Modyfikacja technika rysowania„Moja Rodzina” – „Rodzina, jakiej chcę” Wykonałeś więc dopiero pierwsze kroki w diagnozowaniu relacji wewnątrzrodzinnych za pomocą testu „Moja Rodzina”, który jest tak prosty, a jednocześnie tak uniwersalny. Aby jednak zajrzeć jeszcze głębiej w duszę dziecka, należy

Podręcznik przeznaczony jest dla studentów uczelni wyższych specjalizujących się w psychologii i pedagogice społecznej. Ukazuje podstawowe wzorce psychologiczne małżeństwa i rodziny jako szczególnej przestrzeni życia. Usystematyzowano podstawowe zasady i podejścia do poradnictwa rodzinnego jako żywego, rozwijającego się systemu. Główne zjawiska i problemy relacji rodzinnych rozpatrywane są w logice rozwoju faz życiowych rozwoju rodziny od zalotów przedmałżeńskich do późnej dorosłości.

Nikołaj Nikołajewicz Posysojew
Podstawy psychologii rodziny i poradnictwa rodzinnego

Wstęp

W ostatnie lata Znacząco wzrosło zainteresowanie rodziną specjalistów z różnych dziedzin wiedza naukowa zarówno teoretyków, jak i praktyków. Zasadniczo rodzina jest obecnie obszarem badań multidyscyplinarnych. Zainteresowanie nią wiąże się z rolą, jaką pełni ona w procesie kształtowania się i rozwoju jednostki, a w konsekwencji obecnego i przyszłego społeczeństwa jako całości. Rodzina, posiadająca stabilność, a nawet pewną sztywność, reaguje jednak bardzo wrażliwie na procesy społeczno-gospodarcze i polityczne zachodzące w społeczeństwie poprzez zmiany w systemie relacji wewnątrzrodzinnych. Wzrost liczby rodzin problemowych w okresach przejściowych i kryzysowych rozwój społeczny ilustruje tę zależność.

Wspieranie rodziny i wzmacnianie jej potencjału edukacyjnego wymaga od specjalistów pracujących z rodziną posiadania głębokiej wiedzy systemowej, umiejętności identyfikowania punktów zastosowania wysiłków zawodowych oraz znajdowania odpowiednich środków i sposobów współdziałania z nią. Podręcznik dla przyszłych psychologów wychowawczych i pedagogów społecznych systematyzuje różne krajowe i zagraniczne podejścia do zrozumienia wzorców funkcjonowania i rozwoju rodziny, a także metody pracy psychologiczno-pedagogicznej z nią. Pracując nad podręcznikiem, autorzy starali się oddać holistyczny obraz rodziny jako przedmiotu analiz psychologicznych i praktyki psychologiczno-pedagogicznej. Główną ideą leżącą u jej podstaw jest uznanie rodziny jako szczególnego systemu, charakteryzującego się pewnymi cyklicznymi procesami formowania się i rozwoju, a także szczególnej przestrzeni, w której człowiek żyje różnymi emocjami. istotne zdarzenia i wdraża działalność twórcza na reprodukcję aktywności życiowej.

Podręcznik składa się z siedmiu rozdziałów, z których każdy ukazuje treść odrębnego aspektu analizy psychologicznej rodziny i opisuje pewien obszar oddziaływania psychologiczno-pedagogicznego na rodzinę.

Ze względu na fakt, że Rosja jest państwem wielonarodowym, jeden z akapitów poświęcony jest specyfice istnienia i funkcjonowania rodziny zdeterminowanej czynnikami etnicznymi i religijnymi.

Osobny rozdział poświęcono stosunkowo nowemu obszarowi działalności specjalistów krajowych – poradnictwu psychologicznemu rodzin. Omówiono także podejście głównych szkół psychologicznych do pracy z rodziną, z uwzględnieniem doświadczeń psychologów rosyjskich.

Ostatni rozdział poświęcony jest sposobom diagnozy psychologiczno-pedagogicznej pola problemowego rodziny oraz sposobom pracy z nim. Proponuje metody i technologie stosowane na różnych etapach pracy z rodziną, które można wykorzystać do rozwijania praktycznych umiejętności przyszłych specjalistów.

Rozdział 1. RODZINA JAKO PRZEDMIOT BADAŃ I WPŁYWU PSYCHOLOGICZNEGO

1. Treść psychologiczna pojęcia „rodzina”

Definicji rodziny w literaturze naukowej jest dość dużo, a wiele definicji weszło do świadomości społecznej na tyle dawno, że trudno ustalić autorstwo tych definicji.

Rodzina jest definiowana jako instytucja społeczna, jako jednostka społeczna, jako mała grupa krewnych mieszkających razem i prowadzących wspólne gospodarstwo domowe. Jednak psychologiczne podejście do rozumienia rodziny (w odróżnieniu od np. podejść socjologicznych i ekonomicznych) ma swoją specyfikę. W ramach tego podejścia rodzina traktowana jest jako przestrzeń wspólnej aktywności życiowej, w ramach której zaspokajane są specyficzne potrzeby osób połączonych więzami krwi i rodziny. Przestrzeń ta jest dość złożoną strukturą, składającą się z różnego rodzaju elementów (ról, stanowisk, koalicji itp.) oraz systemu relacji pomiędzy jej członkami. Struktura istnieje więc zgodnie z prawami żywego organizmu, dlatego ma naturalną dynamikę, przechodząc przez szereg faz i etapów swojego rozwoju.

ROZWÓJ NAUKI O RODZINIE A HISTORYCZNE ZMIANY W RODZINIE I MAŁŻEŃSTWIE

Rodzinie i małżeństwu poświęcono wiele badań od starożytności do współczesności. Już starożytni myśliciele Platon i Arystoteles uzasadniali swoje poglądy na temat małżeństwa i rodziny, krytykowali typ rodziny swoich czasów i przedstawiali projekty jej przekształcenia.

Nauka dysponuje obszernymi i rzetelnymi informacjami na temat natury stosunków rodzinnych w historii rozwoju społeczeństwa. Zmiana w rodzinie ewoluowała od rozwiązłości (rozwiązłości), małżeństw grupowych, matriarchatu i patriarchatu do monogamii. W miarę jak społeczeństwo przechodziło kolejne etapy rozwoju, rodzina przeszła z formy niższej do wyższej.

Na podstawie badań etnograficznych w dziejach ludzkości można wyróżnić trzy epoki: dzikość, barbarzyństwo i cywilizacja. Każde z nich miało swoje instytucje społeczne, dominujące formy relacji między mężczyznami i kobietami oraz własną rodzinę.

Wielki wkład w badania dynamiki relacji rodzinnych w historii rozwoju społeczeństwa wnieśli szwajcarski historyk I. J. Bachofen, autor książki „Prawo matki” (1861), oraz szkocki prawnik J.F. McLennan, autor studium „Małżeństwo pierwotne” (1865).

Wczesne etapy rozwoju społecznego charakteryzowały się rozwiązłością stosunków seksualnych. Wraz z nadejściem porodu powstały małżeństwa grupowe, które regulowały te relacje. Grupy mężczyzn i kobiet żyły obok siebie i tworzyły „wspólne małżeństwo” – każdy mężczyzna uważał się za męża wszystkich kobiet. Stopniowo utworzyła się rodzina grupowa, w której kobieta zajmowała szczególną pozycję. Poprzez heteryzm (ginekokrację) – relacje oparte na wysokiej pozycji kobiety w społeczeństwie – wszystkie narody skierowały się w stronę indywidualnego małżeństwa i rodziny. Dzieci były w grupie kobiet i dopiero gdy podrosły, przeszły do ​​grupy mężczyzn. Początkowo dominowała endogamia – swobodne powiązania wewnątrz klanu, następnie w wyniku pojawienia się społecznych „tabu”, egzogamii (od greckiego „exo” – zewnątrz i „gamos” – małżeństwo) – zakaz zawierania małżeństw w „swoim gronie”. „Klanów i konieczności wchodzenia w nie z członkami innych społeczności. Klan składał się z połówek, które powstały podczas zjednoczenia dwóch liniowych egzogamicznych plemion, czyli fratrii (organizacja podwójnego klanu), w których mężczyźni i kobiety nie mogli się pobrać, ale znajdowali partnera wśród mężczyzn i kobiet drugiej połowy klanu. Tabu kazirodztwa (zakaz kazirodztwa) badał E. Westermarck. Udowodnił, że ta potężna norma społeczna wzmacnia rodzinę. Pojawiła się rodzina pokrewna: grupy małżeńskie podzielono według pokoleń, wykluczono stosunki seksualne między rodzicami i dziećmi.

Później rozwinęła się rodzina punaluańska – małżeństwo grupowe, w skład którego wchodzili bracia z żonami lub grupa sióstr z mężami. W takiej rodzinie wykluczono stosunki seksualne między siostrami i braćmi. Pokrewieństwo ustalono ze strony matki, ojcostwo nie było znane. Takie rodziny zaobserwował L. Morgan w plemionach indiańskich Ameryki Północnej.

Następnie powstało małżeństwo poligamiczne: poligamia, poliandria. Dzicy zabijali nowo narodzone dziewczynki, dlatego w każdym plemieniu istniała nadmiar mężczyzn, a kobiety miały kilku mężów. W tej sytuacji, gdy nie można było ustalić pokrewieństwa ze strony ojca, rozwinęło się prawo macierzyńskie (prawo do dzieci pozostało przy matce).

Poligamia powstała w wyniku znacznych strat mężczyzn podczas wojen. Mężczyzn było niewielu i mieli kilka żon.

