Co zrobił Herodot? Co napisał Herodot? Odkrycia geograficzne Herodot odegrał ogromne znaczenie dla rozwoju geografii, historii i kartografii. Herodot jako pierwszy założył turystykę edukacyjną.

Herodot- jeden z pierwszych geografów i badaczy podróży.

Co Herodot odkrył w geografii:

  • po raz pierwszy szczegółowo opisał prawdziwy obraz świata tamtych czasów;
  • opracowane mapy basenów Morza Azowskiego, Kaspijskiego i Czarnego;
  • zbierał informacje o życiu Sarmatów i Scytów, którzy później pomagali w wykopaliskach;
  • odkrył mityczną żeńską grupę etniczną: Amazonki;
  • pierwszy geograf, który opisał ukształtowanie terenu i cechy rzek Starożytny Egipt;
  • zbadał Półwysep Bałkański;
  • nakreślił granice ekumeny (znanego terytorium) i zidentyfikował trzy strefy klimatyczne: północną (Scytia), drugą położoną na Morzu Śródziemnym i trzecią - część Afryki Północnej i Arabii;
  • opisał znaki, rytuały, mity i historię wielu ludów.

Aby napisać swoje słynna Historia podróżował do wszystkich słynnych krajów swoich czasów: Grecji, południowych Włoch, Azji Mniejszej, Egiptu, Babilonii, Persji, odwiedził większość wysp Morza Śródziemnego, odwiedził Morze Czarne, Krym (aż do Chersonezu) i kraj Scytowie.

Herodot zebrał informacje, które widział na temat życia ludzi, ich zwyczajów, wylewów Nilu i zapisał dane o piramidach. Zapisy te staną się początkiem kroniki historycznej (dlatego Herodot otrzymał później „tytuł” ​​ojca historii). Minąwszy Egipt, zeszedł dalej na południe, jednak mając pewność bliskości oceanu, dzięki której mógł wrócić zgodnie z ruchem wskazówek zegara przez Gibraltar do Aleksandrii, Herodot wrócił do Arabii Saudyjskiej.

Prawdopodobnie nadmierna religijność mieszkańców Półwyspu Arabskiego zmusiła ich do szybkiego opuszczenia tych ziem i kontynuowania podróży najpierw do Babilonu, Persji, a następnie do odległych wówczas Indii. Dotarwszy do końca świata, który kończył się właśnie tutaj, Herodot szczegółowo opisał moralność i zwyczaje mieszkańców tego kraju. Uznał równość Indii i ich możliwą przyszłą potęgę na świecie.

Herodot z Halikarnasu (starożytny grecki: Ἡρόδοτος Ἁλικαρνᾱσσεύς). Urodzony około 484 r. p.n.e. mi. - zmarł około 425 r. p.n.e. mi. Historyk starożytnej Grecji, autor pierwszego pełnowymiarowego traktatu historycznego „Historia” – opisującego wojny grecko-perskie oraz zwyczaje wielu współczesnych ludów.

Tak jak starożytna poezja grecka zaczyna się dla nas od Homera, tak praktycznie historiografia zaczyna się od Herodota; jego poprzednicy nazywani są logografami. Wielkie znaczenie dla kultury starożytnej miały dzieła Herodota. Cyceron nazwał go „ojcem historii”.

Herodot jest niezwykle ważnym źródłem historii Wielkiej Scytii, obejmującym kilkadziesiąt starożytnych ludów na terenie współczesnej Ukrainy i Rosji.

Biografia Herodota, która przetrwała do dziś, opiera się na dwóch źródłach: tekstach własnych Herodota oraz późniejszej encyklopedii bizantyjskiej Suda. Niektóre dane w źródłach są ze sobą sprzeczne, ale ogólnie życie Herodota sprowadza się do następujących rzeczy.

Ojczyznę Herodota, Halikarnas w Azji Mniejszej, założyli Dorianie, obok miasta przedstawicieli miejscowego plemienia Karów. Herodot urodził się tutaj około 484 roku p.n.e. w wpływowej rodzinie Lixów. W młodości Herodot należał do partii, która walczyła z tyranem Lygdamidasem, został wydalony, zamieszkał na Samos, a następnie odbył długie podróże. Podróżował do Babilonu, Asyrii, Egiptu, Azji Mniejszej, Hellespontu, północnego regionu Morza Czarnego i Półwyspu Bałkańskiego od Peloponezu po Macedonię i Trację. Około 446 p.n.e mi. osiadł w Atenach, gdzie zbliżył się do kręgu Peryklesa; Do tego czasu znaczna część Historii została już napisana, ponieważ wiadomo, że Herodot czytał jej fragmenty Ateńczykom. W 444 r. p.n.e. mi. Herodot brał udział w założeniu panhelleńskiej kolonii Turii w Wielkiej Grecji na miejscu zniszczonego przez Krotończyków Sybaris. Zmarł w 425 r. p.n.e. mi.

Dzieło Herodota nie jest opracowaniem historycznym we współczesnym tego słowa znaczeniu, jest to mistrzowska opowieść o człowieku niezwykle utalentowanym, niezwykle dociekliwym, towarzyskim, który dużo czytał, widział i słyszał jeszcze więcej; Dopełnieniem tych właściwości była skromność helleńskiego wyznawcy bogów, choć dotknięty sceptycyzmem, nie był on dostatecznie wnikliwy w otrzymywanych informacjach. Z drugiej strony Herodot jest nie tylko historykiem; niektóre fragmenty jego twórczości są prawdziwą encyklopedią tamtych czasów: tutaj i informacje geograficzne, etnograficzną, przyrodniczą i literacką. Niemniej jednak Herodot słusznie nazywany jest ojcem historii. Z dziewięciu ksiąg, na które podzielone jest obecnie jego dzieło, cała druga połowa to sekwencyjna relacja historyczna z wojen grecko-perskich, zakończona wiadomością o helleńskiej okupacji Sestusa w 479 roku p.n.e. mi.

Pierwsza połowa zawiera historie o powstaniu królestwa perskiego, Babilonii, Asyrii, Egipcie, Scytii, Libii i innych krajach. Jedność przedstawienia osiąga w pewnym stopniu fakt, że historyk od pierwszych słów do końca zamierza prześledzić walkę barbarzyńców z Hellenami. Jednak uporczywe myślenie o głównym zadaniu historyka nie przeszkadza mu wprowadzać w szerokie ramy narracji wszystkiego, co wydawało mu się interesujące lub pouczające. Herodota cechuje w dużej mierze krytyka historyczna, w wielu przypadkach czysto subiektywna, często naiwnie racjonalistyczna, niemniej jednak zdecydowanie wprowadzająca do historiografii nową zasadę.


Biografia Herodota

Pochodzenie Herodota

Ojciec historii, Herodot, urodził się pomiędzy pierwszą i drugą wojną perską (490–480 p.n.e.), a według jednej, choć nie do końca wiarygodnej informacji, w roku 484 p.n.e. Jego miejscem urodzenia był Halikarnas, kolonia dorycka na wybrzeżu z Carii. Miasto to, położone nad brzegiem morza i posiadające doskonały port, prowadziło znaczny handel i cieszyło się wystarczającym dobrobytem. Zostało założone przez Dorów z Troezen, z którymi zmieszali się Achajowie, a najprawdopodobniej także Jończycy, gdyż przed wędrówką Dorów Troezen było zamieszkane przez Jonów, a w czasach starożytnych wraz z Kos, Knidos i rodyjskimi miastami Lindus, Ialis i Camir były częścią doryckiego związku miast, tzw. doryckiego Hexapolis (Έξάπολις;). Ale później Halikarnas został wyłączony z tego związku, jak mówi Herodot, ponieważ jeden z obywateli, otrzymawszy statyw w nagrodę na igrzyskach związkowych, nie umieścił go, jak zwyczajowo, w świątyni Apolla, lecz zabrał go do jego dom. Ta nieistotna okoliczność posłużyła oczywiście jedynie jako przyczyna zewnętrzna wykluczenia Halikarnasu ze związku, ważniejsza była przyczyna prawdziwa. Przerwa wynikała z faktu, że Halikarnas w wyniku napływu Jończyków z sąsiednich terenów utracił swój pierwotny dorycki charakter; dialekt joński w połowie V wieku, jak wynika z jednej inskrypcji, występował w Halikarnasie oficjalny język. A sam Herodot, którego z pochodzenia należy uważać za Doryana, w całym swoim charakterze jest bardziej joński niż Doryan. Po wyłączeniu Halikarnasu ze unii doryckiej, którego czasu nie da się dokładnie określić, Halikarnas, podobnie jak inne greckie miasta w Azji Mniejszej, znalazł się pod panowaniem Lidyjczyków, a następnie pod panowaniem Persów. Persowie zwykle wykorzystywali swoją dominację nad miastami greckimi w ten sposób, że osadzali tam najwybitniejszych obywateli jako tyranów, a ci drudzy rządzili miastami według własnej woli. Tak więc w chwili narodzin Herodota władcą Halikarnasu i sąsiednich małych wysp - Kos, Nisir i Kalidna, pod najwyższą władzą Persów, była Artemizja, inteligentna i odważna kobieta, która z pięcioma statkami towarzyszyła Kserksesowi w jego kampanii przeciwko Grecji i dał mu wiele praktyczne porady, a w bitwie pod Salaminą odznaczyła się tak determinacją, że król wykrzyknął ze zdziwieniem: „Kobiety stały się mężczyznami, a mężczyźni stali się kobietami!” Herodot w swojej historii tak bardzo chwali przemówienia i słowa tej kobiety, że możemy stwierdzić, że w młodości chętnie wysłuchiwał opowieści o jej wyczynach. Prawdopodobnie traktowała swoich poddanych bardzo uprzejmie i życzliwie.

Popiersie Herodota. Muzeum Narodowe w Rzymie. Początek IV wieku pne

Herodot należał do szlacheckiej i najprawdopodobniej starożytnej arystokratycznej rodziny Dorian. Jego ojciec miał na imię Lix, jego matka miała na imię Drio (lub Rio), jego brat miał na imię Theodore. Epicki poeta Paniasis, którego starożytni wychwalają jako udanego odnowiciela niemal zapomnianego rodzaju poezji epickiej, był bliskim krewnym Herodota – albo jego wujem (bratem matki), albo synem brata jego ojca, i jest to bardzo prawdopodobne, że on, jako starszy krewny, miał na to znaczny wpływ rozwój mentalny Herodot. Wiemy, że tematyką, którą zajmował się Paniasis, interesował się także Herodot. Paniasis przetworzył mit o Herkulesie w poemacie epickim „Heraklea”, a historię migracji jońskiej do Azji wybrał jako wątek innego wiersza. To właśnie te legendy jońskie najbardziej interesowały Herodota, a mity o Herkulesie i jego kulcie zainteresowały go do tego stopnia, że ​​podjął specjalną podróż do Tyru do słynnego sanktuarium fenickiego Herkulesa (Melkart), aby uzyskać prawidłowe informacje na temat starożytności mitu o Herkulesie i jego kulcie.

