Teoria Erika Eriksona wyrosła z praktyki psychoanalizy. Strukturę osobowości interpretuje w taki sam sposób jak 3. Freud (jako składający się z „Id”, „Ja”, „Super-Ego”), odkryte przez Freuda etapy rozwoju osobowości nie są przez Eriksona odrzucane, ale stają się bardziej złożone i niejako na nowo zinterpretowane w oparciu o pozycje nowego czasu historycznego. Psychospołeczna koncepcja rozwoju osobowości opracowana przez Eriksona ukazuje ścisły związek pomiędzy psychiką człowieka a charakterem społeczeństwa, w którym żyje. Porównanie wychowania dzieci w plemionach indiańskich z wychowaniem białych dzieci amerykańskich pozwoliło mu stwierdzić, że każda kultura ma specyficzny styl wychowywania dzieci – jest on zawsze akceptowany przez matkę jako jedyny słuszny. Styl ten wyznaczany jest przez to, czego społeczeństwo, w którym żyje, oczekuje od dziecka. Każdy etap rozwoju człowieka ma swoje oczekiwania właściwe danemu społeczeństwu, które człowiek może uzasadnić lub nie. Całe dzieciństwo człowieka – od narodzin do okresu dojrzewania – Erikson uważa za długi okres kształtowania się dojrzałej tożsamości psychospołecznej, w wyniku którego człowiek nabywa obiektywne poczucie przynależności do swojej grupy społecznej, zrozumienie wyjątkowość jego indywidualnej egzystencji. Rdzeniem, wokół którego zbudowana jest osobowość, jest nabycie tożsamości ego.

Erikson wprowadził koncepcję „ tożsamość grupowa", który kształtuje się już od pierwszych dni życia. Dziecko nastawione jest na włączenie do określonej grupy społecznej, zaczyna rozumieć świat tak, jak robi to ta grupa. Ale stopniowo dziecko też się rozwija" tożsamość własna", poczucie stabilności i ciągłości własnego "ja", pomimo faktu, że zachodzi wiele procesów zmian. Kształtowanie się tożsamości ego to długi proces, który obejmuje szereg etapów rozwoju osobowości. Każdy etap jest scharakteryzowany zadania tego wieku, a zadania stawiane są przez społeczeństwo.Ale rozwiązywanie problemów zależy od już osiągniętego poziomu rozwoju psychomotorycznego osoby i duchowej atmosfery społeczeństwa, w którym dana osoba żyje.

  1. Na etapie niemowlęctwa (I etap) główną rolę w życiu dziecka pełni matka, która karmi, opiekuje się, obdarza miłością, opieką, dzięki czemu dziecko rozwija podstawowe zaufanie do świata. Podstawowe zaufanie objawia się łatwością karmienia, dobrym snem dziecka, prawidłową pracą jelit, umiejętnością spokojnego czekania na mamę (nie krzyczy i nie woła, dziecko ma pewność, że mama przyjdzie i zrobi, co trzeba) . Dynamika rozwoju zaufania zależy od matki. Ważna jest tu nie ilość pożywienia, ale jakość opieki nad dzieckiem, ważna jest wiara matki w swoje działania. Jeśli matka jest niespokojna, neurotyczna, jeśli sytuacja w rodzinie jest napięta, jeśli dziecku poświęca się mało uwagi (na przykład dziecku w sierocińcu), kształtuje się podstawowa nieufność do świata i uporczywy pesymizm. Poważny deficyt komunikacji emocjonalnej z dzieckiem prowadzi do gwałtownego spowolnienia rozwoju umysłowego dziecka.
  2. Drugi etap wczesnego dzieciństwa wiąże się z kształtowaniem autonomii i niezależności, dziecko zaczyna chodzić, uczy się panować nad sobą podczas wykonywania czynności defekacyjnych; Społeczeństwo i rodzice uczą dziecko porządku i porządku oraz zaczynają go zawstydzać za to, że ma „mokre spodnie”. Społeczna dezaprobata otwiera oczy dziecka do wewnątrz, odczuwa ono możliwość kary i rodzi się poczucie wstydu. Na końcu etapu musi nastąpić równowaga pomiędzy „autonomią” i „wstydem”. Stosunek ten będzie pozytywnie korzystny dla rozwoju dziecka, jeśli rodzice nie będą tłumić pragnień dziecka i nie będą bić ich za wykroczenia.
  3. W wieku 3-6 lat, na etapie 3, dziecko jest już przekonane, że jest indywidualnością, ponieważ biega, potrafi mówić, poszerza obszar panowania nad światem, u dziecka rozwija się poczucie przedsiębiorczości i inicjatywa, która jest osadzona w dziecięcej zabawie. Zabawa jest bardzo ważna dla rozwoju dziecka, tj. kształtuje inicjatywę, kreatywność, dziecko poprzez zabawę opanowuje relacje między ludźmi, rozwija swoje zdolności umysłowe: wolę, pamięć, myślenie itp. Jeśli jednak rodzice mocno tłumią dziecko i nie nie zwracaj uwagi na jego zabawy, wpływa to negatywnie na rozwój dziecka, przyczynia się do utrwalenia bierności, niepewności i poczucia winy.
  4. W wieku szkolnym (IV etap) dziecko wyczerpało już możliwości rozwoju w rodzinie, a teraz szkoła wprowadza dziecko w wiedzę na temat przyszłych zajęć i przekazuje technologiczne doświadczenie kultury. Jeśli dziecko z powodzeniem opanowuje wiedzę i nowe umiejętności, wierzy w siebie, jest pewne siebie i spokojne, natomiast niepowodzenia w szkole prowadzą do powstania, a czasem do utrwalenia się poczucia niższości, braku wiary we własne możliwości, rozpaczy, i utrata zainteresowania nauką. W przypadku niższości dziecko niejako wraca do rodziny, jest to dla niego schronienie, jeśli wyrozumiali rodzice starają się pomóc dziecku pokonać trudności w nauce. Jeśli rodzice tylko besztają i karzą za złe oceny, poczucie niższości u dziecka czasami pogłębia się na całe życie.
  5. W okresie dojrzewania (etap 5) kształtuje się centralna forma tożsamości ego. Szybki wzrost fizjologiczny, dojrzewanie, troska o to, jak wygląda w oczach innych, potrzeba odnalezienia swojego powołania zawodowego, zdolności, umiejętności – to pytania, które pojawiają się przed nastolatkiem i takie są wymagania społeczeństwa wobec nastolatka dotyczące samostanowienia . Na tym etapie wszystkie krytyczne momenty z przeszłości pojawiają się na nowo. Jeśli we wczesnych stadiach dziecko rozwinęło autonomię, inicjatywę, zaufanie do świata, wiarę w swoją przydatność i znaczenie, wówczas nastolatek z powodzeniem tworzy holistyczną formę tożsamości ego, odnajduje swoje „ja” i uznanie siebie od innych . W przeciwnym razie następuje rozproszenie tożsamości, nastolatek nie może odnaleźć swojego „ja”, nie jest świadomy swoich celów i pragnień, następuje powrót, następuje regresja do reakcji infantylnych, dziecinnych, zależnych, pojawia się niejasne, ale uporczywe uczucie niepokoju, poczucie samotności, pustki i ciągłego oczekiwania na coś, co może zmienić życie, ale sam człowiek nie robi nic aktywnie, pojawia się strach przed komunikacją osobistą i niemożność emocjonalnego oddziaływania na osoby odmiennej płci, wrogość, pogarda dla innych otaczającego go społeczeństwa, poczucie „nierozpoznania siebie” przez otaczających go ludzi. Jeśli dana osoba się odnalazła, identyfikacja staje się łatwiejsza.
  6. Na etapie 6 (młodość) dla człowieka ważne staje się poszukiwanie partnera życiowego, ścisła współpraca z ludźmi, wzmacnianie więzi ze swoją grupą społeczną, człowiek nie boi się depersonalizacji, miesza swoją tożsamość z innymi ludźmi, U niektórych osób pojawia się poczucie bliskości, jedności, współpracy, intymności.
  7. Jeśli jednak dyfuzja tożsamości rozciąga się na ten wiek, osoba staje się izolowana, izolacja i samotność pogłębiają się. 7. – etap centralny – dorosły etap rozwoju osobowości. Rozwój tożsamości trwa przez całe życie, istnieje wpływ innych ludzi, zwłaszcza dzieci, które potwierdzają, że cię potrzebują. Pozytywne objawy tego etapu: jednostka angażuje się w dobrą, ukochaną pracę i opiekę nad dziećmi, jest zadowolona z siebie i życia. Jeśli nie ma na kogo wylać swojego „ja” (nie ma ulubionej pracy, rodziny, dzieci), wówczas osoba staje się pusta, zarysowuje się stagnacja, bezwładność, regres psychologiczny i fizjologiczny. Z reguły takie negatywne objawy są silnie wyrażane, jeśli dana osoba była na to przygotowana przez cały okres swojego rozwoju, jeśli na etapach rozwoju zawsze istniały negatywne wybory.
  8. Po 50 latach (etap ósmy) powstaje pełna forma tożsamości ego, oparta na całej ścieżce rozwoju osobowości, człowiek przemyśla całe swoje życie, realizuje swoje „ja” w duchowych refleksjach na temat przeżytych lat. Człowiek musi zrozumieć, że jego życie jest wyjątkowym przeznaczeniem, którego nie trzeba przerabiać, człowiek „akceptuje” siebie i swoje życie, zdaje sobie sprawę z potrzeby logicznego zakończenia życia, okazuje mądrość i bezstronne zainteresowanie życiem w twarz smierci. Jeśli nie następuje „akceptacja siebie i życia”, człowiek czuje się zawiedziony, traci smak życia, czuje, że życie było złe, na próżno.

