OBRAZ LUDZI W WIERSZU N.A Niekrasow „KTO DOBRZE ŻYJE NA Rusi”

Wystarczająco! Zakończono rozliczeniem z przeszłości. Rozliczenie z kapitanem zakończone! Naród rosyjski zbiera siły i uczy się bycia obywatelem!

NA. Niekrasow

Zarówno powieść Puszkina „Eugeniusz Oniegin”, nazwana przez Bielińskiego „encyklopedią rosyjskiego życia”, jak i wiersz Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”, słusznie można uznać za rosyjską encyklopedię życie ludowe połowie ubiegłego wieku. Autor nazwał wiersz „swoim ulubionym pomysłem” i zbierał do niego materiał, jak sam to określił, „słowo po słowie przez dwadzieścia lat”. Niezwykle szeroko omawia życie ludu, porusza najważniejsze pytania swoich czasów i obejmuje skarby mowy ludowej.

Ta praca znalazła odzwierciedlenie współczesny poetażycie. Rozwiązał problemy, które niepokoiły umysły postępowych ludzi: w jakim kierunku to wszystko pójdzie? rozwój historyczny kraju, jaką rolę ma odegrać chłopstwo w historii, jakie są losy narodu rosyjskiego.

Niekrasow tworzy całą galerię obrazów życia wiejskiego i w tym sensie wiersz ma coś wspólnego z „Notatkami myśliwego” Turgieniewa. Jednak jako realista, pisarz życia codziennego Niekrasow idzie dalej niż Turgieniew, ukazując ich z encyklopedyczną kompletnością, zagłębiając się nie tylko w myśli i nastroje swoich bohaterów, ale także w społeczny i ekonomiczny sposób ich życia.

Wiersz Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” zaczyna się od pytania: „W którym roku – oblicz, w jakim kraju – zgadnij”. Ale nietrudno zrozumieć, o jakim okresie Niekrasow mówi. Poeta nawiązuje do reformy z 1861 r., zgodnie z którą chłopi, nie mając własnej ziemi, popadli w jeszcze większą niewolę.

Przez cały wiersz przewija się myśl o tym, że nie można już tak żyć, o trudnym losie chłopskim, o chłopskiej ruinie. Ten moment głodnego życia chłopów, „dręczonych melancholią i nieszczęściem”, szczególnie dobitnie brzmi w pieśni „Głodny” Niekrasowa. Co więcej, poeta nie przesadza, ukazując biedę, złą moralność, uprzedzenia religijne i pijaństwo w życiu chłopskim.

Pozycję ludu obrazują z niezwykłą wyrazistością nazwy miejscowości, z których pochodzą poszukujący prawdy chłopi: rejon Terpigoriewa, Pusty Wołost, Prowincja Podciągnięta, wsie Zapłatowo, Dyryawino, Znobiszyno, Razutowo, Gorełowo, Nieełowo, Neurozhaika. Wiersz bardzo wyraźnie ukazuje pozbawione radości, bezsilne, głodne życie ludzi. „Szczęście chłopskie” – woła z goryczą poeta – „dziurawe z łatami, garbate ze zrogowaceniami!” Chłopi to ludzie, którzy „nie jedli wystarczająco dużo, nie siorbali bez soli”.

Autor z nieukrywaną sympatią odnosi się do chłopów, którzy nie znoszą swojej głodnej, bezsilnej egzystencji. W przeciwieństwie do świata wyzyskiwaczy i potworów moralnych, niewolnicy tacy jak Jakow, Gleb, Ipat, najlepsi chłopi z wiersza zachowali prawdziwe człowieczeństwo, zdolność do poświęcenia i duchową szlachetność. Są to Matryona Timofeevna, bohater Savely, Yakim Nagoy, Ermil Girin, Agap Petrov, siedmiu poszukiwaczy prawdy i inni. Każdy z nich ma swoje zadanie życiowe, swój powód, by „poszukiwać prawdy”, ale wszyscy razem świadczą o tym, że chłopska Ruś już się obudziła i odżyła. Poszukiwacze prawdy widzą takie szczęście narodu rosyjskiego:

Nie potrzebuję ani srebra, ani złota, ale daj Boże, aby moi rodacy i każdy chłop mógł żyć swobodnie i wesoło na całej świętej Rusi!

W Yakima Nagom ukazuje wyjątkową postać ludowego miłośnika prawdy, chłopskiego „człowieka sprawiedliwego”. Jest pracowity, gotowy stanąć w obronie swoich praw, uczciwy pracownik z wielkim wyczuciem poczucie własnej wartości. Ciężkie życie nie zabiło w nim miłości do piękna. Podczas pożaru oszczędza nie pieniądze, ale „obrazy”, tracąc zgromadzony przez całe stulecie majątek – „trzydzieści pięć rubli”. Oto co mówi o ludziach:

Każdy wieśniak ma Duszę jak czarną chmurę - Wściekłą, groźną - i trzeba by stamtąd zagrzmiał grzmot, spadł krwawy deszcz i wszystko skończy się winem.