Wydarzenia historyczne z czasów młodości Herodota

Nie ulega wątpliwości, że Herodot, pochodzący z bogatej i szlacheckiej rodziny, a ponadto mający zamiłowanie do nauki, już w młodości otrzymał szerokie i wszechstronne wykształcenie; wykazuje doskonałą znajomość Homera i innych poetów; gorliwie studiował swoich poprzedników zajęcia z historii– logografowie. Opowieści o wielkich wydarzeniach światowych, które miały miejsce w jego wczesnej młodości i które miały wpływ na jego rodzinne miasto, miały wywrzeć głęboki i trwały wpływ na umysł dorastającej młodzieży. Stało się coś niesamowitego. Herodot usłyszał o tym, jak Wszechmogący wielki król Pers zebrał swoje ogromne wojska, w tym oddziały Greków z Azji Mniejszej, i wyruszył na kampanię mającą na celu ukaranie i podbój europejskich Greków, ale został całkowicie pokonany przez ten mały, podzielony i najwyraźniej tak słaby lud i pokryty wstydem, w strachu pośpiesznie uciekł z powrotem do swojego zszokowanego królestwa. Myśl, która wówczas mimowolnie przyszła każdemu do głowy i wszędzie się wyrażała – myśl o sądzie Bożym uderzającym w dumnych i odważnych, w kruchość wszystkiego, co ludzkie i znikomość ziemskiej wielkości – zapadła głęboko w młodą duszę i pozostała przekonaniem Herodota na zawsze. jak widać z jego pism.

Radość i zachwyt, jakie ogarnęły wówczas wszystkich Hellenów, odbiły się echem w sercach Greków z Azji Mniejszej. Kiedy flota i armia ich europejskich rodaków pojawiła się u wybrzeży Azji Mniejszej, po zwycięstwach pod Mycale i Eurymedon, oni również poczuli siłę i postanowili obalić wieloletnie jarzmo i dołączyć do swoich braci. Nie wiadomo, czy podobne próby podejmowano w ojczyźnie Herodota, w Halikarnasie. Być może sprytna Artemizja, kochana i szanowana przez swoich poddanych, zdołała odeprzeć nadchodzącą burzę. Przynajmniej jej syn Pisindelidas, a po nim około 455 r. jego syn Lygdamidas byli tyranami w Halikarnasie; nie wiemy jednak, czy tyrania ta była dziedziczona w sposób ciągły. W zależności od tego, kto utrzymał władzę na wybrzeżu Azji Mniejszej - unia ateńska czy Persowie, w miastach panowała wolność lub niewolnictwo i albo wypędzano tyranów, albo ponownie mianowano władców perskich - satrapów. Ligdamidas liczył więc na pomoc Persów, bez których nie mógłby opanować miasta wbrew woli szlacheckich i wpływowych rodów. Wielu z nich uciekło przed prześladowaniami tyrana; w tym rodzina Herodota, opuściwszy miasto, znalazła schronienie na wyspie Samos. Tutaj wraz z innymi uciekinierami i prawdopodobnie z pomocą Samian, którzy dzielnie bronili greckiej wolności na wybrzeżu Azji Mniejszej, krewni Herodota zaczęli dbać o wyzwolenie swojego rodzinnego miasta. Podczas jednej z takich prób stary przyjaciel Herodota i krewny Paniasis wpadł w ręce Lygdamidasa, który nakazał jego egzekucję. Wreszcie w 449 r., kiedy w wyniku kampanii Kimona na wyspę Cypr sprawa wolności Grecji ponownie zwyciężyła, Herodotowi i jego towarzyszom udało się wypędzić tyrana z Halikarnasu.

Herodot. Projekt Encyklopedii

Przeniesienie Herodota do Turii

Jednak Herodot nie pozostał długo w swoim rodzinnym mieście: powodem jego wyjazdu były najprawdopodobniej spory polityczne. Kiedy w roku 444 w Lucanii (w południowych Włoszech), niedaleko miasta Sybaris zniszczonego przez Krotończyków, potomkowie Sybarytów założyli nowe Miasto, Furie, zapraszając wszystkich Greków do udziału w jego zasiedleniu, bez rozróżnienia plemion, na równych prawach, następnie z Aten, za namową Peryklesa, udali się tam koloniści pod przewodnictwem męża stanu i tłumacza wyroczni, Lampona, przyjaciela Perykles. Chęć zdobycia w tym ziemi piękny kraj skłoniło wielu Greków do przyłączenia się do tego przedsięwzięcia; Wśród kolonistów byli Herodot i słynny mówca Lizjasz z dwoma braćmi. Od tego czasu Furie stały się domem Herodota, dlatego starożytni często nazywają go nie Halikarnasem, ale Furianem.

Herodot i Ateny w czasach Peryklesa

Nie ma jednak potrzeby zakładać, że Herodot udał się do Turii w 444 r.; może to nastąpić później. Najprawdopodobniej w przerwie pomiędzy wyjazdem z Halikarnasu a przeprowadzką do Turii spędził trochę czasu w ówczesnym centrum życia politycznego i intelektualnego Grecji – w Atenach, które następnie wielokrotnie odwiedzał. O tym, że Herodot dość długo mieszkał w Atenach, świadczy jego znajomość stanu rzeczy w Attyce i przewaga, jaką okazał Atenom do tego stopnia, że ​​zazdrosni przeciwnicy pokroju Plutarcha twierdzili, że został przekupiony przez Ateńczyków. W czasie, gdy potężne Ateny wzbudziły silną nienawiść w pozostałej części Grecji, Herodot postanowił pokazać, jak to miasto stało się zbawicielem Grecji podczas wojen perskich. Herodot niewątpliwie znał osobiście przywódcę ateńskiej polityki Peryklesa i jego rodzinę. W swoim dziele historycznym szczegółowo opisuje znaczenie rodu Alcmaeonidów, do którego ze strony matki należał Perykles, oraz wskazuje, jak skutecznie dzięki staraniom tego rodu, który w czasach Herodota nie cieszył się przychylnością społeczeństwa, obalona została tyrania Peisistratydów i wzmocniona została wolność ateńska. Ponieważ wydaje się, że informacje przekazane przez Herodota zostały częściowo zapożyczone z tradycji rodzinnych domu Peryklesa, można założyć, że wspaniała opowieść o kojarzeniu Agaristy, córki sycyońskiego tyrana Klejstenesa, prababci Peryklesa, (VI, 126–130), to opowieść różniąca się przedstawieniem epickim – miała za źródło jakiś poemat należący do Alcmaeonidów. Agarista poślubił ateńskiego Megaklesa, syna Alkmeona, i z tego małżeństwa urodzili się Klejstenes, późniejszy słynny ustawodawca, i Hipokrates; ten ostatni był ojcem Agaristy, żony Ksantypposa, matki Peryklesa. Herodot opowiada, że ​​kiedyś śniło jej się, że urodził się jej lew, a kilka dni później urodziła Peryklesa. To miejsce, jedyne, w którym Herodot wspomina o Peryklesie, pokazuje, jak wysoko cenił go historyk polityk. Herodot znał także osobiście innych wybitnych Ateńczyków; Sofokles był jego przyjacielem przez wiele lat.

Starożytny posąg Herodota w Bodrum (starożytny Halikarnas)

Podróże Herodota

Herodot w Azji Mniejszej i Persji

Znacząca część wielkiego dzieła Herodota składa się z informacji geograficznych i etnograficznych. Opowiada o wydarzeniach, ale jednocześnie opisuje kraje, moralność, zwyczaje, instytucje obywatelskie i religijne - jednym słowem opowiada wszystko, co cudowne w krainach, narodach i miastach. Przed przesiedleniem do Turii Herodot dużo podróżował. Ciekawość, a zarazem chęć zebrania większej ilości materiału geograficznego i etnograficznego do eseju, który zrodził się najwyraźniej bardzo wcześnie, skłoniła go do odwiedzenia różnych krajów znanego wówczas świata; Herodot odwiedził najodleglejsze tereny zamieszkałe przez Greków i podróżował po całym królestwie perskim w różnych kierunkach. W tych podróżach nie napotkał większych trudności ani niebezpieczeństw, a przy wystarczającym majątku nie potrzebował środków na podróż. W wyniku stosunków handlowych droga do wszystkich wybrzeży Morza Śródziemnego była otwarta dla wszystkich; jednocześnie na skutek rozkazów króla perskiego Dariusza, każdy obywatel regionu poddanego Persom cieszył się znacznie większą wygodą i bezpieczeństwem w podróżowaniu niż cudzoziemiec, który w naszych czasach chce podróżować po tym kraju. W czasach Herodota królewskie drogi wojskowe, chronione fortyfikacjami i strażami oraz zapewniające podróżnemu schronienie na każdej stacji, łączyły wszystkie prowincje z centrum państwa – Suzą. Cudzoziemiec, choć pod czujnym nadzorem władz, mógł spokojnie podróżować tymi drogami i wszędzie znajdował wszystko, co niezbędne do utrzymania i wypoczynku.

Herodot często w swojej twórczości wspomina swoje podróże, ale tylko przy okazji, gdy na poparcie swojej historii odwołuje się do tego, co widział i słyszał na miejscu, nie wspominając nic o czasie i sposobie podróży. Nie jesteśmy zatem w stanie dokładnie określić, w jakich latach i w jakiej kolejności odbywał swoje podróże. W każdym razie przebywał w Persji w czasie, gdy jego rodzinne miasto Halikarnas znajdowało się jeszcze pod panowaniem perskim, czyli przed 449 rokiem p.n.e.; po obaleniu Lygdamidasa, któremu pomagał sam Herodot i który wyzwolił Halikarnas spod panowania perskiego, nie odważył się już podejmować wyprawy do królestwa perskiego. Odwiedził Egipt w czasie, gdy kraj ten również znajdował się jeszcze pod panowaniem Persów, ale po buncie Inara, który trwał od 460 do 455; Herodot widział pole bitwy pod Papremis, gdzie Inarus pokonał brata Kserksesa, Achemenesa. Zatem czas jego podróży do Egiptu przypada na okres od 455 do 449 lat. Odbył już wcześniej podróż do prowincji Azji Górnej, jak wynika z jednej wskazówki w jego dziele.

Herodot prawdopodobnie udał się do Azji Środkowej drogą królewską wiodącą z Efezu przez Sardes do Suzy; opisuje wymiary tej drogi, jej długość i wygląd tak szczegółowo, że należy przypuszczać, że sam ją widział (V, 52 i nast.). Dotarł aż do Suzy, a stamtąd odwiedził posiadłość królewską Arderikka, położoną pięć mil od miasta, gdzie Dariusz osiedlił niegdyś zniewolonych mieszkańców Eretrii (VI, 119). W Babilonie, w którym Herodot bardzo interesował się jego historią, wspaniałymi budynkami, zwyczajami i kultem (I, 178 i nast.), najwyraźniej przebywał dość długo. Nasz podróżnik widział także Ekbatanę, stolicę Małże, z pałacem Deyoka; jest bardzo prawdopodobne, że przebywał także w ruinach Niniwy, dawnej stolicy Asyrii. Herodot bardzo dobrze znał wybrzeże Azji Mniejszej aż do Halys; można zatem przypuszczać, że odwiedzał te miejsca wielokrotnie.

