwent seminarium teologicznego, w posłudze od 1895 r., ksiądz od 1897 r., był kierownikiem i nauczycielem prawa szkoły parafialnej oraz nauczycielem prawa szkoły ziemstwskiej . Trzecim proboszczem parafii był Jan Michajłowicz Niekrasow, lat 27, absolwent seminarium duchownego, posługę duszpasterską od 1894 r., kapłana od 1899 r.

Diakonem parafii był Aleksy Ioannovich Kolokolov, lat 27, z I klasy seminarium duchownego, pełniący urząd od 1893, diakon od 1897. Czytelnikami psalmów byli Arseny Aleksandrovich Obrazcov, lat 60, z niższego wydziału seminarium teologiczne, działające od 1862 r.; Michaił Iwanowicz Lebiediew, lat 55, z drugiego wydziału szkoły teologicznej, pełniący urząd od 1880 r. i Nikołaj Iosifowicz Winogradow, lat 26, ze szkoły teologicznej, pełniący urząd od 1899 r.

Na początku stulecia na terenie parafii cerkiewnej znajdowało się jedenaście kaplic: o niektórych już wspominaliśmy, reszta stała we wsi Szczemelew – św. Mikołaj, we wsi Michajłow – Archanioł Michał, w wieś Bukholovo – Trójca Święta, we wsi Fedorov Dvor – Jan Forerunners, we wsi Zhaltsy – Wielki Męczennik Jerzy, we wsi Noviny – Kazańska Ikona Matki Bożej (1880), w wieś Elokhovo - wstawiennictwo Najświętszej Maryi Panny (1895). Wszystkie kaplice parafii były drewniane.

W 1900 r. duchowny poprosił o pozwolenie na odprawienie procesji religijnych w dzień Trójcy Świętej – święto patronalne wsi Bukholowo. Dokumenty w tej sprawie nie zachowały się, ale być może do kaplicy odbywała się procesja religijna. 1900 - kolejna prośba o budowę kaplicy we wsi Pipikowo. Nieznany jest także jego los. 1902 - prośba o remont kaplicy we wsi Michajłowo. Możliwe, że pozwolono na naprawę.

Do 1915 roku kadra parafialna została zmniejszona w związku z wydzieleniem z jej składu samodzielnej parafii wsi Łucznikowo – współczesnego Łużnikowa. Do posługi w kościele pozostali ks. Michaił Dmitrowski, lat 43 i ks. Ioann Niekrasow, lat 42. Diakonem został Wasilij Tichomadritsky, lat 52, z II klasy seminarium duchownego. Pozostało jeszcze dwóch psalmistów: Dmitrij Piskariew, lat 29, absolwent szkoły religijnej, służył przez 9 lat i Wasilij Smirnow, lat 18, absolwent szkoły parafialnej drugiej klasy, służył przez rok...

Kiedy Tatiana, Lida i ja szłyśmy w stronę Zaborowa, udało nam się dobrze przyjrzeć kościołowi. Usytuowany na imponującej wysokości, z daleka wydawał się nietknięty przez czas. Ale to tylko kwestia zewnętrzna; gdy tylko weszliśmy do środka, zdaliśmy sobie sprawę, że to wszystko było okrutnym oszustwem.

Ale ludzie nie zapomnieli o świątyni: kilka ikon we wnęce w ścianie i kawałki świec wskazywały, że przychodzili tu nie tylko ciekawscy. I jak bardzo chciałem wtedy, żeby to się potwierdziło. I tak się stało. Nowy właściciel tego samego schroniska narciarskiego, które znajdowało się kilkadziesiąt metrów od świątyni, Oleg Anatolijewicz Mienszykow, postanowił odnowić świątynię.

O tym, że wierni przygotowywali się do rejestracji nowej parafii, dowiedziałam się od ks. Wasilij Kirichuk – rektor katedry Objawienia Pańskiego w Wysznym Wołoczyku. Okazało się, że są ludzie z Petersburga, którzy interesują się historią wsi. Po zadzwonieniu do Olega Anatolijewicza dowiedziałem się o numerze petersburskiej historyczki Anny Siergiejewny Lewczuk. Wkrótce przesłała mi pocztą zdjęcie księdza Wiktora Woronowa i rysunek projektu kościoła Zaborowska. Planowany jest także nowy wyjazd do Zaborowa i poszukiwania materiałów dotyczących życia Hieromęczennika Wiktora (Woronowa). Niedawno w Bołogoje, na strychu jednego z domów, odkryto album fotograficzny rodziny Moszczzanskich ze zdjęciami Zaborowa i okolic, a także potomków księdza Dmitrija Konstantinowicza Moszczańskiego. Tak więc historia parafii Zaborovsky trwa dalej...

Wieś Łużnikowo.

Parafia Łużnikowa Przemienienia Pańskiego powstała na samym początku XX wieku i stała się jedną z najmłodszych na terenie obwodu wyszniewołockiego, obok parafii tej wsi. Alechnowo – nowoczesne Olechnowo, rejon Spirowski i cmentarz Nikoło-Gniezdowo – nowoczesna wieś. Gniezdowo, powiat Lichosławski. Do parafii wsi Łużnikowo wchodziły wsie, które wcześniej należały do trzech sąsiednich parafii wsi Spas-Jasenowicze, Zaborovya i Yakonovo: Sushino, Sitnikovo, Podol, Własówka, Chorewo, Rykowo, Gulkowo, Emelyanova Gorka, Bagaykino, Noviny.

Na początku XX w. Łużnikowo (według „Zbioru…” z 1901 r. – Łusznikowo) wchodziło w skład parafii Zaborowe i liczyło 65 gospodarstw domowych, 215 mężczyzn i 216 kobiet. We wsi wybudowano kaplicę ku czci wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy, drewnianą i według dokumentów „dawno wybudowaną”.

Drewnianą cerkiew Przemienienia Pańskiego w Łużnikowie przewieziono ze wsi Gorodolublya w styczniu 1903 r. Świątynię konsekrowano w 1906 r. W samej wsi Gorodolublya koniec XIX V. Wybudowano nowy murowany kościół Zmartwychwstania Chrystusa. Drewniany kościół Przemienienia Pańskiego, zbudowany w 1787 roku, na początku XX wieku popadał w ruinę. W 1901 roku jeszcze wzmiankowana była jako część parafii wsi. Byli miłośnikami miasta, ale dwa lata później je kupili, odrestaurowali i przewieźli do wsi Łużnikowo „ze wszystkimi ikonami”.

W „Twerskiej Gazecie Diecezjalnej” z 1898 r. mówi się o tym kościele, który nadal stał w Gorodolublyi: „ Cmentarz kościelny położony jest na odległym półwyspie, wcinającym się pod kątem rozwartym w jezioro po południowej stronie.
Dopiero dojeżdżając do samej wsi można zauważyć, że obok nowego murowanego kościoła znajduje się stary, zniszczony kościół o wiejskim żółtym kolorze. Sam ten stary kościół, mający sto lat, nie jest niczym specjalnym; ale zawiera kilka zabytków interesujących z archeologicznego punktu widzenia i są dwa lub trzy razy starsze od ich skarbca" Autor wspomniał o dwóch cudownych ikonach Matki Bożej „Znak” i św. Warłaama z Chutynia. Podczas rozbiórki świątyni w 1903 r. robotnicy znaleźli starożytny inwentarz kościoła datowany na 1799 r. Według tego inwentarza w świątyni przechowywano ikony z XVII-XVIII w., a także literaturę liturgiczną z tego samego okresu.

Sprawa wszczęta na prośbę chłopów ze wsi Łużnikowo „O pozwolenie na budowę drewnianego kościoła” datowana jest na rok 1902. Niestety dokumenty nie zachowały się. Ale na podstawie danych archiwalnych możemy śmiało powiedzieć, że parafia wsi Łużnikowo została zorganizowana w latach 1902–1903. W 1911 r., według projektu architekta V.I. Nazarin, w środku wsi, zbudowano drewnianą kaplicę w stylu rosyjskim.

