Święte Przymierze – krótko. Kongres Wiedeński i „Święte Przymierze” Dlaczego w 1815 roku powstało Święte Przymierze

ROZDZIAŁ 8 STRON DOMU: 1815–1825

„Święte Przymierze” – rosyjska próba ratowania chrześcijańskiej Europy

Święte Przymierze Monarchów Rosji, Austrii i Prus powstało w 1815 roku, po wyzwoleniu Europy przez armię rosyjską od „uzurpatora” Napoleona.

Inicjatorem Świętego Przymierza był cesarz rosyjski Aleksander I (1855-1881), wspierany przez cesarza austriackiego Franciszka I i króla pruskiego Fryderyka Wilhelma III. 14 września (26 września w nowym stylu) podpisali w Paryżu „Akt Świętego Przymierza”. W listopadzie do Unii dołączył król Francji Ludwik XVIII, a po nim wiele innych krajów europejskich. Formą działania Świętego Przymierza były spotkania ogólnoeuropejskie na szczeblu monarchów, mniej istotne – na szczeblu ministrów spraw zagranicznych, na szczeblu ambasadorów.

Kongres Wiedeński. Jean-Baptiste Isabey, 1819

Święte Przymierze było kontynuacją Kongresu Wiedeńskiego. W 1820 r. postanowiono zezwolić na inwazję wojskową na każdy kraj, w którym rozpoczęła się rewolucja. Na początku lat dwudziestych związek przestał istnieć w związku z kontrowersyjną kwestią wschodnią. Celem Unii była wzajemna pomoc w tłumieniu rewolucyjnych protestów antymonarchistycznych w Europie – echa antychrześcijańskiej rewolucji francuskiej – i wzmacnianie podstaw chrześcijańskiej państwowości. Aleksander I zamierzał poprzez taką Unię wyeliminować także możliwość starć militarnych między monarchicznymi państwami chrześcijańskimi. Monarchowie, którzy zawarli sojusz, przysięgali utrzymanie nienaruszalności granic w Europie i podporządkowanie całego porządku wzajemnych stosunków „wzniosłe prawdy wpojone w odwieczne prawo Boga Zbawiciela”, „nie kierować się żadnymi innymi zasadami, jak tylko przykazaniami świętej wiary” i „uważać się za członków jednego ludu chrześcijańskiego”. Symbolicznie podpisano Akt Świętego Przymierza Prawosławne święto Podwyższenia Krzyża Świętego.

Tym samym cesarz rosyjski, będąc wyzwolicielem Europy spod wpływów napoleońskich i najsilniejszym w niej władcą, nie narzucał Europejczykom swojej woli, nie anektował ich ziem, ale hojnie ofiarował pokojowe chrześcijańskie braterstwo w służbie Bożej prawdzie. To zachowanie zwycięzcy w trudnej defensywie, a właściwie wojny światowej (w końcu „dwanaście języków” – cała Europa) także uczestniczyło w inwazji Rusi wraz z Francuzami – jest ewenementem w historii stosunków międzynarodowych!

Aleksander I
George Dow, 1825

Aleksander I wyjaśnił wielką misję Świętego Przymierza w Najwyższym Manifeście z 25 grudnia 1815 roku:

„... Dowiedziawszy się z doświadczenia o zgubnych skutkach dla całego świata, że ​​przebieg dotychczasowych stosunków politycznych między mocarstwami nie opierał się na tych prawdziwych zasadach, na których Mądrość Boża w Jej Objawieniu ustanowiła pokój i pomyślność narodów, My, wraz z Ich Królewskimi Mościami Cesarzem Augustem, wysyłamy Franciszka Józefa I i króla Prus Fryderyka Wilhelma, aby zawarli między nami sojusz, zapraszając do tego inne mocarstwa, do czego wspólnie zobowiązujemy się, zarówno między sobą, jak i w stosunku do naszych poddanych, przyjąć jedyną prowadzącą do tego regułę, zaczerpniętą ze słów i nauk naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa, który głosi ludziom Ewangelię, aby żyli jak bracia, nie w wrogości i złości, ale w pokoju i miłości. Pragniemy i modlimy się do Wszechmogącego, aby zesłał swoją łaskę, aby między wszystkimi władzami dla ich wspólnego dobra zawiązało się Święte Przymierze i aby nikt, za jednomyślną zgodą wszystkich innych, nie odważył się od niego odstąpić . Z tego powodu oto lista tej Unii. Nakazujemy, aby został on upubliczniony i czytany w kościołach.”

W rzeczywistości car rosyjski, zapraszając europejskich władców, aby „żyli jak bracia, nie w wrogości i złośliwości, ale w pokoju i miłości”, miał nadzieję dokonać „reakcyjnej” chrześcijańskiej rewolucji w sprawach europejskich – co było „dzikie” i nie do przyjęcia dla „zaawansowanej” Europy. Przecież rewolucja francuska nie była przypadkowym przełamaniem antychrześcijańskiej złośliwości i przemocy, ale wyrosła z ogólnoeuropejskiego procesu apostazji, którego nie dało się zatrzymać przez zmiażdżenie „uzurpatora” Napoleona. Europejska „opinia publiczna”, karmiona gazetami żydowskimi, traktowała Święte Przymierze właśnie jako „reakcję”, podejrzewając w tym intrygi rosyjskiego cara.