Herodot w Egipcie

Herodot ze szczególną uwagą przyglądał się krainie czarów Egiptu. Wydaje się, że najpierw przybył do Kanob, słynnego portu u ujścia zachodniego odnogi Nilu, a następnie odwiedził różne miasta dolnego Egiptu: Naucratis, uprzywilejowaną grecką placówkę handlową, Sais, rezydencję ostatnich egipskich królów, gdzie Herodot został wtajemniczony w tajemnice Ozyrysa; Busiris, gdzie znajdowała się wielka świątynia Izydy itp. Podczas wylewu Nilu podróżował do środkowego i górnego Egiptu, jak można wywnioskować z przejrzystości, z jaką opisuje podróż z Naucratis do Memfis. „Kiedy Nil wypływa z brzegów” – mówi Herodot (II, 97), dookoła widać tylko wysokie miasta, niczym wyspy na Morzu Egejskim, bo wszystko inne jest ukryte pod wodą. Gdy tylko nastąpi powódź, nikt nie płynie rzeką, a wszystkie statki przepływają przez wodę, która rozlała się na równinach. Jadąc o tej porze z Naucratis do Memphis, trzeba przejść tuż obok piramid (niedaleko Gizy, na północny zachód od Memphis). Ale zwykła ścieżka prowadzi na szczyt delty i do miasta Kerkasor” itd. Od starożytne miasto królów, Memfis, gdzie Herodot dowiedział się od kapłanów większości przekazywanych mu informacji o Egipcie, odwiedził znajdujące się w pobliżu piramidy, z których sam zmierzył największą, piramidę Cheopsa. Znajdował się także nad brzegiem sztucznego jeziora Merida, położonego 12 mil na południe od Memfis, w pobliżu którego znajdował się labirynt, duży pałac z 3000 pokojami, budynek wielkości „nadludzkiej pracy”. Kierując się dalej w górę Nilu, Herodot dotarł do miasta Elefantyna i tym samym dotarł do południowej granicy królestwa perskiego. Nie odważył się jednak przekroczyć tej granicy, bez względu na to, jak bardzo chciał otrzymać prawidłowe informacje o źródłach Nilu, gdyż za tą granicą cudzoziemiec nie mógł już być pewien swojego bezpieczeństwa. NA w drodze powrotnej Herodot z Memfis udał się na wschód, minął kanał egipskiego króla Necho (Necho), biegnący od Nilu do Zatoki Morza Arabskiego (Czerwonego) i dotarł do wschodniej granicy Egiptu - do miasta Pelusium nad Morzem Śródziemnym . Stamtąd wzdłuż wybrzeża dotarł do Gazy w Palestynie i tu prawdopodobnie wsiadł na statek i udał się do Tyru, aby tam zebrać informacje o Herkulesie.

Herodot w regionie Morza Czarnego, jego studium Scytii

Ponadto Herodot odbył specjalną podróż do helleńskiej kolonii Cyreny na północnym wybrzeżu Libii, a następnie do Morza Czarnego - do Pontu, którego brzegi były usiane koloniami greckimi i które w rezultacie odwróciły się od „ niegościnny” (Πόντος άξεινος) do „gościnny” ( Πόντος εΰξεινος - Pontus Euxine). Wkroczywszy do Pontu przez tracki Bosfor, Herodot skierował się na zachód, chcąc okrążyć całe morze. Czy podróżował od Bosforu do ujścia Istry (Dunaj) drogą lądową, czy statkiem – to pytanie pozostaje nierozwiązane; wiadomo tylko, że po drodze Herodot odwiedził greckie kolonie – Apollonię, Mesemvrię i Istrię, które leżały u ujścia Istry. Uważa rzekę Ister za największą i najbardziej rozległą ze wszystkich rzek; Ister „przepływa przez całą Europę i pochodzi od Celtów” i ma wiele dopływów, które wymienia Herodot (IV, 47–50). Na północ od Isteru, Morza Czarnego i Kaukazu znajduje się rozległa kraina Scytów, o której Herodot szczególnie starał się zebrać informacje podczas tej podróży. Scytowie utrzymywali aktywne stosunki z nadmorskimi miastami greckimi i licznymi drogami wodnymi dostarczali tu produkty swojego bogatego kraju. Wielu z nich mieszkało w celach handlowych w greckich miastach, inni przywozili stamtąd towary kraje wewnętrzne; Greccy kupcy podróżowali po okolicznych krainach. W ten sposób Herodot mógł łatwo, przesłuchując Greków i tubylców, uzyskać szczegółowe informacje o właściwościach tego kraju, o moralności, zwyczajach i tradycjach tego wspaniałego ludu; czasami sam udawał się na krótki czas w różne rejony, w głąb kraju. Podobno Herodot spędził sporo czasu w kwitnącym mieście handlowym Olbia, u ujścia Hypanis (Bug) i tutaj zebrał informacje o krajach leżących pomiędzy Tyrem (Dniestr) a Borysstenesem (Dniepr). W tej części Scytii wiele obszarów jest mu znanych z własnych obserwacji; spędził kilka dni żeglując w górę Bugu. Z Olbii Herodot okrążył Półwysep Taurydzki (Krym) do Maeotis (Morze Azowskie), następnie wzdłuż wschodniego brzegu Pontu do Kolchidy, a stamtąd wzdłuż południowego wybrzeża Morza Czarnego wrócił do Tracji Bosfor.

Dla starożytna Rosja i Ukrainy Herodot jest najważniejszym spośród historyków starożytnych, podobnie jak Juliusz Cezar dla Francji i Tacyt dla Niemiec. Herodot odwiedził wiele obszarów regionu Morza Czarnego i przekazał dość szczegółowe informacje o tym kraju i jego ówczesnych mieszkańcach: Scytach i Sarmatach. Na miejscu wykopaliska w kurhanach Osady scytyjskie, opisane przez Herodota, ukazują kulturę bliską tej, o której mówi, przedstawiając Scytię.

Prace naukowe Herodota

Oprócz wyżej wymienionych krajów Herodot odwiedził i zbadał wszystkie znaczące miasta i sanktuaria na wyspach greckich i na kontynencie greckim; zebrał szczegółowe informacje o ziemiach Półwyspu Bałkańskiego, leżącego na północ od Grecji, a następnie, mieszkając w Turii, odbywał podróże do południowych Włoch i na Sycylię, dlatego możemy śmiało powiedzieć, że żaden z Greków ani przed Herodotem, ani za jego czasów nie nie widział tylu krajów i narodów i nie miał tak rozległej wiedzy geograficznej jak on. Wyniki jego podróży posłużyły mu za główny materiał, z którego skompilował swoje wielkie dzieło historyczne. Nie możemy jednak przypuszczać, że plan tego wielkiego dzieła został mu jasno przedstawiony już na samym początku badań; raczej można sądzić, że najpierw podążał drogą swoich poprzedników, logografów, porządkując zebrane informacje w formie szeregu obrazów historycznych i geograficznych. W ten sposób Herodot napisał osobne „historie” (λόγοι) - perską, asyryjską, egipską, lidyjską, scytyjską, a następnie, osiągając wyższy punkt widzenia, ponownie je zrewidował w nowym celu i częściowo włączył do swojego wielkiego dzieła. Herodot osiągnął to najwyższe zrozumienie zadań historiografii dzięki wielokrotnym podróżom do Aten i długiemu pobytowi w tym mieście; tutaj, w towarzystwie ludzi zaawansowanych politycznie i bezpośrednio zapoznając się z wielkimi aspiracjami, których przedstawicielem był Perykles, mógł głębiej zagłębić się w ducha Historia Grecji.

„Historia” Herodota

Svida w swoim artykule o Herodocie podaje, że nasz historyk, uciekli z Halikarnasu na Samos, przyjął tam dialekt joński i spisał „Historię” w 9 księgach, począwszy od czasów perskiego króla Cyrusa i lidyjskiego Kandaulesa. Założenia, że ​​Herodot napisał swoje dzieło już w tych wczesnych latach, nie możemy uznać za prawdopodobne. Z tego możemy jedynie wywnioskować, że mniej więcej w tym czasie napisał niektóre z poszczególnych opracowań wspomnianych już powyżej, λόγοι. Takie pojedyncze szkice mógł opublikować, zanim zaczął pracować nad całością dzieła. Lucian w swoim krótkim dziele „Herodot lub Aetion” podaje, że Herodot, chcąc szybko zyskać sławę i popularyzację swoich dzieł, udał się ze swojej ojczyzny, Carii, do Hellady i tam, na igrzyskach olimpijskich, czytał przed oczami swoje dzieło ogromnego tłumu, zebranego ze wszystkich krajów greckich, i zyskał taką aprobatę, że jego księgi, których było dziewięć, otrzymały nazwy imion muz. Ale tę historię możemy uznać jedynie za fabrykację retora, który mało dbał o prawdę historyczną, choć być może opiera się na fakcie historycznym, który Herodot czytał na igrzyskach olimpijskich, przed dużym zgromadzeniem, jeśli nie całym swoim dziełem , a następnie wyodrębnić części jego dzieł literackich. O takim odczytaniu Herodota mówią także inni starożytni pisarze i nie mamy powodu w to wątpić. W tamtych czasach sofiści, poeci i rapsodyści występowali w ten sposób przed liczną publicznością; dzieła Herodota, zarówno pod względem treści, jak i formy, były na tyle interesujące i zabawne, że powinny spotkać się ze skrajną aprobatą.

Starożytni mówią także o czytaniu Herodota w Atenach, które Euzebiusz datuje na rok 446. Niektórzy nowi autorzy sugerują, że Herodot czytał na zgromadzeniu podczas święta panatenajskiego. Mamy dość prawdopodobną wiadomość, że rada ateńska, za namową Anytusa, przyznała Herodotowi dar w wysokości 10 talentów za jego lekturę. Z historią tego lub innego czytania w Atenach, w domu Olora, ojca Tukidydesa (historyka), a także z historią czytania w Olimpii, łączy się nieprawdopodobna historia o chłopcu Tukidydesie, jakby był obecny przy tym czytaniu i zalał się łzami z zachwytu, a zarazem z chęci naśladowania Herodota. Wtedy Herodot powiedział do ojca chłopca: „Gratuluję ci, Olorze: twój syn płonie pragnieniem wiedzy”. Dalej opowiadają o czytaniu Herodota w Tebach i jego zamiarze wprowadzenia nauki historii do tamtejszych szkół. Bez wątpienia później wymyślono anegdotę przekazaną przez Diona Chryzostoma o tym, jak Herodot pojawił się w Koryncie i zażądał nagrody za swoje pisma, w których nie było kłamstw na temat Koryntu. Ale Koryntianie odmówili mu nagrody i za to wpisał do swojej historii niekorzystną dla nich historię o ich udziale w wojnach perskich. (Patrz strona 125).

Herodot, ostatecznie osiadłszy w Turii, zaczął przetwarzać materiał zebrany podczas swoich wędrówek i stworzył obszerne dzieło historyczne, które dotarło do nas, pod tytułem „Historia” (Ίστορίαι). Głównym tematem tego dzieła jest chwalebna walka Hellenów z królestwem perskim; jednocześnie Herodot wyraża bardzo rozpowszechnione wówczas przekonanie, że wrogość między Hellenami a narodami Azji istnieje od czasów starożytnych. Opowiadając wielki dramat wojen perskich, Herodot przekazuje, wzorując się na logografach, historię wszystkich narodów, które brały udział w tej wielkiej walce, opowiada o ich sposobie życia, zwyczajach i wierzeniach oraz przedstawia geograficzny i przyrodniczo-historyczny opis ich krajów, tak że cała praca przedstawia coś w rodzaju historia ogólna. Całe to dzieło, prawdopodobnie już w epoce aleksandryjskiej, podzielone jest na 9 ksiąg, z których każda nosi imię muzy.