Do 1915 r. parafia wiejska obejmowała wsie trzech sąsiednich parafii. Ogółem parafianie we wsi liczyli 824 mężczyzn i 836 kobiet, gruntów parafialnych było 34, a dochód wynosił 385 rubli rocznie.

Według wspomnień N.I. Nechaevy i A.D. Kołobkowej pierwszym proboszczem parafii został Michaił Archangielski. Razem z żoną Lidią mieszkał we wsi Sitnikowo. W 1909 roku zmarł, a jego dzieci zaczęły nosić imię matki Welling. Od 1909 r. parafię obsługiwał ks. Jegor Archangielski, prawdopodobnie brat ks. Michaił. Te wspomnienia są potwierdzone i dokumenty archiwalne. W 1915 roku proboszczem parafii został Georgy Archangielski, lat 30, absolwent seminarium duchownego, służył przez 5 lat, a całe pięć lat w tej parafii. „Popadya nazywała się Maria Iwanowna” – kontynuują wspomnienia staruszkowie Łużnikowa – „mieli dwóch synów, Żenię i Wołodię, oraz córkę, która zmarła jako mała dziewczynka. Mieszkali we wsi Sitnikowo.”

Razem z nim w parafii służył psalmista Joachim Moskin, lat 31. W parafii W Łucznikowie służył przez rok, w sumie przez 4 lata był lektorem psalmów, przeniesionym na to stanowisko z II klasy szkoły teologicznej.

Jesteśmy stróżami w świątyni. Łużnikowo zostało wymienione jako Aleksander Aleksandrow. Starsi pamiętali nawet imię niani, która pracowała w domu księdza – Natalii Nieczajewej.

Cerkiew w Łużnikowie została zamknięta w latach trzydziestych XX wieku. i przekształcono w szkołę. Ostatnią parą, która zawarła związek małżeński w kościele, byli Aleksandrowowie Dmitrij Aleksandrowicz i Ekaterina Wasiliewna. Rodzina ks Gruzja wyjechała „uniknąwszy wywłaszczenia z pomocą lokalnych mieszkańców”.

Odrodzenie parafii rozpoczęło się w 1999 roku. Po raz pierwszy odwiedziłem Łużnikowo zimą 2010 roku. Było mroźne popołudnie, w kościele palił się piec, a drzwi były otwarte. Wszedłem do środka. Prosta dekoracja, ikonostas własnej roboty z dużymi reprodukcjami ikon w stylu kanonicznym, promienie słońca na podłodze i na foliowych szatach ikon wiejskich – tak pamiętam wnętrze kościoła Przemienienia Pańskiego w Łużnikowie. Po raz drugi odwiedziliśmy Łużnikowo razem z Tatianą Korczaginą i Lidą jesienią 2011 roku. Próbowaliśmy znaleźć miejscowego księdza, z którym mógłby porozmawiać o codziennym życiu wiejskiej parafii. Ale, niestety, nie było to nam przeznaczone. Dom księdza był zamknięty, a on, jak się okazało, udał się gdzieś, aby zaspokoić swoje potrzeby. A potem poszliśmy dalej drogą do wsi Esinowicze.

Pogost Uzdrowiska-Esinowicze i okolice. Starożytny kościół w Chotimiritsy.

Na jednej ze fotografii wsi przechowywanych w Esinovicheskaya biblioteka wiejska Ze wsi Gorki roztacza się widok na Esinowicze. To niesamowite, jak zmienił się wygląd wioski od czasu wykonania tego zdjęcia. Zamiast świątyni, która wówczas górowała nad wsią, obecnie znajdują się smutne, choć wciąż majestatyczne ruiny, a nad wsią dominuje jeden z budynków kołchozu.

Jechaliśmy w stronę Esinowicz od Łużnikowa. Pagórkowata, malownicza okolica nadawała nam same dobre rzeczy. Przed nami droga Pervitino-Feshino, na której według znalezionych informacji zachował się kamienny chodnik. Planowaliśmy pojechać tą drogą i po odwiedzeniu wsi Esinowicze odwiedzić także majątek Kuzłowo. Ale gdy tylko minęliśmy Pervitino, zdaliśmy sobie sprawę, że nasze różowe plany nie zostaną zrealizowane.

Żałosne pozostałości kamiennego chodnika utonęły w błocie bagiennym - tak zamienił się jeden z nielicznych ocalałych chodników obwodu wyszniewolotskiego. Pracowały tu ciężarówki z drewnem, które Lida bardzo trafnie określiła mianem „złodziei drewna”, co było zrozumiałe. Wzdłuż krawędzi zniszczonej drogi wszędzie widoczne są ślady działalności człowieka - wycięte pnie drzew, śmieci. Potem droga zamieniła się w czyste błoto. Na szczęście dla nas cała ta płynna masa zamarzła. Po skamieniałych śladach sprzętu wyrębowego jakimś cudem dotarliśmy na płaską powierzchnię.

Istniejący tu chodnik i wyłożony nim bagnisty odcinek drogi został barbarzyńsko zniszczony. Ale to jedyna i najkrótsza droga z Łużnikowa do Esinowicz! Przez Wyszny Wołoczyok jest oczywiście długa droga, którą można dojechać do Esinowicz, ale jest ona dłuższa od pierwszej o prawie sto kilometrów. W sumie pierwszą drogą z Łużnikowa było około dwudziestu kilometrów, ale teraz każdy, kto chce jechać do Esinowicz, będzie musiał zatoczyć spore koło, i to biorąc pod uwagę fakt, że droga Łużnikowa przed wyjazdem do Firowskiej jest całkowicie zniszczone przez tych samych leśnych złodziei.

Ślady działalności „leśnych złodziei” widzieliśmy przez całą naszą podróż. W ten sposób zniszczono bezpośrednią drogę do Shitovichi - zamieniono ją w kompletne bagno. Tak zniszczona jest droga przy wjazdach do Łużnikowa – tutaj asfalt po deszczu zamienia się w płynne błoto. I nieważne, kto za tym stoi – legalni czy nielegalni drwale, rozumiecie, że kieruje nimi wyłącznie żądza zysku. Bezwstydnie wycięli las, już go nie odnawiają, dobrze, żeby gałęzie i wierzchołki zostały usunięte, a nawet po prostu porzucone, jak to zrobiono na krawędziach drogi Staro-Szitowicze. Barbaria!

Nie udało nam się przejść zniszczonego terenu bez strat. Udało nam się przebić oponę. Aby to zmienić, trzeba było światła dziennego. I już o zachodzie słońca wjechaliśmy do Esinovichi.

Wydawało się, że wioska wymarła – ani jednej duszy. A cisza była miękka, jakby delikatnie zakrywała uszy dłońmi. Taki tajemniczy. I z jakiegoś powodu było smutno, ale wcale nie samotnie; wydawało się, że w zachodzących promieniach słońca dzieje się jakaś niewidzialna tajemnica. Kurtyna przeszłości zdawała się podnosić i pomiędzy nią a teraźniejszością powstał niewidzialny most, który nazywamy pamięcią.

Marzyłam o pokazaniu Tatyany i Lidy Esinovich. Wieś oczywiście leży w ruinie, podobnie jak świątynia, jednak nadal zachowała ślady dawnej świetności.

Pierwszą wzmiankę o Esinowiczach znajdujemy w księdze Derevskiej Piatyny z 1495 r. „ Na cmentarzu przykościelnym Jasienowskim znajdują się wójty klasztorne i wsie. Na cmentarzu przykościelnym Jasenowicza volost Spaskaya klasztoru Futyń. Na cmentarzu znajduje się kościół Zbawiciela Wielkiego. Na dziedzińcu kościelnym jest dwoje drzwi. pop Leontey, dv. urzędnik kościelny Gridka, podwórkowy kościelny Mikulka, zaorał ziemię kościelną, nie pozwolono jej uprawiać».