Wiodąca rola w rodzinie przeszła z kobiet (matriarchat) na mężczyzn (patriarchat). W swojej istocie patriarchat wiązał się z prawem spadkowym, tj. z władzą ojca, a nie męża. Zadaniem kobiety było urodzenie dzieci, spadkobierców ojca. Miała obowiązek przestrzegać wierności małżeńskiej, ponieważ macierzyństwo jest zawsze oczywiste, ale ojcostwo nie.

W kodeksie babilońskiego króla Hammurabiego, kilka tysięcy lat przed naszą erą, proklamowano monogamię, ale jednocześnie zapisano nierówność mężczyzn i kobiet. Panem w rodzinie monogamicznej był ojciec płci męskiej, zainteresowany utrzymaniem majątku w rękach swoich spadkobierców. Skład rodziny był znacznie ograniczony, od kobiety wymagano najsurowszej wierności małżeńskiej, cudzołóstwo było surowo karane, mężczyznom natomiast pozwolono na branie konkubin. Podobne prawa wydano w czasach starożytnych i średniowiecznych we wszystkich krajach.

Wielu etnografów zauważyło, że prostytucja zawsze istniała jako przeciwieństwo monogamii. W niektórych społeczeństwach powszechna była tzw. prostytucja religijna: przywódca plemienny, ksiądz lub inny urzędnik państwowy miał prawo spędzić pierwszą noc poślubną z panną młodą. Panowało przekonanie, że kapłan, korzystając z prawa pierwszej nocy, uświęcał małżeństwo. Za wielki zaszczyt dla nowożeńców uważano, gdyby sam król cieszył się prawem pierwszej nocy.

W opracowaniach poświęconych problematyce rodziny prześledzono główne etapy jej ewolucji: u niemal wszystkich narodów kalkulacja pokrewieństwa ze strony matki poprzedzała kalkulację pokrewieństwa ze strony ojca; na pierwotnym etapie stosunków seksualnych, wraz z przejściowymi (krótkimi i przypadkowymi) związkami monogamicznymi, dominowała szeroka swoboda stosunków małżeńskich; stopniowo ograniczano swobodę życia seksualnego, zmniejszała się liczba osób mających prawo do zawarcia małżeństwa z określoną kobietą (lub mężczyzną); Dynamika stosunków małżeńskich w historii rozwoju społeczeństwa polegała na przejściu od małżeństwa grupowego do małżeństwa indywidualnego.

Relacje między rodzicami i dziećmi również zmieniały się na przestrzeni dziejów. Istnieje sześć stylów relacji z dziećmi.

Dzieciobójcze - dzieciobójstwo, przemoc (od starożytności do IV wieku n.e.).

Porzucenie - dziecko zostaje oddane mamce, cudzej rodzinie, klasztorowi itp. (IV–XVII w.).

Ambiwalentny – dzieci nie są uważane za pełnoprawnych członków rodziny, odmawia się im niezależności i indywidualności, „kształtuje się” je na „obraz i podobieństwo”, a w przypadku oporu jest surowo karane (XIV-XVII w.).

Obsesyjny – dziecko zbliża się do rodziców, jego zachowanie jest ściśle regulowane, wewnętrzny świat kontrolowane (XVIII w.).

Socjalizacja – wysiłki rodziców mają na celu przygotowanie dzieci do niezależne życie, kształtowanie charakteru; dziecko jest dla nich przedmiotem edukacji i szkolenia (XIX - początek XX wieku).

Pomocne - rodzice starają się zapewnić rozwój indywidualny dziecko, biorąc pod uwagę jego skłonności i możliwości, do nawiązania kontaktu emocjonalnego (połowa XX w. – współczesność).

W 19-stym wieku Pojawiają się badania empiryczne sfera emocjonalna rodziny, popędów i potrzeb jej członków (przede wszystkim dzieło Frederica Le Play). Rodzina jest badana jako mała grupa ze swoim nieodłącznym cyklem życia, historią powstania, funkcjonowania i rozpadu. Przedmiotem badań są uczucia, namiętności, życie psychiczne i moralne. W historycznej dynamice rozwoju relacji rodzinnych Le Plet zauważył kierunek od rodziny patriarchalnej do rodziny niestabilnej, z rozdzieloną egzystencją rodziców i dzieci, z osłabieniem władzy ojcowskiej, co prowadzi do dezorganizacji społeczeństwa.

Dalsze badania relacji w rodzinie koncentrują się na badaniu interakcji, komunikacji, harmonii interpersonalnej, bliskości członków rodziny w różnych sytuacjach społecznych i rodzinnych, organizacji życia rodzinnego i czynników stabilności rodziny jako grupy (prace m.in. J. Piaget, Z. Freud i ich zwolennicy).

Rozwój społeczeństwa determinował zmianę systemu wartości i norm społecznych małżeństwa i rodziny, które wspierają rodzinę wielopokoleniową; normy społeczno-kulturowe wysokiej płodności zostały wyparte przez normy społeczne niskiej płodności.

Narodowa charakterystyka relacji rodzinnych

Do połowy XIX wieku. rodzinę uznawano za wyjściowy mikromodel społeczeństwa, stosunki społeczne wywodziły się z rodzinnych, samo społeczeństwo interpretowano przez badaczy jako rodzinę rozszerzoną oraz jako rodzinę patriarchalną z odpowiadającymi im atrybutami: autorytaryzmem, własnością, podporządkowaniem itp.

Etnografia zgromadziła obszerny materiał odzwierciedlający narodową charakterystykę relacji rodzinnych. Zatem w starożytnej Grecji dominowała monogamia. Rodziny były duże. Obowiązywało tabu kazirodztwa. Ojciec był panem swojej żony, dzieci i konkubentów. Mężczyźni cieszyli się większymi prawami. Kobiety podlegały surowej karze za cudzołóstwo, lecz Spartanin mógł oddać żonę każdemu gościowi, który go o to zapytał. Dzieci innych mężczyzn pozostawały w rodzinie, jeśli były zdrowymi chłopcami.

W starożytnym Rzymie zachęcano do monogamii, ale romanse pozamałżeńskie były powszechne. Według prawa rzymskiego małżeństwo istniało wyłącznie w celu prokreacji. Wielką wagę przywiązywano do ceremonii ślubnej, która była niezwykle kosztowna i przemyślana w najdrobniejszych szczegółach. Władza ojca była wyjątkowa, dzieci były posłuszne tylko jemu. Kobieta była uważana za część majątku męża.

Nauka dysponuje obszernymi informacjami na temat wpływu chrześcijaństwa na instytucję rodziny w wielu krajach świata. Doktryna Kościoła uświęcała monogamię, czystość seksualną, czystość i wyklęła poligamię i poliandrię. Jednak w praktyce duchowieństwo nie zawsze kierowało się kanonami kościelnymi. Kościół wychwalał dziewictwo, wstrzemięźliwość w okresie wdowieństwa i cnotliwe małżeństwo. Małżeństwa między chrześcijanami a osobami innych wyznań uznawano za grzeszne. Liberalny stosunek do nich panował dopiero w okresie wczesnego chrześcijaństwa, gdyż wierzono, że za pomocą małżeństwa chrześcijanin może nawrócić na prawdziwą wiarę innego zagubionego człowieka.

NA wczesna faza Chrześcijaństwo uważało małżeństwo za sprawę prywatną. Następnie ustalono normę zawierania małżeństwa za zgodą księdza. Nawet wdowa nie mogła ponownie wyjść za mąż bez jego błogosławieństwa.

Kościół dyktował także zasady współżycia seksualnego. W 398 r. sobór w Carfanes podjął decyzję, zgodnie z którą dziewczyna miała pozostać dziewicą przez trzy dni i trzy noce po ślubie. Dopiero później pozwolono na współżycie seksualne w noc poślubną, ale tylko pod warunkiem uiszczenia opłaty kościelnej.

Formalnie chrześcijaństwo uznawało duchową równość kobiet i mężczyzn. Jednak w rzeczywistości pozycja kobiet uległa degradacji. Tylko niektóre kategorie kobiet – wdowy, dziewice, służące w klasztorach i szpitalach – miały władzę w społeczeństwie i zajmowały uprzywilejowaną pozycję.

Rodzina w Rosji

W Rosji relacje rodzinne stały się przedmiotem badań dopiero w połowie XIX wieku.

Źródłem badań były starożytne kroniki rosyjskie i dzieła literackie. Historycy D. N. Dubakin, M. M. Kovalevsky i inni przeprowadzili głęboką analizę stosunków rodzinnych i małżeńskich w starożytnej Rusi. Szczególną uwagę poświęcono badaniu kodeksu rodzinnego „Domostroya” - pomnika literackiego XVI wieku, opublikowanego w 1849 roku.

W latach 20. – 50. Badania XX wieku odzwierciedlały tendencje w rozwoju współczesnych relacji rodzinnych. I tak P. A. Sorokin analizował zjawiska kryzysowe w Rodzina radziecka: osłabienie więzi małżeńskiej, rodzic-dziecko i rodzinnej. Uczucia rodzinne stały się mniej silną więzią niż koleżeństwo partyjne. W tym samym okresie ukazały się prace poświęcone „kwestii kobiecej”. Na przykład w artykułach A. M. Kollontai proklamowano wolność kobiety od męża, rodziców i macierzyństwa. Psychologię i socjologię rodziny uznano za burżuazyjne pseudonauki niezgodne z marksizmem.

