Kto stworzył Ruś Kijowską. Krótka historia Kijowa Historie Kijowskie

Hunowie, którzy przybyli z Uralu, zostali przez Rosjan wzięci za cudownych ludzi, zapieczętowanych w starożytnych czasach przez Svaroga na Uralu, którzy pojawili się, gdy nadszedł Koniec Starego Kolo Svaroga. Najstarsze teksty „Księgi Velesa” (Trojan III 3, 2) przepełnione są oczekiwaniem na ten czas: „I czekamy na Czas To właśnie wtedy obracają się Koła Svaroga. Tym razem, zgodnie z piosenką Matki Swy, przyjdą.”
I teraz nadszedł ten czas. I wiele osób brało to za koniec świata. Ale wtedy książę ruski, sam Kij, powiedział: "Musimy udać się do armii Yasunów, aby chronić kraj przed najazdami wroga. A czasy ostateczne nadejdą później" (Bus IV, 4:2).

Z rejonu Elbrusu nad Dniepr przeniosły się następnie klany Belogorów, Biełojarów i Nowojarów (ci, którzy przeżyli wojny z Gotami i Hunami). Książę Kij, jak podaje „Księga Welesa” (Autobus IV, 1:2), poprowadził Rosjan nad Dniepr z Capgradu lub Białej Wieży (później to miasto lub jego następca nad Donem nazywało się Sarkel). Książę Kiy był następcą Busa Beloyara.
I tak w rejonie Dniepru i wzdłuż brzegów Rosu narodził się Skuf z Kijowa. Cue zbudował miasto na miejscu starożytnej osady Kijów nad Dnieprem, którego podstawą jest Kronika Nowogrodu ze zbiorów E.V. Barsowa (kopia z XVII w.) datuje się na rok 430, co całkowicie pokrywa się z datowaniem „Księgi Welesa”, która mówi o założeniu Kijowa nad Dnieprem za czasów Attyli.

W pierwszych dwóch dekadach V w. Hunowie przedarli się przez stepy północnego regionu Morza Czarnego. Najwyraźniej nie byli w stanie pokonać „Wężowych Wałów” i pozostawili Rusę Gołuńską w spokoju. Według „Księgi Velesa” (Autobus IV, 5) Golun zostaje zabrany nie przez Hunów, ale przez samego księcia Kiy, „po opuszczeniu ziem Don”.
Początkowo książę Kiy jechał od Donu do Hunów-Bułgarów (autobus IV, 5). O tej samej kampanii opowiada Nikon Chronicle. Jak podaje „Księga Welesa”, po kampanii przeciwko Bułgarom Kij udał się do Woroneża, gdzie dołączył do swojej armii polskich wojowników. Potem odnalazł Gołuna i zajął przyszły Kijów.

Cue, Szczek i Khoriv w Kronice Radziwiłłów

„Bracia Kij, Szczek i Khoriv wraz ze swoją siostrą Lybid mieszkali między polanami na trzech górach, z których dwie znane są pod imionami dwóch mniejszych braci, Szczekowicy i Khoriwicki, a najstarszy mieszkał tam, gdzie obecnie (11. wiek) Zborichev vzvoz. Byli to ludzie wiedzy i zrozumienia... zbudowali miasto i nazwali je na cześć swojego starszego brata Kijowa.
Historia założenia Kijowa w Kronice Pierwotnej jest następująca: „Każdy mieszkał ze swoim klanem, w swoich miejscach i stronach, każdy był właścicielem swojego klanu. I było trzech braci: jeden miał na imię Kiy (Kyi), drugi miał na imię Szczek, trzeci miał na imię Khoriv, ​​a ich siostra Lybid. I Kij usiadł na górze, gdzie właśnie zabierano Borichewa, i był ze swoją rodziną. A jego brat Szczek jest na innej górze, od niego nazywa się Szczekowica. A trzeci to Khoriv, ​​od którego nadano przydomek Khorivitsa. I stworzyli miasto w imieniu swego starszego brata i nazwali Kijów (Kijów). A był blisko nich las i las wielki, i złapali bestię. I byli mądrzy i inteligentni ludzie, których nazywano polanami i do dziś kiyanie nazywają się polanami; byli też brudni, którzy składali ofiary jeziorom, źródłom i gajom, podobnie jak inni brudni”.
Przeprowadzono badania archeologiczne zamek na wzgórzu w przekonujący sposób potwierdziła prawdziwość wydarzeń opisanych w kronice. Ponadto znalezione tu monety cesarzy bizantyjskich Anastazjusza I (491 – 518) i Justyniana I (527 – 565) pochodzą z końca. V – początek VI wieki wskazują na powstanie Kijowa w tym okresie lub nieco wcześniej. Prawdopodobnie rezydencja Kii znajdowała się tu jeszcze zanim na Górze Starokiewskiej – prekursorze miasta Kijowa – zbudowano grodzisko.
Bracia zakładają tego rodzaju ośrodek w pobliżu dziedzińca Kiya, na ul Góra Starokiewska gdzie w X w. prowadzony od rzeki usunięcie Boricheva, małe miasto. Otrzymał nazwę Kijów. Wykorzystując warunki naturalne (Góra Starokiewska ma z trzech stron strome, niedostępne zbocza) po północnej stronie polany zbudowano wysoki wał ziemny z palisadą i wykopano głęboki rów. W środku osady znajdowała się pogańska świątynia, którą w 1908 roku zbadał Wikenty Chwojko.
Rozproszone dotychczas klany zjednoczyły się wokół niego i otrzymały od nich wspólne imię "clearing", ale również „kiyany”- Kijowie, „ludzie Kii”. Ponownie wspomina się o polowaniu książęcym w „lasie i wielkim lesie” pod miastem, ważnym elementem dawnej słowiańskiej gościnności.