O historii parafii wsi Spas-Esinovichi pisałem w artykule „Pogost Spas-Esinovichi”. Kontynuując jednak pracę w archiwum, udało nam się znaleźć interesującą legendę o cerkwi we wsi Chotimirce. Sama wieś została lokowana około 1495 roku, na co wskazują słowa „i osiedlili się na nowo” – tj. właśnie ustaliliśmy w tekście Księgi Skrybskiej Derevskiej Piatyny: „ Wieś Khotemiritsy: podwórko Gridki Mikitkina, podwórko Fedotki Demechowa, sieją 5 skrzynek żyta i koszą 30 kopiejek siana, dwa plony; żadnych dochodów, ale ponownie się osiadł».

W 1903 r. Duchowni cmentarza w Esinowiczu, opisując starożytność cerkwi Przemienienia Pańskiego, zapisali następującą legendę o ikonie „Zbawiciela siedzącego na tronie”: „ Legenda o tej ikonie Zbawiciela zapisana w annałach cerkwi jest następująca: 6 wiorst od cerkwi na wsi Jasenowicz znajduje się wieś Chotimiricy. W tej wsi w starożytność był kościół. Kościół ten spłonął doszczętnie 140 lat temu i dopiero potem w popiołach spalonego kościoła odnaleziono jeden obraz Zbawiciela, całkowicie nienaruszony i nieuszkodzony, który przeniesiono do cerkwi we wsi Jasenowicz. Obraz ten od dawna cieszy się głębokim szacunkiem wśród parafian».

Sam obraz umieszczono na wysokim miejscu w ołtarzu centralnym kościoła Przemienienia Pańskiego. Ikona przedstawiała Zbawiciela siedzącego na tronie w otoczeniu Cherubinów i czterech ewangelistów.

Kolejna starożytna ikona, przechowywana w kościele Przemienienia Pańskiego we wsi. Esinowicze – ikona Wielkiego Męczennika Demetriusza z Tesaloniki, przypomina istniejącą tu drewnianą cerkiew pod wezwaniem tego świętego. W Księgach Skrybów z 7004 roku świątynia ta została opisana razem z pierwszym Kościołem Przemienienia Pańskiego: „ W sumie Zbawiciela – klasztor Chutyń, że na Nowym Mieście znajdowało się dziedzictwo Zbawiciela – Jasenowska, a w nim cmentarz Jasenowicki, a na tym cmentarzu cerkiew Przemienienia Pańskiego i kaplica św. Warłaama z Chutyna i kaplica św. Mikołaja Cudotwórcy; tak Kościół Nosiciela Męki Demetriusza z Tesaloniki, starożytny" Kościół Dmitrija z Tesaloniki spłonął w 1754 roku, ale został odbudowany. W 1772 r. nowy pożar zniszczył oba drewniane kościoły.

Jak wiemy, kościół Przemienienia Pańskiego powstał w latach 1780-1785: „ za błogosławieństwem Najprzewielebniejszego Joasafa, arcybiskupa Twerskiego i Kaszyńskiego, został zbudowany w tym samym czasie... przy ogólnym wsparciu parafian. Antyminę w głównej kaplicy odprawił arcybiskup Grzegorz z Tweru i Kaszyna w 1836 roku 14 listopada. Pod tym tronem znajdują się święte relikwie. Tron ten, po odrestaurowaniu świątyni, został konsekrowany przez Jego Eminencję Grzegorza, arcybiskupa Tweru i Kaszyna i Kawalera, 1 czerwca 1843 roku.»

« Kościół jest kamienny na cokole z białego kamienia o długości 12 sążni, ośmiu sążniach i szerokości dwóch i pół arszyna, - współczesny opisał świątynię, - Ściany całego kościoła, zarówno wewnątrz, jak i na zewnątrz, są otynkowane i pomalowane od zewnątrz żółtą farbą, przede wszystkim zaś wnętrze wygląda tak: w ołtarzach środkowej części kościoła, w kopule i sklepieniach tej kościoła, są malowane świętymi wizerunkami na świeżym powietrzu, bez złocenia. W kościele tym znajdują się trzy ołtarze w rzędzie, z czego główny poświęcony jest imieniu Przemienienia Pańskiego. Kaplica po prawej stronie imienia św. Warłaama z Chutyna, Nowogrodzkiego Cudotwórcy. Kaplica po lewej stronie nosi imię św. Mikołaja Cudotwórcy. Wewnątrz kościoła znajdują się cztery czworokątne filary, rozmieszczone w równych odległościach od siebie. Podłoga w kościele i w ołtarzach jest pomalowana drewnem. W całym kościele znajduje się ogółem dwadzieścia sześć okien, a mianowicie: cztery w kopule, sześć u góry i piętnaście u dołu, przy czym w oknach znajduje się taka sama ilość sosnowych ram ze szkłem, wzmocnionych, oprócz tych w kopule, z żelaznymi kratami.

Kościół ma pięć kopuł, które są pokryte prostym żelazem i pomalowane niebieską farbą olejną. Na głowach krzyże drewniane, ośmiokątne, długie na dwa sążnie, trzy z nich – dwa wschodnie i jeden północno-zachodni, obite są białą angielską cyną, a dwa – środkowy i południowo-zachodni – prostym żelazem i pomalowanym żelazem angielskim w oleju. Dach kościoła jest żelazny na drewnianych krokwiach, malowany olejem w kolorze miedzi.

Drzwi wejściowe do kościoła od strony zachodniej, południowej i północnej są drewniane, obite żelazem prostym i malowane miedzią, z następującymi zamkami wewnętrznymi i zewnętrznymi: zachodnie z zamkiem i licem, południowe i północne posiadają trzy żelazne haczyki od wewnątrz, zarówno na zamku jak i na zewnątrz na zamku.

Ganek od strony zachodniej jest kamienny, bez okien, a wewnątrz znajdują się święte obrazy i pomalowane na różne kolory. Trzy drewniane werandy z trojgiem drzwi bez dekoracji».

Wnętrze świątyni ozdobiono „ Drewniany ikonostas z rzeźbami, całość złocona polimerem, ma 8 kondygnacji, została zmodernizowana i złocona na koszt parafian w latach 1841 i 1842. Królewskie drzwi ołtarza głównego są drewniane z rzeźbami, złocone czerwonym złotem jako poliment. Na prawo od Drzwi Królewskich znajduje się obraz Przemienienia Pańskiego. W szafkach pod obrazami znajdują się wizerunki z życia Starego Testamentu... Obrazy na poziomie 7. Nad środkowymi drzwiami królewskimi znajduje się rzeźbiony, drewniany, złocony wizerunek Pana Zastępów, a poniżej wyrzeźbione z drewna cherubiny. Nad północną(południowy - DI) Drzwi królewskie są wyrzeźbione z drewna i pomalowane białą farbą, przedstawiające zmartwychwstałego Chrystusa z rzeźbioną posrebrzaną stopą. Nad północnymi drzwiami królewskimi znajduje się rzeźbiony drewniany obraz Chrystusa ukrzyżowanego na krzyżu, pomalowany białą farbą. Po jednej stronie tego obrazu znajduje się rzeźbiony w drewnie wizerunek Matki Bożej, pomalowany różnymi kolorami, a po drugiej stronie rzeźbiony i malowany w drewnie wizerunek płaczącej żony.».

Ikonostas ten znajdował się w głównej katedrze nowotorskiego klasztoru Borysa i Gleba – Efraima. Część jego ikon znajdowała się w kościele Wejścia do Jerozolimy, a część została sprzedana przez Archimandrytę Makarego w 1789 roku we wsi. Esinowicz za 400 rubli. W klasztorze Borysa i Gleba zachowały się jedynie ikony niższego poziomu, a wśród nich najstarszy wizerunek książąt Borysa i Gleba. Dla Esinowiczów lokalna kondygnacja ikonostasu została pomalowana na nowo.