Od połowy lat 50. zaczęła odradzać się psychologia rodziny, pojawiły się teorie wyjaśniające funkcjonowanie rodziny jako systemu, motywy zawarcia małżeństwa, ujawniające specyfikę relacji małżeńskiej i relacji rodzic-dziecko, przyczyny konfliktów rodzinnych i rozwodów; Psychoterapia rodzinna zaczęła się aktywnie rozwijać (Yu.A. Aleshina, A.S. Spivakovskaya, E.G. Eidemiller itp.).

Analiza źródeł pozwala prześledzić dynamikę rozwoju stosunków rodzinnych „od Rusi do Rosji”. Na każdym etapie rozwoju społeczeństwa dominował pewien normatywny model rodziny, obejmujący członków rodziny o określonym statusie, prawach i obowiązkach oraz normatywnym zachowaniu.

Normatywny przedchrześcijański model rodziny obejmował rodziców i dzieci. Relacja między matką a ojcem była albo konfliktowa, albo zbudowana na zasadzie „dominacji – uległości”. Dzieci były podporządkowane rodzicom. Doszło do konfliktu pokoleniowego, konfrontacji rodziców z dziećmi. Podział ról w rodzinie zakładał odpowiedzialność mężczyzny za zewnętrzne, naturalne, społeczne środowisko, kobieta natomiast była bardziej włączona w wewnętrzną przestrzeń rodziny, w dom. Status osoby pozostającej w związku małżeńskim był wyższy niż osoby samotnej. Kobieta miała wolność zarówno przed ślubem, jak i w jego trakcie, władza mężczyzny – męża, ojca – była ograniczona. Kobieta miała prawo do rozwodu i mogła wrócić do rodziny rodziców. Nieograniczoną władzę w rodzinie cieszyła się „bolyiukha” - żona ojca lub najstarszego syna, z reguły najbardziej sprawna i doświadczona kobieta. Wszyscy byli jej posłuszni – zarówno kobiety, jak i młodsi mężczyźni w rodzinie.

Wraz z pojawieniem się chrześcijańskiego modelu rodziny (XII–XIV w.) zmieniły się relacje między domownikami. Mężczyzna zaczął nad nimi panować niepodzielnie, wszyscy byli mu posłuszni, on był odpowiedzialny za rodzinę. Relacja między małżonkami w małżeństwie chrześcijańskim zakładała jasne zrozumienie miejsca każdego członka rodziny. Mąż, jako głowa rodziny, zobowiązany był ponieść ciężar odpowiedzialności, żona pokornie zajęła drugie miejsce. Kazano jej zająć się rękodziełem, Praca domowa a także wychowywanie i kształcenie dzieci. Matka i dziecko były nieco odizolowane, pozostawione samym sobie, ale jednocześnie odczuwały niewidzialną i potężną moc ojca. „Wychowuj dziecko w zakazach”, „kochaj swojego syna, powiększaj jego rany” - napisano w „Domostroy”. Do głównych obowiązków dzieci należy absolutne posłuszeństwo, miłość do rodziców i opieka nad nimi na starość.

Na polu Relacje interpersonalne małżonków dominowały role rodzicielskie nad rolami erotycznymi, tych ostatnich nie negowano całkowicie, lecz uznawano je za nieistotne. Żona musiała „dyscyplinować” męża, tj. postępować zgodnie z jego wolą.

Do przyjemności rodzinnych, zdaniem Domostroja, zaliczają się: wygoda w domu, pyszne jedzenie, honor i szacunek sąsiadów; Rozpusta, wulgarny język i gniew są potępiane. Skazanie znaczących i szanowanych osób uznawano za straszliwą karę dla rodziny. Zależność od opinii ludzkiej jest główną cechą charakter narodowy stosunki rodzinne na Rusi. Środowisko społeczne musiało cechować się dobrostanem rodzinnym i surowo zabraniano ujawniania tajemnic rodzinnych, tj. były dwa światy – dla siebie i dla ludzi.

Rosjanie, jak wszyscy Słowianie Wschodni, przez długi czas dominowała duża rodzina, jednocząc krewnych wzdłuż linii bezpośrednich i bocznych. Do takich rodzin zaliczali się dziadkowie, synowie, wnuki i prawnuki. Kilka małżeństw posiadało wspólny majątek i prowadziło gospodarstwo domowe. Rodzina była prowadzona przez najbardziej doświadczonego, dojrzałego, sprawnego fizycznie mężczyznę, który miał władzę nad wszystkimi członkami rodziny. Z reguły miał doradcę – starszą kobietę, która prowadziła gospodarstwo domowe, ale nie miała w rodzinie takiej władzy, jak w XII–XIV w. Pozycja pozostałych kobiet była zupełnie nie do pozazdroszczenia – były one praktycznie bezsilne i nie dziedziczyły żadnego majątku na wypadek śmierci współmałżonka.

Do XVIII wieku W Rosji normatywna stała się indywidualna rodzina składająca się z dwóch lub trzech pokoleń krewnych w linii prostej.

Na przełomie XIX i XX w. Badacze udokumentowali kryzys rodzinny, któremu towarzyszą głębokie wewnętrzne sprzeczności. Autorytarna władza mężczyzn została utracona. Rodzina utraciła funkcje produkcji domowej. Modelem normatywnym stała się rodzina nuklearna składająca się z małżonków i dzieci.

Na wschodniej i południowej granicy państwa przedrewolucyjnej Rosjiżycie rodzinne budowano zgodnie z tradycjami patriarchalnymi, zachowano poligamię i nieograniczoną władzę ojca nad dziećmi. Niektóre ludy miały zwyczaj przyjmować cenę panny młodej – cenę panny młodej. Często rodzice zawierali umowę, gdy państwo młodzi byli w niemowlęctwie lub nawet przed ich urodzeniem. Oprócz tego praktykowano porywanie narzeczonych. Po porwaniu lub zakupie żony mąż stał się jej pełnym właścicielem. Los żony był szczególnie trudny, jeśli wpadła w rodzinę, w której mąż miał już kilka żon. W rodzinach muzułmańskich między żonami panowała pewna hierarchia, co rodziło rywalizację i zazdrość. Wśród ludów wschodnich rozwód był przywilejem mężczyzn, można go było przeprowadzić bardzo łatwo: mąż po prostu wyrzucił żonę.

Wiele ludów Syberii, Północy i Daleki Wschód Pozostałości systemu plemiennego i poligamii przetrwały przez długi czas. Ludzie byli pod silnym wpływem szamanów.

Współczesne badania nad rodziną i relacjami małżeńskimi

Obecnie problematyce małżeństwa – rodzicielstwa – pokrewieństwa poświęca się coraz więcej uwagi nie tylko w teorii, ale także w praktyce. Prace Yu. I. Aleshiny, V. N. Druzhinina, S. V. Kovaleva, A. S. Spivakovskiej, E. G. Eidemillera i innych naukowców podkreślają, że rodzina bezpośrednio lub pośrednio odzwierciedla wszystkie zmiany zachodzące w społeczeństwie, chociaż ma względną niezależność i stabilność. Pomimo wszystkich zmian i wstrząsów rodzina jako instytucja społeczna przetrwała. W ostatnich latach jej więzi ze społeczeństwem uległy osłabieniu, co negatywnie odbiło się zarówno na rodzinie, jak i na całym społeczeństwie, które już odczuwa potrzebę przywracania starych wartości, studiowania nowych trendów i procesów, a także organizowania praktycznego przygotowania młodych ludzi do życia. życie rodzinne.

Psychologia relacji rodzinnych rozwija się w powiązaniu z zadaniami profilaktyki chorób nerwowych i psychicznych oraz problemami wychowania rodziny. Zagadnienia podejmowane przez psychologię rodziny są różnorodne: są to problemy małżeństwa, relacji rodzic-dziecko, relacji ze starszymi pokoleniami w rodzinie, kierunków rozwoju, diagnozy, poradnictwa rodzinnego, korekty relacji.

Rodzina jest przedmiotem badań wielu nauk – socjologii, ekonomii, prawa, etnografii, psychologii, demografii, pedagogiki itp. Każda z nich, zgodnie ze swoją tematyką, bada specyficzne aspekty funkcjonowania i rozwoju rodziny. Ekonomia – konsumpcyjne aspekty rodziny i jej udział w produkcji dóbr materialnych i usług. Etnografia – cechy stylu życia i sposobu życia rodzin o różnej charakterystyce etnicznej. Demografia to rola rodziny w procesie reprodukcji populacji. Pedagogika – jej możliwości edukacyjne.

Integracja tych obszarów nauki o rodzinie pozwala uzyskać całościowe rozumienie rodziny jako zjawiska społecznego, łączącego w sobie cechy instytucji społecznej i małej grupy.

Psychologia relacji rodzinnych koncentruje się na badaniu wzorców relacji interpersonalnych w rodzinie, relacji wewnątrzrodzinnych (ich stabilność, stabilność) z punktu widzenia wpływu na rozwój osobowości. Znajomość wzorców pozwala na wykonanie praktyczna praca z rodzinami, diagnozować i pomagać w odbudowie relacji rodzinnych. Głównymi parametrami relacji międzyludzkich są różnice w statusie i rolach, dystans psychologiczny, wartościowość relacji, dynamika, stabilność.

Rodzina jako instytucja społeczna ma swoje własne tendencje rozwojowe. W dzisiejszych czasach odrzucenie tradycyjnego wymogu stawianego rodzinie w jej jednoznacznej kolejności: małżeństwo, seksualność, prokreacja (narodziny, narodziny) nie jest już uważane za naruszenie norm społeczno-kulturowych (narodziny dziecka pozamałżeńskiego, stosunki seksualne przed ślubem , wewnętrzna wartość intymnych związków męża i żon itp.).