Według Ericksona, człowiek w ciągu swojego życia doświadcza ośmiu kryzysów psychospołecznych, specyficznych dla każdego wieku, którego korzystny lub niekorzystny wynik determinuje możliwość późniejszego rozkwitu jednostki.

  1. Człowiek przeżywa swój pierwszy kryzys w pierwszym roku życia. Wiąże się to z tym, czy podstawowe potrzeby fizjologiczne dziecka są zaspokajane przez osobę opiekującą się nim. W pierwszym przypadku u dziecka rozwija się poczucie głębokiego zaufania do otaczającego go świata, w drugim – nieufności do niego.
  2. Drugi kryzys wiąże się zwłaszcza z pierwszym doświadczeniem edukacyjnym z uczeniem dziecka czystości. Jeśli rodzice zrozumieją dziecko i pomogą mu kontrolować naturalne funkcje, dziecko zyskuje doświadczenie autonomii. Wręcz przeciwnie, zbyt rygorystyczna lub zbyt niekonsekwentna kontrola zewnętrzna prowadzi do rozwoju u dziecka wstydu lub wątpliwości, związanych głównie z lękiem przed utratą kontroli nad własnym ciałem.
  3. Trzeci kryzys odpowiada drugie dzieciństwo. W tym wieku pojawia się u dziecka pewność siebie. Plany, które stale snuje i które pozwala mu się realizować, przyczyniają się do rozwoju jego zmysłu inicjatywy. Wręcz przeciwnie, doświadczanie powtarzających się niepowodzeń i nieodpowiedzialności może doprowadzić go do rezygnacji i poczucia winy.
  4. Następuje czwarty kryzys w wieku szkolnym. W szkole dziecko uczy się pracy przygotowującej do przyszłych zadań. W zależności od atmosfery panującej w szkole i przyjętych metod nauczania, u dziecka rozwija się zamiłowanie do pracy lub wręcz przeciwnie, poczucie niższości zarówno w zakresie wykorzystania środków i możliwości, jak i własnego statusu wśród swoich towarzyszy.
  5. Doświadczamy piątego kryzysu nastolatki obu płci w poszukiwaniu identyfikacji (uczenia się wzorców zachowań innych ważnych dla nastolatka osób). Proces ten obejmuje integrację przeszłych doświadczeń nastolatka, jego potencjalnych możliwości i wyborów, których musi dokonać. Niezdolność nastolatka do jego identyfikacji lub trudności z tym związane mogą prowadzić do jego „rozproszenia” lub pomieszania ról, które dorastający odgrywa lub będzie odgrywał w sferze uczuciowej, społecznej i zawodowej.
  6. Charakterystyczny jest szósty kryzys młodzi dorośli. Wiąże się to z poszukiwaniem intymności z ukochaną osobą, z którą będzie musiał przejść cykl „praca – posiadanie dzieci – wypoczynek”, aby zapewnić swoim dzieciom prawidłowy rozwój. Brak takiego doświadczenia prowadzi do izolacji człowieka i jego izolacji na sobie.
  7. Siódmy kryzys przeżywa człowiek w wieku czterdziestu lat. Charakteryzuje się rozwojem poczucia zachowania rasy (generatywności), wyrażającego się głównie w „zainteresowaniu kolejnym pokoleniem i jego wychowaniem”. Ten okres życia charakteryzuje się wysoką produktywnością i kreatywnością w różnych obszarach. Jeżeli natomiast ewolucja życia małżeńskiego pójdzie inną drogą, może ono zastygnąć w stanie pseudointymności (stagnacji), która skazuje małżonków na egzystencję wyłącznie dla siebie, ryzykując zubożenie relacji międzyludzkich.
  8. W trakcie przeżywany jest ósmy kryzys starzenie się. Oznacza zakończenie poprzedniej ścieżki życia, a rozwiązanie zależy od tego, w jaki sposób ta ścieżka została przebyta. Osiągnięcie integralności przez człowieka opiera się na podsumowaniu jego przeszłego życia i uświadomieniu sobie go jako jednej całości, w której nic nie można zmienić. Jeśli dana osoba nie jest w stanie połączyć swoich przeszłych działań w jedną całość, kończy swoje życie w strachu przed śmiercią i rozpaczy z powodu niemożności ponownego rozpoczęcia życia.

Rozwój osobowości jest tematem interesującym zarówno psychologa, jako badacza życia człowieka, jak i samego człowieka, jako użytkownika wiedzy psychologicznej. Jak i od czego zależy przemiana dziecka w nastolatka, nastolatka w dorosłego? A po dorastaniu - co? Czy są dalsze etapy, czy są szczyty rozwoju osobistego?

Jedną z odpowiedzi na te pytania daje epigenetyczna teoria rozwoju osobowości Erica Ericsona- Niemca urodzonego we Frankfurcie nad Menem, który większość życia przepracował w Bostonie i Harvardzie.

Erik Erikson zawsze uważał się za psychoanalityka. Tym bardziej interesujące jest to, jak został zmuszony – i udało mu się – zmodernizować psychoanalizę, aby sprostać wymogom współczesnej tematyki pracy psychoterapeutycznej.