Do oświadczenia o wzajemnej pomocy wszystkich chrześcijańskich władców, podpisanego 14 (26) września 1815 r., stopniowo przyłączali się wszyscy monarchowie Europy kontynentalnej, z wyjątkiem papieża i sułtana tureckiego. Od samego początku austriaccy i pruscy dyplomaci specjalistyczni zareagowali na ten wysoce wiążący i „nieprofesjonalny” tekst z dystansem, a nawet wrogością. Europejscy monarchowie, którzy sami podpisali Akt, interpretowali go nie jako traktat prawa międzynarodowego, a jedynie jako zwykłą deklarację sygnatariuszy. Fryderyk Wilhelm podpisał ustawę z grzeczności, aby nie zdenerwować Aleksandra I, wyzwoliciela Prus; Ludwik XVIII, który później dołączył, aby zrównać Francję z czołowymi potęgami Europy. Cesarz austriacki Franciszek Józef otwarcie stwierdził: „Jeśli jest to dokument religijny, to jest to dzieło mojego spowiednika; jeśli polityczny, to Metternich”, Minister Spraw Zagranicznych. Metternich potwierdził, że to „przedsięwzięcie”, które „nawet w zamyśle sprawcy powinno być jedynie zwykłą manifestacją moralną, w oczach pozostałych dwóch władców, którzy złożyli podpisy, nie miało aż tak dużego znaczenia”. Metternich napisał w swoich pamiętnikach, że „unia ta była jedynym wyrazem mistycznych dążeń cesarza Aleksandra i zastosowania zasad chrześcijaństwa w polityce”.

Następnie Metternich umiejętnie wykorzystywał Święte Przymierze jedynie do własnych, samolubnych celów. Przecież zobowiązując Władców, aby zawsze „udzielali sobie wzajemnej pomocy, wzmocnień i pomocy”, dokument nie precyzował, w jakich przypadkach i w jakiej formie obowiązek ten powinien być realizowany – pozwalało to interpretować go w ten sposób, że pomoc jest obowiązkowe we wszystkich przypadkach, gdy poddani okażą nieposłuszeństwo swoim „prawowitym” władcom. Stłumienie protestów rewolucyjnych miało miejsce w Hiszpanii (1820–1823) – przy udziale Francji; w Neapolu (1820–1821) i Piemoncie (1821) – przy udziale Austrii. Jednak za zgodą mocarstw europejskich stłumiono także greckie powstanie przeciwko panowaniu tureckiemu (1821 r.), choć sułtan turecki nie został przyjęty do Unii jako suweren niechrześcijański. W tym przypadku propozycja Rosji wsparcia chrześcijańskiego narodu greckiego przeciwko obcym okupantom nie została uwzględniona przez sojuszników (wszak podobne powstanie zniewolonych Słowian mogło mieć miejsce w Austrii), a car Aleksander I zmuszony był poddać się formalna interpretacja ogólna, choć zaginął chrześcijański duch Unii. (Dopiero za cesarza Mikołaja I Rosja poparła powstanie greckie i wniosła decydujący wkład w niepodległość Grecji.) Wydawało się, że Unia jest skazana na porażkę. Jednak obalenie monarchii we Francji w 1830 r. i wybuch rewolucji w Belgii i Warszawie zmusiły Austrię, Rosję i Prusy do powrotu do tradycji Świętego Przymierza. Rosja stłumiła rewolucję na Węgrzech w 1849 roku.

W czasie istnienia związku przywódcy zaprzyjaźnionych krajów spotykali się na kongresach międzynarodowych, aby omówić najpilniejsze kwestie - opracowanie mechanizmu ingerencji w wewnętrzne sprawy państw w celu stłumienia ruchów rewolucyjnych.

Kongresy Świętego Przymierza:

Akwizgran, 1818 (rozwiązano kwestie wycofania wojsk okupacyjnych z Francji, budowy systemu stosunków międzynarodowych między Wielką Brytanią, Austrią, Prusami i Rosją.

Troppausky, 1820 (prawo do interwencji w krajach w celu stłumienia rewolucji). W ten sposób Austria stłumiła rewolucję neapolitańską w 1821 r. i rewolucję w Piemoncie w tym samym roku, wysyłając tam swoje wojska.

Laibachsky, 1821 (o przywróceniu monarchii absolutnej w Neapolu).