Wiele współczesnych kobiet nie postrzega macierzyństwa jako atrybutu wyłącznie małżeńskiego. Jedna trzecia rodzin uważa narodziny dziecka za przeszkodę w zawarciu małżeństwa, przy czym kobiety częściej niż mężczyźni (odpowiednio 36 i 29%). Wyłonił się społeczno-kulturowy system normatywny – etyka prokreacyjna: zawarcie związku małżeńskiego jest preferowane, ale nie obowiązkowe; posiadanie dzieci jest pożądane, ale ich nieposiadanie nie jest anomalią; Życie seksualne poza małżeństwem nie jest grzechem śmiertelnym.

Nowym kierunkiem rozwoju psychologii relacji rodzinnych jest rozwój jej podstaw metodologicznych, na których opieranie się pozwala uniknąć fragmentacji, przypadkowości i intuicyjności. Zgodnie z podstawową metodologiczną zasadą systematyczności, relacje rodzinne stanowią ustrukturyzowaną integralność, której elementy są ze sobą powiązane i współzależne. Są to relacje małżeńskie, rodzic-dziecko, dziecko-rodzic, dziecko-dziecko, dziadek-rodzic, dziadek-dziecko.

Ważna zasada metodologiczna – synergia – pozwala rozpatrywać dynamikę relacji rodzinnych z perspektywy nieliniowości, nierównowagi, z uwzględnieniem okresów kryzysowych.

Obecnie aktywnie rozwijana jest psychoterapia rodzinna, oparta na systematycznym, naukowym podejściu, integrującym zgromadzone doświadczenia, identyfikującym ogólne wzorce terapii rodzin z zaburzeniami relacji.

2. TEORETYCZNE PODSTAWY PORADNICTWA RODZINNEGO. PODEJŚCIE DO PRACY Z RODZINĄ.

Dziś można mówić o pluralistycznych podstawach teoretycznych psychoterapii rodzin, a co za tym idzie poradnictwa rodzinnego, opartych na prawach i zasadach funkcjonowania rodziny ustalonych w praktyce psychoterapii. Pluralizm teorii jest zarówno siłą poradnictwa rodzinnego, jak i jego słabością. Siłą jest to, że różnorodności problemów życia rodzinnego odpowiadają różnorodne teorie na różnych poziomach, w przestrzeni których okazuje się, że można znaleźć model wyjaśniający dla niemal każdego „pojedynczego, szczególnego i konkretnego przypadku”, jaki stanowi przedmiot poradnictwa. Teorie uzupełniają się i rozwijają, wzbogacając arsenał metod i metod diagnostycznych pracy z rodzinami wpływ psychologiczny. Słabością pluralistycznej podstawy poradnictwa jest to, że niejasność i wielość postulatów teoretycznych prowadzi do słabości i niejednoznaczności wniosków psychologa konsultującego oraz niskiej efektywności jego pracy z rodziną. Większość doradców rodzinnych widzi wyjście z tej sytuacji w stworzeniu zintegrowanego podejścia do poradnictwa rodzinnego.

Kryteriami różnicującymi podejścia psychoterapeutyczne do pracy z rodziną są:

· "jednostka" analiza funkcjonowania rodziny i problemów rodzinnych. W ramach atomistycznego podejścia addytywnego, taką „jednostką” może stać się każdy członek rodziny, jako jednostka wyjątkowa i niepowtarzalna. W tym przypadku rodzinę traktuje się jako zbiór oddziałujących na siebie jednostek, połączonych ze sobą w określony sposób. Aktywność życiowa rodziny jest wynikiem prostego podsumowania działań wszystkich jej członków. W podejściu systemowym jednostką analizy jest rodzina jako system integralny, posiadający funkcjonalną strukturę ról i charakteryzujący się określonymi właściwościami. Każda osoba w rodzinie, zachowując się jako jednostka i nie rozpuszczając się w niej, nabywa jakościowo nowe właściwości, które otwierają możliwości osobistego wzrostu i samorozwoju. Rodzina traktowana jest jako pełnoprawny podmiot życia i rozwoju;

· uwzględnienie historii rozwoju rodziny, retrospektywy czasowej i perspektywy. W związku z tym można wyróżnić dwa główne podejścia: genetyczno-historyczne i fiksacja na punkcie aktualnego stanu rodziny bez uwzględnienia jej historii;

· skupienie się na ustaleniu przyczyn problemów i trudności w życiu rodziny, jej dysfunkcji. Tutaj także można mówić o dwóch podejściach, które w pewnym sensie stanowią dychotomię. Pierwszy podejście przyczynowe ma na celu budowanie związków przyczynowo-skutkowych oraz ustalenie roli uwarunkowań i czynników wpływających na cechy funkcjonowania rodziny. Drugi, podejście fenomenologiczne przenosi akcent na analizę ciągu fabularno-wydarzeniowego życia rodzinnego, świadomie ignorując przyczyny pozostające w jego przeszłości. „Nie ma znaczenia, jakie dokładne przyczyny doprowadziły do ​​trudności, jakich doświadczyła rodzina. Powody były wczoraj. Trudności są dziś odczuwane.” Ważne jest, aby znaleźć sposoby i środki, aby te trudności pokonać – to główna zasada pracy z rodziną zwolenników podejścia fenomenologicznego.

Na podstawie powyższych kryteriów możemy zidentyfikować pewne podejścia do pracy z rodziną.

Podejście psychoanalityczne. W centrum uwagi znajdują się relacje dziecko-rodzic, które determinują rozwój jednostki i powodzenie jej życia rodzinnego w przyszłości. Jednostką analizy jest jednostka w jej relacji z partnerem; głównymi wzorcami tych relacji są kompleks Edypa i kompleks Elektry. Przyjmuje się, że w relacjach małżeńskich pacjenci nieświadomie dążą do powtórzenia podstawowych wzorców relacji z własnymi rodzicami. To właśnie ta okoliczność jest przyczyną przekazywania doświadczeń rodzinnych i konstruowania wydarzeń rodzinnych z pokolenia na pokolenie. Osiągnięcie autonomii osobistej i restrukturyzacja relacji z rodziną pochodzenia - główny cel proces terapeutyczny. Praca psychologiczna nastawiona jest na rekonstrukcję i odtworzenie przeszłości, świadomość tego, co wyparte i wyparte. Objawy trudności w relacjach małżeńskich postrzegane są jako „znacznik” nierozwiązanych konfliktów z przeszłości i stłumionych popędów w relacjach z rodzicami. W psychoanalizie objawy stanowią podstawę do identyfikacji przyczyn, bardzo ważne daje klientowi możliwość prześledzenia mechanizmu powstawania symptomów i uświadomienia sobie przyczyn doświadczanych trudności, budowania mostów pomiędzy przeszłymi konfliktami a problemami współczesnych relacji rodzinnych.

Podejście behawioralne. Podkreślono znaczenie równowagi wzajemnej wymiany (dawania i otrzymywania). Jednostką analizy jest tu jednostka w relacjach i interakcjach z członkami rodziny. Nacisk zostaje przesunięty na umiejętność rozwiązywania sytuacji problemowych i kształtowanie specjalnych kompetencji wykonawczych (umiejętności komunikacyjne i rozwiązywanie sytuacji problemowych). Genetyczno-historyczny aspekt pojawienia się problemu w ramach poradnictwa behawioralnego okazuje się nieistotny. Nie skupiamy się tutaj na przyczynach leżących u podstaw, ale na błędnych zachowaniach i działaniach członków rodziny, które stanowią przeszkodę i przeszkodę w rozwiązywaniu problematycznych sytuacji. Główne mechanizmy kształtowania się nieprawidłowych zachowań prowadzących do problemów rodzinnych uznawane są za niewystarczające modele społeczne zachowania rodzinne, nieskuteczna kontrola i wzmacnianie. Jeśli weźmiemy pod uwagę to wyjaśnienie występowania problemów i trudności w rodzinie, jasne stanie się skupienie pracy rodzinnych psychoterapeutów behawioralnych na relacjach dziecko-rodzic. Praca z małżonkami budowana jest w ramach teorii wymiany społecznej, zgodnie z którą każda jednostka dąży do uzyskania maksymalnych korzyści przy minimalnych kosztach. Wymiana równoważna - zakłada satysfakcję relacje małżeńskie wzrasta, gdy liczba otrzymanych nagród rekompensuje poniesione koszty. Dobrze rozwinięty i zoperacjonalizowany system diagnozowania cech wzajemnych zachowań małżonków i rodziców z dziećmi, jasne procedury modyfikacji zachowań oraz przemyślany system zadań domowych i ćwiczeń zapewniają dość wysoką skuteczność podejścia behawioralnego w pomaganiu rodzinom rozwiązać ich problemy. Cechą pracy behawioralnej z rodzinami jest preferowanie interakcji diadycznej jako jednostki analizy psychologicznej i wpływu. Wybór diady (dla porównania w systemowej psychoterapii rodzin praca prowadzona jest z triadą, w skład której wchodzą małżonkowie, rodzice i dziecko) uzasadniony jest nadrzędnością zasady wymiany społecznej w analizie wzorców funkcjonowania rodziny.