„Historia” Herodota to błyskotliwa, prosta opowieść, przepojona umiłowaniem dobra i piękna, radosna opowieść o tym, jak umiłowanie wolności, odwagi, rozsądnego porządku, inteligencji i skromnej moralności Greków zatriumfowało nad służalczością i próżnością przepych licznych, lecz bezładnych hord Wschodu. W całej historii Herodota widoczny jest kontrast pomiędzy narodem greckim a naturą życia na Wschodzie. „Historia” Herodota to zabawna, szczegółowa relacja z wielkich, niesamowitych wydarzeń, których przebieg opisuje swoim dociekliwym rodakom według doskonale przemyślanego planu, podarowując im serię żywych, kuszących obrazów. Ton jego opowieści jest całkowicie zgodny z treścią i w ogóle „Historia” Herodota ma charakter majestatycznej epopei.

Fragment „Historii” Herodota na papirusie z Oxyrhynchus w Egipcie

Podsumowanie „Historii” Herodota

Głównym celem Herodota podczas pisania „Historii” było zachowanie dla potomności pamięci o wielkich wydarzeniach wojen z Persami, aby, jak sam to ujął, „wyczyny Greków i barbarzyńców w ich walce między sobą nie zniknąć nieznani w rzece czasu.” Herodot na początku pierwszej księgi Historii krótko relacjonuje mityczne wydarzenia, które jego zdaniem zapoczątkowały wrogie stosunki między Europą a Azją - porwanie Io i Europy, Medei i Heleny; następnie przechodzi do opowieści o człowieku, o którym sam zapewne wie, że jako pierwszy postąpił niesprawiedliwie wobec Hellenów – o lidyjskim królu Krezusie, który podporządkował sobie Greków z Azji Mniejszej. Działania i losy Krezusa są szczegółowo opisane w „Historii” Herodota, co daje powód do włączenia w tę narrację, w formie epizodów, nie tylko historii dawnych królów lidyjskich i ich wojen z helleńskimi miastami Azji Drobne, ale także historia Aten od czasów Solona i Sparty od czasów Likurga do czasów Krezusa. Mówiąc w ten sposób o pierwszym zniewoleniu Greków przez potęgę azjatycką, Herodot od razu wskazuje na państwa greckie, z których we właściwym czasie nadejdzie pomoc i wyzwolenie. Perski Cyrus pokonuje Krezusa i zajmuje jego miejsce, dlatego odtąd uwaga historyka skupia się głównie na królestwie perskim, które kontynuuje wrogie działania wobec Greków. Po pierwsze, Herodot opowiada historię królestwa Medów i młodości Cyrusa, zdobywcy Medów; następnie opisuje swoje wyprawy podbojowe: przeciwko Babilonowi (szczegółowo omówione są zabytki, mieszkańcy i zwyczaje tego miasta), przeciwko Grekom z Azji Mniejszej i przeciwko Massagetom. Jednocześnie podawane są informacje o pochodzeniu azjatyckich Hellenów, a także sąsiednich plemion licyjskich i karskich.

W drugiej księdze Historii podbój Egiptu przez Kambyzesa daje Herodotowi okazję do szczegółowego opisu tego kraju, tak interesującego dla niego i jego rodaków; Herodot dostarcza informacji o mieszkańcach, zabytkach, obyczajach, zwyczajach i wierzeniach religijnych Egiptu. W trzeciej księdze Herodot kontynuuje historię Kambyzesa, Falsemerdisa i Dariusza, a także Polikratesa, tyrana Samos, wraz z upadkiem którego panowanie perskie zaczyna rozprzestrzeniać się na wyspy greckie. Widzimy zatem, jak królestwo perskie coraz bardziej zbliża się do europejskiej Grecji; instytucje wprowadzone przez Dariusza wraz z wstąpieniem do królestwa – podział całego królestwa na 20 satrapii i przeniesienie płaconych przez nie podatków dają nam wyobrażenie o przestrzeni i bogactwie tego potężnego kraju.

W czwartej księdze Historii wyprawa Dariusza nad Dunajem i przeciwko Scytom po raz pierwszy sprowadza Persów do Europy. Mamy tu szczegółowy opis północnej Europy, czyli Scytii i jej mieszkańców; w tej samej księdze Herodota jest wiadomość o kraje południowe- o Cyrenajce i jej historii oraz o sąsiadujących z nią plemionach libijskich, gdyż jednocześnie z wyprawą Dariusza na Scytów, Persowie w Egipcie przygotowywali się do kampanii w Libii. Księga piąta opowiada o podboju części Tracji i Macedonii przez wojska pozostałe po kampanii scytyjskiej oraz o rozpoczętym w tym samym czasie powstaniu jońskim, którego przyczyną była także kampania scytyjska. Wyjazd milezyjskiego tyrana Aristagorasa do Grecji po pomoc daje Herodotowi powód do kontynuowania historii Sparty i Aten od momentu, w którym została zatrzymana w pierwszej księdze, a w szczególności do przedstawienia szybkiego wzmocnienia Ateńczyków, którzy po wypędzenie Peisistratydów, poczuli wraz z wolnością nową siłę i bali się narazić na gniew króla perskiego, wspierając jońskie imię vos/pa=Osiedliwszy się wreszcie w Turii, Herodot zaczął przetwarzać materiał, który zebrał podczas swojej wędrówki i stworzył duże dzieło historyczne, które do nas dotarło, pod tytułem „Historia” (Ίστορίαι). Głównym tematem tej pracy jest chwalebna podróż.

W szóstej księdze Historii Herodot mówi o pacyfikacji tego, co niepoważnie rozpoczęło się bunt joński, o nieudanej kampanii Mardoniosa przeciwko Grecji; szczegółowo wyjaśnia niezgodę, jaka zaistniała między państwami greckimi w przededniu wojen perskich, a następnie śledzi historię wyprawy Datisa i Artafernesa, która zakończyła się bitwą maratońską. Następnie, aż do dziewiątej księgi Dziejów włącznie, opowieść o ostatnich wielkich wydarzeniach toczy się szerokim nurtem, nie schodząc ze swojej naturalnej drogi na bok, ale z tą samą powolnością, budząc niecierpliwość czytelnika. Herodot szczegółowo opisuje wszystkie plemiona zebrane przez Kserksesa różne strony ich rozległego królestwa przeciwko Grecji, ich pochodzeniu, ich broni. Te potężne masy powoli zbliżają się do Grecji, której państwa, uwikłane w wzajemne spory, nie mogą się zjednoczyć, aby odeprzeć niebezpieczeństwo; Pierwsze bitwy toczą się pod Termopilami i Artemizjum, następnie wielkie, decydujące bitwy pod Salaminą, Plataea i Mycale, które oddalają niebezpieczeństwo grożące z Azji z Europy i stanowią początek ofensywnej walki z Persją. Zdobycie Sestusa przez Ateńczyków jest ostatnim wydarzeniem wojny, o którym donosi Herodot. Jego dzieło nie jest całkowicie ukończone, choć nie sądzimy, aby Herodot chciał doprowadzić historię wojen perskich do samego końca, aż do śmierci Kimona. Nieukończone dzieło polega na uwadze włożonej w usta Cyrusa, że ​​ci, którzy żyją w najżyźniejszym i najbogatszym regionie, nie zawsze okazują się najodważniejszymi ludźmi.

Tym samym „Historia” Herodota została napisana według przemyślanego planu. Przez całe dzieło przebiega jeden wątek, z którym poszczególne jego części, duże i małe, są powiązane – czasem jednak bardzo słabo; główny temat jest otoczony wieloma epizodami, zwłaszcza w pierwszych książkach. Dionizjusz z Halikarnasu mówi o swoim rodaku, że naśladując Homera, poprzez liczne epizody stara się nadać swojemu dziełu urok urozmaicenia. Ale nie tylko ta liczba epizodów przybliża dzieło Herodota do epopei Homera. Homer przypomina także prostą, żywą i wizualną prezentację, przyjemne i dobroduszne szczegóły narracji oraz naturalny urok miękkiego dialektu jońskiego. Ateneusz nazywa Herodota jego stylem „godnym podziwu”, „słodkim jak miód”; Cyceron porównuje to do lustrzanej powierzchni spokojnie płynącej rzeki.

Poglądy filozoficzne i etyczne Herodota

Dzieło Herodota ma charakter dzieła poetyckiego także dlatego, że jego rdzeniem jest pewien światopogląd religijny. Tym różni się ojciec historii od wszystkich późniejszych historyków greckich. Jego twórczość przesiąknięta jest ideą najwyższy porządek w świecie o mocy Bożej, która zarówno w świecie fizycznym, jak i moralnym wskazuje każdemu stworzeniu pewne granice i miary oraz czuwa, aby granice te nie były naruszane. Herodot ukazuje w swojej Historii, jak całe narody i każdy człowiek podlegają tej najwyższej sprawiedliwości; jeśli ktoś w dumnej pewności siebie przekracza wyznaczoną mu granicę lub nawet bez złych myśli cieszy się niezwykle wielkim szczęściem, bóstwo go poniża, karze i miażdży, aby ponownie przywrócić zachwianą równowagę: „bóstwo nie toleruje niczego, co jest wielkie poza wielkim jego." . Herodot nazywa tę słuszną troskę mocy Bożej o utrzymanie porządku moralnego w świecie zazdrością (φθονος) bóstwa – pojęcie to, które starożytni nazywali inaczej Nemezis i zbiega się z koncepcją Opatrzności. Każdy człowiek musi bać się tego Nemezis i strzec się zarówno nadmiernego wyniesienia, jak i nieszczęścia; Herodot również bierze to pod uwagę. Historia, jego zdaniem, jest boskim sądem, który rozstrzyga sprawy ludzkie zgodnie z prawem prawdy moralnej i religijnej. Można nawet nazwać Herodota historyk-teolog. Zachowując umiar i ostrożność w swoich sądach o rzeczach boskich, w opowieści historycznej o obcych narodach i w sądzie o nich, stara się oddać każdemu to, co mu się należy. Nawet wśród swoich wrogów Herodot wychwala to, co zasługuje na pochwałę, a opowiadając o wielkich czynach swojego ludu, nie daje się ponieść naturalnej dumie narodowej; częściej wskazuje swoim rodakom, że ocaliła ich raczej Boża Opatrzność i sprzyjający splot okoliczności niż dzięki własnym siłom i wyczynom.

Oceny dzieł Herodota

Przy ocenie historyka najważniejszą kwestią jest jego rzetelność. Wiarygodność Herodota była kwestionowana od czasów starożytnych. Ctesias z Knidos (ok. 400 p.n.e.), nadworny lekarz króla Artakserksesa Mnemona, który na podstawie perskich materiałów archiwalnych napisał przed swoimi czasami obszerne dzieło na temat historii Persji (Περσικά), lecz nie wyróżniał się, zdaniem starożytnych, w swoim umiłowaniu prawdy dużo opowiada o wojnach perskich, nie zgadzając się z Herodotem i nazywając go kłamcą i wynalazcą.