Na uwagę zasługuje także Ermil Girin. Będąc człowiekiem kompetentnym, pełnił funkcję urzędnika i zasłynął w całym regionie dzięki swojej sprawiedliwości, inteligencji i bezinteresownemu oddaniu narodowi. Yermil okazał się wzorowym wodzem, gdy ludzie wybrali go na to stanowisko. Jednak Niekrasow nie czyni go człowiekiem sprawiedliwym. Yermil, współczując młodszemu bratu, mianuje na rekruta syna Własiewny, a następnie w przypływie skruchy prawie popełnia samobójstwo. Historia Ermila kończy się smutno. Trafia do więzienia za przemówienie podczas zamieszek. Wizerunek Yermila świadczy o duchowych siłach i bogactwie ukrytym w narodzie rosyjskim cechy moralne chłopstwo. Ale dopiero w rozdziale „Na ratunek Bohaterowi Świętej Rosji” protest chłopski przeradza się w bunt, który kończy się morderstwem ciemiężyciela. To prawda, że ​​​​odwet wobec niemieckiego menadżera jest nadal spontaniczny, ale taka była rzeczywistość społeczeństwa pańszczyźnianego. Zamieszki pańszczyźniane wybuchły spontanicznie, jako odpowiedź na brutalny ucisk właścicieli ziemskich i zarządców ich majątków. Niekrasow pokazuje trudną i złożoną drogę, na której nastąpił wzrost buntowniczych nastrojów i kształtowanie się świadomości Savely’ego: od cichej cierpliwości do biernego oporu, od biernego oporu do otwartego protestu i walki.

Savely jest konsekwentnym bojownikiem o interesy ludu, mimo rózg i ciężkiej pracy nie pogodził się ze swoim losem i pozostał człowiekiem wolnym duchowo. „Napiętnowany, ale nie niewolnik!” - odpowiada osobom, które nazywały go „markowym”. Savely uosabia najlepsze cechy rosyjskiego charakteru: miłość do ojczyzny i narodu, nienawiść do prześladowców, jasne zrozumienie nie dających się pogodzić interesów właścicieli ziemskich i chłopów, odważna umiejętność pokonywania wszelkich trudności, siła fizyczna i moralna, poczucie własnej wartości . Poeta widzi w nim prawdziwego bojownika o sprawę ludu.

Poecie bliscy są nie cisi i uległi, ale zbuntowani i odważni buntownicy, jak Sawieły, Jakim Nagoj, których zachowanie mówi o budzącej się świadomości chłopstwa, o jego wrzącym proteście przeciwko uciskowi. Niekrasow z gniewem i bólem pisał o uciskanych ludziach swojego kraju. Ale poeta był w stanie dostrzec „ukrytą iskrę” potężnych siły wewnętrzne, zakorzeniony w ludziach i spoglądał w przyszłość z nadzieją i wiarą:

Armia rośnie - Niezliczona, Siła w niej będzie niezniszczalna!

W drugiej połowie XIX wieku w literaturze rosyjskiej dominował ruch zwany „szkołą naturalną”. W jego murach urodzili się tacy pisarze jak Grigorowicz i Niekrasow. Od wyznawcy tej szkoły wymagano przede wszystkim wierności prawdzie życia, obrazowi pozbawionej ozdób rzeczywistości; jednocześnie twórczość tych pisarzy charakteryzuje się konotacją społeczną, naciskiem na problemy polityczne i, by tak rzec, polityczno-moralne współczesnego świata.

Nie wszyscy zwolennicy „naturalności”

„Szkoły" stały się powszechnie znane - jak na przykład Niekrasow czy Gogol (który notabene był dla nich swego rodzaju nauczycielem). Ten ostatni zyskał sławę jako mistrz detalu: charakterystyka podmiotowo-życiowa w jego dziełach nie ma sobie równych. Osobliwością Niekrasowa jest „słabość wobec chorych i upokorzonych”. Tradycyjnie nazywany jest poetą ludowym, a zwłaszcza obrazy życia na wsi są w jego przedstawieniu szczególnie zgodne z prawdą; niemniej jednak wiersz „ Kolej żelazna(1864) dowodzi, że uwagę Niekrasowa zwrócono także na robotników (w tym przypadku na budowniczych linii kolejowej łączącej Moskwę z Petersburgiem).

Zwykle temat poezji Niekrasowa określa się jako „cierpienie ludu”; Jest to niewątpliwie prawda, jednak jest to stwierdzenie zbyt ogólne. Jeśli rozwiniemy te kwestie bardziej szczegółowo, pojawią się bardziej szczegółowe kwestie. Po pierwsze, baza społeczna, warunki zubożenia mas: poddaństwo, po jego zniesieniu ludzie na niższych poziomach społeczeństwa ogólnie nie mają możliwości poprawy w jakikolwiek sposób swojej sytuacji. Prowadzi to do pytania, trafnie sformułowanego przez poetę: „Kto na Rusi żyje szczęśliwie i swobodnie?” Po trzecie, upokorzenie klasy robotniczej i podporządkowanej, które wyraża się albo w niewolniczym poddaniu się losowi, albo w cichej cierpliwości, która zdaniem Niekrasowa musi w końcu pęknąć. Ważnym tematem, którego żaden inny pisarz czy poeta nie porusza w takim stopniu, jest los kobiety. Tylko Niekrasow poświęcił jej tyle wierszy.

Wydaje się, że w twórczości Niekrasowa ludzi przyciąga nie tyle poruszana przez nich problematyka, ale sposób, w jaki osiąga on realistyczny obraz i to, jak ostatecznie okazuje się w jego interpretacji życie ludzi. Aby to przeanalizować, wystarczy przyjrzeć się kilku pracom z różnych lat.