Podejście fenomenologiczne. Za jednostkę analizy uważa się osobę w systemie rodzinnym. Podstawowa zasada „tu i teraz” wymaga skupienia się na bieżących wydarzeniach w rodzinie, aby osiągnąć wysoki poziom ich odczuwania i przeżywania. Rzeczywistość komunikacji i interakcji jako system werbalnych i niewerbalnych aktów komunikacyjnych o ładunku emocjonalnym jest przedmiotem analizy psychologicznej i oddziaływania psychoterapeutycznego (V. Satir, T. Gordon). Identyfikacja treści, zasad konstrukcji i wpływu komunikacji na życie rodziny jako całości i każdego z jej członków stanowi treść pracy z rodziną. Kształtowanie kompetencji komunikacyjnych, umiejętności otwartej, skutecznej komunikacji, zwiększanie wrażliwości na własne uczucia i stany oraz uczucia partnera, doświadczanie teraźniejszości to główne zadania psychoterapii rodzinnej w ramach tego podejścia.

Psychoterapia rodzinna, oparta na doświadczeniu (K. Whitaker, V. Satir), jako cele psychoterapii kładzie nacisk na rozwój osobisty, osiągnięcie autonomii, wolności wyboru i odpowiedzialności. Dysfunkcja rodziny wynika z zaburzeń w rozwoju osobistym jej członków i sama w sobie nie powinna być celem wpływu. Relacje i interakcje międzyludzkie stanowią warunki osobistego rozwoju, gdy komunikacja jest otwarta i bogata emocjonalnie. Przyczyny trudności w komunikacji okazują się nieistotne, praca koncentruje się na zweryfikowaniu przekonań i oczekiwań oraz stymulowaniu ich zmiany.

Podejście systemowe. Strukturalna psychoterapia rodzin (S. Minukhin), jako jeden z najbardziej autorytatywnych kierunków psychoterapii rodzin, opiera się na zasadach podejścia systemowego. Rodzina jest postrzegana jako system integralny, którego głównymi cechami są: struktura rodziny, podział ról, przywództwo i władza, granice rodziny, zasady komunikacji i jej powtarzające się wzorce jako przyczyny trudności rodzinnych, które przede wszystkim , są widoczne w dysfunkcji rodziny i ustępują w wyniku reorganizacji systemów rodzinnych.

Rodzina pełni rolę systemu dążącego do zachowania i rozwoju relacji. Rodzina w swojej historii konsekwentnie i naturalnie przechodzi przez szereg kryzysów (małżeństwo, narodziny dziecka, rozpoczęcie nauki przez dziecko w szkole, ukończenie szkoły i samostanowienie, rozłąka z rodzicami i opieką itp.). Każdy kryzys wymaga reorganizacji i restrukturyzacji systemu rodzinnego. Rodzina jest rozumiana jako system podstawowy, składający się z trzech podsystemów: małżeńskiego, rodzicielskiego i rodzeństwa. Granice systemu i każdego z podsystemów reprezentują reguły określające, kto i w jaki sposób uczestniczy w interakcji. Granice mogą być zbyt sztywne lub zbyt elastyczne. W związku z tym wpływa na przepuszczalność systemów. Nadmierna elastyczność prowadzi do rozmycia granic, tj. na niejasne wzorce interakcji i sprawiają, że system lub podsystem rodzinny jest podatny na ingerencję z zewnątrz. Ingerujące zachowania wynikające z rozmycia granic rodziny powodują, że jej członkowie tracą autonomię i zdolność do samodzielnego rozwiązywania swoich problemów. Wręcz przeciwnie, zbyt sztywne granice utrudniają rodzinie komunikację świat zewnętrzny, spraw, żeby była odizolowana, odłączona, z niepełnosprawności kontakty i wzajemne wsparcie.

Zaburzenia zachowania i zaburzenia emocjonalno-osobiste jednego z członków rodziny, według strukturalnej psychoterapii rodzin, są wskaźnikiem dysfunkcji rodziny jako jednego, integralnego organizmu. Uwaga terapeuty skupiona jest na procesach zachodzących w rodzinie w chwili obecnej, bez odległych wycieczek w przeszłość.

Strategiczna psychoterapia rodzinna (D. Haley) to integracja terapii zorientowanej na problem z teorią komunikacji i teorią systemów. Jednostką analizy jest tutaj rodzina jako system integralny. Akcent zostaje przesunięty na teraźniejszość, działa zasada „tu i teraz”. Identyfikacja przyczyn nie jest celem terapii, ponieważ istnienie problemów jest podtrzymywane przez trwające procesy interakcji, które należy zmienić. Rola terapeuty jest aktywna, w procesie pracy oferuje członkom rodziny dyrektywy lub zadania dwojakiego rodzaju – pozytywne, jeśli opór rodziny wobec zmian jest niski, oraz paradoksalne, zachęcające do symptomatycznego, tj. niewłaściwe zachowanie członków rodziny, jeśli opór będzie duży i realizacja negatywnych zadań najprawdopodobniej zostanie zablokowana. Powszechne stosowanie metafor w pracy z rodzinami pozwala na ustalenie analogii między wydarzeniami i działaniami, które na pierwszy rzut oka nie mają ze sobą nic wspólnego. Metaforyczne rozumienie sytuacji rodzinnej pozwala nam zidentyfikować i dostrzec istotne cechy procesu rodzinnego.

Podejście transgeneracyjne. Ma na celu integrację idei psychoanalizy i teorii systemów. Jednostką analizy jest rodzina integralna, w której relacje między małżonkami budowane są zgodnie z tradycjami rodzinnymi rodziny rodzicielskiej i wzorcami interakcji wyuczonymi w dzieciństwie. Wybór partnera i budowanie relacji między małżonkami i rodzicami z dziećmi opierają się tam na mechanizmie projekcji uczuć i oczekiwań kształtowanych w poprzednich obiektywnych relacjach z rodzicami oraz na próbie „dostosowania” obecnych relacji w rodzinie do wcześniej zinternalizowane modele zachowań rodzinnych (D. Framo). Kluczowa jest zasada historyzmu w podejściu transpokoleniowym. Tym samym rodzinę międzypokoleniową traktuje się jako system rodzinny (M. Bowen), a trudności w funkcjonowaniu rodziny wiążą się z niskim stopniem zróżnicowania i automatyzacji jednostki z rodziny z urodzenia. Przeszłe relacje wpływają na obecną dynamikę rodziny. Procesy różnicowania osobowości, triangulacji jako powstawania trójkąta relacji oraz rodzinny proces projekcyjny, zgodnie z teorią Bowena, determinują występowanie problemów rodzinnych i otwierają drogi ich rozwiązania. Kluczowe techniki podejścia transpokoleniowego wskazują na skupienie się na przyczynach trudności w życiu rodzinnym, co jest jego ważną zasadą.

Pomimo znaczących różnic w wymienionych podejściach w poglądach na temat przyczyn i sposobów przezwyciężenia problemów. Ogólne cele psychoterapii rodzinnej można zidentyfikować:

· zwiększenie plastyczności struktury ról w rodzinie – elastyczność w podziale ról, wymienność; ustanowienie rozsądnej równowagi w rozwiązywaniu kwestii władzy i dominacji;

· ustanowienie otwartej i jasnej komunikacji;

Rozwiązywanie problemów rodzinnych i zmniejszanie nasilenia objawów negatywnych;

· tworzenie warunków dla rozwoju samoświadomości i rozwoju osobistego wszystkich bez wyjątku członków rodziny.

Poradnictwo dla małżeństw początkowo prowadzono w zakresie prawno-prawnych, medycznych i reprodukcyjnych, społecznych aspektów życia rodzinnego oraz problemów wychowania i edukacji dzieci. Okres od końca lat 40-tych do początku lat 60-tych. charakteryzuje się powstaniem i rozwojem praktyki udzielania pomocy psychologicznej rodzinom i parom. W latach 1930-1940. Powstaje szczególna praktyka poradnictwa dla par, w której punkt ciężkości pracy przesuwa się z zaburzeń osobowości psychicznej na problemy komunikacji i życia małżonków w rodzinie. W latach pięćdziesiątych praktyka i termin „terapia rodzinna” zostały zatwierdzone. W 1949 roku w Stanach Zjednoczonych opracowano standardy zawodowe poradnictwa małżeńskiego i rodzinnego, a już w 1963 roku w Kalifornii wprowadzono zasady i regulacje licencyjne dla doradców rodzinnych. Ważnym źródłem rozwoju psychoterapii rodzinnej było interdyscyplinarne oddziaływanie psychologii, psychiatrii i praktyki pracy socjalnej (V. Satir).

Poradnictwo rodzinne jest stosunkowo nowym kierunkiem udzielania pomocy psychologicznej rodzinom w porównaniu z psychoterapią rodzinną. Początkowo wszystkie najważniejsze odkrycia i osiągnięcia w tej dziedzinie zawdzięczano psychoterapii rodzinnej. Do najważniejszych czynników rozwoju poradnictwa rodzinnego należały: reorientacja psychoanalizy na pracę z rodziną, zarówno w formie relacji dziecko-rodzic, jak i w formie wspólnej terapii małżeńskiej w latach czterdziestych XX wieku; początek rozwoju podejścia systematycznego N. Ackermana; stworzenie teorii przywiązania J. Bowlby’ego; upowszechnienie behawioralnych metod diagnozy i terapii do pracy z rodzinami oraz utworzenie wspólnej psychoterapii rodzinnej V. Satir. Szybki rozwój praktyki w latach 1978-1986. sprawił, że rozwój stał się popytem badania naukowe w dziedzinie rodziny, co doprowadziło do powstania niezależnej specjalnej dyscypliny psychologicznej - psychologii rodziny. Równolegle z rozwojem psychoterapii rodzinnej i psychologii rodziny nastąpił intensywny rozwój seksuologii, w której głównymi kamieniami milowymi były prace A. Kinseya, V. Mastersa i V. Johnsona oraz początek poradnictwa w tym obszarze relacje rodzinne.