Psychoterapeuci wiedzą, że potrzeby klientów mają swoje wahania, podobne do zmian w pasji do określonej mody czy trendu muzycznego. W latach 50. aktualny był temat utraty sensu życia, w ostatnich kilku dekadach typowym tematem jest „nie wiem, czego chcę”. Podczas gdy Erik Erikson pracował i tworzył (to lata trzydzieste i pięćdziesiąte XX wieku), w dekadach najtrudniejszych wyborów społecznych, jedną z ważnych próśb była prośba o pytanie „Kim jestem?” Czy w tym kierunku zmierza moje życie? Czy zgubiłem drogę?” Temat ten, który E. Erikson nazwał tematem tożsamości ego, stał się centralnym punktem jego twórczości.

Temat tożsamości ego i psychoanalizy

W koncepcji psychoanalizy Ja i społeczeństwo, Id i Superego, są przedstawiane jako wrogie, antagonistyczne zasady. Freuda przedstawia relację „dziecko – społeczeństwo” jako antagonistyczną, wrogą, której historia to tragiczna konfrontacja jednostki ze społeczeństwem, walka dwóch światów – świata dzieciństwa i świata dorosłych. Superego reprezentuje wymagania społeczeństwa, a jaźń dziecka to początkowo popędy aspołeczne: biologiczne potrzeby przetrwania, popęd seksualny i popęd śmierci. Jak zatem psychoanalityk może odpowiedzieć na pytanie klienta, który pyta „Kim jestem?”, mając na uwadze to, co w nim jest poza osadzonym w nim społeczeństwem? „Czy twoim prawdziwym libido i popędem do śmierci jest twoje prawdziwe ja? Twoja prawdziwa droga to po prostu wieczny konflikt ze społeczeństwem i to wszystko?

Ta odpowiedź najwyraźniej nie odpowiadała ani klientom Ericksona, ani jemu samemu. W tej sytuacji E. Erikson postanowił rozważyć relację jednostka-społeczeństwo jako relację współpracy, która zapewnia harmonijny rozwój jednostki. Zaczął rozróżniać rytuały i rytualizmy. Rytualizmy to interwencje w jednostkę, które są wobec niej antagonistyczne, a rytuały to przyjazne wpływy społeczeństwa. Czynności rytualne mają wspólne znaczenie, zrozumiałe i podzielane przez wszystkich uczestników. Na przykład uroczystość ukończenia szkoły, podczas której przedstawienie świadectwa dojrzałości „przypisuje” młodemu mężczyźnie lub dziewczynie nowe prawa i obowiązki osoby dorosłej. Takie rytuały dają jednostce poczucie bezpieczeństwa, statusu i otwierają przed nią nowe możliwości.

Co więcej, jeśli Freud przypisał seksualności dziecięcej decydującą rolę, Erikson stawia ją na równi z innymi popędami i zainteresowaniami dziecka.

Podstawowe założenia teorii Erika Eriksona

Podsumowując 15 lat pracy praktycznej i teoretycznej, Erik Erikson przedstawił trzy nowe postanowienia, które stały się trzema ważnymi wkładami w badanie ludzkiego „ja”:

  1. Wraz z opisanymi przez Freuda fazami rozwoju psychoseksualnego (oralna, analna, falliczna i genitalna), podczas których zmienia się kierunek przyciągania (z autoerotyzmu na przyciąganie do obiektu zewnętrznego), istnieją także psychologiczne etapy rozwoju „ja” , podczas którego jednostka ustala podstawowe wytyczne w stosunku do siebie i swojego otoczenia społecznego.
  2. Kształtowanie się osobowości nie kończy się w okresie dojrzewania, ale rozciąga się na cały cykl życia.
  3. Każdy etap ma swoje własne parametry rozwoju, które mogą przyjmować wartości dodatnie i ujemne.

Główne etapy rozwoju osobowości według Erika Eriksona

1. Zaufanie i nieufność

Pierwszy etap rozwoju człowieka odpowiada ustnej fazie klasycznej psychoanalizy i obejmuje zwykle pierwszy rok życia. W tym okresie, zdaniem Eriksona, rozwija się parametr interakcji społecznej, którego biegunem pozytywnym jest zaufanie, a biegunem negatywnym – nieufność.

Stopień zaufania, z jakim dziecko rozwija się w otaczającym go świecie, w innych ludziach i w sobie, w dużej mierze zależy od okazanej mu opieki. Dziecko, które dostaje wszystko, czego chce, którego potrzeby są szybko zaspokajane, które przez długi czas nie choruje, które jest kołysane i głaskane, można się z nim bawić i rozmawiać, ma poczucie, że świat w ogóle jest przytulnym miejscem, i ludzie — stworzenia są wrażliwe i pomocne. Jeśli dziecko nie otrzyma właściwej opieki, nie spotka się z troskliwą opieką, wówczas rozwija się w nim nieufność - bojaźliwość i podejrzliwość wobec świata w ogóle, wobec ludzi w szczególności i tę nieufność przenosi ze sobą na kolejne etapy swojego rozwoju.

Należy jednak podkreślić, że kwestia, która zasada zwycięży, nie zostaje rozstrzygnięta raz na zawsze w pierwszym roku życia, lecz pojawia się na nowo na każdym kolejnym etapie rozwoju. To niesie ze sobą zarówno nadzieję, jak i zagrożenie. Dziecko, które przychodzi do szkoły z poczuciem ostrożności, może stopniowo nabrać zaufania do nauczyciela, który nie pozwala na niesprawiedliwość wobec dzieci. Jednocześnie potrafi przezwyciężyć początkową nieufność. Ale z drugiej strony dziecko, które w okresie niemowlęcym wykształciło ufny stosunek do życia, może na kolejnych etapach rozwoju utracić do niego zaufanie, jeśli np. w przypadku rozwodu rodziców stworzy się środowisko pełne wzajemnych oskarżeń i skandalów w rodzinie.

Pozytywnym rozwiązaniem tego konfliktu jest nadzieja.

2. Niezależność (autonomia) i niezdecydowanie (wstyd i zwątpienie)

Drugi etap obejmuje drugi i trzeci rok życia, zbiegając się z fazą analną freudyzmu. Erickson uważa, że ​​w tym okresie dziecko rozwija samodzielność w oparciu o rozwój swoich zdolności motorycznych i umysłowych. Na tym etapie dziecko opanowuje różne ruchy, ucząc się nie tylko chodzić, ale także wspinać się, otwierać i zamykać, pchać i ciągnąć, trzymać, puszczać i rzucać. Dzieci cieszą się i są dumne ze swoich nowych umiejętności i starają się zrobić wszystko same: odpakować lizaki, zdobyć witaminy z butelki, spłukać toaletę itp. Jeśli rodzice pozwalają dziecku robić to, na co go stać, i nie popędzają go, rozwija się w nim poczucie, że panuje nad swoimi mięśniami, swoimi impulsami, sobą i w dużej mierze swoim otoczeniem – czyli staje się niezależny -ness.

Jeśli jednak wychowawcy okazują niecierpliwość i pośpiech, aby zrobić dla dziecka to, do czego ono samo jest zdolne, rozwija się w nim nieśmiałość i niezdecydowanie. Oczywiście nie ma rodziców, którzy w żadnym wypadku nie poganialiby swojego dziecka, ale psychika dziecka nie jest na tyle niestabilna, aby reagować na rzadkie zdarzenia. Tylko wtedy, gdy rodzice, starając się chronić dziecko przed wysiłkiem, wykażą się nieustanną gorliwością, bezpodstawnie i niestrudzenie karcąc je za „wypadki”, czy to mokre łóżko, zabrudzone majtki, stłuczony kubek czy rozlane mleko, u dziecka rozwinie się uczucie wstydu przed innymi ludźmi i braku wiary we własne możliwości zarządzania sobą i swoim otoczeniem.