Jednym z wczesnych wierszy Niekrasowa jest „Trojka” (1846). Jest w całości poświęcony losowi kobiet, monotonnemu i nieuniknionemu dla każdej wiejskiej dziewczyny. Wyraźnie przedstawiono tutaj atmosferę chłopskiego domu i rodziny: „z pracy, zarówno podrzędnej, jak i trudnej”, zmienia się nie tylko dziewczyna, ale także jej mąż i teściowa - stają się nierozsądnie okrutni, ze zmęczenia, zawsze przeklinając i machając pięściami. Tutaj Niekrasow po raz pierwszy sformułował „życiowe credo” narodu rosyjskiego – „tępą cierpliwość” i „bezsensowny wieczny strach”. Znajduje to mniej więcej wyraźne odzwierciedlenie w niemal wszystkich wierszach poety. Niekrasow wskazał nawet najbardziej prawdopodobną przyczynę tego stanu: to, co się dzieje, nie jest tym, o czym marzysz, ale to, co nieuniknione, historycznie powinno się wydarzyć. Poza tym wieśniaczki były praktycznie bezsilne i milcząco uległe, o czym świadczą wersety innego, późniejszego wiersza – „Wczoraj około szóstej…”.

Tę samą cierpliwość i rezygnację widać w wierszu „Zapomniana wioska” z 1855 roku. Opisana tu sytuacja dobrze odzwierciedla „psychologię niewolników” rosyjskiego chłopstwa pańszczyźnianego. Długotrwałe niewolnictwo oddzieliło chłopów od niepodległości i teraz wszędzie słychać:

Kiedy pan przybędzie, mistrz nas osądzi...

………………………………

Mistrz powie słowo...

Ciągłe czekanie, aż pan wyrazi swoją wolę, prowadzi do nieszczęść samych chłopów:

Nenila zmarła; na cudzej ziemi

Zbuntowany sąsiad ma stokrotne żniwo...

Wolny rolnik skończył jako żołnierz,

A sama Natasza nie zachwyca się już ślubem...

Ale pan w rzeczywistości nie dba o swoich poddanych: dopóki otrzymuje pieniądze, żyje w pokoju, ich problemy go nie niepokoją. Z drugiej strony chłopów też nie interesuje ta kwestia dotycząca ich właściciela, ale ich zdaniem skoro jest on właścicielem to ma obowiązek ich chronić. Tak powstaje wzajemne nieporozumienie między chłopami pańszczyźnianymi i właścicielami ziemskimi, co z kolei prowadzi do dzikości i spustoszenia na wsiach. Jeśli pomoc naprawdę jest potrzebna, to trzeba o nią błagać, błagać „właścicieli luksusowych komnat” („Refleksje przy wejściu głównym”, 1863), ale oni nic nie wiedzą, nie wiedzą, a oni nie chcą. Wiersz symbolizuje, że ten, do którego przyszli składający petycję, śpi. Rzeczywiście najmniej martwią go ich problemy, wydaje się, że stale śpi - Niekrasow nawet go woła: „Obudź się!” Wiersz wywołuje atmosferę całkowitej beznadziei. A jednak ludzie nie milczą, ich smutek jest „jawny”. „Tam, gdzie są ludzie, słychać jęk” – to, nawiasem mówiąc, kolejny szczegół portretu ludu. „Niekończący się jęk” nie tylko pomaga mu żyć, ale także w pewnym stopniu jest wyrazem niezadowolenia: dawni „głupi” robotnicy już nie milczą.

Niekrasow pozwala na wyrażanie opinii sprzecznych ze swoimi. Wykładnikiem tego jest generał z wiersza „Kolej”. W sporze z towarzyszem podróży (lub autorem) generał zaprzecza zasługom robotników w budowie kolei i przypisuje je hrabiemu Kleinmichelowi (który sfinansował to przedsięwzięcie). Jego zdaniem brudny i niewykształcony chłop nie jest w stanie niczego stworzyć; Z jego ust czytelnik słyszy zdanie: „A może Apollo Belvedere jest dla ciebie gorszy od garnka?” Adresowany jest do autora-towarzysza podróży, ale ponieważ... generał zrównał go ze względu na swoje poglądy z budowniczymi, to wniosek ten można z powodzeniem zastosować do nich. To prawda: ludźmi kieruje praktyczność, nie ma warunków, w których mogliby podziwiać dzieła sztuki:

Walczyliśmy w upale, w zimnie,

Z ciągle wygiętymi plecami,

Mieszkali w ziemiankach, walczyli z głodem,

Byli zmarznięci, mokrzy i cierpieli na szkorbut.

Wykształceni brygadziści okradali nas,

Władze mnie chłostały, potrzeba była nagląca...

Niekrasow opowiadał się za nie ukrywaniem okropności biedy i nie widział niczego wstydliwego dla tych, którzy je znali. Uważał za całkiem naturalne nie ukrywanie tego przed kobietami, dlatego w jego tekstach tak często pojawia się połączenie tego, co intymne i społeczne, co wydawałoby się nie do pogodzenia. Uderzającym przykładem jest wiersz „Poranek” (1874). Ma ona formę monologu skierowanego do przyjaciółki, w którym autorka ujawnia i wyjaśnia swój stan depresyjny: „Trudno tu nie cierpieć”. Niekrasow łączy tu szarą, nudną wieś („gbur z pijanym chłopem” to charakterystyczny szczegół) i „bogate miasto”, pstrokate w wydarzeniach (choć jego pejzaż nie różni się od wiejskiego pod względem kolorystyki ): skazanego wyprowadza się na „plac haniebny”, prostytutka wraca do domu, funkcjonariusze galopują na pojedynek, ktoś zginął, ktoś popełnił samobójstwo. Wszystko jest nędzne, obrzydliwe, brudne, okropne… Ale według Niekrasowa właśnie to zasługuje na „chwalenie” w poezji:

Niech zmieniająca się moda powie nam,

Że temat stary - „cierpienie ludu”

I żeby poezja o niej zapomniała, -

Nie wierzcie w to, chłopcy! ona się nie starzeje.