W nauce krajowej intensywny rozwój psychoterapii rodzinnej rozpoczął się na przełomie lat 60. i 70. XX wieku. I.V. jest uważany za twórcę terapii rodzinnej w Rosji. Malyarevsky’ego, który w swoim leczeniu chorych psychicznie dzieci i młodzieży opierał się na potrzebie specjalnej pracy w ramach „edukacji rodzinnej” z krewnymi chorych dzieci. Znaczącą rolę w rozwoju domowej psychoterapii rodzinnej odegrali naukowcy z Instytutu Psychoneurologicznego im. V.M. Bechterewa – V.K. Myager, A.E. Lichko, E.G. Eidemiller, AI Zacharow, T.M. Miszyna.

Historia psychoterapii rodzinnej jest tak ściśle ze sobą powiązana i współzależna, że ​​daje to podstawę wielu badaczom i praktykom do uznania poradnictwa rodzinnego za rodzaj psychoterapii rodzinnej, który ma charakterystyczne cechy, granice i zakres interwencji.

Zasadnicza różnica pomiędzy poradnictwem a psychoterapią wiąże się z przyczynowym modelem wyjaśniania przyczyn trudności i problemów w rozwoju osobowości, które stały się przedmiotem oddziaływania psychologicznego. W związku z tym psychoterapia kieruje się modelem medycznym, w którym rodzina jest ważnym czynnikiem etiologicznym determinującym z jednej strony powstawanie i patogenezę osobowości, a z drugiej – jej zasoby witalności i stabilności. Zatem w modelu medycznym bardziej podkreśla się znaczenie czynnika dziedzicznego i konstytucjonalnych cech człowieka, niekorzystnych czynników środowiskowych w występowaniu dysfunkcji rodziny. Psychoterapeuta pełni rolę „mediatora” pomiędzy klientem a problemem, odgrywając wiodącą rolę w jego rozwiązaniu. W modelu doradczym uwaga skupiona jest na zadaniach rozwoju rodziny, cechach jej struktury ról i wzorcach jej funkcjonowania. Konsultant stwarza warunki do zorganizowania orientacji klienta w sytuacji problemowej, obiektywizacji problemu, analizy sytuacji, planowania „wentylatora” możliwych rozwiązań. Odpowiedzialność za podjęcie decyzji i jej realizację jest przywilejem samego klienta, przyczyniając się do jego rozwoju osobistego i odporności jego rodziny.

Rodzinie i małżeństwu poświęcono wiele badań od starożytności do współczesności. Już starożytni myśliciele Platon i Arystoteles uzasadniali swoje poglądy na temat małżeństwa i rodziny, krytykowali typ rodziny swoich czasów i przedstawiali projekty jej przekształcenia.

Nauka dysponuje obszernymi i rzetelnymi informacjami na temat natury stosunków rodzinnych w historii rozwoju społeczeństwa. Zmiana w rodzinie ewoluowała od rozwiązłości (rozwiązłości), małżeństw grupowych, matriarchatu i patriarchatu do monogamii. W miarę jak społeczeństwo przechodziło kolejne etapy rozwoju, rodzina przeszła z formy niższej do wyższej.

Na podstawie badań etnograficznych w dziejach ludzkości można wyróżnić trzy epoki: dzikość, barbarzyństwo i cywilizacja. Każde z nich miało swoje instytucje społeczne, dominujące formy relacji między mężczyznami i kobietami oraz własną rodzinę.

Wielki wkład w badania dynamiki relacji rodzinnych w historii rozwoju społeczeństwa wnieśli szwajcarski historyk I. J. Bachofen, autor książki „Prawo matki” (1861), oraz szkocki prawnik J.F. McLennan, autor studium „Małżeństwo pierwotne” (1865).

Wczesne etapy rozwoju społecznego charakteryzowały się rozwiązłością stosunków seksualnych. Wraz z nadejściem porodu powstały małżeństwa grupowe, które regulowały te relacje. Grupy mężczyzn i kobiet żyły obok siebie i tworzyły „wspólne małżeństwo” – każdy mężczyzna uważał się za męża wszystkich kobiet. Stopniowo utworzyła się rodzina grupowa, w której kobieta zajmowała szczególną pozycję. Poprzez heteryzm (ginekokrację) – relacje oparte na wysokiej pozycji kobiety w społeczeństwie – wszystkie narody skierowały się w stronę indywidualnego małżeństwa i rodziny. Dzieci były w grupie kobiet i dopiero gdy podrosły, przeszły do ​​grupy mężczyzn. Początkowo dominowała endogamia – swobodne powiązania wewnątrz klanu, następnie w wyniku pojawienia się społecznych „tabu”, egzogamii (od greckiego „exo” – zewnątrz i „gamos” – małżeństwo) – zakaz zawierania małżeństw w „swoim gronie”. „Klanów i konieczności wchodzenia w nie z członkami innych społeczności. Klan składał się z połówek, które powstały podczas zjednoczenia dwóch liniowych egzogamicznych plemion, czyli fratrii (organizacja podwójnego klanu), w których mężczyźni i kobiety nie mogli się pobrać, ale znajdowali partnera wśród mężczyzn i kobiet drugiej połowy klanu. Tabu kazirodztwa (zakaz kazirodztwa) badał E. Westermarck. Udowodnił, że ta potężna norma społeczna wzmacnia rodzinę. Pojawiła się rodzina pokrewna: grupy małżeńskie podzielono według pokoleń, wykluczono stosunki seksualne między rodzicami i dziećmi.

Później rozwinęła się rodzina punaluańska – małżeństwo grupowe, w skład którego wchodzili bracia z żonami lub grupa sióstr z mężami. W takiej rodzinie wykluczono stosunki seksualne między siostrami i braćmi. Pokrewieństwo ustalono ze strony matki, ojcostwo nie było znane. Takie rodziny zaobserwował L. Morgan w plemionach indiańskich Ameryki Północnej.

Następnie powstało małżeństwo poligamiczne: poligamia, poliandria. Dzicy zabijali nowo narodzone dziewczynki, dlatego w każdym plemieniu istniała nadmiar mężczyzn, a kobiety miały kilku mężów. W tej sytuacji, gdy nie można było ustalić pokrewieństwa ze strony ojca, rozwinęło się prawo macierzyńskie (prawo do dzieci pozostało przy matce).

Poligamia powstała w wyniku znacznych strat mężczyzn podczas wojen. Mężczyzn było niewielu i mieli kilka żon.

Wiodąca rola w rodzinie przeszła z kobiet (matriarchat) na mężczyzn (patriarchat). W swojej istocie patriarchat wiązał się z prawem spadkowym, tj. z władzą ojca, a nie męża. Zadaniem kobiety było urodzenie dzieci, spadkobierców ojca. Miała obowiązek przestrzegać wierności małżeńskiej, ponieważ macierzyństwo jest zawsze oczywiste, ale ojcostwo nie.

W kodeksie babilońskiego króla Hammurabiego, kilka tysięcy lat przed naszą erą, proklamowano monogamię, ale jednocześnie zapisano nierówność mężczyzn i kobiet. Panem w rodzinie monogamicznej był ojciec płci męskiej, zainteresowany utrzymaniem majątku w rękach swoich spadkobierców. Skład rodziny był znacznie ograniczony, od kobiety wymagano najsurowszej wierności małżeńskiej, cudzołóstwo było surowo karane, mężczyznom natomiast pozwolono na branie konkubin. Podobne prawa wydano w czasach starożytnych i średniowiecznych we wszystkich krajach.

Wielu etnografów zauważyło, że prostytucja zawsze istniała jako przeciwieństwo monogamii. W niektórych społeczeństwach powszechna była tzw. prostytucja religijna: przywódca plemienny, ksiądz lub inny urzędnik państwowy miał prawo spędzić pierwszą noc poślubną z panną młodą. Panowało przekonanie, że kapłan, korzystając z prawa pierwszej nocy, uświęcał małżeństwo. Za wielki zaszczyt dla nowożeńców uważano, gdyby sam król cieszył się prawem pierwszej nocy.

W opracowaniach poświęconych problematyce rodziny prześledzono główne etapy jej ewolucji: u niemal wszystkich narodów kalkulacja pokrewieństwa ze strony matki poprzedzała kalkulację pokrewieństwa ze strony ojca; na pierwotnym etapie stosunków seksualnych, wraz z przejściowymi (krótkimi i przypadkowymi) związkami monogamicznymi, dominowała szeroka swoboda stosunków małżeńskich; stopniowo ograniczano swobodę życia seksualnego, zmniejszała się liczba osób mających prawo do zawarcia małżeństwa z określoną kobietą (lub mężczyzną); Dynamika stosunków małżeńskich w historii rozwoju społeczeństwa polegała na przejściu od małżeństwa grupowego do małżeństwa indywidualnego.

Relacje między rodzicami i dziećmi również zmieniały się na przestrzeni dziejów. Istnieje sześć stylów relacji z dziećmi.

Dzieciobójcze - dzieciobójstwo, przemoc (od starożytności do IV wieku n.e.).

Porzucenie - dziecko zostaje oddane mamce, cudzej rodzinie, klasztorowi itp. (IV–XVII w.).

Ambiwalentny – dzieci nie są uważane za pełnoprawnych członków rodziny, odmawia się im niezależności i indywidualności, „kształtuje się” je na „obraz i podobieństwo”, a w przypadku oporu jest surowo karane (XIV-XVII w.).

Obsesyjny - dziecko zbliża się do rodziców, jego zachowanie jest ściśle regulowane, jego świat wewnętrzny jest kontrolowany (XVIII wiek).