Akademik BA Rybakow pisze: „Wymawiana forma dzierżawcza nazwy miasta Kijów („miasto Kija”, „miasto Kijów”) każe założyć istnienie osoby o imieniu Kij, która była właścicielem tego miasta lub je zbudowała”. Opowieść o powstaniu Kijowa powtarza się niemal bez zmian w dwóch kronikach – kronice kijowskiej zwanej „Opowieścią minionych lat” i kronice nowogrodzkiej. Jedyną różnicą jest randkowanie.
Kronikarz kijowski Nestor datuje założenie miasta na VII wiek, a kronikarz nowogrodzki na IX wiek.
Kijów i Nowogród od dawna ze sobą konkurują. Kronikarz nowogrodzki wskazuje zatem datę późniejszą, nie chcąc przyznać, że Kijów jest starszy od Nowogrodu. Ponadto nie uznaje Kiyi za księcia, ale nazywa go przewoźnikiem, który przewoził transport przez Dniepr.
Nestor wdaje się w polemikę z nowogrodzkim kronikarzem i zamieszcza w swojej kronice dodatkowe wyjaśnienie: „Inni, nie wiodący, mówią, że Kij był nosicielem. Przecież Kijów miał wtedy transport z drugiej strony Dniepru. Dlatego powiedzieli: „za transport do Kijowa”. Ale gdyby był przewoźnik Kiy, nie pojechałby do Carjugorodu. Ale ten Kiy panował w swojej rodzinie i przybył do nieznanego króla, ale wiemy tylko o tym, ponieważ mówią, że otrzymał wielkie zaszczyty od króla, którego nie znamy i pod którym król przyszedł. Kiedy wracał, przybył nad Dunaj i zakochał się w tym miejscu, i wyciął małe miasteczko, i chciał usiąść z rodziną, a mieszkający w pobliżu mu nie pozwolili. Dlatego Dunajanie nadal nazywają tę osadę Kijowem.” Według Nestora nad Dunajem znajdowało się miasto zwane Kijowem, którego budowę przypisywano także Kijowi podczas jego kampanii w Konstantynopolu, gdzie został przyjęty z honorami.
W tym wyjaśnieniu Nestor podaje nową, bardzo ważną informację: Car-grad nazywano wówczas stolicą Bizancjum na Rusi, Konstantynopolem, a królem był cesarz bizantyjski, co oznacza, że ​​Kiy odwiedził Bizancjum i został przez cesarza przyjęty z honorami . licencjat Rybakow, porównując te informacje z innymi danymi kronikarskimi, wysunął przekonującą hipotezę dotyczącą czasu, do którego odnoszą się działania Kii. Rybakow pisze: „Legenda ta (...) bardzo dobrze wpisuje się w rzeczywistość historyczną VI wieku”. Imię Kiy prawdopodobnie oznacza „kowal”. Badacze mitologii słowiańskiej V.V. Iwanow i V.N. Toporow utożsamia Kiyę z bohaterem starożytnej legendy o stworzeniu Wały serpentynowe- umocnienia ziemne ciągnące się wzdłuż Dniepru przez setki kilometrów. Ich pochodzenie i czas budowy nie zostały ustalone. Wzdłuż granicy zlokalizowane są szyby Zmiev i Troyan. W czasach Rusi Kijowskiej służyły jako linia obronna przed Pieczyngami.
Legenda głosi, że w starożytności skrzydlaty wąż przyleciał zza morza i zaczął pożerać ludzi. Ludzie umierali „jak trawa pod nogami bydła, jak proso w słońcu”. Kowal – „kowal Boży” – pokonał węża, zaprzęgł go do pługa i zaorał bruzdę aż do morza. Wypełniona wodą bruzda stała się Dnieprem, a wywrócona ziemia stała się wężowymi wałami obronnymi, które istnieją do dziś.
Jest to odmiana popularnego słowiańskiego mitu o boskim kowalu Svarogu, zwycięzcy Węża Trojanskiego, przodku potęgi słowiańskich książąt. Zatem Polyansky Cue jest kolejną hipostazą tego bóstwa przodków. Co więcej, zachowało jedną ze swoich oryginalnych mitologicznych nazw.
Mit Polanskiego i Siewierskiego o Kowalu pokrywa się głównie z mitem wołyńskim, związanym z imieniem miejscowego legendarnego księcia Radara. Według legend regionu Dniepru Koval jest zwycięzcą potwornego Węża. Wąż zaatakował ziemie, na których osiedlił się Koval, spustoszył je i pochłonął ludzi. Koval zbudował sobie za trzema żelaznymi drzwiami ogromną kamienną kuźnię i w niej wykuł pierwszy, gigantyczny pług z żelaznym lemieszem. Kiedy Wąż ponownie przyleciał na zdobycz, kowal zwabił go w pościg, zwabił do kuźni i obiecał, że jeśli poliże językiem wszystkie żelazne drzwi, pozwoli się zjeść. Wąż uległ podstępowi i przelizawszy trzy bariery, językiem przeniknął kuźnię. Koval na to czekał. Złapał węża szczypcami za język i uderzył Węża w głowę wielofuntowym młotkiem, podczas gdy ludzie, którzy przybiegli, zaprzęgli schwytanego potwora do pługa. W końcu Wąż został powstrzymany i poddany. Koval nakazał mu zaorać granicę do morza - między ziemiami narodu słowiańskiego a ziemią wroga, „ziemią węża”. Wąż musiał się poddać, a sam Koval poszedł za pługiem. W ten sposób ziemię słowiańską oddzieliła od wroga głęboka rzeka, a wzdłuż jej brzegów wzniesiono wysokie wały, będące śladem bohaterskiej orki Boga Kowala. Są to Wały Wężowe wzdłuż brzegów Dniepru, na granicy ze stepem. U ujścia Dniepru Wąż pękł po wypiciu wody morskiej. W starożytności nazywano Szybami Wężowymi Trojanow. Oznacza to, że Wąż, wróg Svaroga, jest trójgłowym trojańskim bogiem podziemi, znanym wschodnim i południowym Słowianom.
Mitologiczne legendy o Kowalu istniały już w XIX wieku, także w okolicach Kijowa. Powinni byli opowiedzieć o średniowiecznej bitwie pomiędzy Kiyą a wężem trojańskim. Niemniej jednak ta czysto mitologiczna „warstwa” legendy o Kiy nie znalazła odzwierciedlenia w kronikach. Nic dziwnego – w czasie zaciętej walki z pozostałościami pogaństwa wydawał się nie na miejscu. Tak, kronikarze, w przeciwieństwie do „podwójnie wierzących”, nie wierzyli w Svaroga, Trojana ani innych starożytnych bogów. Dla nich ten sygnał miał sens tylko jako historycznego założyciela Kijowa, a nie jako mityczny bohater. Co więcej, trudno zapomnieć o pierwotnej tożsamości założyciela władzy książęcej, kowala - „twórcy błyskawic” Kiya-Svaroga, z najwyższym bogiem Perunem. I Trojan - ze swoim przeciwnikiem, wężowym bogiem Velesem. Ani jedno, ani drugie nie miało miejsca w prawdziwej historii po chrzcie Rusi. Kronikarz chrześcijański na nowo przemyślał odziedziczoną tradycję z punktu widzenia rozsądnej rzetelności. Doprowadziło to do podwójnego rezultatu. Z jednej strony oddzielono podstawę „historyczną” od legend pogańskich. Z drugiej strony dokonano tego po prostu poprzez wyeliminowanie tego, co „mitologiczne”. Droga do racjonalnej wiedzy naukowej została wybrukowana wieki przed zrozumieniem jej metody.