Temat ludzi i problemu charakter narodowy stał się jednym z głównych w literaturze rosyjskiej od czasów Gribojedowa z jego komedią „Biada dowcipu” i Puszkina, który w powieściach „ Córka kapitana” i „Dubrowski”, w tekstach „Eugeniusza Oniegina” stawia pytanie, co stanowi podstawę rosyjskiego charakteru narodowego, w jaki sposób kultura szlachecka ma się do kultury ludowej.

Gogolowa koncepcja osoby rosyjskiej jest złożona i wieloaspektowa. W wierszu „ Martwe dusze„Składa się z dwóch warstw: idealnej, w której ludzie są bohaterami, odważnymi i silni ludzie i ten prawdziwy, w którym chłopi okazują się nie lepsi od swoich właścicieli, obszarników.

Podejście Niekrasowa do tematu ludu bardzo różni się od jego przedstawienia w twórczości jego poprzedników. Poeta wyraził w swojej twórczości ideały ruchu demokratycznego w Rosji połowy XIX wieku, dlatego też jego koncepcja narodu wyróżnia się harmonią i trafnością: jest całkowicie podporządkowana jego stanowiskom społecznym i politycznym.

Jedną z uderzających cech twórczości Niekrasowa jest to, że ludzie pojawiają się w niej nie jako jakieś uogólnienie, ale jako wielu żywych ludzi z własnymi losami, charakterami i troskami. Wszystkie dzieła Niekrasowa są gęsto „zaludnione”, mówią o tym nawet ich tytuły: „Dziadek”, „Uczeń”, „Matka”, „Orina, matka żołnierza”, „Kalistrat”, „Dzieci chłopskie”, „Rosjanki” , „Pieśń” Eremushka. Wszyscy bohaterowie Niekrasowa, nawet ci, dla których obecnie trudno znaleźć prawdziwe prototypy, są bardzo specyficzni i żywi. Poeta jednych kocha całym sercem, współczuje im, innych nienawidzi.

Już we wczesnej twórczości Niekrasowa świat dzielił się na dwa obozy:

Dwa obozy, jak poprzednio, w świecie Bożym;

W jednym niewolnicy, w drugim władcy.

Wiele wierszy Niekrasowa przedstawia rodzaj „konfrontacji” między silnymi i słabymi, uciskanymi i prześladowcami. Na przykład w wierszu „Balet” Niekrasow, obiecując nie pisać satyry, przedstawia luksusowe pudełka, „rząd diamentów” i kilkoma pociągnięciami szkicuje portrety ich stałych bywalców:

Nie dotknę żadnych stopni wojskowych,

Nie w służbie skrzydlatego boga

Asy cywilne usiadły na nogi.

Wykrochmalony dandys i dandys,

(Oznacza to, że kupiec jest biesiadnikiem i rozrzutnikiem)

I ogier myszy (tak Gogol

Wzywa młodych starszych)

Zarejestrowany dostawca felietonów,

Oficerowie pułków Gwardii

I bezosobowy drań z salonów -

Jestem gotowy przejść obok wszystkich w milczeniu!

I tam, zanim jeszcze opadła kurtyna na scenie, na której francuska aktorka tańczy trepak, czytelnik zostaje skonfrontowany ze scenami werbowania do wsi. „Śnieżno, zimno, mglisto i mgliście” i przejeżdżają ponure pociągi chłopskich wozów.

Nie można powiedzieć, że kontrast społeczny w opisie obrazów życia ludowego był odkryciem Niekrasowa. Nawet w „Wiosce” Puszkina harmonijny krajobraz wiejskiej przyrody ma podkreślać dysharmonię i okrucieństwo społeczeństwa ludzkiego, w którym panuje ucisk i poddaństwo. U Niekrasowa kontrast społeczny ma bardziej wyraźne cechy: są to bogaci próżniacy i bezsilni ludzie, którzy swoją pracą tworzą wszystkie błogosławieństwa życia, którymi cieszą się panowie.

Na przykład w wierszu „Polowanie na psy” tradycyjna zabawa szlachty ukazana jest z dwóch punktów widzenia: pana, dla którego jest to radość i przyjemność, oraz chłopa, który nie potrafi dzielić zabawy z panami , bo dla niego polowanie często zamienia się w zdeptane pola, zabite bydło itp. To jeszcze bardziej komplikuje jego i tak już pełne trudów życie.

Kory w powieściach „Córka kapitana” i „Dubrowski”, w tekstach i „Eugeniusz” Wśród takich „konfrontacji” uciskanych i ciemiężycieli szczególne miejsce zajmuje wiersz „Kolej”, w którym według K.I. Czukowskiego „skupiają się właśnie te najbardziej charakterystyczne cechy jego (Niekrasowa) talentu, które razem tworzą jedyny styl Niekrasowa w literaturze światowej”.

W wierszu tym duchy chłopów, którzy zginęli podczas budowy toru kolejowego, jako wieczny wyrzut dla przejeżdżających pasażerów:

Chu! Słychać było groźne okrzyki!

Tupanie i zgrzytanie zębami;

Cień przesunął się po zmarzniętej szybie

Co tam jest? Tłum umarłych!