W inwentarzu wymieniona jest także kamienna dzwonnica z dzwonami oraz należące do kościoła sklepy i ogrodzenie: „ Dzwonnica jest kamienna, zbudowana w 1764 r. w związku z kościołem, zbudowana dwupoziomowo przez parafian, pokryta żelazem, które jest pomalowane miedzią, krzyż na niej jest drewniany, tapicerowany cyną i złocony podwójnym złotem. Na tej dzwonnicy wisi sześć miedzianych dzwonów. Pierwszą, ważącą 182 funty i 19 funtów, odlał w 1837 roku na koszt parafian mistrz twerski Iwan Kapustin. Drugi, ważący 66 funtów i 23 funty, odlał w 1824 roku na koszt parafian mistrz Stefan Kapustin. Trzeci - 24 funty - odlano w 1794 roku na koszt parafian. Czwarta i piąta nieznana waga. A szósty - dwa funty... Ogrodzenie kamienne z kratą drewnianą pomalowaną na zielono, z czterema bramami drewnianymi, zamykanymi na zamki. Wewnątrz tego płotu, po lewej stronie, znajduje się drewniana wieża bramna z dwoma oknami i niewielkim przedsionkiem, pokryta deskami. Drewniany drążek do przechowywania węgli i innych rzeczy kościelnych».

Wśród ksiąg świątynnych jako szczególnie starożytne wyróżniają się dwie Ewangelie z lat 1760 i 1722, obie wydrukowane w Moskwie.

Ale teraz nie ma rzeźbionego ikonostasu, żadnych unikalnych Ewangelii, a sama świątynia jest zniszczona. Jeszcze gorszy los spotkał drugi kościół cmentarny jesinowiczów pod wezwaniem Jana Chrzciciela – świątynię rozebrano pod budowę młyna lnianego.

Na początku XX wieku we wsi Esinowicze rozpoczął swoją posługę przyszły męczennik ksiądz Władimir Fiodorowicz Ryasenski. Urodził się w 1891 roku w mieście Ostaszków w rodzinie księdza. W 1913 roku, po ukończeniu Tweru Seminarium Teologicznego, przyjął święcenia kapłańskie w cerkwi we wsi Esinowicze. W 1915 roku” Książka referencyjna dla Diecezji Twerskiej” podaje o nim następujące informacje: „ Ksiądz Władimir Ryasenski, lat 23, absolwent seminarium teologicznego, w służbie ogólnej i w tej parafii przez 2 lata».

2 września 1916 r. Ksiądz Włodzimierz został na swoją prośbę przeniesiony na cmentarz przykościelny rejonu Wołgi Ostaszkowskiej. W latach dwudziestych XX wieku ksiądz służył w kościele Znamenskim w Ostaszkowie. W 1930 r. wśród członków rady parafialnej kościoła Znamenskaja w Ostaszkowie aresztowano ks. Władimira Ryasenskiego. W więzieniu dotkliwie go bili, wyrywali mu włos z głowy, włos po włosie, próbując zmusić go do składania zeznań przeciwko podobnie myślącym ludziom, ale on pozostał nieugięty.

23 grudnia 1930 r. w sprawie księdza, naczelnika kościoła Dmitrija Mielnikowa, parafianina kościoła, lekarza szpitala w Ostaszkowie Nikołaja Efimowicza Roslakowa, regenta katedry Konstantina Aleksiejewicza Eklaunda, zapadł wyrok skazujący. Wszyscy zostali skazani na różne kary pozbawienia wolności w obozach pracy przymusowej. 30 stycznia 1931 r. proboszcz i regent katedry oraz dwóch świeckich zostali wysłani do obozów koncentracyjnych w Mariińsku. Nie mogąc znieść trudnych warunków i katorżniczej pracy, ojciec Włodzimierz zmarł w święto Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny 4 grudnia 1932 roku...

Po opowieść o wsi, jej kościołach i świętym męczenniku udaliśmy się w stronę wsi Kuzłowo. Był już wieczór, zgasły ostatnie światła zachodu słońca, gdy wjechaliśmy w cień prastarych drzew Parku Kuzłowo.

Majątek i kościoły w Kuzłowie.

« majątek Kuzłowo. Wspomniana posiadłość znajduje się w wołostach Jasenowskich. Od miasta powiatowego (również najbliższej stacji kolejowej) - 38 wiorst, od urzędu pocztowo-telegraficznego Esinowicze - 7 wiorst, od starożytnego Kożina ½ wiorsty, sąsiadującego ze wsią Kuzłowo... Były właściciel wodza ziemstwa Gieorgija Nikołajewicz Tswilenew mieszka w nieznanym miejscu... Teren jest pagórkowaty, gleba bielicowa, miejscami gliniasta... Budynki w większości kamienne, zniszczone, wzniesione około 100 lat temu, wszystkie wymagają generalnego remontu. Najlepszy z nich to budynek mieszkalny byłego właściciela, ale jego stropy są zbutwiałe...„- tak majątek został opisany w „Materiałach PGR Kuzłowo” za rok 1919, przechowywanych w archiwum miejskim Wyszniewołocka.

Jedna z najsłynniejszych posiadłości obwodu wyszniewołockiego – Kuzłowo, przez długi czas była ośrodkiem życia szlacheckiego w okolicach wsi Esinowicze. To stąd pochodzi słynny w Europie, a w Rosji zupełnie zapomniany artysta Aleksiej Georgiewicz Jawlenski (1865-1941), uczeń I.E. Repina. W zachowanych księgach kościelnych majątku kościoła Wniebowzięcia NMP. Kuzlovo znajdują się akty urodzenia i chrztu brata artysty Dmitrija z dnia 1 kwietnia 1866 r. oraz sióstr Wiery z dnia 16 kwietnia 1867 r. i Barwary z dnia 18 listopada 1868 r. Odbiorcy chrztu dzieci w różne lata byli Andriej Pietrowicz Miedwiediew, Varwara Pietrowna Miedwiediew i starszy brat Siergiej.

Zespół dworski Kuzlov powstał na przełomie XVIII i XIX wieku, mimo że sama wieś jest starożytna. Pierwsza wzmianka o tutejszej wsi pochodzi z 1495 roku: „ Wieś Kluzovo: dziedziniec Ontonki Kliszyna, jego syna Zivonko, dziedziniec Seliwanika Eustratowa" Następnie była częścią cmentarza Zaborowskiego.

Pod koniec XVIII w. za właściciela majątku Jakowa Markowicza Chwostowa wybudowano drewniany dwór i zbudowano kaskadę dwóch stawów. Jeszcze wcześniej ulepszono trzy źródła zasilające te stawy wodą. Do dziś zachowały się dwie drewniane ramy. Tutaj nad pierwszym stawem aż do połowy 20 wieku. istniała drewniana kaplica.

W pierwszej połowie XIX w. Wybudowano murowany dwór i piwnicę, założono park. Właścicielami wsi byli Piotr Miedwiediew i jego żona Ewdokia Miedwiediew z domu Chwostowa. W 1852 r. w majątku Evdokii Jakowlewnej Miedwiediewy-Chwostowej spisano 71 dusz. W latach pięćdziesiątych XIX wieku majątek przeszedł na jej syna Pawła Pietrowicza Miedwiediewa. Podczas reformy w 1861 r. chłopom kuzłowskim udało się odkupić swoje działki od właścicieli ziemskich. Od końca lat 80. XIX w. Majątek przeszedł w ręce wodza ziemistwy Nikołaja Nikołajewicza Cwilenowa, a w 1905 r. jego syna Georgija Nikołajewicza, ostatniego właściciela majątku.