Z powodu „niewiarygodności”, z naukowego chrześcijańskiego punktu widzenia, legenda o Lybedi. Pochodzenie nazwy rzeki „Lybid” jest niejasne. Przedstawiono i uzasadniono przekonującą wersję. Nazwa rzeki pochodzi od osobowego imienia żeńskiego „Uśmiech”. Lybid to jedno z imion bogini Żiwy.
Cm.

Lybid - bogini żywa.

Oficjalny ukraiński data założenia Kijowa – 482.

430-460 organ zarządzający Kija .
Mimo całej swojej „mądrości” bracia pozostali poganami. Kronikarz podkreśla to jako lekcję dla współczesnych, którzy podzielając przesądy przodków, często ustępują im męstwem. Nestor natychmiast poprawia swojego poprzednika: „Polany mieszkały zwłaszcza w tych górach, bo przed tymi braćmi były polany…” Okazuje się, że bracia nie byli polanami, a jedynie zasymilowali starą ludność. Nazwa „Polana” pojawiła się jeszcze przed Kiya. Z czasów Kiya, jak podkreśla kronikarz, pojawiła się jedynie nazwa „Kiyane”.

Związek plemienny Polyansky powstał na podstawie dwóch grup plemiennych - tych, którzy przybyli z zachodu, Sloven-Dulebov i lokalne, . Dziedzictwo obu zachowało się już we wczesnym średniowieczu Rusi. Powstanie ufortyfikowanego „miasta” Kijowa wiąże się z najazdem plemion „Wołyniec” z lewego brzegu0000==. W rezultacie powstały trzy grupy plemienne – Dulebowie, Antowie, w tym przybysz na północ, oraz nomadzi, którzy przybyli z nią. Obecność „ludu Saltovo” (patrz) w Kijowie w VIII wieku. bez wątpienia. Władza w takim stowarzyszeniu plemiennym może być wystawiona na próbę. Każdy ze współrządzących „klanów” odpowiadał specjalnemu plemiennemu składnikowi związku. Czy historyczne prototypy Kija, Szczeka i Horeba od początku były „braćmi” w sensie dosłownym? W każdym razie stali się nimi zakładając wspólne miasto i tworząc jedno Polski związek plemienny. Później, jak poświadczają kroniki, związkiem tym wspólnie rządziły ich „klany”. Potrójne współrządzenie trwało do IX wieku. włącznie. Taka była istota porozumienia zawartego podczas inwazji na północ. W tym scenariuszu wskazówką jest przywódca najeżdżającej mrówki. W tym sensie okazuje się być „nośnikiem” „z drugiej strony Dniepru”. „Prom Kijowski” nie jest upokorzeniem godności księcia poliańskiego, jak sądził XII-wieczny kronikarz, ale pamięcią o przeprawie jego i jego ludu.
To od Antów rozprzestrzenił się mit Kie-Svaroga i związane z nim idee dotyczące władzy książęcej. Arystokracja wołyncewska, w której żyłach płynęła krew mrówek, przywróciła ich do nowego „księstwa” na lewym brzegu Sekwany. Jej przywódcy, podobnie jak chorwaccy książęta w Czechach i Polsce, przyjęli jako swój tytuł jedno z imion boga przodków. Najwyższych książąt kijowskich uważano za ziemskie przejawy lub potomków bóstwa.

Początkowo Plemiona Wołyńcewa zmuszeni byli przyznać się do zależności od tego, co wzniesiono na Stepie Chazar Khaganat. Chazarowie osiedlili się na lewym brzegu Sekwany, a alanańsko-bułgarski „lud Saltowo” poddał się Kaganowi. Bez sojuszu z Kaganatem plemiona Wołyńcewa nie mogłyby osiedlić się na wschodzie, do Dońca Siewierskiego i Dona. A lud Wołyncewa, który osiedlił się nad Donem, był sojusznikiem i dopływami Kaganatu. Jednak w miarę umacniania się zasady słowiańskiej zależność od obcego Stepu stawała się coraz bardziej bolesna. Co więcej, Chazaria już w VIII wieku. dotknięty kilkoma kryzysami. Arabowie szukali islamu u Chazarów, którzy nękali ich najazdami, a raz nawet udało im się go narzucić. Ale sami Chazarowie Chaganie, a zwłaszcza ich współwładcy wojskowi, Bekowie, byli skłonni do judaizmu. Tak nieoczekiwany wybór na pierwszy rzut oka umożliwił utwierdzenie ich niezależności zarówno od kalifatu, jak i Bizancjum. Przyjęcie judaizmu, które nastąpiło w dwóch etapach w VIII wieku, przyczyniło się do rozkwitu życia miejskiego i handlu w ośrodkach kaganatu. Ale doprowadziło to także do beznadziejnego oddzielenia elity rządzącej od różnorodnych mas nomadów.