W ślad za nim wysunęli się także inni pisarze, oskarżając i odrzucając Herodota. Herodot w swoim dziele nie jest ślepym panegiryskiem Greków. Kiedy wśród Greków modne stało się pisanie historii w oparciu o retoryczne samochwalstwo, wydawało się, że jego naiwna prawdomówność nie oddaje sprawiedliwości greckim wyczynom; zaczęli mu wyrzucać, że ma skłonność do złego wypowiadania się o Grekach. Plutarch w otrzymanej do nas książce „O pragnieniu wyrzutów Herodota” próbuje pod wpływem drobnego nacjonalizmu zarzucić mu błahe dowody na przeinaczanie faktów, brak patriotyzmu, stronniczość partyjną i złośliwe poniżanie jednostek . Inni, choć nie oskarżali bezpośrednio „Historii” Herodota o celowe fałszerstwo, nadal przedstawiali go jako niepoważnego i bezkrytycznego opowiadacza bajek i cudów. Ale w tym byli niesprawiedliwi wobec naszego historyka. Herodot w doborze materiału zachowuje się z największą starannością i sumiennością, a wyniki swoich badań przekazuje zgodnie z prawdą i nie bez subtelnej krytyki. To prawda, że ​​tam, gdzie nie mógł siebie bezpośrednio obserwować, gdzie w czasie swoich podróży poprzestał na opowieściach tłumaczy i perieget, księży i ​​innych ludzi, tam wschodnia chełpliwość i zamiłowanie do przesady opowiadały mu wiele cudownych i niewiarygodnych rzeczy. Herodot jednak nie wzbrania się przed krytyką takich historii i często podejmuje badania i badania, w których widoczna jest prawdziwa krytyka historyczna; w swoich opowieściach zawsze odróżnia to, czego się nauczył i widział osobiście, od tego, co zna tylko ze słyszenia. Tam, gdzie Herodot nie mógł określić, na ile wiarygodna jest ta wiadomość lub gdzie nie wierzy w przekazywaną plotkę, tam bezpośrednio to przyznaje i mówi: „Muszę przekazać to, co mi powiedziano, ale nie muszę wierzyć we wszystko”. Zgłaszam wyprawę z Morza Czerwonego dookoła Afryki, wyposażoną w Król egipski Necho – dodaje: „I mówią, w co nie mogę uwierzyć, ale co ktoś inny może uznać za prawdopodobne, że podczas ich podróży u wybrzeży Libii słońce było po ich prawej stronie” (IV, 42) , – uwaga w co oczywiście nie wierzył żaden ze współczesnych Herodota, ale w co do którego słuszności nie mamy obecnie wątpliwości. Jeśli istnieją dwa różne raporty na ten sam temat, a Herodot nie może dać pierwszeństwa żadnemu z nich, wówczas podaje oba, pozostawiając dalsze badania oświeconemu czytelnikowi. W ten sposób zachował kilka bardzo cennych informacji, których autentyczność potwierdziły dopiero najnowsze badania. Badania niedawnych podróżników po krajach odwiedzanych przez Herodota coraz bardziej potwierdzają, że przekazywał on informacje zgodnie z prawdą i sumiennie. Wyjaśniając przyczyny wydarzeń, a także sądząc o sytuacji państw greckich, Herodot nie wykazuje dojrzałości rozwoju politycznego, jakiej można by oczekiwać od współczesnego i przyjaciela Peryklesa. Stara się wyjaśniać wydarzenia bardziej skłonnościami i namiętnościami jednostek niż głębszymi przyczynami politycznymi, stanowiskiem i interesami państw; Dla niego na pierwszym planie jest element moralny i religijny, a nie polityczny.

Styl literacki Herodota

W starożytności Herodot z jednej strony był obiektem krytyki i oskarżeń, z drugiej zaś budził zdziwienie i wielki szacunek; lecz jego potępienie pochodziło w większości od pojedynczych osób, a szacunek do niego był podzielany przez wszystkich i pozostał na zawsze wśród ludzi, którzy rozumieli sprawę. Jego „Historia” była czytana przez wielu, komentowana i sporządzano z niej fragmenty; w Aleksandrii, w wielkim teatrze, aktor Hegezjusz czytał fragmenty Herodota; i ta sprawa nie była jedyna w swoim rodzaju. Starożytni cenili go szczególnie za przyjemny język. Dionizjusz z Halikarnasu nazwał go najlepszym przykładem dialektu jońskiego, ale nie dlatego, że jego dialekt joński, podobnie jak Hekatajos z Miletu, był całkowicie czysty i wolny od wszelkich nieczystości – Herodot wmieszał w niego słowa i wyrażenia z innych dialektów, z eposów, z tragedii , - ale dlatego, że jako pierwszy rozwinął dialekt joński w pięknej prozie, którą można postawić obok poezji. Mowa Herodota jest prosta i jasna, jakby mówił, a nie pisał; zwykle składa się z małych zdań, luźno ze sobą powiązanych (Λέξις έιρομένη, „mowa o prostym porządku”). Gdzie Herodot, wzorując się na okresowej mowie attyckiej, próbuje komponować duże złożone zdania okazuje się słaby i niedoświadczony.

Ostatnie lata życia Herodota

Podwójne popiersie Herodota i Tukidydesa

Herodot po osiedleniu się zatem w Turii, po roku 444 p.n.e., wiódł w tym mieście spokojne życie, odbywając jednak od czasu do czasu małe wycieczki do miast Wielkiej Grecji i na Sycylię. Ponownie znalazł się w Atenach, prawdopodobnie na początku wojny peloponeskiej, gdyż zobaczył Propyleje, zbudowane dopiero w 431 r. p.n.e. Nie mamy jednoznacznych wiadomości co do czasu śmierci Herodota. Wcześniej na podstawie dwóch miejsc jego dzieła (I, 130 i III, 15) przypuszczano, że żył po 408 r.: w pierwszym z tych miejsc Herodot wspomina o buncie Medów przeciwko Dariuszowi, a króla tego uważano za dla Dariusza Nofa, przeciwko któremu zbuntowali się Medowie w 408 r., ponieważ nic nie było wiadomo o buncie Medów przeciwko Dariuszowi Hystaspesowi. Jednak obecnie odkryto napis Behistun, który szczegółowo opisuje nieudane powstanie Mede Phraortes przeciwko Dariuszowi Hystaspesowi, które datuje się na ok. 520 r. p.n.e. Biorąc pod uwagę słowa Herodota, stwierdzamy, że mógł on mówić konkretnie o tym powstaniu . W książce. III, rozdz. 15, wspomina śmierć niejakiego Amirteusza ze starożytnej egipskiej rodziny królewskiej, który zbuntował się przeciwko Persom. Ale ten Amirteusz to nie ten, który zbuntował się przeciwko Persom w latach 405–400 p.n.e. i przejął Egipt, ale inny, sojusznik Inara w powstaniu 460–455 p.n.e., być może dziadek wyżej wymienionego. Ostatnie wydarzenie, o których wspomina w swoim dziele Herodot, wszystkie odnoszą się do pierwszych lat wojny peloponeskiej, nie później niż do roku 428 p.n.e.; a ponieważ we wspomnianym wyżej miejscu (I, 130) nazywa Dariusa Hystaspesa po prostu Dariusem i nie odróżnia go, aby uniknąć dwuznaczności, od Dariusza Nophusa, możemy przyjąć, że Herodot nie pracował już nad swoim dziełem po roku 424, kiedy Dariusz Nof zaczął rządzić; a ponieważ dzieło to nie zostało ukończone, nie żył dłużej niż 424 lata.

Herodot zmarł w Turii i został pochowany na rynku miejskim, co było wyróżnieniem nadawanym jedynie prominentnym obywatelom. Na jego grobie Turianie napisali następujący napis:

„Syn Lyksa, Herodot, stwórca Historia starożytna Styl joński, pochowany w grobie tutaj, gdzie zmarł. Dorastał daleko, w krainie doryckiej; ale unikając nieszczęść, znalazłem się nowa ojczyzna na polach Thuri.”

Według Svidy niektórzy twierdzili, że Herodot zmarł w Pelli, stolicy Macedonii; w innym miejscu podaje, że Herodot za czasów Eurypidesa i Sofoklesa przebywał wraz z Hellanikusem na dworze macedońskim. Herodot okazywał szczególne przywiązanie do macedońskiego domu królewskiego; W czasie swoich podróży prawdopodobnie przez jakiś czas mieszkał w Pelli i utrzymywał przyjazne stosunki z rodziną króla, która po śmierci historyka mogła wznieść dla niego grobowiec. To właśnie ten cenotaf mógł nasuwać przypuszczenie, że Herodot zmarł w Pelli. A w Atenach także znajdował się grobowiec Herodota przy Bramie Melitid, a obok niego znajdował się grób jego wielkiego następcy w historii, Tukidydesa.

Starożytne popiersie Herodota znajduje się w Muzeum w Neapolu; podwójne popiersie Herodota i Tukidydesa - w Muzeum Farnese w Rzymie.

Artykuły i monografie o Herodocie

Nadieżdin N.I. Herodotova Scythia, wyjaśniony poprzez porównanie z miejscowościami. Odessa, 1842

Dyachan F.N. Herodot i jego muzy. Część 1. Warszawa 1877

Klinger V.P. Motywy baśniowe w historii Herodota. Kijów, 1903

Lurie S. Ya Herodot. M.-L., 1947.

Dovatur AI Narracja i styl naukowy Herodot. - L., 1957

Ditmar A. B. Od Scytii do Elefantyny. Życie i podróże Herodota. - M., 1961

Borukhovich V. G. Historyczna koncepcja egipskiego logo Herodota. Saratów, 1972.

Rybakov B. A. Gerodotova Scythia: Analiza historyczna i geograficzna. M., 1979

Neihardt A. A. Scytyjska historia Herodota w historiografii rosyjskiej. L., 1982

Dovatur A.I., Kallistov D.P., Shishova I.A. Narody naszego kraju w „Historii” Herodota. M., 1982

Kuznetsova T. I., Miller T. A. Starożytna historiografia epicka: Herodot. Tytus Liwiusz. - M., 1984

Herodot (ok. 484 p.n.e./ok. 425 p.n.e.) to starożytny pisarz grecki, znany przede wszystkim z dzieł poświęconych studiowaniu historii wielu państw i ważnych wydarzeń w historii starożytnej Grecji. Herodot łączył w swoich dziełach opis wydarzeń i swoje przemyślenia na temat tego, co zostało powiedziane. Jego dzieło „Historia” opisuje wojny grecko-perskie i zwyczaje starożytnych ludów. Dzieła Herodota mają dziś wielką wartość pod względem kulturowym, historycznym, artystycznym i nie tylko.

Guryeva T.N. Nowy słownik literacki / T.N. Guriew. – Rostov n/d, Phoenix, 2009, s. 25. 63-64.

Herodot (Hemdotos) (ok. 484-120 p.n.e.). Historyk wywodzący się ze słynnego rodu halikarnasowskiego. W czasach niestabilności politycznej (lata 60. V w. p.n.e.) opuścił lub został zesłany na Samos, po czym odbył liczne podróże, ostatecznie osiedlając się w ateńskiej kolonii Turii (założonej w 443 r. p.n.e.), gdzie zmarł. Jakiś czas, w tym kilka lat pod koniec życia, spędził w Atenach. Napisał „Historię” (Historiai) – dziewięć książek o wojnach grecko-perskich z wieloma dygresjami na różne tematy. Dzieło to opisuje zmagania Grecji z Azją od czasów Krezusa (połowa VI w. p.n.e.) aż do wypędzenia Persów z Grecji po klęsce pod Plataea i Mycale. Cyceron i wielu innych autorów nazywało Herodota „ojcem historii”.

Adkins L., Adkins R. Starożytna Grecja. Encyklopedyczny podręcznik. M., 2008, s. 13. 304.