W pobliżu kościoła dworskiego Wniebowzięcia NMP znajdował się niewielki cmentarz szlachecki, na którym pochowana została babcia A.G. Yavlensky ze strony matki, Evdokia Yakovlevna Medvedeva, z domu Khvostova. Jej nagrobek, wyrzeźbiony z różowego granitu, zachował się w pobliżu miejsca świątyni. „Rosyjska Nekropolia Prowincjonalna” podaje nazwiska szlachty pochowanej w pobliżu świątyni, której nagrobki nie zachowały się: Melnitsky Orest Evlampievich, sekretarz kolegiaty (ur. 6 grudnia 1836 + 17 kwietnia 1877), Talin Iwan Efimowicz, asesor kolegialny (komornik) , który przekazał 13 000 Twerskiemu Towarzystwu „Dobrej Kopeck” (+ 15 lutego 1900 r. (wg Dziennika 91. posiedzenia Twerskiej Komisji Archiwalnej, s. 23–25, 1903) i jego żona Talina Elizaweta Siergiejewna, z domu Livotova (+ 25 maja 1886 r.). Tutaj, w świątyni, pochowano małżeństwo Chwostowów Jakowa Markowicza (+28 lutego 1819 r.) i Anastazję Iwanownę (+24 listopada 1807 r.) - budowniczych kościoła Wniebowzięcia NMP - przodkowie artysty A.G. Yavlensky'ego.

Jakow Markowicz Chwostow - major Straży Życia Pułku Preobrażeńskiego, przywódca okręgowy szlachty, filantrop i budowniczy kompleksu majątkowego wsi. Kuzłowo. W 1762 r. W randze kaprala Pułku Preobrażeńskiego brał udział w zamachu stanu, podczas którego do władzy doszła Katarzyna II. W 1763 r. znalazł się na liście odznaczonych opublikowanej w gazecie petersburskiej Wiedomosti. Po zamach pałacowy Sprawa Ya.M. z 1762 r. Khvostova poszła pod górę. W 1790 r. był doradcą tytularnym – kapitanem, w 1800 r. – asesorem kolegialnym – majorem.

W obwodzie wyszniewołockim Jakow Markowicz zbudował trzy kościoły. Zbudował jedną drewnianą ku czci Zmartwychwstania Chrystusa z kaplicą wstawiennictwa Najświętszej Marii Panny w sąsiedniej wsi Jakonowo w 1782 r. W swoim majątku Chwostow zbudował dwie nowe kamienne cerkwie: Wniebowzięcia i Michajło-Archangielsk, aby zastąpić zniszczone drewniane kościoły. W pobliżu kościoła Wniebowzięcia NMP znalazł odpoczynek wraz z żoną.

Opis majątku Kuzłowo i kościoła Wniebowzięcia, a także życie tego szlacheckiego gniazda znajdujemy we wspomnieniach artysty A.G. Jawlensky’ego, podyktowany przez niego Lise Kümmel w Wiesbaden w 1937 r.: „ Moja stara niania Sikrida powiedziała mi, że urodziłam się albo w Torzhoku, albo w małej miejscowości niedaleko Torzhoku w prowincji Twer. „Urodziłeś się w drodze” – powiedziała.

Moje pierwsze wspomnienie o sobie jest następujące. Pamiętam, jak pewnego wieczoru wszedłem do pokoju, to było na naszym osiedlu Kuzłowo, i zobaczyłem ojca i matkę siedzących na sofie. Na stole przed nimi stała lampa naftowa. Miałem na sobie filcowe buty. Zdjąłem jednego i rzuciłem w lampę. Potem uciekłem i ukryłem się w skrzyni, gdzie przez długi czas nie mogli mnie znaleźć. Pół roku później wyjechaliśmy 55 mil z Kuzłowa do Wysznego Wołoczka, stolicy obwodu twerskiego. Tam stanąłem na peronie, gdzie po raz pierwszy zobaczyłem swój pierwszy pociąg. W jednym z wagonów znajdował się złoty stół, który zrobił na mnie ogromne wrażenie. Nadal widzę niewyraźnie ten stół. Kiedy lokomotywa zagwizdała, prawie zemdlałem z przerażenia.

Zanim poszłam do prywatnej szkoły, przez jakiś czas mieszkałam z mamą, braćmi i siostrami w Kuzłowie. Miałem wtedy 10 lat (między 10 a 11 rokiem życia). Razem jechaliśmy pociągiem z Moskwy do Wysznego Wołoczka kolej żelazna„Moskwa, Sankt Petersburg”. Z Wysznego Wołochoka powozem (na wózku inwalidzkim) do Kuzłowa było ponad 35 kilometrów. Droga była piaszczysta i trudna do pokonania, ale nam, dzieciom, podobała się. A my wyskoczyliśmy z wózka i poszliśmy obok niej.

Kuzłowo było bardzo piękną posiadłością o powierzchni tysiąca akrów, której połowę zajmował piękny las dębowy. O godzinie 100 mężczyzna wszedł przez bramę na dziedziniec metry kwadratowe, na końcu podwórza stał dwupiętrowy dom. Po prawej stronie parterowe skrzydło, w którym mieszkała nasza babcia, po lewej stronie ogród z alejkami, stawem i grządkami z warzywami i kwiatami(Najwyraźniej wejście na dziedziniec znajdowało się od wschodu, od strony wsi – D.I.) . Kontynuacją ogrodu był gaj, w którym stał nasz piękny stary kościół. Mieliśmy tam duże gospodarstwo ze stu krowami i 22 końmi pociągowymi. Niedaleko posiadłości znajdowała się duża wieś Kożynow(co oznacza Kozhino - D.I.) . My, dzieci, byliśmy tam szczęśliwi, bawiąc się w ogrodzie, w stawie i często spacerując po starym lesie dębowym.

Raz w tygodniu chodziliśmy na duży targ w Kożinowie, gdzie zawsze dawali nam pierniki. W Kuzłowie przebywaliśmy do połowy sierpnia, po czym wróciliśmy do Moskwy.

Niestety, później cały majątek został sprzedany, gdyż ojca ciągle nie było, służył w pułku kawalerii, a mojej mamie nie podobało się tam mieszkać (samotnie). Bez komornika też trudno było sobie poradzić, a majątek przynosił same straty».

Historia świątyń kamiennych Kuzłowo rozpoczęło się w roku 1790. Trudno określić czas założenia samej parafii, jedynie w księgach skrybów z XV-XVI w. świątynie nie są tutaj wspomniane. Najprawdopodobniej pierwszą świątynię wzniesiono tu po Czasach Ucisków. Następnie na terenie przyszłego obwodu wyszniewołockiego powstało wiele nowych parafii. Pierwszy znany nam drewniany kościół we wsi powstał w 1701 roku. Świątynię konsekrowano ku czci Zaśnięcia Matki Bożej. Było mu zimno w kaplicy św. Aleksandra ze Swirskiego. W kuzłowskim kościele przechowywana była stara drukowana Ewangelia z 1701 r., współczesna konsekracji kościoła. W 1709 roku wybudowano ciepły kościół św. Michała Archanioła. Dedykacje tronów świątyń zachowały się aż do ich barbarzyńskiego zniszczenia w XX wieku.

Na starożytność samej wsi Kuzłowo wskazywała „kolczuga, koszula z pierścieniami, ważąca około 11 funtów”. W broszurze „Muzeum Twerskie i jego nabytki w 1884 r.” wspomina się, że znaleziono go w pobliżu wsi Kozłowo w obwodzie wyszniewołockim, „po prawej stronie traktu z Wołoczoka do Rżewa”. Ale faktem jest, że Kozłowo leży na lewo od szosy nie w Rżewie, lecz w Bezhecku, 60 wiorst od miasta powiatowego, co poddaje w wątpliwość nazwę wsi. Badacz V.A. Pletnev przypisał wzmiankę o kolczudze wsi Kuzłowo. Ten sam Pletnev wspomina także o starożytnym cmentarzu schizmatyckim w pobliżu Kuzłowa „na górze zwanej Mokroje”. Cmentarz ten został tak nazwany, ponieważ „podczas kopania grobów pojawia się woda”.