Jeśli dziecko wyjdzie z tego etapu z dużą dozą niepewności, będzie to miało niekorzystny wpływ na samodzielność zarówno nastolatka, jak i dorosłego w przyszłości. I odwrotnie, dziecko, które na tym etapie nauczyło się znacznie więcej samodzielności niż wstydu i niezdecydowania, będzie dobrze przygotowane do rozwoju niezależności w przyszłości. I znowu, ustalony na tym etapie związek między niezależnością z jednej strony a nieśmiałością i niepewnością z drugiej, może zostać zmieniony w tym czy innym kierunku przez kolejne wydarzenia.

Pozytywnym rozwiązaniem tego konfliktu jest wola.

3. Przedsiębiorczość i poczucie winy (w innym tłumaczeniu – nieadekwatność).

Trzeci etap występuje zwykle w wieku od czterech do pięciu lat. Przedszkolak nabył już wiele umiejętności fizycznych, potrafi jeździć na trójkołowym rowerze, biegać, ciąć nożem i rzucać kamieniami. Zaczyna sam wymyślać zajęcia, a nie tylko reagować na działania innych dzieci czy je naśladować. Jego inwencja objawia się zarówno w mowie, jak i umiejętności fantazjowania. Społeczny wymiar tego etapu, mówi Erikson, rozwija się pomiędzy przedsiębiorczością na jednym krańcu, a poczuciem winy na drugim. To, jak rodzice reagują na pomysły dziecka na tym etapie, w dużej mierze determinuje, która z tych cech przeważy w jego charakterze. Dzieci, które mają inicjatywę w wyborze zajęć ruchowych, które według własnego uznania biegają, mocują się, majsterkują, jeżdżą na rowerze, sankach lub łyżwach, rozwijają i utrwalają ducha przedsiębiorczości. Wzmacnia ją także chęć rodziców do odpowiadania na pytania dziecka (przedsiębiorczość intelektualna) i nie ingerowania w jego wyobraźnię i rozpoczynanie zabaw. Jeśli jednak rodzice pokażą dziecku, że jego aktywność ruchowa jest szkodliwa i niepożądana, że ​​jego pytania są natrętne, a zabawy głupie, zaczyna ono mieć poczucie winy i przenosi to poczucie winy na dalsze etapy życia.

Celem jest korzystne rozwiązanie tego konfliktu.

4. Umiejętności i niższość. (Kompleks kreatywności i niższości)

Czwarty etap przypada na wiek od sześciu do jedenastu lat, czyli lata szkoły podstawowej. Klasyczna psychoanaliza nazywa je fazą utajoną. W tym okresie miłość syna do matki i zazdrość o ojca (wręcz przeciwnie, w przypadku dziewcząt) są nadal w stanie utajonym. W tym okresie dziecko rozwija umiejętność odliczania, zorganizowanych zabaw i zajęć regulowanych. Dopiero teraz na przykład dzieci prawidłowo uczą się grać w kamyki i inne gry, w których muszą grać na zmianę. Erickson twierdzi, że psychospołeczny wymiar tego etapu charakteryzuje się z jednej strony umiejętnościami, a z drugiej poczuciem niższości.

W tym okresie wzrasta zainteresowanie dziecka tym, jak rzeczy działają, jak można je opanować, dostosować do czegoś. Robinson Crusoe jest zrozumiały i bliski temu wiekowi; W szczególności entuzjazm, z jakim Robinson szczegółowo opisuje swoje działania, odpowiada budzącemu się zainteresowaniu dziecka umiejętnościami zawodowymi. Kiedy dzieci są zachęcane do robienia czegokolwiek, budowania chat i modeli samolotów, gotowania, gotowania i wykonywania robótek ręcznych, kiedy pozwala się im dokończyć to, co zaczęły, jest chwalone i nagradzane za swoje wyniki, wtedy dziecko rozwija umiejętności i zdolność do kreatywności technicznej . Wręcz przeciwnie, rodzice, którzy nie widzą nic innego jak „rozpieszczanie” i „rozpieszczanie” w czynnościach zawodowych swoich dzieci, przyczyniają się do rozwoju ich poczucia niższości.

Jednak w tym wieku środowisko dziecka nie ogranicza się już do domu. Wraz z rodziną inne instytucje społeczne zaczynają odgrywać ważną rolę w jego kryzysach związanych z wiekiem.

W artykule dokonano analizy poglądów zwolenników epigenetycznej teorii ewolucji. Istnieje rozbieżność pomiędzy ETE a „syntetyczną teorią ewolucji” w podstawowych zapisach. Pomimo pewnych kontrowersyjnych twierdzeń, ETE jest obiecującą teorią, która reprezentuje „rosyjską wersję” Evo-Devo.

Teoria ewolucji jest podstawą współczesnej biologii. Ponieważ współczesną różnorodność biologiczną uważa się za wynik ewolucji, jej cechy należy wyjaśnić teorią ewolucji. Współczesna fauna i flora, przeżywająca silną presję antropogeniczną, znajduje się w stanie, który można określić jako kryzysowy. Materiał empiryczny pokazuje, że ewolucyjny rozwój fauny i flory faktycznie reprezentuje naprzemienność okresów stabilnych i kryzysowych (patrz: Kryzysy ekologiczne, ich przyczyny i rola ewolucyjna). Zakłada się również, że filogeneza to naprzemienność okresów zastoju, kiedy ontogeneza jest ustabilizowana, oraz okresy destabilizacji, kiedy zakres zmienności cech znacznie się zwiększa (patrz: Problem nowotworów ewolucyjnych). Problem w tym, że w ramach podejścia genetycznego populacji, które stanowi podstawę syntetycznej teorii ewolucji (STE) i koncentruje się na opisie fauny i flory w stanie stabilnym, nie da się jednoznacznie określić wyjątkowości okresów kryzysowych. Dlatego też w ramach STE adekwatna ocena stanu fauny i flory stoi w dużym stopniu pod znakiem zapytania. Ogólnie rzecz biorąc, STE nigdy nie była w stanie połączyć ze sobą idei dotyczących procesów mikro- i makroewolucji (patrz: Konstruktywna krytyka darwinizmu). Dlatego obecnie coraz większego znaczenia nabierają idee skupiające się na nierównomierności procesu ewolucyjnego (patrz: Teoria przerywanej równowagi), a także na identyfikowaniu wzorców makroewolucji.

Ostatnio za granicą pojawiła się ewolucyjna biologia rozwoju („Evo-Devo”), kierunek oparty na łączeniu podejść biologii rozwoju (embriologii) i morfologii. Jak zwykle o twórczości A.N. nie wspomina się w przestrzeni anglojęzycznej. Severtsov, który w pierwszej połowie ubiegłego wieku faktycznie działał w tym samym kierunku. Choć od niedawna w Niemczech historycy biologii zaczynają sięgać po jego prace (Levit i in., 2004, a także prace innych rosyjskich ewolucjonistów (Levit, 2007).