Herodot (około 484-425 p.n.e.). Grecki historyk, „ojciec historii”. Z Halikarnasu przeniósł się na Samos, a następnie do Aten; dużo podróżował po Egipcie, Wschodnia Europa i Azji. Zmarł w Turii (południowe Włochy). Herodot, opisując wojnę między Grekami i Persami w swojej dziewięciotomowej Historii, jako pierwszy krytycznie odniósł się do swoich źródeł i usystematyzował fakty. Herodot postrzegał wojnę grecko-perską jako konflikt między ideałami europejskimi i wschodnimi. Herodot wykorzystał obserwacje poczynione podczas swoich podróży do dygresji antropologicznych i geograficznych, poświęcając Egiptowi całą księgę. Istnieje słynny barwny epizod, w którym Herodot został nazwany przez swoich rodaków Greków „ojcem kłamstw” (patrz: Arimaspi i Hiperborejczycy). Herodot był praktycznie wolny od uprzedzeń narodowych: zrozumienie różnorodności kulturowej narodów i głębokie zainteresowanie jednostkami czyni Herodota jednym z najciekawszych autorów starożytnych.

Kto jest kim w starożytnym świecie. Informator. Klasyka starożytnej Grecji i Rzymu. Mitologia. Fabuła. Sztuka. Polityka. Filozofia. Opracowane przez Betty Radish. Tłumaczenie z języka angielskiego: Michaił Umnow. M., 1993, s. 13. 70.

Herodot

[artykuł ze słownika Svidy ]

Herodot, syn Lyksa i Dria, Halikarnasczyk szlacheckiego pochodzenia, miał brata Teodora i przeniósł się na Samos przez Lygdamidasa, trzeciego tyrana Halikarnasu z Artemizji. Albowiem Pizyndelidas był synem Artemizji, a Lygdamidas, syn Pizyndelidasa. Na Samos Herodot nauczył się dialektu jońskiego i spisał historię w dziewięciu księgach, zaczynając od języka perskiegoKira i król Lidyjczyków, Candaules. Po powrocie do Halikarnasu i wygnaniu tyrana, dostrzegł zazdrość obywateli wobec niego i dobrowolnie udał się do Thuriy, gdzie zmarł i został pochowany na placu. Niektórzy twierdzą, że Herodot zmarł w Pelli. Jego opowiadania nazywane są „Muzami”.

Notatki

Za. F.G. Miszczenko. Artykuł cytowany jest z publikacji: Mishchenko F.G. Herodot i jego miejsce w starożytnej edukacji greckiej // Herodot. Historia / Tłum. F.G. Miszczenko. Notatka O.A. Królowa. – M.: Eksmo; Petersburg: Midgard, 2008. – s. 34.

Svida lub Suda (Suda, Soada). Słownik bizantyjski z X wieku. Pochodzenie nazwy nie jest jasne – przez długi czas uważano, że pochodzi ona od nazwiska autora. Zawiera wiele informacji z zakresu historii, filologii, sztuki, nauk przyrodniczych itp., Stanowiąc encyklopedyczny przegląd bagażu kulturowego ówczesnego Bizancjum. Szczególna wartość „Świdy” z punktu widzenia starożytności polega na zachowaniu szeregu wiadomości i legend o charakterze archeologicznym i biograficznym, odnoszących się do edukacji hellenistycznej i późnostarożytnej.

Wersję elektroniczną hasła słownikowego przygotowali: Teslya A.A.

„Ojciec historii”

Herodot to starożytny grecki historyk, nazywany „ojcem historii”. Jeden z pierwszych geografów i badaczy podróży. Na podstawie tego, co zobaczył i kwestionowanych informacji, podał pierwszy ogólny opis znanego wówczas świata. Do napisania swojej słynnej „Historii” przyjmuje się, że odwiedził niemal wszystkie słynne kraje swoich czasów: Grecję, południowe Włochy, Azję Mniejszą, Egipt, Babilonię, Persję, odwiedził większość wysp Morza Śródziemnego, odwiedził Morze Czarne, Krym (aż do Chersonezu) i w kraju Scytów. Autor prac poświęconych opisowi wojen grecko-perskich przedstawiających historię państwa Achemenidów, Egiptu itp.; dał pierwszy opis życia i życia codziennego Scytów.

Herodot urodził się około 484 roku p.n.e. w mieście Halikarnas w Azji Mniejszej. Pochodził z bogatej i szlacheckiej rodziny o szerokich powiązaniach handlowych.

W roku 464 Herodot wyruszył w podróż, której pierwotnym celem było zebranie dokładnych informacji na temat wojen grecko-perskich. Efektem były także obszerne badania ludów, o których Grecy w tym czasie wiedzieli jeszcze niewiele, co poprzedziło historię wojen grecko-perskich.

Udało się przywrócić szlaki podróży Herodota. Wspiął się po Nilu do Elefantyny (Asuan), skrajnej granicy starożytnego Egiptu, mijając pierwszą kataraktę. Na wschodzie dotarł do Babilonu, dwa tysiące kilometrów od Morza Egejskiego, możliwe jest nawet, że dotarł do Suzy, ale jest to tylko przypuszczenie. Na północy Herodot mógł odwiedzać greckie kolonie założone wzdłuż wybrzeża Morza Czarnego, na terenie dzisiejszej Ukrainy. Na zachodzie odwiedził południowe Włochy, gdzie brał udział w powstaniu kolonii greckiej. Odwiedził także dzisiejszą Cyrenajkę i dzisiejszą Trypolitanię.

Ponieważ celem jego podróży były wydarzenia związane z wojnami grecko-perskimi, starał się odwiedzić tereny, gdzie walczący aby uzyskać na miejscu wszystkie potrzebne mu szczegóły.

Herodot rozpoczyna tę część swojej historii od opisu moralności i zwyczajów Persów. Oni w odróżnieniu od innych ludów nie nadawali swoim bogom ludzkiej postaci, nie wznosili na ich cześć świątyń ani ołtarzy, odprawiając obrzędy religijne na szczytach gór. Mają awersję do mięsa, miłość do owoców i pasję do wina; kochać przyjemność. Persowie interesują się obcymi zwyczajami, cenią waleczność wojskową, poważnie traktują wychowywanie dzieci i szanują prawo do życia każdego, nawet niewolnika. Nienawidzą kłamstw i długów i gardzą trędowatymi. Choroba trądu stanowi dla Persów dowód, że „nieszczęśnik zgrzeszył przeciwko słońcu”.

Herodot jako pierwszy sprowadził do nas opis Scytii i zamieszkujących ją ludów, głównie w oparciu o zapytania osób znających się na rzeczy wśród greckich kolonistów (nie ma dowodów na to, że Herodot odwiedził miasta Krymskie i Azowskie). Herodot rozpoczyna swoją charakterystykę rzek scytyjskich od Istry (Dunaju), która „przepływa przez całą Europę, zaczynając od krainy Celtów”. Uważa Ister za największą znaną rzekę, zawsze pełną wody, zarówno latem, jak i zimą. Po Istrze największą rzeką jest Borystenes (Dniepr). Herodot słusznie wskazuje, że płynie on z północy, ale nic nie mówi o bystrzach Dniepru, zatem o nich nie wie. „W pobliżu morza Borystenes jest już potężną rzeką. Tutaj łączy się z nią Gipanis [Południowy Bug], który wpada do tego samego ujścia [Dniepru]”.

W swoich opisach Herodot przytacza wiele mitów o pochodzeniu ludu Scytów; w którym Herkules odgrywa dużą rolę. Swój opis Scytii kończy opowieścią o małżeństwach Scytów z wojowniczymi kobietami z plemienia Amazonek, co jego zdaniem może wyjaśniać scytyjski zwyczaj, że dziewczyna nie może wyjść za mąż, dopóki nie zabije wroga.

Herodot posiadał informacje o zachodnich wybrzeżach Morza Czarnego od ujścia Dniestru do Bosforu i większości wybrzeży Półwyspu Bałkańskiego.

Podróże Herodota obejmowały także Afrykę północno-wschodnią: odwiedził Cyrenę. Jego opis tej części kontynentu – będący mieszaniną informacji ankietowych i osobistych wrażeń – jest pierwszą cechą charakterystyczną rzeźby i hydrografii starożytnego Egiptu oraz terytoriów na zachód od niego.

W egzotycznej faunie interesuje go po części dziwność wyglądu i zachowania zwierząt, ale jeszcze bardziej natura powiązań, jakie powstały między ludźmi i zwierzętami. Związek ten jest znacznie bliższy w Egipcie niż w Grecji i nakłada na człowieka niezwykłe obowiązki. Herodot zastanawia się nad „umową” zawartą przez Egipcjanina z kotem, ibisem i krokodylem, a jego badania pozwalają mu dokonać zdumiewających odkryć nie na temat zwierzęcia, ale człowieka.

Podróżnik lubi zbierać informacje o dziwnych rytuałach. Jego obraz Egiptu, niezależnie od tego, jak cudowny i niekompletny, jest nadal w dużej mierze potwierdzany przez współczesnych historyków lub w każdym razie uważany przez nich za wiarygodny.

Wracając jako młody człowiek do swojej ojczyzny, Halikarnasu, podróżnik wziął udział w ruchu ludowym przeciwko tyranowi Lygdamisowi i przyczynił się do jego obalenia. W 444 roku p.n.e. Herodot uczestniczył w świętach panatenajskich i czytał fragmenty opisów swoich podróży, wywołując powszechny zachwyt. Pod koniec życia udał się na emeryturę do Włoch, do Turium, gdzie spędził resztę swoich dni, pozostawiając za sobą sławę znany podróżnik i jeszcze bardziej znany historyk.

Przedrukowano ze strony http://100top.ru/encyklopedia/

Ważny etap rozwoju nauk historycznych w V wieku. pne mi. pojawiło się dzieło Herodota z Halikarnasu, który w tradycji starożytnej otrzymał honorowy przydomek „ojciec historii”. Herodot urodził się około 484 roku w mieście Halikarnas, na wybrzeżu Azji Mniejszej. Opuściwszy ojczyznę, przez długi czas mieszkał w Atenach, gdzie utrzymywał ścisły kontakt ze środowiskiem uczonych i pisarzy skupionych wokół Peryklesa. Herodot dużo podróżował; odwiedził kraje Bliskiego Wschodu, wybrzeża Morza Czarnego i mieszkał w Wielkiej Grecji. Jego dzieło (później podzielone na 9 ksiąg, według liczby muz) miało za główny cel przedstawienie historii wojen grecko-perskich. Jeśli chodzi o pierwsze cztery księgi, poświęcone są one głównie historii Wschodu: pierwsza i trzecia - Asyria, Babilon i Persja, druga - Egipt, czwarta - Scytia. Książki te stanowiły niejako wstęp do zasadniczej części dzieła i miały naświetlić historię stosunków Greków z „barbarzyńcami” w okresie poprzedzającym wojny grecko-perskie.

Dociekliwy podróżnik, uważny obserwator, Herodot starał się sumiennie przekazać to, co widział i słyszał podczas swoich podróży. Esej zawiera duża liczba informacje geograficzne, etnograficzne i przyrodnicze. Szczególnie czwarta księga jest cennym źródłem naszej wiedzy o Scytach zamieszkujących tereny dzisiejszej południowej Ukrainy. Podróżując po krajach Wschodu i wschodniej części Morza Śródziemnego, Herodot całkiem poprawnie wyobrażał sobie te obszary. Już w jego twórczości zarysowano późniejszy tradycyjny podział świata na trzy części: Europę, Libię (Afrykę) i Azję. Herodot nie znał języków wschodnich, dlatego w celu uzyskania informacji musiał uciekać się do tłumaczy, a źródła dokumentalne (np. kroniki) pozostawały dla niego niedostępne.