Dzieła takie były odbierane przez cenzorów jako pogwałcenie oficjalnej teorii harmonii społecznej, a przez warstwy demokratyczne jako wezwanie do natychmiastowej rewolucji. Oczywiście stanowisko autora nie jest takie jednoznaczne, ale o tym, że jego poezja była bardzo skuteczna, świadczą świadectwa jego współczesnych. Tak więc, według wspomnień jednego z uczniów gimnazjum wojskowego, po przeczytaniu wiersza „Kolej” jego przyjaciel powiedział: „Och, chciałbym wziąć broń i iść walczyć za naród rosyjski”.

Poezja Niekrasowa wymagała od czytelnika pewnych działań. Są to „wiersze – apele, wiersze – przykazania, wiersze – nakazy”, przynajmniej tak je postrzegali współcześni poecie. Rzeczywiście Niekrasow bezpośrednio zwraca się w nich do młodych ludzi:

Błogosław pracę ludu

I naucz się szanować mężczyznę!

W ten sam sposób wzywa poetę.

Być może nie jesteś poetą

Ale trzeba być obywatelem.

Niekrasow zwraca się nawet do tych, którzy w ogóle nie przejmują się ludźmi i ich problemami:

Budzić się! Jest też przyjemność:

Zawróć je! Ich zbawienie leży w Tobie!

Przy całym swoim współczuciu dla kłopotów ludu i życzliwym stosunku do niego poeta wcale nie idealizuje ludu, ale oskarża go o cierpliwość i pokorę. Jedno z najbardziej uderzających ucieleśnień tego oskarżenia można nazwać wierszem „Zapomniana wioska”. Opisując niekończące się kłopoty chłopów, Niekrasow za każdym razem przytacza odpowiedź chłopów, która stała się powiedzeniem: „Kiedy przyjdzie pan, pan nas osądzi”. W tym opisie patriarchalnej wiary chłopów w dobrego pana, dobrego króla, prześlizgują się nuty ironii. Odzwierciedla to stanowisko rosyjskiej socjaldemokracji, do której należał poeta.

Oskarżenie o wielkoduszność słychać także w wierszu „Kolej”. Ale być może najbardziej uderzające wersety poświęcone są czemuś innemu: tematowi pracy ludzi. Tworzy się tu autentyczny hymn na cześć chłopskiego robotnika. Nie bez powodu wiersz skonstruowany jest w formie sporu z generałem, który twierdzi, że drogę zbudował hrabia Kleinmichel. Taka była oficjalna opinia – znajduje to odzwierciedlenie w motto wiersza. Jej tekst główny zawiera szczegółowe obalenie tego stanowiska. Poeta pokazuje, że tak wspaniałe dzieło „nie zależy od jednej osoby”. Wychwala twórczą pracę ludzi i zwracając się do młodszego pokolenia, mówi: „Ten szlachetny zwyczaj pracy / Nie byłoby źle, gdybyśmy przejęli to razem z wami”.

Jednak autor nie łudzi się, że w najbliższej przyszłości mogą nastąpić jakieś pozytywne zmiany: „Jedyne, co trzeba wiedzieć, to żyć w tych cudownych czasach / Ani ja, ani ty nie będziemy musieli”. Ponadto, oprócz gloryfikacji twórczej, szlachetnej pracy ludu, poeta tworzy obrazy bolesnej, trudnej pracy, oszałamiającej siłą i dotkliwością, niosącej człowiekowi śmierć:

Walczyliśmy w upale, w zimnie,

Z ciągle wygiętymi plecami,

Mieszkali w ziemiankach, walczyli z głodem,

Byli zmarznięci i mokrzy, cierpieli na szkorbut, -

Te słowa w wierszu wypowiadają zmarli – chłopi, którzy zginęli podczas budowy kolei.

Taka dwoistość jest obecna nie tylko w tym wierszu. Ciężka praca, który stał się przyczyną cierpienia i śmierci, opisano w wierszu „Mróz, czerwony nos”, wierszach „Strada”, „Nad Wołgą” i wielu innych. Co więcej, jest to nie tylko praca przymusowych chłopów, ale także przewoźników barek czy dzieci pracujących w fabrykach:

Żeliwne koło się obraca

I szumi i wieje wiatr,

Moja głowa płonie i wiruje,

Serce bije, wszystko się kręci.

Taka koncepcja pracy ludzkiej rozwinęła się już we wczesnych pracach Niekrasowa. Tak więc bohater wiersza „Pijak” (1845) marzy o wyzwoleniu się, zrzuceniu „jarzma ciężkiej, przytłaczającej pracy” i oddaniu całej duszy innej pracy - wolnej, radosnej, twórczej: „I innej pracy - orzeźwiający - / Upadłbym całą duszą.

Niekrasow przekonuje, że praca jest stanem naturalnym i pilną potrzebą człowieka, bez niej człowiek nie może być uznany za godnego i szanowany przez innych. Tak więc o bohaterce wiersza „Mróz, czerwony nos” autorka pisze: „Nie współczuje biednemu żebrakowi: / Można chodzić bez pracy”. Chłopskie zamiłowanie do pracy znajduje odzwierciedlenie w wielu wierszach Niekrasowa: „Hej! Weź mnie za robotnika, / Ręce mnie swędzą do pracy!” – woła ten, dla którego praca stała się pilną, naturalną potrzebą. Nie bez powodu jeden z wierszy poety nosi tytuł „Pieśń pracy”.