W 1790 r. właściciel majątku Jakow Markowicz Chwostow złożył prośbę „o budowę dwóch kościołów murowanych”. Wśród spraw parafii Kuzłowskich jest tylko jedna dotycząca rodziny Chwostowów. Jest datowany na rok 1871 i nosi tytuł „O doręczeniu naczelnikowi szlachty aktu zgonu asesora kolegialnego Chwostowa”. Właściciele ziemscy podarowali do nowego kościoła Ewangelię z 1796 r. i srebrny krzyż z 1797 r.

Kościół Wniebowzięcia Matki Bożej wybudowano do 1799 r., a konsekrowano w 1800 r. Świątynię zbudowano w samym majątku, na wzniesieniu za środkowym stawem kaskady parkowej. Z dworu, który stał na brzegu górnego stawu naprzeciw świątyni, roztaczał się na niego piękny widok. W 1910 roku kościół został opisany następująco: „ Kościół Wniebowzięcia, zbudowany z kamienia, pokryty jest żelazem, pomalowany zieloną farbą olejną. Długość kościoła i dzwonnicy wynosi 12 sążni 2 arszyny, szerokość 6 sążni 1 arszyn, wysokość 11 sążni. Kościół ma jedną dużą kopułę. Okna duże 14, małe 9, drzwi skrzydłowe zewnętrzne obite żelazem - 3 sztuki, trzy wewnętrzne; Ikonostas ma długość 4 sążni, wysokość 3 sążni i 2 arszyny (wartość 200 rubli). Dzwonnica jednokondygnacyjna o łącznej wysokości 13 sążni do szczytu gzymsu».

Wśród sanktuariów Kościoła Wniebowzięcia NMP w 1903 roku księża odnotowali „ nad tronem pośrodku sklepienia znajduje się w nim złocony blask, Duch Święty w postaci wiszącej gołębicy, drewnianej, posrebrzanej. Przed tronem u szczytu baldachimu znajduje się okrągły malowniczy obraz Ostatniej Wieczerzy o wysokości i szerokości 12 wershoków».

Oprócz nich świątynia miała czczoną ikonę: „ w kratce po prawej stronie ambony znajduje się gablota z ikoną, malownicza ikona św. zadowalacze; apostołowie Andrzej i Ananiasz, Bazyli Wielki, królowie Konstantyn i Daniel, wielcy męczennicy Merkury i Prokopiusz, mnisi Michał z Sinaty, Efraim Syryjczyk, Maksym i Jakub Borowiccy. Wmurowane są w nią dwa małe, srebrne krzyże, złocone z przodu, w których widnieją fragmenty figury św. relikwie wyżej wymienionych świętych" Sądząc po zestawie świętych, ikona ta była świątynią rodzinną szlacheckiej rodziny Chwostowów.

Drugi kościół św. Michała Archanioła, znajdujący się na wiejskim cmentarzu, również był jednoołtarski. Jego budowę ukończono w 1809 roku, a konsekracja kościoła nastąpiła w tym samym roku. Zachowany opis z 1910 roku tak mówi o świątyni: „ Kościół św. Michała Archanioła, kamienny, pokryty żelazem, pomalowany zieloną farbą olejną. Długość kościoła wynosi 10 sążni, szerokość 7 sążni, wysokość 6 sążni. Kościół ma jedną dużą kopułę i 4 małe; 9 dużych okien, 8 małych okien; jedne drzwi okute żelazem od zewnątrz i jedne od wewnątrz; Ikonostas ma 4 sążnie długości i 1 ½ sążni wysokości (wartość 500 rubli). Na czterech filarach znajduje się dzwonnica" W 1811 r. parafia otrzymała nowy cmentarz – być może ten, na którym stał kościół Archanioła Michała.

W 1800 r. parafia we wsi. Kuzłowo przydzielono do wsi Stołpnikowo. Ogólnie rzecz biorąc, parafia Kuzłowo gromadziła się przez długi czas, prawie przez cały XIX wiek. W 1848 r. do parafii przeniesiono chłopów ze wsi Kozhino. W 1853 roku parafia została uzupełniona o kolejną wieś z parafii wsi Spas-Esinovichi. W 1870 r. do parafii przekazano wieś Kozhakino. Ostatnią wsią przeniesioną do parafii wsi Kuzłowo była wieś Duplewo. Petycja „W sprawie przeniesienia chłopów ze wsi Dupleva do tej parafii” datowana jest na rok 1873. Ogółem w 1901 roku do parafii wpisano następujące wsie: Kozhino, Duplevo, Chotimiritsy, Bogunovo, Turlaevo, Korostovo, Kukarkino, Pankovo , Żytowo, Bronnicy, Łusznikha, Brylewo, Władychno, Kozhakino, Stołpnikowo.

Prawie wszystkie wsie parafii miały własną kaplicę: Archanioł Michał we wsi Kukarkino, św. Mikołaj we wsi Bogunovo, Męczennik. Demetriusz z Salonik we wsi Bronnitsy, Apostoł Jan Teolog we wsi Łusznika, Trzech Króli we wsi Bylewo, Kazańska Ikona Matki Bożej we wsi Władychno, Czcigodny Zosima i Savvaty z Sołowieckich we wsi wieś Żytowo, prorok Eliasz we wsi Turlaevo, św. Mikołaj we wsi Kozhakino. Wszystkie kaplice były drewniane i wpisano je na listę „starych”. Tylko jeden z nich, Nikolska w Kozhakino, został zbudowany w 1885 r. Chłopi złożyli wniosek o jego budowę w 1884 r.

Z nagłówków skrzynek przechowywanych w archiwum parafialnym możemy dowiedzieć się nazwiska jednego z pierwszych starszych i proboszcza parafii Kuzłowski. W 1817 r. naczelnikiem kościoła został „podwórzowiec” Prokopij Iwanow. W 1821 r. Kapłan świątyni Stepan Timofeev otrzymał osłonę nóg.

Niewiele jest też informacji o rozmaitych naprawach i przebudowach w kościołach parafii, a przecież o niektórych z nich możemy dowiedzieć się z inwentarza kościoła pw. Kuzłowo. W 1823 roku wymieniono dach jednego z kościołów. W 1834 r. – wybudowano ogrodzenie kościoła, być może wokół kościoła Archanioła, gdyż Na terenie posiadłości znajdował się majątek Uspenskaya. W latach 1840 i 1844 Trwają prace nad malowaniem dachów kościołów. W latach 1843 i 1852 przebudowano dzwony, z tą tylko różnicą, że najpierw przebudowano jeden z mniejszych dzwonów dzwonnicy, a później duży. W 1844 roku dla jednego z kościołów wydano nową antymensionię.

1845 r. - wydano księgę do zbierania datków, z której podobno w 1846 r. za pieniądze pokryto jednym z kościołów nowym żelazem. Podobnie w 1851 r. wydano księgę zbiorczą na korektę tynku jednego z kościołów.

1848 - w jednym z kościołów zainstalowano ogrzewanie. W 1871 roku naprawiono zniszczenia w kościołach parafialnych. Kolejny remont miał miejsce w 1899 r. W 1901 r. odlano nowy dzwon dla kościoła „tej wsi”. Ostatni znany nam remont miał miejsce w 1903 roku.

W październiku 2010 roku, podczas mojej pierwszej wizyty we wsi Kuzłowo podczas naszej wspólnej wycieczki z E.I. Stupkin i A.B. Kryuchkowa w Esinowiczach i Borzyniach odkryłem po południowo-wschodniej stronie miejsca cerkwi Archanioła Michała grób jednego z proboszczów tej parafii, Nikifora Uszmarskiego. Napis na nagrobku brzmiał: „W tym miejscu we wsi Kuzłowa pochowano księdza Nikifora Stiepanowa z Uszmarskiego”. W pobliżu znajdują się nagrobki jego żony Marii Matwiejewnej i syna doktora Władimira Nikiforowicza Uszmarskiego.