Pomimo tego, że Herodot starał się udowodnić słuszność wojny, którą Grecy (a zwłaszcza Ateńczycy) toczyli z Persami, wielkiemu historykowi obca była jednostronność. Jak sam mówił, głównym celem swojej pracy był „aby z biegiem czasu czyny ludzi nie zostały wymazane z naszej pamięci, a także aby ogromne i niesamowite budowle wznoszone częściowo przez Hellenów, a częściowo przez barbarzyńców nie zostanie niechlubnie zapomniany.” Potrafił oddać hołd kulturze Persji i Egiptu oraz z podziwem opowiadał np. o takich osiągnięciach technicznych Persów jak drogi państwowe.

W swojej pracy Herodot kierował się zasadą: przekazuj to, co mówią, ale nie wierz we wszystko. Pod pewnymi względami Herodot zachował powiązania z metodami pracy logografów. Pierwsze księgi jego twórczości zawierają wiele pojedynczych epizodów, które mają charakter zakończonych opowiadań. Jednak w odróżnieniu od wcześniejszych autorów, którzy wplatali tego typu historie w główny tkankę przedstawienia jako organiczną jego część, z dużym wyczuciem taktu podkreślał ich niezależność; wyrażało się to zarówno w specyfice stylu, jak i w legendarno-bajkowej interpretacji treści. Herodot, niezbyt wierząc w te legendy, użył ich jako artystycznego środka ożywiającego swoją prezentację, czyniąc ją pogodną i zabawną. Herodot nie potrafił jednak jeszcze całkowicie wyrzec się wiary w cuda, wróżby, przepowiednie wyroczni itp. Jego filozofia historii opiera się na przekonaniu, że bogowie zazdroszczą ludziom i los goni tych, którzy osiągnęli zbyt wiele szczęścia.

Historia Świata. Tom II. M., 1956, s. 13. 90.

Przeczytaj dalej:

Historycy (indeks biograficzny).

Postacie historyczne Grecji (podręcznik biograficzny).

Grecja, Hellas, południowa część Półwyspu Bałkańskiego, jeden z najważniejszych historycznych krajów starożytności.

Ze wszystkich osób o tym imieniu w historii literatury greckiej najbardziej znany jest słynny pisarz historyczny, nazywany ojcem historii ( Cyk. legg. 1, 1, 5). Szczegółowe okoliczności jego życia są mało znane i częściowo fantastyczne. Urodził się w Halikarnasie, nadmorskim mieście karskim, w latach 490-480. p.n.e. i z pochodzenia należał do rodziny szlacheckiej tego miasta. Jego ojciec nazywa się Lix (?????), jego matka nazywa się Driona (????) lub Roina (????), jego brat nazywa się Theodore; wśród jego krewnych jest także epicki poeta Paniasis (????????), zabity przez Lygdamisa (????????), tyrana swojego rodzinnego miasta. Brak wiadomości o edukacji G. w młodości. Z różnych powodów jest wielce prawdopodobne, że zaczynał od studiów nad poetami starożytnych, a mianowicie Homerem, w ogóle zapoznawał się z poetami greckimi, następnie zapoznał się z Periegetami i logografami, choć Dahlmann próbował udowodnić, że oprócz Hekataeusa nie użyj dowolnego logografa. Wydaje się, że jego chęć podróżowania zrodziła się wcześnie z powodu pobytu w nadmorskim mieście z kwitnącym handlem lub być może z powodów politycznych zmusiły go do opuszczenia rodzinnego miasta. Według notatki Svidy tyran Lygdamis zmusił G. do przeniesienia się na wyspę Samos, gdzie napisał swój esej; stamtąd rzekomo wrócił do Halikarnasu, brał udział w wygnaniu Lygdamisa, a następnie ścigany zazdrością i niechęcią współobywateli osiedlił się w Turii (????????), mieście we Włoszech. W tej wiadomości najprawdopodobniej mieszają się różne fakty. Na wszelki wypadek warto datować na młodość G. jego długie podróże lądowe i morskie (prawdopodobnie było ich 6), które odbywał do Azji i Afryki, a mianowicie do Egiptu, następnie na przybrzeżne wyspy i do portów morskich Azji Mniejszej. i Grecji. Poślubić: Hermes, tom 6, P. 392-486. Migracja z wyspy Samos na kontynent, na pierwszym planie do Aten, skąd następnie udał się do Włoch, prawdopodobnie wprowadziła go do Grecji na Peloponezie i poza nim; wydaje się, że podróżował zarówno po południowych Włoszech, jak i po Sycylii. W swojej twórczości historycznej często wspomina te podróże i na poparcie opowieści odwołuje się do tego, co sam na miejscu widział i słyszał; czyni to jednak jedynie przelotnie, dlatego nie da się szczegółowo określić ani kolejności poszczególnych przejazdów, ani czasu jego pobytu w poszczególnych obszarach. Podróże te miały niewątpliwie charakter dalekobieżny i obejmowały niemal wszystkie tereny powszechnie dostępne dla Hellenów. Jednym z głównych miejsc jest kraina czarów Egiptu; przemierzył tę krainę aż do jej skrajnych południowych krańców, zapoznał się z nią szczegółowo i poprawnie ją opisał. G., jak się wydaje, przed 456 rokiem p.n.e. wrócił z długich podróży na wyspę Samos lub do Aten i zaczął opracowywać zebrany materiał i kompilować z niego dzieło, które do nas przetrwało, choć nie przyjęło jeszcze gotowej formy ma teraz. Na wszelki wypadek już w tym okresie powstały poszczególne części całości, a mianowicie te związane z Azją i Wschodem (Kirchhoff uważa, że ​​G. pierwszą część napisał do 3, 119 w Atenach już w latach 445-443) i prezentowane są w obecnej formie. Podobno podczas swoich podróży po greckiej ojczyźnie wykorzystywał pobyt w cudownych miastach, aby publicznie czytać poszczególne przetworzone fragmenty i fragmenty zgromadzonemu wokół niego kręgowi słuchaczy. Mówi się, że takie odczytanie miało miejsce na igrzyskach olimpijskich w obecności zgromadzonych Hellenów, a historia ta, choć barwna, prawdopodobnie nadal opiera się na faktach. O innych publicznych czytaniach wspominają starożytni pisarze: jedno w Atenach, drugie na Krecie, trzecie w Tebach. Za czytanie w Atenach, jak podaje Plutarch, G., za namową męża stanu Anity, otrzymał od skarbu nagrodę w wysokości 10 talentów. Mówią, że Tukidydes był obecny jako chłopiec przy takim czytaniu i był tak wzruszony, że zaczął płakać i postanowił poświęcić się historii. Należy przypuszczać, że G. mieszkał w Atenach przez długi czas, brał bowiem udział w podjętej stamtąd w 444 r. wyprawie do Włoch w celu założenia Furii. W każdym razie przebywał w Turii przez długi czas i stale zajmował się tego rodzaju kompilacją swojej twórczości historycznej. Jesienią 413 wrócił do Aten i pracował nad swoim esejem; wówczas wydaje się, że okoliczności polityczne miały wpływ opóźniający; 429-428 dzieło zostało sprowadzone do księgi 9, której pozostałości powstały prawdopodobnie w 428 r.; W końcu rzucił pracę: „Cała wysoce przemyślana kompozycja pozostaje wrakiem (tułów)”. Zmarł ok. 424. Najnowszej analizy zagadnienia jego twórczości dokonał Bauer (Bauer, die Entstehung des heroodotischen Geschichtswerks, 1878; Herodots Biographie, 1878), który bardziej dowcipnie niż przekonująco stara się wykazać, że G. napisał w różnym czasie szereg niezależne od siebie historie (?????), a następnie połączyły je częściowo w Turii, częściowo w Atenach w jedno spójne dzieło, przy czym zachowało się jednak wiele śladów pierwszego wydania. Najstarsze elementy dzieła obejmują historię wyprawy Kserksesa, późniejsze – opis Egiptu. Poślubić także Kirchoff, die Entstehungszeit des Herod. Geschichtswerks (wyd. 2, 1878). Historia G., podzielona przez krytyków aleksandryjskich na 9 ksiąg, z których każda oznaczona jest imieniem muzy, jest pierwszym większym zjawiskiem znanym nam w literatura historyczna. G. nie pisał już, jak tzw. logografowie ( cm.????????o?, Logografy), historię jednego miasta czy jednego plemienia, ale połączyły wiele różnych wydarzeń w Europie i Azji w jeden spójny opis historyczny. Zaczyna od królów lidyjskich, a następnie przechodzi do wojen perskich, omawiając wszystkie wybitne czyny dokonane w ciągu tych 240 lat przez Hellenów i barbarzyńców. Tak charakteryzuje go Dionizjusz z Halikarnasu. Temat i treść stanowią o jego eseju W każdym sensie narodowy, gdyż jego pierwszym celem jest ukazanie zmagań Europy z Azją, których ostatecznym rezultatem jest wyzwolenie Grecji przez wojska perskie. Na tym zadaniu skupia się praca, która rozkłada się na wiele epizodów i dygresji; W swoim dziele autor przedstawił ponadto wszystko, czego udało mu się dowiedzieć podczas swoich podróży na temat stanu poszczególnych krajów i ziem oraz ich historii i niezwykłych zjawisk. Tym samym u podstaw całego dzieła leży jedność, którą można nazwać epicką i która przywołuje na myśl czasy, gdy z epickiego sposobu wyrazu wyrosła niepodlegająca metrum sylaba prozy. Ponadto cel religijny jest nie mniej zauważalny ( cm. K. Hoffmeister, die religi?se Weltanshauung des Herodot, 1832), co stanowi niejako trzon całego dzieła i wyróżnia G. spośród wszystkich późniejszych pisarzy historycznych Grecji. Jest to wiara w nadprzyrodzony porządek rzeczy, który będąc poza naturą i człowiekiem, każdemu dał cel i wyznaczył mu granicę, której nie można przekroczyć bez naruszenia tego odwiecznego porządku rzeczy i bez pogrążenia się w nieszczęściu. Ten wieczny porządek ukazuje mu się w postaci sprawiedliwości (?????????), która utrzymuje wszystko w równowadze, każdemu oddaje to, co mu się należy i każdego ogranicza w określonych granicach. Zatem bóstwo (????????) jawi się jako administrator porządku moralnego w świecie. W tym sensie należy rozumieć miejsce G., gdzie mówi on o zazdrości (????) bóstwa i nazywa je istotą zazdrosną. Za krok naprzód w porównaniu z poprzednikami należy uznać także krytykę zastosowaną przez G.; z różnych historii wskazuje tę najbardziej wiarygodną lub przynajmniej pozostawia decyzję samemu czytelnikowi. Swoje źródła podaje jako ´????, ????? I?????. Dzieło, napisane w dialekcie jońskim, obejmuje okres 320 lat, od czasów króla Gygesa (????) do bitwy pod Mycale w 479 rpne. Historia wojen perskich jest opowiedziana bardziej szczegółowo. Czasami wątpili w rzetelność G.; ale nigdy nie chciał celowo oszukiwać. Tam, gdzie podaje nieprawdziwe lub niedokładne fakty, sam się mylił i dysponował błędnymi informacjami, a w wielu przypadkach to, co wcześniej uważano za bajeczne, okazało się prawdą, w wyniku najnowszych szczegółowych badań podróżnych. Poślubić: F. S. Dahlman, Herodot, aus s. Buche s. Lebena (1832) – wyd. H. Stephanus (1570 i 1592), Valkenaer und Wesseling (1763), Schweighauser z leksykonem Herodoteum (1816), Böhr (wyd. 2, 1856 sll., główna publikacja dotycząca interpretacji faktograficznej), H. Stein (1869-1871). Publikacje szkolne Kröger (1855 sll., niektóre wydania 2. wyd.), Abicht (3. wyd., 1847 sll.), Stein (wyd. 4, 1877 sll.). wyd. tekst Stallbaum, Matthi?, 1. Berrer, Dietsch. Palm, Abicht i inne łacińskie tłumaczenia Lora. Valla, niemiecki: Lange (wyd. 2, 1824), Stein (1875) itd., Angielski z uczonym komentarzem Rawlinsona (1858) sll.). Oprócz historyka wymienia się także:

Herodot

(grecki Herodot)

(ok. 484 - ok. 425 p.n.e.)