Socjalizacja – wysiłki rodziców mają na celu przygotowanie dzieci do samodzielnego życia, kształtowanie charakteru; dziecko jest dla nich przedmiotem edukacji i szkolenia (XIX - początek XX wieku).

Pomoc – rodzice starają się zapewnić dziecku indywidualny rozwój, uwzględniając jego skłonności i możliwości, nawiązać kontakt emocjonalny (połowa XX w. – współczesność).

W 19-stym wieku Pojawiają się badania empiryczne dotyczące sfery emocjonalnej rodziny, popędów i potrzeb jej członków (przede wszystkim prace Frederica Le Play). Rodzina jest badana jako mała grupa ze swoim nieodłącznym cyklem życia, historią powstania, funkcjonowania i rozpadu. Przedmiotem badań są uczucia, namiętności, życie psychiczne i moralne. W historycznej dynamice rozwoju relacji rodzinnych Le Plet zauważył kierunek od rodziny patriarchalnej do rodziny niestabilnej, z rozdzieloną egzystencją rodziców i dzieci, z osłabieniem władzy ojcowskiej, co prowadzi do dezorganizacji społeczeństwa.

Dalsze badania relacji w rodzinie koncentrują się na badaniu interakcji, komunikacji, harmonii interpersonalnej, bliskości członków rodziny w różnych sytuacjach społecznych i rodzinnych, organizacji życia rodzinnego i czynników stabilności rodziny jako grupy (prace m.in. J. Piaget, Z. Freud i ich zwolennicy).

Rozwój społeczeństwa determinował zmianę systemu wartości i norm społecznych małżeństwa i rodziny, które wspierają rodzinę wielopokoleniową; normy społeczno-kulturowe wysokiej płodności zostały wyparte przez normy społeczne niskiej płodności.

Narodowa charakterystyka relacji rodzinnych

Do połowy XIX wieku. rodzinę uznawano za wyjściowy mikromodel społeczeństwa, stosunki społeczne wywodziły się z rodzinnych, samo społeczeństwo interpretowano przez badaczy jako rodzinę rozszerzoną oraz jako rodzinę patriarchalną z odpowiadającymi im atrybutami: autorytaryzmem, własnością, podporządkowaniem itp.

Etnografia zgromadziła obszerny materiał odzwierciedlający narodową charakterystykę relacji rodzinnych. Zatem w starożytnej Grecji dominowała monogamia. Rodziny były duże. Obowiązywało tabu kazirodztwa. Ojciec był panem swojej żony, dzieci i konkubentów. Mężczyźni cieszyli się większymi prawami. Kobiety podlegały surowej karze za cudzołóstwo, lecz Spartanin mógł oddać żonę każdemu gościowi, który go o to zapytał. Dzieci innych mężczyzn pozostawały w rodzinie, jeśli były zdrowymi chłopcami.

W starożytnym Rzymie zachęcano do monogamii, ale romanse pozamałżeńskie były powszechne. Według prawa rzymskiego małżeństwo istniało wyłącznie w celu prokreacji. Wielką wagę przywiązywano do ceremonii ślubnej, która była niezwykle kosztowna i przemyślana w najdrobniejszych szczegółach. Władza ojca była wyjątkowa, dzieci były posłuszne tylko jemu. Kobieta była uważana za część majątku męża.

Nauka dysponuje obszernymi informacjami na temat wpływu chrześcijaństwa na instytucję rodziny w wielu krajach świata. Doktryna Kościoła uświęcała monogamię, czystość seksualną, czystość i wyklęła poligamię i poliandrię. Jednak w praktyce duchowieństwo nie zawsze kierowało się kanonami kościelnymi. Kościół wychwalał dziewictwo, wstrzemięźliwość w okresie wdowieństwa i cnotliwe małżeństwo. Małżeństwa między chrześcijanami a osobami innych wyznań uznawano za grzeszne. Liberalny stosunek do nich panował dopiero w okresie wczesnego chrześcijaństwa, gdyż wierzono, że za pomocą małżeństwa chrześcijanin może nawrócić na prawdziwą wiarę innego zagubionego człowieka.

W początkach chrześcijaństwa małżeństwo uważano za sprawę prywatną. Następnie ustalono normę zawierania małżeństwa za zgodą księdza. Nawet wdowa nie mogła ponownie wyjść za mąż bez jego błogosławieństwa.

Kościół dyktował także zasady współżycia seksualnego. W 398 r. sobór w Carfanes podjął decyzję, zgodnie z którą dziewczyna miała pozostać dziewicą przez trzy dni i trzy noce po ślubie. Dopiero później pozwolono na współżycie seksualne w noc poślubną, ale tylko pod warunkiem uiszczenia opłaty kościelnej.

Formalnie chrześcijaństwo uznawało duchową równość kobiet i mężczyzn. Jednak w rzeczywistości pozycja kobiet uległa degradacji. Tylko niektóre kategorie kobiet – wdowy, dziewice, służące w klasztorach i szpitalach – miały władzę w społeczeństwie i zajmowały uprzywilejowaną pozycję.

Rodzina w Rosji

W Rosji relacje rodzinne stały się przedmiotem badań dopiero w połowie XIX wieku.

Źródłem badań były starożytne kroniki rosyjskie i dzieła literackie. Historycy D. N. Dubakin, M. M. Kovalevsky i inni przeprowadzili głęboką analizę stosunków rodzinnych i małżeńskich w starożytnej Rusi. Szczególną uwagę poświęcono badaniu kodeksu rodzinnego „Domostroya” - pomnika literackiego XVI wieku, opublikowanego w 1849 roku.

W latach 20. – 50. Badania XX wieku odzwierciedlały tendencje w rozwoju współczesnych relacji rodzinnych. I tak P. A. Sorokin analizował zjawiska kryzysowe w rodzinie sowieckiej: osłabienie więzi małżeńskiej, rodzicielsko-dzieckiej i rodzinnej. Uczucia rodzinne stały się mniej silną więzią niż koleżeństwo partyjne. W tym samym okresie ukazały się prace poświęcone „kwestii kobiecej”. Na przykład w artykułach A. M. Kollontai proklamowano wolność kobiety od męża, rodziców i macierzyństwa. Psychologię i socjologię rodziny uznano za burżuazyjne pseudonauki niezgodne z marksizmem.

Od połowy lat 50. zaczęła odradzać się psychologia rodziny, pojawiły się teorie wyjaśniające funkcjonowanie rodziny jako systemu, motywy zawarcia małżeństwa, ujawniające specyfikę relacji małżeńskiej i relacji rodzic-dziecko, przyczyny konfliktów rodzinnych i rozwodów; Psychoterapia rodzinna zaczęła się aktywnie rozwijać (Yu.A. Aleshina, A.S. Spivakovskaya, E.G. Eidemiller itp.).

Analiza źródeł pozwala prześledzić dynamikę rozwoju stosunków rodzinnych „od Rusi do Rosji”. Na każdym etapie rozwoju społeczeństwa dominował pewien normatywny model rodziny, obejmujący członków rodziny o określonym statusie, prawach i obowiązkach oraz normatywnym zachowaniu.

Normatywny przedchrześcijański model rodziny obejmował rodziców i dzieci. Relacja między matką a ojcem była albo konfliktowa, albo zbudowana na zasadzie „dominacji – uległości”. Dzieci były podporządkowane rodzicom. Doszło do konfliktu pokoleniowego, konfrontacji rodziców z dziećmi. Podział ról w rodzinie zakładał odpowiedzialność mężczyzny za zewnętrzne, naturalne, społeczne środowisko, kobieta natomiast była bardziej włączona w wewnętrzną przestrzeń rodziny, w dom. Status osoby pozostającej w związku małżeńskim był wyższy niż osoby samotnej. Kobieta miała wolność zarówno przed ślubem, jak i w jego trakcie, władza mężczyzny – męża, ojca – była ograniczona. Kobieta miała prawo do rozwodu i mogła wrócić do rodziny rodziców. Nieograniczoną władzę w rodzinie cieszyła się „bolyiukha” - żona ojca lub najstarszego syna, z reguły najbardziej sprawna i doświadczona kobieta. Wszyscy byli jej posłuszni – zarówno kobiety, jak i młodsi mężczyźni w rodzinie.

Wraz z pojawieniem się chrześcijańskiego modelu rodziny (XII–XIV w.) zmieniły się relacje między domownikami. Mężczyzna zaczął nad nimi panować niepodzielnie, wszyscy byli mu posłuszni, on był odpowiedzialny za rodzinę. Relacja między małżonkami w małżeństwie chrześcijańskim zakładała jasne zrozumienie miejsca każdego członka rodziny. Mąż, jako głowa rodziny, zobowiązany był ponieść ciężar odpowiedzialności, żona pokornie zajęła drugie miejsce. Do jej zadań należało wykonywanie rękodzieła, prac domowych, a także wychowywanie i nauczanie dzieci. Matka i dziecko były nieco odizolowane, pozostawione samym sobie, ale jednocześnie odczuwały niewidzialną i potężną moc ojca. „Wychowuj dziecko w zakazach”, „kochaj swojego syna, powiększaj jego rany” - napisano w „Domostroy”. Do głównych obowiązków dzieci należy absolutne posłuszeństwo, miłość do rodziców i opieka nad nimi na starość.

W sferze relacji międzyludzkich między małżonkami role rodzicielskie dominowały nad rolami erotycznymi, tych ostatnich nie negowano całkowicie, lecz uznawano je za nieistotne. Żona musiała „dyscyplinować” męża, tj. postępować zgodnie z jego wolą.