Po raz pierwszy nazwisko księdza Nikifora pojawia się w dokumentach parafialnych w 1850 r. – proboszcz parafii ks. Uszmarski otrzymał legion. W 1857 r. ten sam ksiądz został oskarżonym w sprawie „O zniewagę diakona Kudryavtseva wobec księdza Uszmarskiego”. W roku 1863, z akt służby ks. Nikifor został wykluczony z kary. A w 1865 r. wszczęto sprawę „w celu ubiegania się o nagrodę dla księdza Uszmarskiego”. W roku 1870 ks. Nikifor z Usmarskiego zmarł i został pochowany na wiejskim cmentarzu we wsi. Kuzłowo.

Po śmierci księdza Uszmarskiego w 1870 r. parafia wystąpiła z wnioskiem o emeryturę dla „wdowy księdza” Marii Matwiejewnej Uszmarskiej. W tym samym roku ksiądz został „zmuszony” do wyburzenia części budynków osobistych z gruntu kościelnego.

Dwie sprawy w inwentarzu parafialnym dotyczą kolejnego proboszcza parafii, Pokrowskiego. W 1873 r. został doprowadzony do śledztwa duchowego w związku z konfliktem ze starszym kościoła, chłopem Makarem Borisowem. A dwa lata później w 1875 r. ks. Pokrovsky zostaje odznaczony Orderem św. Anny III stopnia. Dwie sprawy z lat 1875 i 1878. mieszczą się pod hasłem „O szaleństwie księdza Pokrowskiego”, ale nie możemy wiedzieć, na czym polegało to „szaleństwo”, ponieważ rzeczy są stracone.

W 1882 r. miała miejsce sprawa o miejsce księdza. Po czym w nagłówkach skrzynek widzimy nazwisko księdza Meglickiego. Ksiądz Leonid Wasiljewicz Meglitski to jedna z najwybitniejszych osobistości w historii parafii Kuzłowskiej. Urodził się prawdopodobnie w 1865 r. – w 1901 r. miał 36 lat. Ukończył seminarium duchowne w 1885 r., a święcenia kapłańskie przyjął w 1886 r. W 1898 r. otrzymał skufię.

W archiwum parafialnym znajdowały się dwie akta „O nagrodzeniu księdza Meglickiego chodem” za lata 1891 i 1892. Jednak chód nie figuruje wśród odznaczeń. W roku 1895 ks. Leonid „pożycza” od kościoła 150 rubli, o które prosi o pozwolenie. Rok później sprawa „W sprawie przeniesienia księży Leonida Meglitskiego i Wasilija Uspienskiego ( Dzielnica Wiesiejegońska) do diecezji omskiej.” Jak jednak widać z następującego przypadku: „Z powodu złego stanu księdza Leonida Meglickiego” nie miał on ochoty wyjeżdżać do innej diecezji. W rezultacie pozostał w parafii.

Kiedy ks. W 1898 roku proboszcz parafii Leonida wybudował drewnianą szkołę parafialną. Stał w pobliżu kościoła Wniebowzięcia NMP i cmentarza. W tym samym czasie dawny naczelnik kościoła, chłop Nikołaj Jewdokimow, otrzymał nagrodę kościelną. O ludziach, którzy służyli z ks. Leonida w parafii Kuzłowskich w 1901 r., dowiadujemy się z „Zbioru statystycznego diecezjalnego Tweru”. Jedynym proboszczem parafii był ks. Leonid Meglitski. Diakonem w parafii był Michaił Pawłowicz Czernigowski, lat 36, z V klasy seminarium teologicznego, w posłudze od 1884, diakon od 1888. Iwan Grigoriewicz Uspienski, lat 65, z wyższego wydziału szkoły teologicznej, pełniący urząd od 1888 r. 1851, został wymieniony jako psalmista.

W tym samym 1901 r. Diakon Michaił Czernigowski został przeniesiony do innej wioski, a czytelnik psalmów Iwan Uspienski został wyświęcony na diakona. Otrzymał także nagrodę za 50-letnią służbę. W tym samym roku został oskarżony o „pijaństwo i niestosowne postępowanie”, a parafianie złożyli petycję o zwrot do nich diakona czernihowskiego.

Jednocześnie rozpoczęto sprawę o przeniesienie proboszcza Trójcy na stanowisko proboszcza parafii, lecz według danych za 1915 r. ks. W parafii nadal posługiwał Leonid Meglitski. Oprócz głównych obowiązków powierzono mu stanowisko badacza duchowego II okręgu dekanalnego obwodu wyszniewołockiego. W tym czasie Jan Winogradow, lat 34, uczęszczający do III klasy seminarium, był u niego diakonem przez dwa lata, a posługę tę pełnił przez 15 lat. Psalmistą był Aleksander Iljiński, lat 22, absolwent seminarium duchownego, służył przez 1 rok.

Rewolucyjne wydarzenia 1917 roku wstrząsnęły wsią. Zorganizowano tu jedno z pierwszych w powiecie państwowych gospodarstw rolnych, zajmując teren majątku. W latach dwudziestych XX wieku Pomiędzy głównym wyjściem z domu a kaskadą stawów zbudowano fabrykę mleczarni, której pozostałości są nadal widoczne. Lodownia służyła do przechowywania gotowych produktów, a lód do niej przygotowywano w stawach. Zakład kontynuował działalność w latach 40. i 50. XX wieku. Jednocześnie młyn, zbudowany w XIX wieku, wciąż tętnił życiem. na przelewie z drugiego stawu. W latach 30. XX wieku Utworzyli kołchoz „8 marca”, który został połączony z kołchozem „Czerwony Majak”.

Kościoły wsi Kuzlova zostały zamknięte w latach trzydziestych XX wieku. Zaginęły dokumenty rzucające światło na ten okres w historii parafii. A same świątynie nie przetrwały do naszych czasów - zostały zburzone. Jako pierwszy zniszczeniu uległ kościół dworski Wniebowzięcia NMP, który został rozebrany w latach trzydziestych XX wieku. W tym samym czasie, jak głosi ludowa legenda, krzyż spadł z kopuły świątyni do drugiego stawu. Nigdy nie udało im się go dorwać.

Drugi kościół św. Michała Archanioła został rozebrany już w latach pięćdziesiątych XX wieku. na budowę młyna lnianego w Esinowiczach. Nawiasem mówiąc, w tym samym czasie zniszczeniu uległ także sam kościół cmentarny w Esinowiczach. W pobliżu miejsca cerkwi Archanioła Michała zachowało się kilka kamiennych nagrobków, wśród nich grób księdza Uszmarskiego i jego syna doktora Uszmarskiego. Płyta nagrobna z częściowo zatartym napisem „W tym miejscu pochowano diakona wsi Kuzłowa, Piotra Andriejewicza Kudryawcewa, ur. 1819 r. 1884 (?)”.

Na miejscu kościoła Wniebowzięcia Czarni kopacze wykopali stopnie przedsionka świątyni, które możemy oglądać do dziś. Podczas pracy nad materiałami dotyczącymi historii wsi Kuzłowo zrodził się pomysł postawienia krzyży kultowych na miejscu obu kościołów. Z pomocą dalekiego potomka księży uszmarskich, lekarza moskiewskiego Mikołaja Wasiljewicza Bunczuka, wykonano tabliczki do tych krzyży. Na wiosnę-lato 2014 roku planujemy postawić same krzyże, aby wśród nielicznych gości i pozostałych mieszkańców wsi pamięć o historii tego starożytnego miejsca na zawsze pozostała żywa.