Werona, 1822 (decyzja o zbrojnej interwencji w sprawy Hiszpanii. W 1823 r. Francja najechała Hiszpanię, przywrócono absolutyzm)

Niemniej jednak sprzeczności geopolityczne i moralne pomiędzy członkami Unii okazały się tak wielkie, że jej utrzymanie okazało się niemożliwe. Wojna krymska (1853–1856), w której państwa europejskie sprzeciwiły się (lub odmówiły pomocy) Rosji w sojuszu z muzułmańską Turcją, pogrzebała wszelkie nadzieje na możliwą Unię Monarchów Chrześcijańskich. Zachodnia chrześcijańska cywilizacja odstępstwa i rosyjska cywilizacja chrześcijańska w końcu się rozeszły. „Kraina świętych cudów” (A.S. Chomyakow), którą pierwsi słowianofile idealizowali Europę, mając nadzieję na uratowanie jej przed zniszczeniem przez braterskie wpływy rosyjskie (I.V. Kireevsky), przestała dla nich istnieć. Zostało to potwierdzone w książce N.Ya. Danilewskiego „Rosja i Europa”.

Następnie rosyjska polityka zagraniczna opierała się głównie na fakcie, że w Europie „Rosja nie ma przyjaciół i sojuszników poza rosyjską armią i marynarką wojenną” ( Aleksander III). Udział Rosji w koalicjach jednych mocarstw europejskich przeciwko innym był podyktowany względami pragmatycznymi: powstrzymać najbardziej agresywnego rywala (co ostatecznie żydowskie media i pieniądze „uczyniły” sąsiednimi Niemcami) w sojuszu z mniej agresywnymi (co wyglądało terytorialnie odległa Anglia i Francja).

Ale „mniej agresywni” demokratyczni sojusznicy okazali się bardziej przebiegli i zdradzili Rosję w wojnie światowej, którą rozpętali w celu starcia z głównymi monarchiami europejskimi, byli członkowieŚwięta Unia. Ich wzajemna skrucha i triumf władzy judeo-masońskiej w Europie stały się lekcją poglądową i logiczną „alternatywą” dla nieudanego pragnienia monarchii rosyjskiej, by „poddać się wzniosłym prawdom inspirowanym prawem Boga Zbawiciela”. stosunki międzynarodowe moce chrześcijańskie.

W 1833 roku rozwiązano Święte Przymierze. Monarchowie próbowali przywrócić unię, przyjmując konwencję monachijską, ale próby te zakończyły się niepowodzeniem.

Przyczyny upadku Świętego Przymierza:

Unia uniemożliwiła ustanowienie porządku burżuazyjnego

Rosnąca izolacja reżimów monarchicznych

Rozbieżność interesów Rosji i Austrii w stosunku do Turcji

Narastające sprzeczności między Austrią, Prusami i Rosją

Ciąg dalszy ruchu rewolucyjnego w Europie: w 1830 r. miały miejsce rewolucje w Belgii, Francji i Polsce - powstanie przeciwko caratowi, niemożność ich zatrzymania przez siły Świętego Przymierza.

Znaczenie Świętego Przymierza

Święte Przymierze odegrało także pozytywną rolę w historii. Zapewnił na jakiś czas pokój w Europie po serii nieustannych wojen napoleońskich. Mimo że Święte Przymierze istniało tylko przez pierwsze dziesięć lat, Rosja regularnie wypełniała obowiązki „żandarma Europy” aż do 1848 r., tłumiąc niejedną rewolucję, która wybuchła w Europie. Dopiero po porażce w wojna krymska w 1856 r. rząd cesarski zdał sobie sprawę z konieczności zmian, a pięć lat później w Rosji spadły kajdany pańszczyzny.

W 1805 roku Napoleon pokonał trzecią koalicję antyfrancuską, którą utworzyła Wielka Brytania z udziałem Rosji, Austrii, Królestwa Neapolu i Szwecji. Austriacy poddali Wiedeń bez walki, a po klęsce połączonych wojsk rosyjsko-austriackich w bitwie pod Wiedniem Austerlitza 2 grudnia 1805. podpisał pokój z Napoleonem. Radość Napoleona została przyćmiona jedynie katastrofą, która spotkała Francuzów na morzu. 21 października 1805 Połączona flota francusko-hiszpańska została prawie całkowicie zniszczona przez brytyjską eskadrę pod dowództwem admirała Nelsona w bitwie morskiej u wybrzeży Przylądka Trafalgar u wybrzeży Hiszpanii. W 1806. Powstała czwarta koalicja antyfrancuska, w której Prusy zajęły miejsce wycofanej z wojny Austrii. Jednak Francuzi całkowicie pokonali armię pruską w bitwach pod Jeną i Auerstedt.

Pod koniec października 1806 roku Napoleon na czele „wielkiej armii” wkroczył do Berlina. Tutaj podjął ważną decyzję, mającą na celu wyrównanie szans na zwycięstwo z Wielką Brytanią po klęsce pod Trafalgarem. 21 listopada 1806. Napoleon podpisał dekret o blokadzie kontynentalnej. Zgodnie z tym dekretem handel z Wielką Brytanią został zakazany na terytorium Francji i krajów od niej zależnych. Napoleon miał nadzieję, że blokada kontynentalna osłabi siłę gospodarczą Wielkiej Brytanii. Celem jego polityki zagranicznej na najbliższe lata stało się przystąpienie nowych krajów europejskich do blokady kontynentalnej.