Do przyjemności rodzinnych, zdaniem Domostroja, zaliczają się: wygoda w domu, pyszne jedzenie, honor i szacunek sąsiadów; Rozpusta, wulgarny język i gniew są potępiane. Skazanie znaczących i szanowanych osób uznawano za straszliwą karę dla rodziny. Zależność od opinii ludzkiej jest główną cechą narodowego charakteru stosunków rodzinnych na Rusi. Środowisko społeczne musiało cechować się dobrostanem rodzinnym i surowo zabraniano ujawniania tajemnic rodzinnych, tj. były dwa światy – dla siebie i dla ludzi.

Wśród Rosjan, podobnie jak wszystkich Słowian wschodnich, przez długi czas dominowała duża rodzina, jednocząc krewnych wzdłuż linii bezpośrednich i bocznych. Do takich rodzin zaliczali się dziadkowie, synowie, wnuki i prawnuki. Kilka małżeństw posiadało wspólny majątek i prowadziło gospodarstwo domowe. Rodzina była prowadzona przez najbardziej doświadczonego, dojrzałego, sprawnego fizycznie mężczyznę, który miał władzę nad wszystkimi członkami rodziny. Z reguły miał doradcę – starszą kobietę, która prowadziła gospodarstwo domowe, ale nie miała w rodzinie takiej władzy, jak w XII–XIV w. Pozycja pozostałych kobiet była zupełnie nie do pozazdroszczenia – były one praktycznie bezsilne i nie dziedziczyły żadnego majątku na wypadek śmierci współmałżonka.

Do XVIII wieku W Rosji normatywna stała się indywidualna rodzina składająca się z dwóch lub trzech pokoleń krewnych w linii prostej.

Na przełomie XIX i XX w. Badacze udokumentowali kryzys rodzinny, któremu towarzyszą głębokie wewnętrzne sprzeczności. Autorytarna władza mężczyzn została utracona. Rodzina utraciła funkcje produkcji domowej. Modelem normatywnym stała się rodzina nuklearna składająca się z małżonków i dzieci.

Na wschodnich i południowych obrzeżach przedrewolucyjnej Rosji życie rodzinne budowano zgodnie z tradycjami patriarchalnymi, zachowano poligamię i nieograniczoną władzę ojca nad dziećmi. Niektóre ludy miały zwyczaj przyjmować cenę panny młodej – cenę panny młodej. Często rodzice zawierali umowę, gdy państwo młodzi byli w niemowlęctwie lub nawet przed ich urodzeniem. Oprócz tego praktykowano porywanie narzeczonych. Po porwaniu lub zakupie żony mąż stał się jej pełnym właścicielem. Los żony był szczególnie trudny, jeśli wpadła w rodzinę, w której mąż miał już kilka żon. W rodzinach muzułmańskich między żonami panowała pewna hierarchia, co rodziło rywalizację i zazdrość. Wśród ludów wschodnich rozwód był przywilejem mężczyzn, można go było przeprowadzić bardzo łatwo: mąż po prostu wyrzucił żonę.

Wiele ludów Syberii, Północy i Dalekiego Wschodu przez długi czas zachowało pozostałości systemu plemiennego i poligamii. Ludzie byli pod silnym wpływem szamanów.

Współczesne badania nad rodziną i relacjami małżeńskimi

Obecnie problematyce małżeństwa – rodzicielstwa – pokrewieństwa poświęca się coraz więcej uwagi nie tylko w teorii, ale także w praktyce. Prace Yu. I. Aleshiny, V. N. Druzhinina, S. V. Kovaleva, A. S. Spivakovskiej, E. G. Eidemillera i innych naukowców podkreślają, że rodzina bezpośrednio lub pośrednio odzwierciedla wszystkie zmiany zachodzące w społeczeństwie, chociaż ma względną niezależność i stabilność. Pomimo wszystkich zmian i wstrząsów rodzina jako instytucja społeczna przetrwała. W ostatnich latach jej więzi ze społeczeństwem uległy osłabieniu, co negatywnie odbiło się zarówno na rodzinie, jak i na całym społeczeństwie, które już odczuwa potrzebę przywracania starych wartości, studiowania nowych trendów i procesów, a także organizowania praktycznego przygotowania młodych ludzi do życia. życie rodzinne.

Psychologia relacji rodzinnych rozwija się w powiązaniu z zadaniami profilaktyki chorób nerwowych i psychicznych oraz problemami wychowania rodziny. Zagadnienia podejmowane przez psychologię rodziny są różnorodne: są to problemy małżeństwa, relacji rodzic-dziecko, relacji ze starszymi pokoleniami w rodzinie, kierunków rozwoju, diagnozy, poradnictwa rodzinnego, korekty relacji.

Rodzina jest przedmiotem badań wielu nauk – socjologii, ekonomii, prawa, etnografii, psychologii, demografii, pedagogiki itp. Każda z nich, zgodnie ze swoją tematyką, bada specyficzne aspekty funkcjonowania i rozwoju rodziny. Ekonomia – konsumpcyjne aspekty rodziny i jej udział w produkcji dóbr materialnych i usług. Etnografia – cechy stylu życia i sposobu życia rodzin o różnej charakterystyce etnicznej. Demografia to rola rodziny w procesie reprodukcji populacji. Pedagogika – jej możliwości edukacyjne.

Integracja tych obszarów nauki o rodzinie pozwala uzyskać całościowe rozumienie rodziny jako zjawiska społecznego, łączącego w sobie cechy instytucji społecznej i małej grupy.

Psychologia relacji rodzinnych koncentruje się na badaniu wzorców relacji interpersonalnych w rodzinie, relacji wewnątrzrodzinnych (ich stabilność, stabilność) z punktu widzenia wpływu na rozwój osobowości. Znajomość wzorców pozwala na prowadzenie praktycznej pracy z rodziną, diagnozowanie i pomoc w odbudowie relacji rodzinnych. Głównymi parametrami relacji międzyludzkich są różnice w statusie i rolach, dystans psychologiczny, wartościowość relacji, dynamika, stabilność.

Rodzina jako instytucja społeczna ma swoje własne tendencje rozwojowe. W dzisiejszych czasach odrzucenie tradycyjnego wymogu stawianego rodzinie w jej jednoznacznej kolejności: małżeństwo, seksualność, prokreacja (narodziny, narodziny) nie jest już uważane za naruszenie norm społeczno-kulturowych (narodziny dziecka pozamałżeńskiego, stosunki seksualne przed ślubem , wewnętrzna wartość intymnych związków męża i żon itp.).

Wiele współczesnych kobiet nie postrzega macierzyństwa jako atrybutu wyłącznie małżeńskiego. Jedna trzecia rodzin uważa narodziny dziecka za przeszkodę w zawarciu małżeństwa, przy czym kobiety częściej niż mężczyźni (odpowiednio 36 i 29%). Wyłonił się społeczno-kulturowy system normatywny – etyka prokreacyjna: zawarcie związku małżeńskiego jest preferowane, ale nie obowiązkowe; posiadanie dzieci jest pożądane, ale ich nieposiadanie nie jest anomalią; Życie seksualne poza małżeństwem nie jest grzechem śmiertelnym.

Nowym kierunkiem rozwoju psychologii relacji rodzinnych jest rozwój jej podstaw metodologicznych, na których opieranie się pozwala uniknąć fragmentacji, przypadkowości i intuicyjności. Zgodnie z podstawową metodologiczną zasadą systematyczności, relacje rodzinne stanowią ustrukturyzowaną integralność, której elementy są ze sobą powiązane i współzależne. Są to relacje małżeńskie, rodzic-dziecko, dziecko-rodzic, dziecko-dziecko, dziadek-rodzic, dziadek-dziecko.

Ważna zasada metodologiczna – synergia – pozwala rozpatrywać dynamikę relacji rodzinnych z perspektywy nieliniowości, nierównowagi, z uwzględnieniem okresów kryzysowych.

Obecnie aktywnie rozwijana jest psychoterapia rodzinna, oparta na systematycznym, naukowym podejściu, integrującym zgromadzone doświadczenia, identyfikującym ogólne wzorce terapii rodzin z zaburzeniami relacji.

Pytania i zadania

1. Wymień etapy rozwoju psychologii relacji rodzinnych.

2. Opisz relacje rodzinne w czasach starożytnych.

3. Opisz rodziny monogamiczne.

4. Nazwij kierunki ewolucji rodziny.

5. Ujawnij dynamikę stosunku do dzieci.

5. Jaka jest specyfika relacji rodzinnych w Rosji?

Abstrakcyjne tematy

1. Kształtowanie się psychologii relacji rodzinnych.

2. Ewolucja stosunków rodzinnych i małżeńskich w historii rozwoju społeczeństwa.

3. Rodziny prawosławne.

4. Relacje w rodzinach muzułmańskich.

5. Stosunek do dzieci w rodzinach od starożytności do współczesności.

Antonow A.I. Socjologia rodziny. – M., 1996.

Arutyunyan Yu V., Drobizheva L, M., Susokolov A. A. Etnosocjologia. – M., 1998.

Bakhofen I. Tak. Matka ma rację. – M., 1861.

Westermarck E. Historia małżeństwa. – M., 2001.

Vitek K. Problemy dobrostanu małżeńskiego. – M., 1988.

Kovalevsky M. M. Esej o pochodzeniu i rozwoju rodziny i majątku. - M., 1895.

McLennan J.F. Małżeństwo pierwotne. – M., 1861.

Schneider L.B. Psychologia relacji rodzinnych. – M., 2000.

Engels F. Pochodzenie rodziny, własność prywatna i państwo. - M., 1972.