Zgodność krajobrazu epigenetycznego z wzorcem morfogenetycznym: A – diagram krajobrazu epigenetycznego w okresie zastoju gatunkowego – wg M.A. Shishkin (1988: ryc. 26, z poprawkami); B – projekcja ścieżek ontogenetycznych na przypuszczalną płaszczyznę widma modyfikacji; B – schemat powiązań epigenetycznych pomiędzy wariantami cechy dwustronnej; D – diagram wzoru morfogenetycznego. N1–N6 – warianty (tryby) cechy.

W przypadku cech dwustronnych można skonstruować wzór morfogenetyczny, analizując występowanie różnych wariantów (patrz rysunek). Główną ideą tego podejścia metodologicznego jest to, że przejawy cechy po prawej i lewej stronie są określone przez ten sam genotyp. Występowanie różnych wariantów cechy dwustronnej u jednego osobnika oznacza, że ​​różnice te powstały w trakcie rozwoju, a ich pojawienie się ma podłoże epigenetyczne. Na tej podstawie można skonstruować projekcję powiązań epigenetycznych pomiędzy wariantami na strukturę widma modyfikacji. W tym przypadku do analizy nadają się próbki osobników znajdujących się w ostatecznych stadiach ontogenezy (więcej informacji w: Pozdnyakov A.A., 2007. Struktura zmienności morfotypowej norników szarych (Microtus: Rodentia, Arvicolidae) z punktu widzenia epigenetyczna teoria ewolucji // Postępy współczesnej biologii, t. 127, nr 4, s. 416–424).

Dane paleontologiczne wskazują, że u norników wysoki zakres zmienności morfotypowej utrzymuje się przez setki tysięcy lat, a właściwie przez całe istnienie gatunku. Dostępne dane empiryczne świadczą zatem przeciwko stanowisku ETE dotyczącemu obowiązkowego ograniczenia zmienności i stabilizacji fenopuli po zakończeniu specjacji. Można oczywiście założyć, że zmienność morfotypowa norników stanowi jakieś zjawisko wyjątkowe, dlatego niezwykle interesujące byłoby sprawdzenie, jak ma się sprawa ze strukturą zmienności dwustronnej w innych grupach organizmów.

Ogólnie rzecz biorąc, ETE jest przedmiotem zainteresowania z różnych punktów widzenia. Ścisłe podejście preformacjonistyczne, które nie wyjaśnia pojawienia się nowości w ewolucji, jest ograniczone, dlatego ETE, która skupia uwagę właśnie na mechanizmie powstawania nowości, jest obiecującą teorią naukową. Nacisk w ETE na prymat zmian fenotypowych w ewolucji pozwala na rozpatrywanie danych morfologicznych, paleontologicznych i embriologicznych w tej samej skali, co jest niewątpliwie zaletą w porównaniu do STE, w której istnieje rozbieżność między danymi genetycznymi i morfologicznymi. Podejście holistyczne przyjęte w ramach ETE pozwala na pełniejsze ujęcie zjawisk biologicznych w porównaniu z podejściem redukcjonistycznym. Z metodologicznego punktu widzenia przyrody nie można w pełni opisać za pomocą jednej teorii (Pozdnyakov, 2008), dlatego nieunikniona jest różnorodność koncepcji teoretycznych w biologii.

Powstaniu teorii osobowości amerykańskiego psychoanalityka E. Eriksona (1904–1994) sprzyjały prace nad psychoanalizą. Erikson zaakceptował strukturę osobowości Freuda i stworzył psychoanalityczną koncepcję relacji pomiędzy „ja” a społeczeństwem. Szczególną uwagę zwracał na rolę „ja” w rozwoju osobowości, wierząc, że podstawy ludzkiego „ja” leżą w społecznej organizacji społeczeństwa.

Doszedł do tego wniosku obserwując zmiany osobiste, jakie zaszły wśród ludzi w powojennej Ameryce. Ludzie stali się bardziej niespokojni, sztywni, podatni na apatię i zamęt. Przyjmując ideę nieświadomej motywacji, Erikson w swoich badaniach szczególną uwagę poświęcił procesom socjalizacji.

Praca Eriksona wyznacza początek nowej metody badania psychiki – psychohistorycznej, która polega na zastosowaniu psychoanalizy do badania rozwoju osobowości z uwzględnieniem okresu historycznego, w którym ona żyje.

Za pomocą tej metody Erickson analizował biografie Martina Lutra, Mahatmy Gandhiego, Bernarda Shawa, Thomasa Jeffersona i innych wybitnych osobistości, a także historie życia współczesnych – dorosłych i dzieci.

Metoda psychohistoryczna wymaga równej uwagi zarówno psychologii jednostki, jak i natury społeczeństwa, w którym dana osoba żyje. Głównym zadaniem Eriksona było opracowanie nowej psychohistorycznej teorii rozwoju osobowości, uwzględniającej specyficzne środowisko kulturowe.

Prowadząc etnograficzne badania terenowe dotyczące wychowania dzieci w dwóch plemionach indiańskich i porównując je z wychowywaniem dzieci w rodzinach miejskich w Stanach Zjednoczonych, Erickson odkryła, że ​​każda kultura ma swój własny, specyficzny styl macierzyństwa, który każda matka postrzega jako jedyny słuszny.

Jednak, jak podkreślała Erikson, o stylu macierzyństwa zawsze decyduje to, czego dokładnie grupa społeczna, do której należy – jego plemię, klasa czy kasta – oczekuje od dziecka w przyszłości.

Każdy etap rozwoju ma swoje oczekiwania właściwe danemu społeczeństwu, które jednostka może uzasadnić lub nie, po czym zostaje albo włączona do społeczeństwa, albo przez nie odrzucona.

Te rozważania E. Eriksona stały się podstawą dwóch najważniejszych koncepcji jego koncepcji – tożsamości grupowej i tożsamości ego.

Tożsamość grupowa polega na tym, że już od pierwszego dnia życia wychowanie dziecka nastawione jest na jego włączenie do danej grupy społecznej i rozwój światopoglądu właściwego tej grupie.

Tożsamość ego kształtuje się równolegle z tożsamością grupową i stwarza w podmiocie poczucie stabilności i ciągłości jego „ja”, pomimo zmian, jakie zachodzą w człowieku w procesie jego wzrostu i rozwoju.

Na podstawie swoich prac E. Erikson zidentyfikował etapy ścieżki życia człowieka. Każdy etap cyklu życia charakteryzuje się konkretnym zadaniem stawianym przez społeczeństwo. Społeczeństwo determinuje także treść rozwoju na różnych etapach cyklu życia.

Jednak rozwiązanie problemu, zdaniem Eriksona, zależy zarówno od osiągniętego już poziomu rozwoju psychomotorycznego jednostki, jak i od ogólnej atmosfery duchowej społeczeństwa, w którym ta jednostka żyje.

W tabeli Rycina 2 przedstawia etapy ścieżki życiowej człowieka według E. Eriksona.

Kryzysowi rozwojowemu towarzyszy kształtowanie się wszelkich form tożsamości. Zdaniem E. Eriksona, główny kryzys tożsamości ma miejsce w okresie adolescencji. Jeśli procesy rozwojowe przebiegają prawidłowo, wówczas nabywana jest „tożsamość dorosła”, a w przypadku trudności w rozwoju obserwuje się opóźnienie tożsamości.

Erikson nazwał okres między okresem dojrzewania a dorosłością „moratorium psychospołecznym”. To czas, w którym młody człowiek metodą prób i błędów stara się znaleźć swoje miejsce w życiu.