W wierszu „Pasmo nieskompresowane” powstaje niesamowity obraz: sama ziemia woła oracza, swojego robotnika. Tragedia polega na tym, że robotnik, który kocha i ceni swoją pracę, który dba o ziemię, nie jest wolny, uciskany i miażdżony przymusową, ciężką pracą.

Pierwszy poeta ludowy, pisał o ludziach i dla ludzi, znając ich myśli, potrzeby, troski i nadzieje. Komunikacja z ludźmi nadawała życiu Niekrasowa szczególne znaczenie i stanowiła główną treść jego poezji.

"Na drodze"

Poeta Niekrasow jest bardzo wrażliwy na zmiany zachodzące w otoczeniu ludzi. W jego wierszach życie ludzi jest przedstawiane w nowy sposób, inny niż jego poprzednicy.

Przez całą twórczość poety przewija się motyw drogi – motyw przekrojowy dla literatury rosyjskiej. Droga to nie tylko odcinek łączący dwa punkty geograficzne, to coś więcej. „Jeśli pójdziesz w prawo, stracisz konia; jeśli pójdziesz w lewo, nie przeżyjesz; jeśli pójdziesz prosto, odnajdziesz swoje przeznaczenie”. Droga jest wyborem ścieżka życia, cele.

Powstało wiele wierszy opartych na fabule wybranej przez Niekrasowa, w której ścigały się śmiałe trojki, pod łukiem biły dzwony i brzmiały pieśni woźniców. Już na początku swego wiersza poeta przypomina czytelnikowi dokładnie o tym:

Nudny! nudne!.. Odważny woźnica,
Zaskocz moją nudę czymś!
Piosenka czy coś, kolego, objadanie się
O rekrutacji i separacji...

Ale natychmiast, nagle, zdecydowanie przerywa zwykły i znajomy kurs poetycki. Co nas uderza w tym wierszu? Oczywiście mowa kierowcy jest całkowicie pozbawiona zwykłych intonacji pieśni ludowych. Wydaje się, że naga proza ​​bezceremonialnie przerodziła się w poezję: mowa kierowcy jest niezdarna, niegrzeczna, pełna gwarowych słów. Jakie nowe możliwości otwiera przed poetą Niekrasowem takie „przyziemne” podejście do ukazywania osoby z ludu?

Uwaga: w pieśniach ludowych z reguły mówimy o „odważnym woźnicy”, „dobrym człowieku” lub „czerwonej dziewczynie”. Wszystko, co im się przydarza, ma zastosowanie do wielu ludzi spośród ludzi. Piosenka odtwarza wydarzenia i postacie o znaczeniu i brzmieniu narodowym. Niekrasowa interesuje coś innego: jak ludzkie radości i trudy objawiają się w losach tego konkretnego bohatera. Poeta ukazuje generała w życiu chłopskim poprzez indywidualność, niepowtarzalność. Później w jednym ze swoich wierszy poeta radośnie pozdrawia swoich wiejskich przyjaciół:

Wciąż znajome osoby
Jakikolwiek facet, to kumpel.

Tak właśnie dzieje się w jego poezji: niezależnie od człowieka, jest to osobowość wyjątkowa, postać jedyna w swoim rodzaju.

Być może nikt ze współczesnych Niekrasowa nie odważył się tak blisko i intymnie zbliżyć się do człowieka na kartach dzieła poetyckiego. Dopiero wtedy potrafił nie tylko pisać o ludziach, ale także „rozmawiać z ludem”; wpuszczanie chłopów, żebraków, rzemieślników o odmiennym postrzeganiu świata, w różnych językach w wierszu.

Poeta traktuje przyrodę z żarliwą miłością - jedyny skarb świata, którego „silne i dobrze odżywione ziemie nie mogły odebrać głodnym biedakom”. Mając głębokie wyczucie natury, Niekrasow nigdy nie ukazuje jej w oderwaniu od człowieka, jego działań i kondycji. W wierszach „Nieskompresowany pasek” (1854), „Wiadomości wiejskie” (1860) oraz w wierszu „Dzieci chłopskie” (1861) obraz rosyjskiej natury jest ściśle powiązany z objawieniem duszy rosyjskiego chłopa , jego trudny los w życiu. Chłop, który żyje wśród natury i głęboko ją odczuwa, rzadko ma okazję ją podziwiać.

O kim mowa w wierszu „Nieskompresowany pasek”? Jak o chorym chłopie. A problem jest rozumiany z chłopskiego punktu widzenia: nie ma nikogo, kto mógłby oczyścić pas, żniwa zostaną utracone. Tutaj także pielęgniarka ziemia ożywia się po chłopsku: „zdaje się, że kłosy szepczą między sobą”. Chciałem umrzeć, ale to jest żyto” – mówili ludzie. A gdy zbliżała się jego śmierć, chłop nie myślał o sobie, ale o ziemi, która bez niego pozostałaby sierotą.

Ale czyta się wiersz i coraz bardziej czuje się, że to wiersze bardzo osobiste, bardzo liryczne, że poeta patrzy na siebie oczami oracza. I tak to było. Niekrasow napisał „Pasek nieskompresowany” dla ciężko chorych przed wyjazdem za granicę na leczenie w 1855 roku. Poetę ogarnęły smutne myśli; wydawało się, że dni są już policzone i może nie wrócić do Rosji. I tutaj odważna postawa ludu wobec kłopotów i nieszczęść pomogła Niekrasowowi wytrzymać cios losu i zachować duchową siłę. Obraz „nieskompresowanego paska”, podobnie jak obraz „drogi” w poprzednich wierszach, nabiera u Niekrasowa znaczenia przenośnego, metaforycznego: jest to zarówno pole chłopskie, ale także „pole” pisania, tęsknota dla którego dla chorego poety silniejsza jest od śmierci, tak jak miłość jest silniejsza od śmierci rolnika do pracy w roli, na polu pracy.