W Prusach Wschodnich po serii zaciętych bitew (decydujące było zwycięstwo Francji pod Frydlandem 14 czerwca 1807 r.). Francja i Rosja zawarły rozejm w 1807 r. A 7 lipca 1807. Cesarze francuscy i rosyjscy podpisali traktat sojuszniczy w Tylży. W zamian za przyłączenie się do blokady kontynentalnej Aleksander I pozyskał wsparcie Napoleona w wojnach ze Szwecją i Imperium Osmańskim.Tu, w Tylży, podpisano traktat francusko-pruski, na mocy którego do blokady kontynentalnej przystąpiły także Prusy. Ponadto traciła ziemie polskie, zdobyte w wyniku rozbiorów Polski w latach 1793 i 1795. Na tych ziemiach powstało przyjazne Francji Wielkie Księstwo Warszawskie.

W 1807 roku Napoleon w formie ultimatum zażądał od Portugalii przyłączenia się do blokady kontynentalnej. Ten kraj został zaatakowany armia francuska. Rozpoczęła się długotrwała wojna, podczas której na pomoc Portugalczykom przybyły wojska brytyjskie. W 1808 roku wojna ogarnęła cały Półwysep Iberyjski. Próbując ostatecznie podporządkować sobie Hiszpanię, Napoleon umieścił na tronie hiszpańskim swojego brata Józefa Bonaparte. Ale Hiszpanie zbuntowali się i rozpoczęli wojnę partyzancką przeciwko najeźdźcom – Guerrilla. Austria postanowiła wykorzystać niepowodzenia Francji na Półwyspie Iberyjskim. W 1809. utworzyła się wraz z Wielką Brytanią piąta koalicja. Jednak w bitwie pod Wagram Napoleon pokonał Austriaków i zmusił ich do podpisania pokoju w październiku 1809 roku. Austria utraciła szereg terytoriów, w tym dostęp do Morza Adriatyckiego, zredukowała swoją armię, zapłaciła wysokie odszkodowania i przystąpiła do blokady kontynentalnej.

Napoleon według własnego uznania przerysował mapę polityczną Europy, zmienił rządy i osadził monarchów na tronach. Republiki „córki” zostały częściowo zniesione i przyłączone do Francji. W wyniku tych aneksji powstało „Wielkie Cesarstwo”, którego populacja w 1811 r. osiągnęła 44 miliony ludzi. Wzdłuż obwodu jego granic. Napoleon utworzył ciągły pas państw sobie podporządkowanych. W nich w większości ustanowiono monarchiczny system rządów, a ludzie wyznaczeni przez Napoleona rządzili z reguły jego krewnymi - braćmi, siostrami, siostrzeńcami itp. Lub lokalnymi dynastiami lub urzędnicy(w tym samym czasie N.B. przejął władzę protektorską). Napoleon zabiegał przede wszystkim o wsparcie krajów zależnych dla swojej polityki zagranicznej, w tym udziału w kampaniach podbojów. Ponadto jako człowiek kultury edukacyjnej zabiegał o reformę krajów poddanych „na wzór francuski”. Na przykład Kodeks Napoleoński obowiązywał na wszystkich terytoriach zaanektowanych przez Francję.

W 1812 r., nie pokonawszy całkowicie ludów Półwyspu Iberyjskiego, Napoleon zaczął nowa wojna z Rosją. Skłoniła go do tego wygórowana ambicja i coraz bardziej niezależna polityka Aleksandra I, który zaniedbywał zobowiązania sojusznicze – nie wspierał Francji w wojnie z Austrią (w 1809 r.), zachęcał do handlu przemytniczego z Wielką Brytanią.

Wielka Armia Napoleona najechała Rosję 12 czerwca (24) 1812 Liczyła ponad pół miliona ludzi, znacznie przewyższając liczebnie armię rosyjską. Dwie trzecie armii składało się z żołnierzy z krajów sprzymierzonych lub zależnych od Francji – Niemców, Polaków, Włochów, Hiszpanów – z których większość poszła na wojnę bez większego entuzjazmu

Odbyła się największa bitwa tej kampanii 26 sierpnia(11 września) 1812 r. w pobliżu wsi Borodino, kiedy Francuzi zbliżyli się do Moskwy na odległość zaledwie kilkudziesięciu kilometrów. W tym czasie, w związku z ciężkimi stratami poniesionymi przez armię napoleońską, siły przeciwników były już prawie wyrównane. Jednakże bitwa pod Borodino nie dało żadnej ze stron znaczącej przewagi. Naczelny dowódca armii rosyjskiej M.I. Kutuzow zdecydował się na odwrót i bez walki oddał Moskwę wrogowi. Większość Moskali opuściła miasto w ślad za wojskiem.

Wkrótce po przybyciu Francuzów do miasta wybuchły pożary, w których spłonęło dwie trzecie całej paszy. Armii groził głód. Po miesiącu niezdecydowania Napoleon wycofał armię z Moskwy 7 (19) października i próbował przedostać się do Kaługi, gdzie znajdowały się magazyny żywności armii rosyjskiej. Jednak po otrzymaniu odmowy został zmuszony do wycofania się.