Pamiętam, jak jesienią 2011 roku, kiedy zaczynało się już ściemniać, wjechaliśmy na teren posiadłości wodza ziemstwa G.N. Tsvilenewa. Zrujnowany dwór, piwnica po lodowcu, dwa stawy i studnie ze źródłami oraz zarośnięty park – oto, co zachowało się z majątku Chwostowów, Miedwiediewów i Tswilenewów. Obeszliśmy kaskadę stawów, podeszliśmy pod ścianę stuletnich świerków rosnących na wschodnim krańcu osiedla do samochodu. Czekała nas nocna wycieczka do Moskwy. Ale tak bardzo nie chciałem stąd wyjeżdżać - ze starożytnego gniazda szlacheckiego, gdzie pierwszy lód zamarzł już wodę w stawach, gdzie ostatnie promienie gasnącego słońca oświetlały krwawymi refleksami czarne jak smoła sylwetki drzew, gdzie cisza głębokiego jesiennego wieczoru pieściła uszy. I z jakiegoś powodu wydawało się, że nie jesteśmy tu sami, że pomost między przeszłością a przyszłością jest nadal otwarty, co oznacza, że nie wszystko stracone.

Denis Ivlev.

Vyshny Volochyok – Fedovo – Podolkhovets – Zaborovye – Luzhnikovo – Kuzlovo, Moskwa, lato-jesień 2011 - zima 2014.

Źródła:

GATO, F. 160, op. 6 „Rejon Wyszniewołocki. Inwentarz spraw świątyń z. Fedowo, cmentarz w Podolchowcu, cmentarz w Zaborowie, wieś. Łużnikowo, s. Esinowicz, s. Kuzłowo”.
GATO, F. 103, op. 1, D. 285, „Opis starożytności świątyń obwodu wyszniewołockiego”.
GATO, F. 160, op. 1, D. 18915 Inwentarz kościoła Przemienienia Pańskiego s. Esinowicz.
GATO, F. 160 op. 1, D. 18932 Inwentarz kościoła pw. Zaborowe.
RGIA, F. 799, op. 33, D. 2031 „Zarządzanie gospodarcze w okresie Świętego Synodu. Ocena ubezpieczeniowa budynków parafialnych. Kuzłowej.”
„Osiedle Kuzłowo. Majątek artysty Aleksieja Jawlenskiego”, I.G. Devetyarova, 1999. Internet: vvolcbs.tverlib.ru/esen_bibl/remember.htm.
Twerski diecezjalny zbiór statystyczny, I. Dobrovolsky, Twer, 1901
Informator o diecezji Twerskiej, Twer, 1915.
Zabytki starożytności kościelnej we wsi. Gorodolyuble, rejon Wyszniewołocki, obwód Twerski. A. Dejanow. Gazeta Diecezjalna Twerska, 1898 nr 21, s. 495-501.
Kolekcja zabytków architektury i sztuki monumentalnej Rosji. Region Twerski. Część 3, rep. wyd. G.K. Smirnow, Moskwa, 2013.
Osady Rejon Wyszniewolotski. Ilyina G.P., Yurkova Z.S. Wyszny Wołoczyok, 2010.
Męczennicy, spowiednicy, wyznawcy pobożności XX wieku. Hegumen Damascene (Orłowski), Twer, 1999.

Dziękujemy za materiały archiwalne, zdjęcia i wspomnienia G.K. Smirnova, I.G. Devetyarov, E.I. Stupkina, FA Savina, AV Savina, AS Levchuk, pracownicy bibliotek i muzeów szkolnych z ul. Esinowicz. W artykule wykorzystano zdjęcia kaplicy we wsi Zhaltsy ze strony: http://sobory.ru/article, autor zdjęcia Ilya Smirnov.

I prowincje - na północy, - na zachodzie i - na wschodzie.

Prowincja Twerska powstała w 1796 r. na miejscu gubernatorstwa Twerskiego, utworzonego 25 listopada 1775 r. Centrum prowincji stanowiło miasto Twer.

W momencie powstania obwód twerski obejmował 9 okręgów: Bezhetski, Wyszniewolotski, Zubcowski, Kaszyński, Nowotorżski, Ostaszkowski, Rżewski, Staricki, Twerski. W 1803 r. Odtworzono okręgi, które zostały zniesione podczas tworzenia prowincji: Wiesiegoński, Kaliaziński i Korczewski.

Od 1803 do 1918 r. prowincja twerska obejmowała 12 okręgów:

№	Hrabstwo	Miasto powiatowe	Powierzchnia, wer	Ludność (1897), ludzie
1	Bezhetsky	Bezhetsk (9450 osób)	7 371,5	247 952
2	Wiesiegoński	Wiesjegonsk (3457 osób)	6 171,1	155 431
3	Wyszniewolotski	Wyszny Wołoczek (16 612 osób)	8 149,4	179 141
4	Zubcowski	Zubcow (2992 osoby)	2 610,2	103 109
5	Kaliazinsky	Kalyazin (5496 osób)	2 703,7	111 807
6	Kaszyński	Kaszyn (7544 osoby)	2 622,5	119 510
7	Korczewska	Korczewa (2384 osoby)	3 810,9	119 009
8	Noworżski	Torzhok (12 698 osób)	4 602,4	146 178
9	Ostaszkowski	Ostaszkow (10 445 osób)	7 623,6	130 161
10	Rżewskiego	Rżew (21265 osób)	3 713,9	143 789
11	Staricki	Starica (6368 osób)	3 963,1	146 143
12	Twerska	Twer (53 544 osoby)	3 494,7	166 905

28 grudnia 1918 r. Utworzono okręg Kimry, 10 stycznia 1919 r. - okręg Krasnokholmski. 20 maja 1922 r. zlikwidowano obwody Zubcowski, Kalyazinsky i Korchevsky, a obwody Wiesiejegoński i Krasnokholmski przeniesiono do obwodu rybińskiego (ale już w 1923 r. wrócili z powrotem do obwodu twerskiego). W 1924 r. Zniesiono powiaty Krasnokholmski i Staricki, a w 1927 r. - Kaszynski.

14 stycznia 1929 r. zlikwidowano prowincję Twerską; jego terytorium jest podzielone między region moskiewski i zachodni.

Dodatkowe materiały na temat prowincji Twer

Mapy dzielnic prowincji Twer
Mapy powiatów guberni twerskiej zostały opracowane przez Wojewódzki Urząd Statystyczny na podstawie danych badawczych z lat 1886-90 i 1915. Dokładna data sporządzenia map nie jest znana. Mapy okręgów prowincji Twerskiej są opracowywane w skali 5 wiorst na cal. Na mapach przedstawiono: osady (ze wskazaniem liczby i ludności żyjącej), bramy bramne, majątki ziemskie, przysiółki, wsie i cmentarze, fabryki, fabryki, młyny i inne obiekty. Mapy pokazują granice: wojewódzkie, powiatowe i volost.
Mapy dzielnic prowincji Twer:

Pobierz mapę dzielnicy Tverskoy

Znaki konwencjonalne

Listy zaludnionych obszarach Imperium Rosyjskie, opracowaną i opublikowaną przez Centralną Komisję Statystyczną Ministerstwa Spraw Wewnętrznych. - St. Petersburg: w drukarni Karla Wulffa: 1861-1885.
Obwód twerski: według informacji z 1859 r. /oprac. wyd. I. Wilsona. - 1862. - XL, 454 s., l. kolor gokart. Pobierać .
Mapa prowincji Twerskiej: [ogólna mapa geograficzna]. - , po angielsku cal 20 werstów. - [Twer: ur. i., 1913]. - 1 do.; 44 x 62. Pobierz.
Mapa prowincji Twerskiej: Z granicami volostów, parafii, obozów, obszarów poboru pobór do wojska działki, szkoły zemstvo, szlaki pocztowe i handlowe, stacje pocztowe i zemstvo / Comp. Twerskie usta. rada ziemstwo. — Petersburg: Cartogr. menedżer A. Ilyin: 1879. - 1 tom (2 arkusze): kolor; 76x46 (87x68). Skala: 10 wiorst na cal.