Jeśli chodzi o braci Kiya, odpowiadają Dułebska i koczownicze elementy związku.
Na Szczekawicy od VIII wieku. znajdował się tam dziedziniec lub osada – podobnie jak w innych górach Kijowa, Kiselevce i Detince. Spośród nich Kiselevka (Zamek), na którym wcześniej znajdował się zamek Anta, jest bliżej Starokiewskiej i może być Choriwicą.
Kwestia pochodzenia nazwy „Horivitsa” jest niejednoznaczna. Jest wyraźnie niesłowiański. Trudno nie dostrzec w nim odzwierciedleniem nazwy starotestamentowej góry Horeb. Zatem jest to ślad obecności Chazarów w Kijowie.
Około roku 730 część szlachty chazarskiej przeszła na judaizm, co zapoczątkowało nawrócenie ich współplemieńców. Jednocześnie Chazarowie byli wcześniej skłonni do chrześcijaństwa – dlatego biblijne obrazy znali jeszcze przed swoimi żydowskimi mentorami.
Zatem nazwa pochodzi bezpośrednio od biblijnej góry, a „Horeb” jest jej pochodną, ​​słowiańskim przydomkiem przywódcy Chazarów, który siedział na górze. „Brat” Horeb, który przybył z Kiy, przewodził nomadom. W Kijowie rządził wysławiony „rodzaj Horeba” wraz z dwoma innymi „rodami”. Jego obce pochodzenie – podobnie jak rdzeń nazwy – zostało zapomniane. O jakiejkolwiek stałej obecności chazarów-Żydów w Kijowie w tym stuleciu nie trzeba mówić.
Rzadziej zobaczymy Łysą Górę w Choriwicy w Jurkowicy, na której znajdowała się najstarsza kijowska świątynia („Łysa” Góra oznacza „święta”). Chyba że pogańscy Słowianie celowo i w celach oczyszczających zbudowali na Choriwicy świątynię. Ciekawe, że Łysaja okazuje się jednak powiązana z chazarskim „żydowskim” początkiem w starożytnym Kijowie. W X wieku mieściła się tu nadrzeczna twierdza Samvatas, której nazwa pochodzi od legendarnej rzeki Sambation. Za tą rzeką, na końcu świata, rzekomo żyło „zagubione” dziesięć pokoleń Izraela.
Za takich uważali się nowo nawróceni Chazarowie, którzy mieszkali na wschód od Dniepru. Nazwa „Samvatas”, podobnie jak samo miasto na Łysej Górze, które kontrolowało zimujące molo na rzece Pochainie, pojawia się jednak znacznie później niż Kijów.
Pragnienie Chazarów dotyczące Sambacji miało zarówno religijne, jak i wymierne powody ekonomiczne. Z jednej strony, zainspirowani nawróconymi przez Żydów dagestańskich, koczownicy dążyli do spotkania ze swoimi zaginionymi „krewnymi” – Żydami z Europy Zachodniej i Bałkanów. Z drugiej strony już w IX w. Przez rejon Dniepru przebiegał szlak handlowy, łączący Wołgę i Żydów kaukaskich z ich zachodnimi krewnymi. Odegrał znaczącą rolę w rozwoju gospodarczym Chazarii i sąsiednich ziem. Poszukiwania w tym kierunku można było prowadzić już od VIII wieku. Dopiero w połowie VIII w. powstały połączenia między ziemią Polaną a awarskim środkowym Dunajem lub słowiańskimi Morawami.

Jeśli chodzi o Łysą Górę, to skojarzenie ze świątynią kijowską, na miejscu której została wzniesiona w X wieku. Samvaty okazują się znacznie bardziej przekonujące niż poszukiwania tutaj Khorivitsy. W późnym średniowieczu na świętej dla pogan górze „Łysej” umieszczono – zapewne nie bez powodu – miejsce szabatu czarownic. Czy nie było tak, że nie pozostawił żadnych zauważalnych śladów i wymarł już na początku X wieku? Czy świątynia jest miejscem kultu Matki Ziemi? Następnie sanktuarium czarownic na Łysej Górze wchodzi w swego rodzaju apel z dziedzińcem Lybidów na Dewiczej Górze. Lybid-Smile uparcie odmawiał zawarcia małżeństwa. Tak powinna się zachowywać wiedźma, kapłanka żeńskiego bóstwa. Czy nie jest to kolejny ślad oporu czarownic wobec napierającego na nie patriarchalnego porządku?

Po Kii i Chorowie „pozostają” jedynie polany dulebskie dla Szczeka. Jego imię najprawdopodobniej pochodzi od sąsiadującej ze Starokiewską góry – Szczekawicy. Nazwa tej góry jest słowiańska i dość przejrzysta. Ale okazało się dokładnie, gdy na Starokiewskiej powstało główne miasto. Na Szczekawicy znajdował się dziedziniec wodza miejscowych Dulebów, który zawarł sojusz z przybyszami. Jeśli chcemy zobaczyć, jak „bracia” zbierają się „z dzikich pól” „drugiej strony”, możliwa jest inna opcja. Jeden z przywódców najazdu, Słowianin, nawiązał stosunki z miejscową szlachtą i zobowiązał się reprezentować jej interesy wobec współplemieńców. Tak czy inaczej, Shchek koreluje z początkiem Duleba w związku. Nawiasem mówiąc, jego imię może okazać się również bardzo realnym pseudonimem postaci historycznej. Tak jak Szczekawica znajdowała się obok starożytnego Kijowa, tak jej władca stał obok Najwyższego Księcia Pól Kii.