Klęska Wielkiej Armii w Rosji stała się sygnałem do utworzenia nowej koalicji antyfrancuskiej. Wraz z Rosją i Wielką Brytanią obejmował Prusy, Szwecję i Austrię. Początek kampanii 1813 r. zakończył się niepowodzeniem dla aliantów. W maju Francuzi odnieśli zwycięstwo w bitwach pod Lützen i Budziszynem w Saksonii. Ale już w sierpniu wybitni napoleońscy przywódcy wojskowi MacDonald i Oudinot zostali pokonani oddzielnie, a we wrześniu Ney. I w „Bitwa Narodów” pod Lipskiem 16-19 października Pokonane zostały także główne siły armii napoleońskiej.

Klęska pod Lipskiem oznaczała upadek potęgi politycznej i militarnej napoleońskiej Francji. Opuścili ją ostatni sojusznicy. Narody Europy jeden po drugim otrząsnęły się z obcej dominacji. Dwadzieścia lat niemal ciągłych wojen od 1792 r. wykrwawiło Francję do sucha. Jego bezpośrednie, nieodwracalne straty wyniosły około miliona ludzi. Kraj jest zmęczony wojną. Młodzież unikała służba wojskowa. 350-tysięczna armia aliantów, która wkroczyła na terytorium Francji w grudniu 1813 roku. Napoleon był w stanie stawić jej czoła mając zaledwie około 70 tysięcy żołnierzy.

Podczas kampanii 1814 roku Napoleon po raz ostatni pokazał swój talent dowódczy. Szczególnie udana była dla niego połowa lutego, kiedy w osiem dni odniósł siedem zwycięstw. Ale te zwycięstwa miały znaczenie lokalne i nie mogły zmienić ogólnego przebiegu wojny. 1 marca w mieście Chaumont, położonym w połowie drogi od Renu do Paryża, Wielka Brytania, Rosja, Austria i Prusy podpisały traktat sojuszniczy przewidujący wojnę z Francją aż do całkowitego zwycięstwa.

30 marca wojska alianckie zbliżyły się do murów Paryża. Tego samego dnia jej obrońcy w obawie przed losem Moskwy złożyli broń. Następnego dnia cesarz Aleksander I i król pruski Fryderyk Wilhelm III na czele swoich armii wkroczyli do stolicy Francji.

Napoleon, którego te wydarzenia zastały na zamku Fontainebleau, nie stracił nadziei na utrzymanie władzy. Nadal otaczało go 60 tysięcy lojalnych żołnierzy. Ale marszałkowie Ney, Berthier, Lefevre stracili wiarę w zwycięstwo i poradzili cesarzowi abdykację na rzecz swego syna, króla Rzymu. Napoleon wahał się kilka dni, aż 6 kwietnia ostatecznie podpisał abdykację. Ale 1 kwietnia, za sugestią Talleyranda, Senat utworzył rząd tymczasowy, a 3 kwietnia ogłosił detronizację Napoleona, winnego „złamania przysięgi i zamachu na prawa ludu, gdyż zaciągnął się do wojska” i pobierał podatki z obejściem przepisów konstytucji.” 6 kwietnia Senat ofiarował koronę Ludwikowi XVII. 11 kwietnia 1814 Alianci zawarli traktat w Fontainebleau, który oddał Napoleonowi na całe życie wyspę Elbę na Morzu Śródziemnym.

W tym roku przypada 200-lecie jednego z nich kluczowe wydarzenia w historii Europy, gdy wychodził z inicjatywy Cesarz Rosyjski Aleksander I, czyli jak go nazywano Aleksander Błogosławiony, podjęto kroki w kierunku ustanowienia nowego porządku świata. Aby uniknąć nowych wojen na wzór tych prowadzonych przez Napoleona, wysunięto pomysł stworzenia układu o bezpieczeństwie zbiorowym, którego gwarantem było Święte Przymierze (la Sainte-Alliance) z wiodącą rolą Rosji.

Osobowość Aleksandra Błogosławionego pozostaje jedną z najbardziej złożonych i tajemniczych w historii Rosji. „Sfinks, nierozwiązany aż do grobu”, - powie o nim książę Wiazemski. Do tego możemy dodać, że losy Aleksandra I za grobem są równie tajemnicze. Mamy na myśli życie sprawiedliwego starszego Teodora Kuzmicha Błogosławionego, kanonizowanego wśród świętych rosyjskich Sobór.

Historia świata zna niewiele postaci porównywalnych pod względem skali do cesarza Aleksandra. Ta niesamowita osobowość pozostaje dziś źle rozumiana. Era Aleksandra była być może najwyższym rozkwitem Rosji, jej „złotym wiekiem”, następnie Petersburg był stolicą Europy, a losy świata decydowały w Pałacu Zimowym.

Współcześni nazywali Aleksandra I „Królem królów”, zdobywcą Antychrysta, wyzwolicielem Europy. Stolice europejskie witały cara-wyzwoliciela z zachwytem: ludność Paryża witała go kwiatami. Jego imieniem nazwano główny plac Berlina – Alexander Platz. Chcę zatrzymać się na pokojowych działaniach cara Aleksandra. Ale najpierw przypomnijmy krótko kontekst historyczny epoki Aleksandra.