Nasilenie tego kryzysu zależy od tego, jak skutecznie rozwiązano poprzednie kryzysy (zaufanie, niezależność, aktywność itp.) Oraz od duchowej atmosfery w społeczeństwie. Jeśli kryzys na wczesnych etapach nie zostanie pomyślnie przezwyciężony, może nastąpić opóźnienie w tożsamości.

E. Erikson wprowadził do psychologii koncepcję rytualizacji. Rytualizacja w zachowaniu to interakcja między dwiema lub więcej osobami zbudowana na porozumieniu, która może zostać wznowiona w określonych odstępach czasu w powtarzających się okolicznościach (rytuał wzajemnego uznania, powitanie, krytyka itp.).

Raz powstały rytuał jest konsekwentnie włączany do systemu powstającego na wyższych poziomach, stając się częścią kolejnych etapów.

(LUB ETAPY ROZWOJU PSYCHOSPOŁECZNEGO)

E. ERIKSON (1902–1994)

E. Erikson opracował epigenetyczną teorię rozwoju dotyczącą relacji między „ja” a społeczeństwem. Zauważył, że każda kultura ma swój specyficzny styl macierzyństwa, który każda matka postrzega jako jedyny słuszny. Erikson zauważyła, że ​​o stylu macierzyństwa zawsze decyduje to, czego dokładnie grupa społeczna, do której należy, oczekuje od dziecka w przyszłości. Według E. Eriksona każdy etap rozwoju ma swoje oczekiwania właściwe danemu społeczeństwu, które jednostka może uzasadnić lub nie, po czym zostaje albo włączona do społeczeństwa, albo przez nie odrzucona.

W związku z tym E. Erikson identyfikuje w swojej koncepcji dwa ważne pojęcia - „tożsamość grupowa” i „tożsamość ego”. Tożsamość grupowa kształtuje się wskutek tego, że już od pierwszego dnia życia wychowanie dziecka nastawione jest na jego włączenie do danej grupy społecznej, na rozwój światopoglądu właściwego tej grupie. Tożsamość ego kształtuje się równolegle z tożsamością grupową i stwarza w podmiocie poczucie stabilności i ciągłości jego Ja, pomimo zmian, jakie zachodzą w człowieku w procesie jego wzrostu i rozwoju.

Kształtowanie się tożsamości ego (integralności osobistej) trwa przez całe życie człowieka i przechodzi przez szereg etapów. Każdy etap cyklu życia charakteryzuje się konkretnym zadaniem stawianym przez społeczeństwo. Społeczeństwo determinuje także treść rozwoju na różnych etapach cyklu życia. Jednakże rozwiązanie problemu, zdaniem E. Eriksona, zależy zarówno od osiągniętego już poziomu rozwoju psychomotorycznego jednostki, jak i od ogólnej atmosfery duchowej społeczeństwa, w którym jednostka ta żyje.

Zadania rozwojowe na różnych etapach: niemowlęctwo (tworzenie się zaufania-nieufności w świecie); wczesny wiek (poczucie wstydu i wątpliwości, niezależność i niezależność); wiek zabawy (inicjatywa i przeżywanie poczucia winy, moralna odpowiedzialność za swoje pragnienia); okres nauki (kształtowanie ciężkiej pracy, umiejętność posługiwania się narzędziami i poczucie osobistej nieadekwatności); w okresie adolescencji i wczesnej adolescencji (kształtowanie tożsamości holistycznej i tożsamości rozproszonej); młodość i początek dojrzałości (bliskie relacje duchowe, intymne i poczucie samotności); okres dojrzałości (twórczość i stagnacja); starość (ostateczna holistyczna koncepcja siebie, ścieżki życiowej i rozczarowanie życiem, rozpacz). Rozwiązanie każdego z tych problemów, zdaniem E. Eriksona, sprowadza się do ustalenia pewnej dynamicznej relacji pomiędzy dwoma skrajnymi biegunami. Osiągnięta na każdym etapie równowaga oznacza nabycie nowej formy tożsamości ego i otwiera możliwość włączenia podmiotu w szersze środowisko społeczne.


Przejście od jednej formy tożsamości ego do innej powoduje kryzysy tożsamości. Kryzysy, zdaniem E. Eriksona, nie są chorobą osobowości, nie przejawem zaburzenia nerwicowego, ale „punktami zwrotnymi”, „momentami wyboru między postępem a regresją, integracją a opóźnieniem”.

Rozwój doświadczeń życiowych odbywa się w oparciu o pierwotne wrażenia cielesne dziecka. Autor wprowadza pojęcia „modus narządu” i „modalność zachowania”. Pojęcie „trybu narządowego” definiuje E. Erikson jako strefę koncentracji energii seksualnej. Narząd, z którym na określonym etapie rozwoju wiąże się energia seksualna, stwarza określony sposób rozwoju, tj. kształtowanie się dominującej cechy osobowości. W zależności od stref erogennych istnieją sposoby cofania, zatrzymywania, inwazji i włączania. Strefy i ich tryby są przedmiotem zainteresowania każdego kulturowego systemu wychowania, który nadaje znaczenie wczesnym doświadczeniom cielesnym dziecka.

Według E. Eriksona tryb narządu jest punktem pierwotnym, impulsem do rozwoju umysłowego. Kiedy społeczeństwo poprzez swoje różne instytucje nadaje określonemu trybowi szczególne znaczenie, wówczas następuje „alienacja” jego znaczenia, oddzielenie od organu i przekształcenie w modalność zachowania. W ten sposób poprzez tryby realizowany jest związek między rozwojem psychoseksualnym i psychospołecznym.

Osobliwością trybów jest to, że do swojego funkcjonowania potrzebują innego przedmiotu lub osoby. W pierwszych dniach życia dziecko żyje, kocha i doświadcza świata ustami, a matka żyje i kocha poprzez swoje piersi. W akcie karmienia dziecko po raz pierwszy doświadcza wzajemności: jego zdolność „przyjmowania przez usta” spotyka się z reakcją matki. Ważna jest nie strefa oralna, ale oralny sposób interakcji, który polega nie tylko na umiejętności „odbioru przez usta”, ale także poprzez wszystkie strefy sensoryczne. Usta jako centralny punkt relacji dziecka ze światem znajdują się dopiero na pierwszych etapach jego rozwoju. Tryb narządu - „odbiór” - zostaje odłączony od strefy jego pochodzenia i rozprzestrzenia się na inne doznania zmysłowe (dotykowe, wzrokowe, słuchowe itp.), W wyniku czego powstaje mentalna modalność zachowania - „ wchłonąć".



E. Erickson drugą fazę niemowlęctwa kojarzy z ząbkowaniem. Od tego momentu zdolność „wchłaniania” staje się bardziej aktywna i ukierunkowana. Charakteryzuje się trybem „gryzania”. Tryb alienujący przejawia się we wszystkich rodzajach aktywności dziecka, wypierając bierny odbiór. Oczy, które początkowo odbierają wrażenia, uczą się skupiać, izolować i „wyrywać” obiekty z tła i podążać za nimi. Uszy uczą się rozpoznawać istotne dźwięki, lokalizować je i kontrolować rotację poszukiwań w ich kierunku. Ramiona uczą się celowo rozciągać i mocno ściskać dłonie. W wyniku rozprzestrzenienia się trybu na wszystkie strefy sensoryczne powstaje społeczna modalność zachowania - „branie i trzymanie rzeczy”. Pojawia się, gdy dziecko uczy się siedzieć. Wszystkie te osiągnięcia prowadzą do tego, że dziecko identyfikuje się jako odrębna jednostka.