POLANA

Na terenie Kijowa żyło słowiańskie plemię – Polianie.
Początkowy kronikarz maluje obraz zjednoczenia wcześniej odrębnych „plemion” wokół zbudowanego centrum plemiennego w jedną społeczność - związek poliański. Z jego słów wynika, że ​​ludność Kijowa już w drugiej połowie XI wieku nazywana była „polanami”. Pochodzenie nazwy „polan” wiąże z Kiyem i „braćmi”. Później Nestor temu zaprzecza, potwierdzając jednak sam fakt zjednoczenia. Rzeczywiście nazwa „polan” musi być starsza niż Kijów.
Sądząc po kronikach i najnowszych badaniach archeologicznych, terytorium krainy polan (poly) przed erą chrześcijańską było ograniczone dopływami Dniepru, Ros i Irpenia, od zachodu sąsiadowało z ziemią Diwerską, w północny zachód - do południowych osad Dregowiczów, na południowym zachodzie - do Tivertów, na południu - do ulic. Nazywając osiadłych tu Słowian Polanami, kronikarz dodaje: „Sedjahu leżał na polu”.
Według kronikarza Nestora Polianie znacznie różnili się od sąsiednich plemion słowiańskich zarówno pod względem moralnym, jak i form życia społecznego: „Polanowie ze względu na zwyczaje ojca są spokojni i łagodni i wstydzą się swoich córek – w -prawo oraz wobec swoich sióstr i matek... mieli zwyczaje małżeńskie”, natomiast Drevlyanie, Radimichi i Vyatichi mieszkali w lasach, „jak zwierzęta” i nie zawierali małżeństw. Opis ten wyraźnie upiększa Nestor, jako mnich z Ławry Pieczerskiej.
Historia zastaje polany już na dość późnym etapie rozwoju politycznego: system społeczny składa się z dwóch elementów - wspólnoty i orszaku książęcego, przy czym pierwszy jest w dużym stopniu tłumiony przez ten drugi. Przy zwykłych i najstarszych zajęciach Słowian - myślistwie, rybołówstwie i pszczelarstwie - hodowla bydła, rolnictwo, „uprawa drewna” i handel były bardziej powszechne wśród Polan niż wśród innych Słowian. Istnieją różne teorie na temat jego rozległości i kontaktów z innymi narodami. Akademik Piotr Tołoczko na podstawie skarbów monet wnioskuje, że handel ze Wschodem rozpoczął się w VIII wieku. - zatrzymany podczas walk książąt apanaskich. Historyk E. Mule zarzuca jednak, że monety te wpadły w ziemię dopiero w X wieku. – czyli po ustanowieniu władzy warangowskiej w Kijowie jako dodatkowy dowód wskazuje na badania numizmatyczne W. L. Yanina. Najpierw około połowy VIII w. złożyli hołd Chazarom.

Słowianie i ich sąsiedzi w VII-VIII wieku.

Po Kiyi (430-460) rządził jego syn Lebiedian, który również nazywał się Slaver. On, jak mówi Księga Welesa (Autobus IV, 5), „siedział w pobliżu miasta Kijów, niedaleko góry, był rozsądny i rządził ze świątyni”. Rządził przez dwadzieścia lat (460-480). Był namiestnikiem Torchinów (lub Torków, Tivertów-Taurów, później byli to Turowianie, Twerowie).
Następnie tron ​​​​kijowski przeszedł w ręce księcia Werena, zaproszeni z Wielkiego Wielikogradu: czyli z Velehradu, przyszłej stolicy Moraw, lub z Obodrite Velikograd-Meklemburgia (mało prawdopodobne). Według „Księgi Welesa” ziemie rodziny Szczeków (a więc i miasta Czechów, Welegradu) w tamtych latach wchodziły w skład Rusi Kijowskiej, gdyż Czesi właśnie przenieśli się z Kijowa i zajęli te ziemie. Veren rządził także Rusią Kijowską przez dwadzieścia lat (480-500).
Po Werenie książę panował przez dziesięć lat Serezhen(500-510), ale nic więcej o nim nie wiadomo.
Ostatnim z Kijowiczów był książę Światojar(prawdopodobnie 510-543). Został wybrany na księcia na veche przez zjednoczoną Borussię i Ruskolan (najwyraźniej w 510 r.).

Na końcu V wiek za panowania cesarza bizantyjskiego Aspara, który był pochodzenia gotycko-alańskiego, powstał sojusz między Bizancjum i Antią. Aspar otoczył się mrówkami (jego dowódcą był Ant Anagast). W tym samym czasie Bizancjum osiedliło Antów w dolnym Dunaju. Ale potem, za panowania cesarzy Zenona i Anastazji, stosunek Bizancjum do Antów zaczął się zmieniać. Trakowie i Antowie zbuntowali się przeciwko potędze imperium. Powstania te (które w istocie były wojną domową o władzę w imperium) były prowadzone przez Witalny. Nie bez powodu uważać go za wnuka cesarza Aspara, a nawet za Słowianina.
Witalian na czele żołnierzy, wśród których byli Gotowie, Hunowie i Scytowie (czyli Słowianie-Antes), trzykrotnie oblegał Konstantynopol. Dwukrotnie otrzymał to, czego żądał (gubernator Tracji i okup), a za trzecim razem, w 516 r., został pokonany przez wodza Justyna. W 517 r. liczne plemiona Słowian (które Bizantyjczycy nazywali „getami”, ale Mrów-Słowianie od dawna osiedlili się na ziemiach getotrackich) najechały Ilirię i Macedonię. Następnie Justyn został cesarzem (517-527) i wypędził Słowian i Traków przez Dunaj. Atak Słowian nasilił się szczególnie za czasów cesarza Justyniana. Po wstąpieniu na tron ​​​​cesarza w 527 r. rozpoczął wojnę na wszystkich granicach swojego imperium, starając się wskrzesić potęgę i wielkość starożytnego Rzymu. Ale jego wojowniczość była ograniczona na północy.
Za Justyniana (i za panowania Światojara) Słowianie wielokrotnie niszczyli konstrukcje obronne nad Dunajem oraz najeżdżali Trację, Macedonię i Północną Grecję, eksterminując i wypędzając Bizantyjczyków. A potem osiedlili się na opuszczonych ziemiach. Tak narodziła się południowa gałąź ludów słowiańskich: Serbowie, Słoweńcy, Chorwaci, Bułgarzy.
Historyk Procopius napisał w swojej „Tajnej historii” o najazdach lat 20. i 30. XX w.: „Iliria i Tracja całkowicie, obejmując całe terytorium od Zatoki Jońskiej po obrzeża Bizancjum, łącznie z Grecją i trackim Chersonezem, zostały opanowane niemal co roku przez Hunów, Sclaveni i Antów od panowania Justyniana w Cesarstwie Rzymskim i wywołali straszny chaos wśród mieszkańców regionu. Podczas każdego najazdu ponad dwieście tysięcy Rzymian, jak mi się wydaje, zostało zniszczonych i zniewolonych ... "
Cesarz Justynian nie miał innego wyjścia, jak tylko uznać Antów za swoich poddanych (miał nadzieję w ten sposób podzielić i pokłócić plemiona słowiańsko-antyjskie). Od tego czasu same Mrówki zaczęły chronić granice imperium przed nowymi najazdami zarówno ze strony współplemieńców, jak i Bułgarów, Utigurów i Kutigurów. Ale niechętnie bronili granic imperium, a najazdy trwały nadal.
Bizancjum z kolei zaczęło wzmacniać zamieszkujących góry Taurydy Ostrogotów, żywiących od dawna wrogość wobec Słowian. Ponieważ interesy Gotów i Bizancjum były zbieżne, Goci uznali dominację cesarza nad sobą i na jego prośbę zobowiązali się do dostarczenia armii cesarstwa trzech tysięcy żołnierzy (Procopius. „O budynkach”, III, 7- 14).
Również wśród Gotów z Taurydy za panowania Justyniana imperium intensywnie szerzyło chrześcijaństwo obrządku bizantyjskiego (w przeciwieństwie do arianizmu, który istniał wśród Gotów). Było to znacznie utrudniane przez brak miast wśród Gotów, gdyż woleli życie na wsi. Justynian wysłał do Gotii inżynierów i architektów, aby budowali fortece na północnych stokach Gór Krymskich, a także wznosili mury i kościoły w powstającym gotyckim mieście Dora (Doras).
Justynian wzmocnił także Gotów Tamańskich (wysłano do nich biskupa w 547 r.).
Skromne źródła bizantyjskie, które do nas dotarły z tamtej epoki, nie podają absolutnie nic na temat głównych wydarzeń tamtych lat, wojny gotycko-słowiańskiej. Tym bardziej bezcenna jest informacja, jaką przyniosły nam tablice Nowogrodzkich Trzech Króli.