Wojna światowa, rozpętana przez rewolucyjną Francję w 1795 r., trwała prawie 20 lat (do 1815 r.) i naprawdę zasługuje na miano „I wojny światowej”, zarówno pod względem zakresu, jak i czasu trwania. Wtedy po raz pierwszy na polach bitew Europy, Azji i Ameryki starły się miliony armii, po raz pierwszy toczyła się wojna na skalę planetarną o dominację ideologii totalnej.

Francja była wylęgarnią tej ideologii, a Napoleon był jej propagatorem. Po raz pierwszy wojnę poprzedziła propaganda tajnych sekt i masowa indoktrynacja psychologiczna ludności. Oświeceniowi Iluminaci pracowali niestrudzenie, tworząc kontrolowany chaos. Wiek oświecenia, a właściwie ciemności, zakończył się rewolucją, gilotyną, terrorem i wojną światową.

Ateistyczne i antychrześcijańskie podstawy nowego porządku były dla współczesnych oczywiste.

W 1806 roku Święty Synod Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej nałożył na Napoleona anatemę za prześladowanie Kościoła zachodniego. We wszystkich świątyniach Imperium Rosyjskie(Ortodoksyjny i katolicki) Napoleon został ogłoszony Antychrystem i „wrogiem rodzaju ludzkiego”.

Ale inteligencja europejska i rosyjska powitała Napoleona jako nowego Mesjasza, który dokona rewolucji na całym świecie i zjednoczy wszystkie narody pod swoją władzą. Tym samym Fichte postrzegał rewolucję pod wodzą Napoleona jako przygotowanie do budowy idealnego państwa światowego.

Dla Hegla w rewolucji francuskiej „ujawniła się sama treść woli ducha ludzkiego”. Hegel ma niewątpliwie rację w swojej definicji, ale wyjaśnia, że ​​ten europejski duch był odstępstwem. Krótko przed rewolucją francuską przywódca bawarskich iluminatów Weishaupt starał się przywrócić człowieka do jego „stanu naturalnego”. Jego credo: „Musimy zniszczyć wszystko bez żalu, tak bardzo, jak to możliwe i tak szybko, jak to możliwe. Moja ludzka godność nie pozwala mi być nikomu posłuszną.”. Wykonawcą tego testamentu stał się Napoleon.

Po klęsce armii austriackiej w 1805 roku tysiącletnie Święte Cesarstwo Rzymskie zostało obalone, a Napoleon – oficjalnie „cesarz republiki” – został de facto cesarzem Zachodu. Puszkin powie o nim:

„Dziedzic i morderca zbuntowanej wolności,

Ten zimnokrwisty krwiopijca,

Ten król, który zniknął jak sen, jak cień świtu.

Po roku 1805 Aleksander I, pozostając jedynym chrześcijańskim cesarzem na świecie, stawił czoła duchom zła i siłom chaosu. Ale ideolodzy rewolucji światowej i globaliści nie lubią o tym pamiętać. Era Aleksandra jest niezwykle bogata w wydarzenia: nawet panowanie Piotra Wielkiego i Katarzyny blednie w porównaniu.

W niecałe ćwierć wieku cesarz Aleksander wygrał cztery kampanie militarne, odpierając agresję Turcji, Szwecji, Persji, a w 1812 r. inwazję wojsk europejskich. W 1813 roku Aleksander wyzwolił Europę i w Bitwie Narodów pod Lipskiem, gdzie osobiście dowodził armie sprzymierzone zadaje Napoleonowi śmiertelną porażkę. W marcu 1814 roku Aleksander I na czele armii rosyjskiej wkroczył triumfalnie do Paryża.

Subtelny i dalekowzroczny polityk, wielki strateg, dyplomata i myśliciel – Aleksander Pawłowicz był z natury niezwykle utalentowany. Nawet jego wrogowie rozpoznali jego głęboki i wnikliwy umysł: „Jest nieuchwytny jak piana morska”- Napoleon o nim mówił. Jak po tym wszystkim wytłumaczyć, że car Aleksander I pozostaje jedną z najbardziej oczernianych postaci w historii Rosji?

On, zdobywca Napoleona, uznawany jest za miernotę, a pokonany przez niego Napoleon (swoją drogą, który przegrał w życiu sześć kampanii wojskowych) uznawany jest za geniusza wojskowego.

Kult kanibala Napoleona, który milionami trupów pokrył Afrykę, Azję i Europę, tego zbójnika i mordercy, jest wspierany i wychwalany od 200 lat, także tutaj, w Moskwie, którą spalił.

Globaliści i oszczercy Rosji nie mogą wybaczyć Aleksandrowi Błogosławionemu jego zwycięstwa nad „globalną rewolucją” i totalitarnym porządkiem świata.

Potrzebowałem tego długiego wprowadzenia, aby zarysować Ogólny zarys stan świata w 1814 r., kiedy po zakończeniu wojny światowej wszyscy europejscy szefowie państw zebrali się na kongresie w Wiedniu, aby ustalić przyszłą strukturę świata.