Formowaniu się tej pierwszej formy tożsamości ego, jak wszystkich kolejnych, towarzyszy kryzys rozwojowy. Jej oznaki pod koniec pierwszego roku życia: ogólne napięcie spowodowane ząbkowaniem, zwiększona świadomość siebie jako odrębnej jednostki, osłabienie diady matka-dziecko na skutek powrotu matki do zajęć zawodowych i zainteresowań osobistych. Kryzys ten łatwiej przezwyciężyć, jeśli pod koniec pierwszego roku życia stosunek podstawowego zaufania dziecka do świata do podstawowej nieufności będzie na korzyść tego pierwszego. Oznaki zaufania społecznego u niemowlęcia objawiają się łatwym karmieniem, głębokim snem i prawidłową pracą jelit. E. Erikson za pierwsze osiągnięcia społeczne uważa gotowość dziecka do umożliwienia matce zniknięcia z pola widzenia bez nadmiernego niepokoju i złości.

O dynamice relacji zaufania i nieufności w świecie decydują nie cechy karmienia, ale jakość opieki nad dzieckiem, obecność matczynej miłości i czułości, przejawiające się w opiece nad dzieckiem. Ważnym warunkiem jest zaufanie matki do swoich działań.

Drugi etap rozwoju osobowości, zdaniem E. Eriksona, polega na kształtowaniu się przez dziecko i obronie jego autonomii i niezależności. Zaczyna się od momentu, w którym dziecko zaczyna chodzić. Na tym etapie strefa przyjemności jest powiązana z odbytem. Strefa analna tworzy dwa przeciwstawne tryby – tryb zatrzymania i tryb relaksacji. Społeczeństwo, przywiązując szczególną wagę do nauczania dziecka czystości, stwarza warunki dla dominacji tych trybów, oddzielenia ich od organu i przekształcenia w takie modalności zachowania, jak konserwacja i niszczenie.

Uwaga społeczeństwa poświęcona „kontroli zwieraczy” przekształca się w walkę o opanowanie własnych możliwości motorycznych, o ustanowienie nowego, autonomicznego „ja”. Rosnące poczucie niezależności nie powinno podważać istniejącego podstawowego zaufania do świata.

Pojawienie się poczucia wstydu, zdaniem E. Eriksona, wiąże się z pojawieniem się samoświadomości, wstyd bowiem zakłada, że ​​podmiot jest całkowicie wystawiony na widok publiczny i rozumie swoje stanowisko.

Walka poczucia niezależności ze wstydem i wątpliwościami prowadzi do ustalenia relacji pomiędzy umiejętnością współpracy z innymi ludźmi i upierania się przy swoim, pomiędzy wolnością wypowiedzi a jej ograniczaniem. Pod koniec etapu pomiędzy tymi przeciwieństwami rozwija się płynna równowaga. Będzie dobrze, jeśli rodzice i bliscy dorośli nie będą nadmiernie kontrolować dziecka i tłumić jego pragnienia autonomii.

Trzeci etap rozwoju osobowości to okres niemowlęco-genitalny. Według E. Eriksona zainteresowanie dziecka swoimi narządami płciowymi, świadomość swojej płci oraz chęć zajęcia miejsca ojca (matki) w relacjach z rodzicami płci przeciwnej to jedynie szczególny moment rozwoju dziecka w tym okresie . Dziecko chętnie i aktywnie poznaje otaczający go świat; w grze, kreując wyimaginowane, modelujące sytuacje, dziecko wraz z rówieśnikami opanowuje „ekonomiczny etos kultury”, czyli system relacji między ludźmi w procesie produkcyjnym. Dzięki temu w dziecku rozwija się chęć realnego, wspólnego działania z dorosłymi, wyjścia z roli malucha.

Ale dorośli pozostają dla dziecka wszechmocni i niezrozumiałi, potrafią zawstydzić i ukarać. W tej plątaninie sprzeczności muszą kształtować się cechy aktywnej przedsiębiorczości i inicjatywy. Inicjatywa jest niezbędnym aspektem każdego działania, a ludzie potrzebują inicjatywy we wszystkim, co robią i czego się uczą.

Agresywne zachowanie dziecka nieuchronnie wiąże się z ograniczeniem inicjatywy i pojawieniem się poczucia winy i niepokoju. W ten sposób ustanawiane są nowe wewnętrzne autorytety postępowania – sumienie i moralna odpowiedzialność za swoje myśli i czyny. Na tym etapie rozwoju dziecko jest gotowe do szybkiej i chęci nauki.

Czwarty etap to czas „moratorium psychoseksualnego”, charakteryzujący się pewną sennością dziecięcej seksualności i opóźnieniem dojrzałości płciowej, niezbędnej, aby przyszły dorosły mógł poznać techniczne i społeczne podstawy pracy. Szkoła zapoznaje dziecko z wiedzą na temat przyszłych zajęć zawodowych i rozwija pracowitość.

Na tym etapie dziecko uczy się kochać naukę i najbardziej bezinteresownie uczy się tego typu technologii, które odpowiadają danemu społeczeństwu. Niebezpieczeństwem, które czyha na dziecko na tym etapie, jest poczucie nieadekwatności i niższości. Autorka podkreśla, że ​​rozwijające się dziecko na każdym etapie musi osiągnąć żywotne poczucie własnej wartości i nie powinno zadowalać się nieodpowiedzialną pochwałą czy protekcjonalną aprobatą. Jego tożsamość ego osiąga prawdziwą siłę dopiero wtedy, gdy rozumie, że jego osiągnięcia przejawiają się w tych obszarach życia, które są istotne dla danej kultury.

Piąty etap to okres dojrzewania. Trzy linie rozwoju prowadzące do kryzysu dojrzewania: szybki wzrost fizyczny i dojrzewanie; zaabsorbowanie „jak wyglądam w oczach innych”, „kim jestem”; potrzeba znalezienia powołania zawodowego odpowiadającego nabytym umiejętnościom, indywidualnym zdolnościom i wymaganiom społeczeństwa.

Podczas kryzysu tożsamości nastolatka wszystkie krytyczne momenty rozwoju z przeszłości pojawiają się na nowo. Nastolatek musi teraz świadomie i z wewnętrznym przekonaniem rozwiązać wszystkie dawne problemy, że jest to wybór ważny dla niego i dla społeczeństwa. Wtedy zaufanie społeczne do świata, samodzielność, inicjatywa i opanowane umiejętności stworzą nową integralność jednostki.

Według E. Eriksona zamieszanie jest nieodłącznym elementem młodości - jest to normalne zjawisko w rozwoju młodego człowieka. W młodości jednostka dąży do przewartościowania siebie w relacjach z bliskimi i społeczeństwem jako całością – w aspekcie fizycznym, społecznym i emocjonalnym.

E. Erikson wyróżnia tożsamość pozytywną i negatywną, której kryzys szczególnie pogłębia się w okresie adolescencji. Jednym ze sposobów radzenia sobie z problemami tożsamościowymi jest wypróbowywanie różnych ról. Adolescencja to okres eksperymentów związanych z odgrywaniem ról, podczas którego nastolatek „przybiera” odmienne poglądy i zainteresowania. Część nastolatków z powodu niekorzystnej sytuacji rozwojowej „wypada” ze społeczeństwa. Poszukiwanie tożsamości można rozwiązać na różne sposoby.

Głównym niebezpieczeństwem jest uniknięcie doświadczenia rozszczepienia siebie w tym okresie.Autor identyfikuje cztery główne linie rozwoju nieadekwatnej tożsamości.