Według „Księgi Welesa” (Lutnia I, 4:2 i 2:1) początkowo „Goci wzmocnili się” pod Woroneżem. W Woroneżu w tym czasie znajdował się niewielki oddział bojara Pride, który podjął nierówną bitwę. To była chwalebna bitwa: „I z tego obywatela Woroneża płynie chwała na całą Ruś, i ma ją Swarog!” „Księga Welesa” podaje datę tej bitwy: „sto trzynaście lat od exodusu Karpat”. Oznacza to, że mówimy o roku 543 n.e.
Następnie wojownicy Dumy pokonali Gotów, a ich wyczyn porównano z wyczynem Segeni i Boloreva, którzy siedemdziesiąt lat temu pokonali syna Germanarecha i młodego Gularka pod murami Woroneża. Jednak po bitwie miasto pozostało w popiołach. Opuściła go garstka rosyjskich wojowników, wciąż niepokonanych. Przed wyjazdem żołnierze złożyli przysięgę, że nie zapomną o ojczyźnie i wyzwolą „błogosławioną ziemię rosyjską”.
W tym samym roku Goci pod wodzą króla Teodoryka III (Teudisa) zaatakowali Goluni i Kijów. „I wielu Rosjan złożyło kości w Goluni” (Lyut I, 4). A potem w Kijowie Goci powieszyli Światojara (Lyut I, 1:1). Tak zakończyła się dynastia Kijowiczów. Ostatni książę tej dynastii, Svyatoyar, rządził Rosją od 510 do 543 (jeśli zaczął rządzić bezpośrednio po Verenie).
Następnie „niewielka część ludu” opuściła Kijów i zebrała się w „lasach ilmerskich”. A potem od północy zaczęto tworzyć Wielką Ruś, bo „nie mieliśmy innej możliwości”. Później dołączyli do nich Słoweńcy, którzy uciekli przed Awarami, Rosjanie, którzy uciekli przed Chazarami, i Wendowie, którzy uciekli przed Niemcami. Kroniki nowogrodzkie dodają, że w Nowogrodzie w tych samych latach zaczął rządzić klan Włodzimierza Starożytnego(Z rosyjskiego eposu Attyla przegrał wojnę w V wieku. Panował - dziewięć pokoleń wcześniej.).
Mieszkańcy Kijowa uciekali nie tylko do lasu, ale do osad nowogrodzkich Słoweńców („myśliwych i rybaków”), którzy mieszkali tu od niepamiętnych czasów.
Dalszy opis wydarzeń w „Księdze Velesa” pozwala stwierdzić, że część Ruskolan uciekła wówczas do Donu i Kubania, pod opiekę Don Rusa i Asesa (tablice opisują wojny z Gotami i Chazarami na Mistrz).
Wspomniane w Księdze Velesa Beloyar Krivorog, współczesny Skotenowi i Beloyarowi (wzmianka o księciu nowogrodzkim w 543 r.).
Wiele starożytnych źródeł podaje informacje o Rusi i Asach z regionu Don. I tak w syryjskiej kronice Zachariasza z Miletu, napisanej w 555 roku, wśród ludów żyjących w pobliżu Morza Azowskiego jest mowa: „Lud sąsiadujący z nimi (Amazonki) to Hros, ludzie o ogromnych kończynach , którzy nie mają broni i których konie nie mogą unieść ze względu na kończyny. Mówimy oczywiście o wielkim rozwoju Rusi, przodków Kozaków Dońskich.
Wiadomo też, że w połowie. V wiek w Tamanie i u ujścia Donu, oprócz Gotów, Utigurów i Kasogów (Czerkiesów), byli także Alan-Rosjanie („rukhs-as”, czyli „lekkie asy”, znane również jako antes). Miejsce ich osadnictwa nazywane jest miastem Taman lub wyspą Rus (anonimowy geograf z Rawweny z VII w. wskazuje, że miasto Mal-i-Ros znajdowało się u ujścia Kubania (Rav. An. IV, 3 ). Tamańskimi Asami rządził książę Sarosius (według Menandera Protektora). Imię księcia może brzmieć po prostu jako „król Asów”, „sar-i-os” (por. Sarus-Bus). Sarozjusz utrzymywał stosunki dyplomatyczne z dworem bizantyjskim.
W tych samych latach chrześcijaństwo nadal umacniało się wśród Rusi, Alanów i Gotów z Tamanu. Pierwsze wspólnoty chrześcijańskie założył tu apostoł Andrzej. Wiadomo, że w IV w. ziemie te wchodziły w skład diecezji bosforskiej (biskup Cadmus z Bosforu brał udział w Soborze Nicejskim). Na kolejnych soborach obecni byli także biskupi scytyjscy. A za Justyniana w 547 r. zatwierdzono odrębną stolicę biskupią na ziemi Taman Gotów i Chigów (czyli Charków), a zatem na Rusi Tamańskiej.