Głównym tematem Kongresu Wiedeńskiego była kwestia zapobiegania wojnom na kontynencie, wyznaczania nowych granic, ale przede wszystkim tłumienia wywrotowej działalności tajnych stowarzyszeń.

Zwycięstwo nad Napoleonem nie oznaczało zwycięstwa nad ideologią iluminatów, która zdołała przeniknąć wszystkie struktury społeczne w Europie i Rosji.

Logika Aleksandra była jasna: kto dopuszcza zło, czyni to samo.

Zło nie zna granic ani miar, dlatego siłom zła należy stawić czoła zawsze i wszędzie.

Polityka zagraniczna jest kontynuacją polityki wewnętrznej i tak jak nie ma podwójnej moralności – dla siebie i dla innych, tak nie ma polityki wewnętrznej i zagranicznej.

Car prawosławny nie mógł kierować się innymi zasadami moralnymi w swojej polityce zagranicznej, w stosunkach z narodami nieortodoksyjnymi.

Aleksander po chrześcijańsku przebacza Francuzom całą winę wobec Rosji: prochy Moskwy i Smoleńska, rabunki, wysadzony w powietrze Kreml, egzekucje rosyjskich jeńców.

Car rosyjski nie pozwolił swoim sojusznikom splądrować i podzielić pokonaną Francję na kawałki. Aleksander odmawia reparacji od bezkrwawego i głodnego kraju. Alianci (Prusy, Austria i Anglia) zmuszeni byli poddać się woli cara Rosji, odmawiając w zamian reparacji. Paryża nie okradziono ani nie zniszczono: Luwr ze swoimi skarbami i wszystkimi pałacami pozostał nienaruszony.

Europa była zdumiona hojnością króla.

W okupowanym Paryżu, pełnym żołnierzy napoleońskich, Aleksander Pawłowicz spacerował po mieście bez eskorty, w towarzystwie jednego adiutanta. Paryżanie, rozpoznając króla na ulicy, całowali jego konia i buty. Żaden z weteranów napoleońskich nie pomyślał o podniesieniu ręki na cara Rosji: wszyscy rozumieli, że był on jedynym obrońcą pokonanej Francji.

Aleksander I udzielił amnestii wszystkim Polakom i Litwinom, którzy walczyli z Rosją. Głosił, dając osobisty przykład, mocno wiedząc, że innych można zmienić tylko samym sobą. Według św. Filareta z Moskwy: „Aleksander ukarał Francuzów miłosierdziem”.

Rosyjska inteligencja – wczorajsi bonapartyści i przyszli dekabryści – potępiała hojność Aleksandra i jednocześnie przygotowywała królobójstwo.

Jako szef Kongresu Wiedeńskiego Aleksander Pawłowicz zaprasza pokonaną Francję do udziału w pracach na równych zasadach i przemawia w Kongresie z niesamowitą propozycją budowy nowej Europy w oparciu o zasady ewangelii. Nigdy wcześniej w historii Ewangelia nie była położona u podstaw stosunków międzynarodowych.

W Wiedniu cesarz Aleksander określa prawa narodów: muszą one opierać się na przykazaniach Pisma Świętego.

W Wiedniu prawosławny car zaprasza wszystkich monarchów i rządy Europy do porzucenia narodowego egoizmu i makiawelizmu w polityce zagranicznej i podpisania Karty Świętego Przymierza (la Sainte-Alliance). Warto zauważyć, że samo określenie „Święte Przymierze” w języku niemieckim i francuskim brzmi jak „Święte Przymierze”, co wzmacnia jego biblijne znaczenie.

Statut Świętego Przymierza zostanie ostatecznie podpisany przez uczestników Kongresu 26 września 1815 roku. Tekst został opracowany osobiście przez cesarza Aleksandra i jedynie w niewielkim stopniu poprawiony przez cesarza Austrii i króla Prus.

Trzej monarchowie, reprezentujący trzy wyznania chrześcijańskie: prawosławie, katolicyzm i protestantyzm, zwracają się do świata w preambule: „Uroczyście oświadczamy, że akt ten nie ma innego celu, jak tylko chęć ukazania przed całym światem naszego niezachwianego zamiaru stosowania co do zasady, zarówno w rządzie wewnętrznym naszych państw, jak i w stosunkach z innymi rządami, przykazań Religii Świętej , przykazania sprawiedliwości, miłości, pokoju. , które przestrzegane są nie tylko w Prywatność, ale musi kierować polityką suwerenów, będąc jedynym środkiem wzmacniania instytucji ludzkich i korygowania ich niedoskonałości”.

W latach 1815–1818 pięćdziesiąt stanów podpisało statut Świętego Przymierza. Nie wszystkie podpisy zostały podpisane szczerze, oportunizm jest charakterystyczny dla wszystkich epok. Ale wtedy w obliczu Europy władcy Zachodu nie odważyli się otwarcie obalić Ewangelii.