„Pieśń do Eremuszki” (1859)

W tej „Pieśni” Niekrasow potępia „wulgarne doświadczenie” oportunistów czołgających się po błogosławieństwa życia i wzywa młodsze pokolenie do poświęcenia życia walce o szczęście ludzi.

Ćwiczenia

Czytanie i samodzielna analiza lub komentarz do wierszy Niekrasowa: „W drodze”, „Czy prowadzę nocą”, „Nie podoba mi się twoja ironia…”, „Nieskompresowany pas”, „Uczeń”, „Pieśń do Eremuszki” ”, „Pogrzeb”, „Zielony hałas”, „Poranek”, „Modlitwa”, fragmenty z cyklu „O pogodzie”.

Analiza wierszy odbywa się na trzech poziomach:
- język figuratywny (słownictwo, tropy);
- strukturalno-kompozycyjny (kompozycja, rytm);
- ideologiczne (treść ideologiczna i estetyczna).

W wierszu „Wczoraj o szóstej” Niekrasow po raz pierwszy przedstawił swoją Muzę, siostrę obrażonych i uciskanych. W swoim ostatnim wierszu „Och, Muzo, jestem u drzwi trumny” poeta po raz ostatni wspomina „tę bladą, zakrwawioną / pociętą biczem Muzę”. Nie miłość do kobiety, nie piękno natury, ale cierpienie biednych dręczonych biedą – oto źródło lirycznych emocji w wielu wierszach Niekrasowa.

Tematyka liryki Niekrasowa jest różnorodna.

Pierwszą z zasad artystycznych Niekrasowa, autora tekstów, można nazwać społeczną. Drugim jest analityka społeczna. I to było w poezji rosyjskiej czymś nowym, nieobecnym u Puszkina i Lermontowa, zwłaszcza u Tyutczewa i Feta. Zasada ta przenika dwa znane wiersze Niekrasow: „Refleksje przy głównym wejściu” (1858) i „Kolej” (1864).

„Refleksje przy drzwiach wejściowych” (1858)

W „Refleksjach…” specyficznym, odosobnionym przypadkiem jest przybycie mężczyzn z prośbą lub skargą do pewnego męża stanu.

Ten wiersz zbudowany jest na kontraście. Poeta przeciwstawia dwa światy: świat bogatych i próżniaków, których zainteresowania sprowadzają się do „biurokracji, obżarstwa, hazardu”, „bezwstydnego pochlebstwa” oraz świat ludzi, w którym króluje „rażący smutek”. Poeta ukazuje ich relację. Szlachcic jest pełen pogardy dla ludu, co objawia się najdobitniej w jednym zdaniu:

Prowadzić!
Nasi nie lubią obdartej motłochu!”

Uczucia ludzi są bardziej złożone. Wędrowcy z odległych prowincji wędrowali „przez długi czas” w nadziei znalezienia pomocy lub ochrony u szlachcica. Ale drzwi przed nimi „zatrzasnęły się” i wyszli,

Powtarzanie: „Bóg go osądzi!”
Wyrzucając beznadziejnie ręce,
I chociaż mogłem je widzieć,
Szli z odkrytą głową...

Poeta nie ogranicza się do ukazywania beznadziejnej pokory i niekończącego się jęku ludu. „Czy obudzisz się pełen sił?” – pyta i prowadzi czytelnika do odpowiedzi na to pytanie całym wierszem: „Szczęśliwi są głusi na dobro”, lud nie powinien oczekiwać zbawienia od szlachty, muszą sami zadbać o swój los.

Dwie zasady odzwierciedlenia rzeczywistości w tekstach Niekrasowa prowadzą w sposób naturalny do zasady trzeciej – rewolucjonizmu. Liryczny bohater poezji Niekrasowa jest przekonany, że tylko lud, rewolucja chłopska może zmienić życie w Rosji na lepsze. Ta strona świadomości jest szczególnie silna bohater liryczny przejawiał się w wierszach poświęconych współpracownikom Niekrasowa z obozu rewolucyjno-demokratycznego: Bielińskiemu, Dobrolubowowi, Czernyszewskiemu, Pisarewowi.

Literatura

Program nauczania dla klasy 10 z odpowiedziami i rozwiązaniami. M., Petersburg, 1999

Yu.V. Lebiediew Rozumienie duszy ludu // Literatura rosyjska XVIII – XIX wieku: materiały referencyjne. M., 1995