I trzeba powiedzieć, że nie cała Rusja, Asowie i sąsiednie plemiona z zadowoleniem przyjęły rozprzestrzenianie się wpływów bizantyjskich. W 550 r. wybuchło tu powstanie przeciwko potędze Gotów i cesarzowi Justynianowi. Przede wszystkim zbuntowali się „Abasgowie”, czyli Abchazi (według Prokopiusza z Cezarei, VI w.), A także „Azy”, „Haskuns” (według Juanshena Juansherianiego, XI w.). Sam cesarz Justynian stłumił powstanie, niszcząc kraj Asów i Rusi. Prokopiusz z Cezarei napisał: „Rzymianie wzięli do niewoli żony wodzów wraz z całym ich potomstwem, zrównali z ziemią mury obronne i brutalnie zdewastowali cały kraj”.
Po pogromie 550 r. w krainie Asów i Chigów powstała przyjazna Bizancjum władza. Podobno to właśnie wtedy car Sarozjusz został królem Alanów i Rusi. A jednak odpowiedź na kaukaską kampanię Justyniana została udzielona już w następnym 551 roku. Po przejściu bez przeszkód przez ziemie Antian, Cutigurowie, którzy przybyli ze stepów Tamanu i Morza Czarnego, wtargnęli do Tracji.
Inwazja została odparta. Bizantyjczycy zwiększyli presję na ludy Północnego Kaukazu. Na soborze w Konstantynopolu w 553 r. obecny był „biskup ludu Chig” Dometyan. Jednak wojna na granicy słowiańsko-antyjskiej nie ustała.
W 558 r. Bułgarzy i Słowianie pod wodzą Chana Zabergana ponownie splądrowali Trację i Macedonię. Następnie Słowianie z armii Zaberganów zaatakowali Konstantynopol od morza, a Bułgarzy od strony lądu. Zabergan został zmuszony do odwrotu, po przyjęciu najpierw bogatego hołdu, na wieść, że na stepach Dona pojawiła się nowa horda, która groziła atakiem Bułgarów od tyłu.
Byli to Awarowie Khana Bayana (Bayan), którzy przybyli spoza Morza Kaspijskiego i Wołgi, z pustyni tureckiej i mongolskiej. W latach 540. Turcy z Ałtaju wypędzili ich (i częściowo wytępili). Resztki pokonanych hord uciekły następnie na zachód i do 558 r. dotarły na Północny Kaukaz.
Król Alanii Sarosius, protegowany Bizancjum, poinformował cesarza Justyniana o pojawieniu się Awarów, a następnie nakazał także ochronę ambasadorów bizantyjskich udających się do Awarów. Bizancjum zdecydowało się użyć hordy Awarów przeciwko Hunom i Słowianom, którzy irytowali imperium.
Alano-Rosjanie przepuścili także Awarów przez swoje ziemie do Woroneża, zdobytego przez Gotów, a następnie do krainy Hunów (Utigurów i Kutigurów) ich wrogów.
Sądząc po „Księdze Velesa”, do Awarów dołączyły następnie oddziały Alana-Rosjan (jak sądzę, dowodzone przez Dumę). Awarowie w 559 r. przeszli przez ziemie mieszkańców północy (Sabirów) do Woroneża. Według „Księgi Velesa” II 46 (Łk I, 1:3) „sto tysięcy najlepszej kawalerii” Khana Bayana (Bayana) zbliżyło się do murów miasta okupowanego przez Gotów. „I nastąpiła okrutna rzeź, i krew popłynęła jak miód surin, a wieczorem Bayan uderzył Gotów”.
W 560 r. Awarowie najechali kraj Utigurów na wschodzie Morza Azowskiego, a następnie pokonali Kutigurów nad Donem. Chan Kutigurów (najwyraźniej Zabergan, który oblegał Konstantynopol w 558 r.) stał się dopływem Bayanu. W tym samym czasie Bayan przyjął tytuł kagana. A następnie w 561 r. Horda Awarów-Kutigurów popłynęła do Dniestru, do Antii.
Żadne ze starożytnych źródeł nie donosi o wojnach awarskich w rejonie Dniepru. Awarowie, podobnie jak wcześniej Hunowie, nie odważyli się pokonać „Wężowych Wałów”. Oddziały rosyjskie udały się następnie do Kijowa i Gołunia Duma i drużyny Alan-Iron Skotenia. A potem Pride ponownie „uderzył w Gotów” i wypędził ich z Rusi Kijowskiej. W Kijowie ugruntowała się władza dynastii słowiańsko-alańskiej Skotenia .
Następnie wkroczyła Ruś Kijowska Królestwo Alany(przemianowany na Ruskolanyu). „Księga Welesa” podaje, że „od czasów starożytnych Ironianie (Alanie) nie pobierali od nas daniny i pozwalali Rosjanom mieszkać po rosyjsku”, a także, że sam książę „bojar Skoten” „żył z własnej pracy, ”, czyli nie przyjął daniny należnej księciu (Lyut II, 3).