Od samego początku Świętego Przymierza Aleksander I był oskarżany o idealizm, mistycyzm i marzycielstwo. Ale Aleksander nie był ani marzycielem, ani mistykiem; był człowiekiem głębokiej wiary i jasnego umysłu i lubił powtarzać słowa króla Salomona (Przysłów, rozdz. 8:13-16):

„Bojaźń Pańska nienawidzi zła, nienawidzę pychy i wyniosłości, nienawidzę złej drogi i podstępnych warg. Mam radę i prawdę, jestem umysłem, mam siłę. Przeze mnie królowie królują, a władcy legitymizują prawdę. Władzą nade mną władcy i dostojnicy, i wszyscy sędziowie ziemi”..

Dla Aleksandra I historia była przejawem Opatrzności Bożej, Objawieniem Boga w świecie. Na medalu, który był przyznawany zwycięskim żołnierzom rosyjskim, wytłoczono słowa króla Dawida: „Nie nam, Panie, nie nam, ale Twojemu Imieniu daj chwałę”.(Psalm 113,9).

Plany zorganizowania polityki europejskiej na zasadach ewangelicznych były kontynuacją idei Pawła I, ojca Aleksandra I, zbudowane na tradycji patrystycznej.

Wielki współczesny Aleksandrowi I, św. Filaret (Drozdow), za podstawę głosił bibliocentryzm Polityka publiczna. Jego słowa można porównać do zapisów Karty Świętego Przymierza.

Wrogowie Świętego Przymierza doskonale rozumieli, przeciwko komu było ono skierowane. Liberalna propaganda, zarówno wtedy, jak i później, w każdy możliwy sposób oczerniała „reakcyjną” politykę rosyjskich carów. Zdaniem F. Engelsa: „Światowa rewolucja będzie niemożliwa, dopóki istnieje Rosja”.

Aż do śmierci Aleksandra I w 1825 r. szefowie rządów europejskich spotykali się na kongresach, aby koordynować swoją politykę.

Na kongresie w Weronie król powiedział ministrowi spraw zagranicznych Francji i znanemu pisarzowi Chateaubriandowi:

„Czy uważacie, że – jak mówią nasi wrogowie – Unia to tylko słowo przysłaniające ambicje? […] Nie ma już polityki angielskiej, francuskiej, rosyjskiej, pruskiej, austriackiej, jest tylko polityka ogólna i to w trosce o dobro wspólne muszą ją zaakceptować narody i królowie. Powinienem jako pierwszy wykazać stanowczość w zasadach, na których założyłem Unię”..

W swojej książce „Historia Rosji” francuski poeta i polityk Alphonse de Lamartine pisze: „Taka była idea Świętego Przymierza, idea oczerniana w swej istocie, przedstawiająca ją jako podłą hipokryzję i spisek wzajemnego wsparcia dla ucisku narodów. Obowiązkiem historii jest przywrócenie Świętego Przymierza jego prawdziwego znaczenia.”.

Przez czterdzieści lat, od 1815 do 1855 roku, Europa nie znała wojny. O roli Rosji w świecie mówił wówczas metropolita moskiewski Filaret: „Historyczną misją Rosji jest ustanowienie porządku moralnego w Europie w oparciu o przykazania ewangeliczne”.

Duch napoleoński zostanie wskrzeszony wraz z siostrzeńcem Napoleona I, Napoleonem III, który za pomocą rewolucji obejmie tron. Pod jego rządami Francja w sojuszu z Anglią, Turcją i Piemontem, przy wsparciu Austrii, rozpocznie wojnę z Rosją. Europa Kongresu Wiedeńskiego zakończy się na Krymie, w Sewastopolu. W 1855 roku zostanie pochowana Święta Zjednoczenie.

Wielu ważnych prawd można się nauczyć przez zaprzeczanie. Próby zaprzeczenia często prowadzą do afirmacji.

Konsekwencje naruszenia porządku światowego są powszechnie znane: Prusy pokonują Austrię i po zjednoczeniu Państwa niemieckie, niszczy Francję w 1870 roku. Kontynuacją tej wojny będzie wojna lat 1914-1920, a konsekwencją I wojny światowej będzie II wojna światowa.

Święte Przymierze Aleksandra I pozostaje w historii jako szlachetna próba wyniesienia ludzkości. Jest to jedyny w historii przykład bezinteresowności na polu polityki światowej, kiedy Ewangelia stała się Kartą w stosunkach międzynarodowych.

Na zakończenie przytoczę słowa Goethego wypowiedziane w 1827 r. na temat Świętego Przymierza, po śmierci Aleksandra Błogosławionego:

„Świat powinien znienawidzić coś wielkiego, co potwierdziły jego sądy na temat Świętego Przymierza, chociaż nie wymyślono jeszcze nic większego i korzystniejszego dla ludzkości! Ale tłum tego nie rozumie. Wielkość jest dla niej nie do zniesienia.”.

Projekt Russian Idea realizowany jest na zasadzie wolontariatu i wymaga wsparcia finansowego ze strony czytelników. Możesz pomóc projektowi w następujący sposób:

Numer karty bankowej - 4817760155791159 (Sbierbank)

Dane karty bankowej:

Sprawdzać 40817810540012455516

BIC 044525225

Konto do przelewu w systemie Paypal - [e-mail chroniony]

Portfel Yandex - 410015350990956