Wiersz N.A. „Kto dobrze żyje na Rusi” Niekrasowa wprowadza nas w świat rosyjskiego życia chłopskiego. Autor, dla którego głównym zadaniem artystycznym było ukazanie „gorzkiego losu ludu”, daje w wierszu pełny i wieloaspektowy obraz rosyjskiego chłopstwa. Dlatego w „Kto dobrze żyje na Rusi” spotykamy się z taką różnorodnością typy chłopskie, poznaj światopogląd, styl życia, tradycje, problemy narodu rosyjskiego.
Trzeba przyznać, że z przedstawieniem chłopstwa przez Niekrasowa najściślej wiąże się problematyka szczęścia. To poszukiwanie szczęśliwych, że w podróż przez Ruś wyruszyło siedmiu mężczyzn, co daje nam możliwość zapoznania się ze wszystkimi aspektami rosyjskiego życia w epickiej skali.
Ważna jest odpowiedź na pytanie: „Kto może dobrze żyć na Rusi?” To nie działa od razu. Autor w swojej twórczości wykorzystuje „zasadę spirali”, gdzie na każdym „zakręcie” pojawia się nowa postać z własnym rozumieniem szczęścia. To właśnie to przedstawienie odsłania bohatera – ukazuje nam jego charakter i istotę.
Tym samym samym poszukiwaczom prawdy wydaje się, że do szczęścia wystarczy po prostu dobrze się odżywiać: „Gdybyśmy tylko mieli trochę chleba, pół funta dziennie…”. Jednak szybko zaczynają rozumieć, że człowiek nie samym chlebem żyje. Na wiejskim jarmarku pojawiają się przed nimi „ludowi” bohaterowie, z których każdy ma swoje własne wyobrażenie o szczęściu. Tak więc dla wielu postaci najważniejsze w życiu jest zdrowie i siła - fizyczna i moralna. Inaczej po prostu nie przeżyjesz, nie poradzisz sobie ze swoim gorzkim ciężarem.
Świadczy o tym chociażby chudy kościelny, który stracił pracę. Jest przekonany, że człowiek jest szczęśliwy „nie w sobolach, nie w złocie, nie w drogich kamieniach”, ale jedynie w „współczuciu” i wierze w Boga. Tylko to, zdaniem bohatera, może wzmocnić i dać siłę do życia ziemskiego.
Wbrew tej opinii wypowiada się inna bohaterka – stara kobieta, której ogród wydał „aż do tysiąca rzep”. To jest szczęście tej kobiety, która cieszy się, że będzie syta, że ​​Matka Ziemia opiekowała się nią i nie pozostawiła głodnej.
Potem spotykamy żołnierza, który jest szczęśliwy, że wziął udział w dwudziestu bitwach i nie zginął, był bity kijami i głodzony, ale nie umarł. Inny bohater, kamieniarz, jest przekonany, że w nim leży jego szczęście Wielka siła, bo dzięki niej zarabia na jedzenie i wyżywia swoją rodzinę.
Wraz z pojawieniem się Yakimy Nagogo w wierszu dzieło zawiera ideę wyższych, moralnych wartości, niewspółmiernych z bogactwem materialnym (pamiętajcie, że rodzina Yakima przede wszystkim wyciąga ikony i „obrazy” z płonącej chaty).
Na kolejnym „zwrocie” pracy pojawia się Ermila Girin. Z jego „pomocą” wiersz zarysowuje obraz opiekuna ludu i pojawia się kolejny warunek szczęścia – szacunek ludzi:
Godny pozazdroszczenia, prawdziwy zaszczyt,
Nie kupiony za pieniądze,
Nie ze strachem: ze ścisłą prawdą,
Z inteligencją i życzliwością!
Starzec Savely „uzupełnia” ten obraz: jest mścicielem i bohaterem ludu. Kochający wolność i dumny człowiek ten potrafi walczyć o swoje szczęście (zabijając niemieckiego menadżera). Jednak jego siła nie przynosi żadnych pozytywne rezultaty(ciężka praca, nieszczęśliwa starość w domu syna, poczucie winy po śmierci prawnuka), brak szczęścia dla bohatera. W efekcie pod koniec życia Savely jest całkowicie pogrążony w wierze w Boga, w której znajduje pocieszenie. Potężna osobowość tej postaci jest zbyt sprzeczna, aby można ją było uznać za szczęśliwą.
Matryona Timofeevna jest na kolejnym „zwrocie” - jest rodzajem żeńskiej wersji „szczęśliwej” z własną interpretacją problemu: „Nie chodzi o szukanie szczęśliwej wśród kobiet”.
Ta piękna, inteligentna kobieta przetrwała i wycierpiała tyle, że żaden mężczyzna nie byłby w stanie tego znieść. W rodzinie męża doświadczyła upokorzenia i bicia ze strony władz, które uważały niewolnicę nie za osobę, ale za bezsilną bestię. Matryona doświadczyła straszliwego głodu, utraty męża będącego żywicielem rodziny i utraty dzieci. Jednak pomimo wszystkich przeciwności losu bohaterka zachowała siłę – fizyczną i moralną. Być może dlatego ludzie uważają ją za szczęśliwą.
Na końcu wiersza pojawia się kolejny bohater, który według Niekrasowa jest niekwestionowanym „szczęściarzem”. To „chłopski syn” Grisza Dobrosklonow, który „od około piętnastu lat... wiedział już mocno, że będzie żył dla szczęścia swego nędznego i ciemnego rodzinnego zakątka”. Postać ta gotowa jest oddać życie w imię triumfu „uczciwej sprawy”, aby „jego rodacy i każdy chłop mógł żyć swobodnie i wesoło na całej świętej Rusi”.
I tak w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi” Niekrasow przedstawia nam szeroki zasięg typy chłopskie - przedstawia mężczyzn i kobiety w różnym wieku, z różne postacie, różne poglądy na życie, różne problemy. Pytanie o szczęście, które zadają sobie wszyscy poszukiwacze prawdy, odkrywa każde z nich, pozwala zrozumieć istotę każdego charakteru.
Poeta pokazuje, że pomimo wszystkich różnic i różnorodności typów chłopskich, łączy ich wszystkich jedno – niespokojne życie, uciskane warunki, bieda i brak praw.