Księstwo Wołyńskie

W międzyczasie, ominąwszy „Wężowe Wały” od południa, Awarowie i Kutigurowie z Chana Bayana najechali ziemie Dulebów i Mrówek na Wołyniu. Sam Wołyń znajdował się u źródeł Bugu, Prypeci i Dniestru. Antia, będąca częścią księstwa wołyńskiego, przylegała do wybrzeży Morza Czarnego.
Dulebowie, jeden z najstarszych rodów słowiańskich, zamieszkiwali księstwo wołyńskie. Zasłynęli z odparcia ataku cesarza Trajana. Ich wrogowie nigdy nie byliby w stanie ich podbić i zmusić do płacenia daniny.
W IV wieku, po upadku Ruskolani, Dulebowie przyjęli na swoje ziemie Antów i Moskali (Mosochów), którzy uciekli przed Hunami z Kaukazu. A ziemię Dulebów zaczęto nazywać Wołyniem na cześć bogini Antów i Moskali Wołynia, żony Słońca i kochanki Morza Wołyńskiego (Kaspijskiego).
Wołyni przez dwa stulecia walczyli z Gotami i Hunami, nie poddając się ani jednemu, ani drugiemu. Ich ziemie nigdy nie zostały włączone do imperiów Germanarecha i Attyli.
Wszystko R. VI wiek Księstwem Wołyńskim rządził książę Mezamir. Księga Velesa (Lutnia I, 4) podaje, że najpierw walczył z Gotami, zwyciężył i „rozproszył ich na wszystkie strony”. Następnie wojownicy Mazamira musieli odeprzeć inwazję Hunów (oczywiście Bułgarów z Zaberganu). A potem Antowie walczyli z połączonymi siłami Hunów i Gotów. I znowu przeciwnicy zostali pokonani dzięki Berendejom, którzy przybyli z pomocą Rosjanom.
I w tym czasie, gdy Antowie zostali osłabieni długimi i krwawymi wojnami, ze wschodu przybyła świeża armia Khana Bayana. Jest to również podane w „Księdze Welesa” (Lyut I, 3): „Ci Obras (Awarowie), którzy byli jak piasek morski, postanowili zniewolić Rus. I powstrzymaliśmy Obrów i walczyliśmy z nimi, ale na Rusi nie było harmonii i dlatego Obrasowie odnieśli zwycięstwo.
Awarowie odnieśli zwycięstwa, ponieważ w ciągu tych lat, w wyniku polityki Bizancjum, Antowie zaczęli między sobą walczyć („nie było zgody”). Antowie-Rosjanie, którzy osiedlili się na prawym brzegu Dunaju, walczyli po stronie Bizancjum z własnymi krewnymi, przybywającymi zza Dunaju (tak było podczas najazdu Chana Zabergana i Antów na Bizancjum).
Mesamira, Pride i Skotich nie mogli pomóc i to nie dlatego, że przez jakiś czas byli sojusznikami Bayana (dzięki temu sojuszowi pokonali Gotów w Woroneżu i Kijowie), ale dlatego, że nadal walczyli z Gotami krymskimi.

Dynastia Światojara nie została wówczas zatrzymana z powodu jego synów Pirogoszcz, Radogoszcz I Mosca panował na ziemiach naddunajskich i Rusi Karpackiej, czyli na Wołyniu.
Następnie Pirogoshch stał się przodkiem książąt południowych Słowian (Serbów i Chorwatów).

Po okrążeniu Karpat od południa duże masy ludności słowiańskiej - nosiciele kultury prasko-korczackiej (Sklawińskiej) i Pieńkowskiej - przeniknęły do ​​VI wieku. w dolnym Dunaju oraz pomiędzy Dunajem i Dniestrem. Mieszając się z lokalną ludnością dako-rzymską, utworzyli kulturę Ipotesti-Kindeshti. Tutaj Słowianie zetknęli się z Cesarstwem Bizantyjskim i od tego czasu stale pojawiają się w tekstach historyków bizantyjskich.
Kultura Ipoteshti-Kindeshti(Ipoteşti-Kindeşti-Churel; rum. Ipoteşti-Cândeşti-Ciurel, Ipotesti-Kindeşti-Churel) - kultura archeologiczna wczesnych Słowian V-VII wieku. w dolnym Dunaju, na terytorium współczesnej Rumunii i Mołdawii.
Kultura Ipotesti-Kindesti została utworzona przez przewoźników Ants wraz z miejscową zromanizowaną ludnością i Słowianami z grupy Praga-Korczak, którzy infiltrowali region dolnego Dunaju.
Ze względu na podobieństwa strukturalne i indywidualne formy garnków, kulturę Ipotesti-Kindeshti-Churel trudno zaliczyć do tej czy innej z wczesnych kultur słowiańskich, co jednak nie przekreśla możliwości słowiańskiego atrybucji zabytków tej kultury kultura. Na terenie współczesnej Rumunii tradycje czasów późnorzymskich i wczesnych bizantyjskich okazały się dość stabilne. Kontynuowano, choć na znacznie mniejszą skalę, produkcję okrągłych naczyń kuchennych, których kształty często odtwarzano w ręcznie robionych naczyniach. W rezultacie zatracono tu etniczną specyfikę kształtów garnków. Na tej podstawie rumuńscy archeolodzy dostrzegają w pomnikach kultur Ipotesti-Kindesti-Churel i Costisha-Botosana nie słowiańską, ale autochtoniczną populację zromanizowaną, do której później dołączyli Słowianie. Wśród badaczy rumuńskich istnieje hipoteza, że ​​po przeniesieniu się części Słowian na południowy brzeg Dunaju, kultury te kontynuowały swój rozwój, co doprowadziło do końca. VII wiek Kultura Khlinch powstała w Mołdawii i na początku. VIII wiek Kultura Dridu w Muntenii.
W VIII wieku Wielka Bułgaria powstała na terenie kultury Ipoteshti-Kindeshti.
O książętach Radogoszcze i Moskiej pisał także bizantyjski historyk Teofilakt Simokatta, nazywając ich Ardagast i Musokie. Według „Historii” Teofilakta Radogoszcz (Ardagast) został śmiertelnie ranny w 597 r. podczas wojny pomiędzy Słowianami a wojskami bizantyjskimi dowodzonymi przez stratega Priskusa. Jego śmierć opłakiwał brat Mosca (Musoki). Priscus wykorzystał fakt, że Słowianie obchodzili ucztę pogrzebową Ardagasta (Radogoszcze) i byli pijani. Po uczcie pogrzebowej i uczcie pogrzebowej Rzymianie zaatakowali obóz Musokia-Mosca i „kontynuowali ucztę pogrzebową, polewając krwawe libacje”. Następnego dnia po wytrzeźwieniu Słowianie odwdzięczyli się za najazd i uwolnili więźniów. Mówi o tym „Księga Welesa” (Lutnia II, 6): „I tak on (Mosk) pił za swego zmarłego brata, który poszedł do Bogów. I został zabity przez Wołochów, bo Radogoszcz był Światojarichem. A po uczcie pogrzebowej nie wolno nam było spać, ale zasnęliśmy. A potem zaatakowali nas wojownicy Wołochów i nie mogliśmy się oprzeć. I tak się wycofali. A potem wrócili. I postanowili: Wołochowie dużo jedzą i piją, dlatego my też przyjdziemy i będziemy pić braterskie wino... I w ten sposób Rzymianie otrzymali odpłatę za swoje zło. Po tych wydarzeniach Moska Światojarycz został wybrany „jednym księciem” (Lyut II, 6:2) i zaczął dbać o jedność Słowian. I stało się to w roku 597. Jest to rok początku panowania księcia Moska i rok exodusu Słowian znad Dunaju. Cm.