Historyk grecki. Według zeznań Svidy (Suda) G. pochodził z Halikarnasu (Azja Mniejsza) i pochodził ze szlachty; Z powodu tyrana Lygdamidy przeniósł się na wyspę Samos. Wracając do ojczyzny po wygnaniu tyrana, G. spotkał się z nieprzyjaznym nastawieniem współobywateli i dobrowolnie przeniósł się do południowych Włoch, do założonej przez Ateńczyków kolonii Turii. Tam G. zmarł i został pochowany na placu. Znaczną część swojego życia spędził podróżując, odwiedzając Babilon, Egipt, Scytię, Kolchidę, Trację, Cyrenę, kontynent i wyspę Helladę, Azję Mniejszą i południowe Włochy.

Głównym i jedynym zachowanym dziełem G. jest „Historia” poświęcona wydarzeniom wojen grecko-perskich. Według legendy czytał jej fragmenty w Atenach, Koryncie i Olimpii. „Historia” podzielona jest na dziewięć ksiąg, z których każda nosi imię jednej z 9 muz. Nie jest jednak znany podział autora. Utwór składa się z dwóch części: opisu wydarzeń poprzedzających Wojny grecko-perskie(księgi I-V) oraz prezentacja historii wojen grecko-perskich (księgi V-IX). Pierwsza część, oprócz przedmowy, zawiera dzieje Lidii, Medii i Persji (za panowania Cyrusa i Kambyzesa) z wstawkami dotyczącymi Egiptu, Samskiego tyrana Polikratesa, Dariusza i jego kampanii w Scytii. Druga część opowiada o buncie jońskim, który miał miejsce w latach 500 - 494 n.e. Opisano kampanie Mardoniusza w Helladzie w 492 r. p.n.e., Datis i Artaphernes w 490 r. p.n.e., bitwy pod Maratonem, Termopilami, Salaminą i Platejami.

Głównymi źródłami G. były jego osobiste obserwacje z podróży, ustne relacje rozmówców oraz zabytki pisane (m.in. dzieła literackie, powiedzenia wyroczni, oficjalne dokumenty, napisy). Cała „Historia” G. przesiąknięta jest przekonaniem, że historia jest wynikiem porządku świata ustanowionego przez bóstwo kontrolujące los. G. wierzył w ciągłą interwencję bóstwa w sprawy ludzkie, wierzył w sny, wyrocznie, znaki i cuda. Bóstwo według G. karze złych ludzi i nagradza dobrych. Jako przeciwnik tyranii G. był zwolennikiem demokracji posiadającej niewolników.

W naukach historycznych ugruntował się pogląd G. jako prawdomównego historyka, co jest sprzeczne z panującą w starożytności opinią. Na przykład współczesny Ksenofontowi Ktezjasz w swojej „Historii Persji” starał się skazać G. za oszustwo; Arystoteles zaliczył go do autorów baśni; G. Teopompus, Cyceron, Aulus Gellius, Strabon i Lucian nie wierzyli w tę informację. Historyk Plutarch napisał specjalny traktat „O złośliwości Herodota”, w którym próbował udowodnić, że G. celowo zniekształcił prawdę. Jednocześnie rzymski mówca Cyceron zwrócił uwagę na uniwersalizm G. (dzięki któremu w polu widzenia historyka znajdują się nie tylko Grecy i Persowie, ale także inne ludy i plemiona), jego umiejętność pisania opowiadań i nazwał G. „ojcem historii” (O prawach I, 1, 5).

Herodot. Historia w dziewięciu księgach / przeł. i uwaga. GA Stratanowski. L., 1972; Ditmar A.B. Od Scytii do Elefantyny. Życie i podróże Herodota. M., 1961; Dovatur A.I., Kallistov D.P., Shishova I.A. Narody naszego kraju w „Historii” Herodota (teksty, tłumaczenie, komentarz). M., 1982; Lurie S.Ya. Herodot. M.; L., 1947; Neihardt AA Scytyjska historia Herodota w historiografii rosyjskiej. L., 1982; Niemirowski A.I. Narodziny Clio: u początków myśli historycznej. Woroneż, 1986. s. 47-72, 92-99; Bornitz H.Fr. Herodot-Studien. Beiträge zum Verständnis der Einheit des Geschichtswerkes. Berlin, 1968; Laschenaud G. Mitologia, religia i filozofia de l'histoire dans Herodot. Paryż, 1978; Myres J.L. Herodot, ojciec historii. Oksford, 1966; Powell J.E. Leksykon Herodota. 2. wyd. Hildesheima, 1960.

(I.A. Lisovy, K.A. Revyako. Świat starożytny w terminach, nazwach i tytułach: Słownik-podręcznik historii i kultury starożytnej Grecji i Rzymu / redaktor naukowy. A.I. Nemirovsky. - wyd. 3 - Mn: Białoruś, 2001)

(ok. 484 - 425 p.n.e.)

Grecki historyk, „ojciec historii”. Z Halikarnasu przeniósł się na Samos, a następnie do Aten; dużo podróżował po Egipcie, Europie Wschodniej i Azji. Zmarł w Turii (południowe Włochy). Herodot, opisując wojnę między Grekami i Persami w swojej dziewięciotomowej Historii, jako pierwszy krytycznie odniósł się do swoich źródeł i usystematyzował fakty. Herodot postrzegał wojnę grecko-perską jako konflikt między ideałami europejskimi i wschodnimi. Herodot wykorzystał obserwacje poczynione podczas swoich podróży do dygresji antropologicznych i geograficznych, poświęcając Egiptowi całą księgę. Istnieje słynny barwny epizod, w którym Herodot został nazwany przez swoich rodaków Greków „ojcem kłamstw” (patrz Hiperborejczycy). Herodot był praktycznie wolny od uprzedzeń narodowych: zrozumienie różnorodności kulturowej narodów i głębokie zainteresowanie jednostkami czyni Herodota jednym z najciekawszych autorów starożytnych.

Grecki podróżnik i historyk, który odwiedził Egipt i spisał swoje wrażenia w V wieku p.n.e.

(Mitologia egipska: Encyklopedia. 2004)

(490/480 - 430/424)

inne-gr. historyk. Rodzaj. w Halikarnasie (Azja M.). Należał do szlacheckiej i zamożnej rodziny, brał czynny udział w życiu politycznym swojej ojczyzny, ale został zmuszony do jej opuszczenia. Na początku. W latach 40. odbył szereg podróży po różnych miejscach. tereny Grecji i perskiego ts-va. Odwiedził także Babilon, Azję, Egipt, Trację, Scytię, wyspy Morza Egejskiego i Południe. Włochy i Sycylia. Długi pobyt w Atenach, bliskość Peryklesa i jego otoczenia w decydujący sposób wpłynęły na ukształtowanie się poglądów politycznych G.: wobec demokratów. G. traktował system ateński z wielką sympatią. Z Aten G. przeniósł się do Turii (południowe Włochy). Miejsce jego śmierci nie jest znane. Główne dzieło G., które do nas dotarło, nazywa się umownie. „Historia” dotyczy wydarzeń znanych niemal z całego świata. Grecy tamtych czasów. Uczeni aleksandryjscy podzielili ją na 9 ksiąg, z których każda nosi imię jednej z muz: I – Klio; II - Euterpe; III - Talia; IV - Melpomena; V - Terpsychora; VI - Erato; VII - Polihymnia; VIII - Uran; IX – Kaliope. Podstawą „Historii” jest idea starożytnej wrogości między Hellenami a Wschodem. narodów, pomiędzy Europą i Azją. G. cel swojej pracy widział w tym, aby nie zapomniano o czynach i wyczynach Hellenów i barbarzyńców oraz aby powód, dla którego rozpoczęli wojnę, nie utracił swej wielkości. Organizuje cały materiał wokół jednego tematu: walki między Europą a Azją, która doprowadziła do wojen grecko-perskich. W ramach tego tematu G. wprowadza historie o różnych. krajach, gdy wkraczają one w pole widzenia jego opowieści. G. rozpoczyna „Historię” od podboju miast jońskich przez Persów, opowiadając historię Lidii aż do tego momentu. Opowiadając o pragnieniu Krezusa, króla lidyjskiego, nawiązania przyjaźni z najpotężniejszymi plemionami helleńskimi, G. dokonuje wycieczki w historię Aten (od Solona) i historię Sparty (od Likurga). Przedstawienie historii Persów, potęgi, zmusza G. do zamieszczenia w swoim dziele informacji o Babilonie, Egipcie, Scytii, Libii i Tracji. Z księgi 5. „Historia” opowiada o Grekach-Persach. Wars, trzy ostatnie książki. poświęcony kulminacji tej wojny - kampanii Kserksesa. Podstawowy ideą tej części jest gloryfikacja Ateńczyków jako „zbawicieli Hellady”. Chociaż Ch. wątek opowieści (o wrogości i walce Wschodu i Zachodu) jest nieustannie przerywana rekolekcjami i każdą książką. wynosi niewielki całość dzieła G. zbudowana jest według jednego twórcy. plan. Op. przepojony przekonaniem, że bieg historii odpowiada porządkowi świata ustanowionemu przez bóstwo. G. mocno wierzy w ciągłą interwencję bóstwa w ludzi. sprawy. Czasami wyjaśnia wydarzenia poprzez z góry ustalone przeznaczenie. Wraz z tym G. uważa, że ​​sukcesy historii. figurki wynikiem ich osobistych zdolności i umiejętności. Czasami jego analiza opiera się na jego własnej analizie. doświadczenie życiowe, a także prawdziwe dane historyczne i geograficzne.

Do napisania „Historii” G. używał różnych. źródła: osobiste obserwacje, wnioski i badania; wiadomości ustne od różnych osób; pisane pomniki. Opisy geograficzne wyróżniają się dokładnością i rzetelnością, a niektóre geogr. i etnograficzne informacje są potwierdzone w wielu. przypadki z najnowszą archeologią. badania. Jedną z zalet G. jako pisarza jest. jego roszczenia jako narratora. Pod tym względem „Historia” jest bliska epopei, wyróżnia się naiwną narracją ludowych opowieści. Op. G. jest rodzajem historyczno-geograficznym. i etnograficzne encyklopedia, niewyczerpana skarbnica informacji o przeszłości. „Historia” była znana w Helladzie już w V wieku. pne mi. w lit. G. wkroczył w epokę hellenistyczną jako klasyk. Do Rzymu Era G. zaczyna być doceniana. przyr. z artystą boki. Wspominają o nim Strabon, Diodor, Józef Flawiusz, Lucian, Plutarch i inni.G. był dobrze znany w epoce bizantyjskiej.

(Kultura starożytna: literatura, teatr, sztuka, filozofia, nauka. Słownik-podręcznik / pod redakcją V.N. Yarkho. M., 1995.)

Doskonała definicja

Niekompletna definicja ↓