Wycofanie się z bliskich relacji. Nastolatek może unikać zbyt bliskich kontaktów interpersonalnych i obawiać się utraty w nich własnej tożsamości. Często prowadzi to do stereotypizacji i formalizacji relacji lub do samoizolacji.

Rozmycie czasu. Nastolatek nie potrafi planować przyszłości lub w ogóle traci poczucie czasu. Problem ten wiąże się z lękiem przed zmianą i dorastaniem, spowodowanym z jednej strony niedowierzaniem, że czas może przynieść jakąś zmianę, a z drugiej strony niepokojącą obawą, że zmiana może jeszcze nastąpić.

Erozja zdolności do bycia produktywnym. Nastolatek staje w obliczu niemożności efektywnego wykorzystania swoich wewnętrznych zasobów w jakiejkolwiek pracy lub nauce. Każda działalność wymaga zaangażowania, przed którym jednostka stara się chronić. Obrona ta wyraża się albo w tym, że nie potrafi znaleźć w sobie sił i skupienia, albo w tym, że pogrąża się w jakiejś czynności, zaniedbując innych.

Tożsamość negatywna. Często nastolatek dąży do znalezienia tożsamości będącej całkowitym przeciwieństwem tej preferowanej przez jego rodziców i innych dorosłych. Utrata poczucia tożsamości często wyraża się w pogardliwym i wrogim odrzuceniu roli uważanej za normalną w rodzinie lub w bezpośrednim otoczeniu dorastającego.

To, czy zjawiska te można łatwo przezwyciężyć, czy też prowadzą do przestępczości, nerwicy, a nawet psychozy, w dużej mierze zależy od wcześniejszych doświadczeń nastolatka.

Zakochiwanie się, które ma miejsce w tym wieku, zdaniem E. Eriksona, początkowo nie ma charakteru seksualnego. Młodych ludzi cechuje selektywność w komunikowaniu się i okrucieństwo wobec wszystkich „obcych”, różniących się pochodzeniem społecznym, upodobaniami czy zdolnościami.

Szósty etap rozwoju i poszukiwanie partnera życiowego, chęć bliskiej współpracy z innymi, chęć nawiązywania bliskich przyjaźni z członkami własnej grupy społecznej.

Młody człowiek nie boi się utraty siebie i depersonalizacji. Osiągnięcia poprzedniego etapu pozwalają mu chętnie i chętnie łączyć swoją tożsamość z innymi. Podstawą chęci zbliżenia się do innych jest całkowite opanowanie głównych modalności zachowania. Wszystkie rozważane tryby podporządkowane są nowemu, całościowemu kształtowaniu się tożsamości ego.

Niebezpieczeństwem tego etapu jest samotność, unikanie kontaktów wymagających całkowitej intymności. Takie naruszenie może prowadzić do zaburzeń charakteru i psychopatologii. Miłość pomaga przezwyciężyć te negatywne aspekty tożsamości. E. Erikson uważa, że ​​to w odniesieniu do młodego mężczyzny, a nie młodego mężczyzny, a zwłaszcza nastolatka, można mówić o „prawdziwej genitalności”. Jednocześnie miłości nie należy rozumieć wyłącznie jako pociągu seksualnego. Autorka zauważa, że ​​pojawienie się dojrzałego uczucia miłości i ustanowienie twórczej atmosfery współpracy w działaniu zawodowym przygotowuje przejście do kolejnego etapu rozwoju.

Siódmy etap jest uważany za centralny dla dorosłego etapu ścieżki życia człowieka. Rozwój osobisty trwa dzięki wpływowi dzieci, potwierdzając subiektywne poczucie bycia potrzebnym innym. Produktywność i prokreacja (prokreacja) są głównymi pozytywnymi cechami jednostki na tym etapie i realizują się w trosce o wychowanie nowego pokolenia, w produktywnej aktywności zawodowej i kreatywności.

We wszystko, co człowiek robi, wkłada cząstkę siebie, a to prowadzi do osobistego wzbogacenia. Osoba dojrzała zdaniem E. Eriksona jest potrzebna, a dojrzałość wymaga wskazówek i zachęty ze strony potomstwa, o które należy się troszczyć.

Jeśli pojawi się niekorzystna sytuacja rozwojowa, pojawia się nadmierne skupienie na sobie, co prowadzi do osobistej dewastacji. Tacy ludzie często postrzegają siebie jako własne i jedyne dziecko. Jeśli warunki sprzyjają takiej tendencji, wówczas następuje niepełnosprawność fizyczna i psychiczna jednostki. Jest przygotowywany przez wszystkie poprzednie etapy, jeśli równowaga sił w ich przebiegu rozwinęła się na korzyść nieudanego wyboru.

Ósmy etap ścieżki życia charakteryzuje się osiągnięciem nowej, zakończonej formy tożsamości ego. Tylko u osoby, która okazała troskę o ludzi i rzeczy oraz przystosowała się do sukcesów i rozczarowań nieodłącznie związanych z życiem, stopniowo kształtuje się integralność osobowości.

E. Erickson zauważa kilka elementów tego stanu umysłu: jest to rosnąca osobista wiara we własne zaangażowanie w porządek i sens; postnarcystyczna miłość do osoby ludzkiej jako doświadczenia porządku świata i duchowego sensu przeżywanego życia, bez względu na cenę, jaką się je osiąga; to akceptacja własnej drogi życiowej jako jedynej, która się należy i nie wymaga zmiany; jest to nowa, inna niż poprzednia miłość do rodziców; jest to życzliwy stosunek do zasad minionych czasów i różnorodnych działań, które uzewnętrzniły się w kulturze ludzkiej. Właściciel takiej osobowości rozumie, że życie jednostki jest jedynie przypadkowym zbiegiem pojedynczego cyklu życia z jednym segmentem historii i wobec tego śmierć traci swoją moc. Na tym etapie rozwoju pojawia się mądrość.

Brak integracji osobistej prowadzi do lęku przed śmiercią. Rozpacz pojawia się, ponieważ pozostało zbyt mało czasu, aby rozpocząć życie od nowa i w nowy sposób, aby w inny sposób spróbować osiągnąć osobistą integralność.

Pytania i tematy raportów:

1. Jakie zadania rozwiązuje jednostka na różnych etapach rozwoju psychospołecznego?

2. Zdefiniuj tożsamość ego i tożsamość grupową według E. Eriksona.

3. Co to jest „rozprzestrzenianie tożsamości”?

4. Co pomaga na ścieżce życia zdobyć mądrość i osobistą integrację pod koniec życia?

5. Jakie są cztery główne linie rozwoju nieadekwatnej tożsamości zidentyfikowane przez E. Eriksona?

BEHAWIORYZM I PROBLEMY ROZWOJOWE

Behawioryzm to kierunek w psychologii, który ukształtował się na początku XX wieku. Założycielem behawioryzmu jest D. Watson (1878–1958). Na kształtowanie się behawioryzmu miały wpływ eksperymenty E. Thorndike’a (1874–1949), idee I.P. Pavlova (1849–1936) i V.M. Bechteriewa (1857–1927). Metodologicznymi przesłankami behawioryzmu były zasady filozofii pozytywizmu, zgodnie z którymi nauka powinna opisywać jedynie zjawiska dostępne bezpośredniej obserwacji. Behawioryzm w dużej mierze rozwinął się jako alternatywa dla psychologii introspektywnej i wykluczył ze swojego zakresu rozważań wszystkie zjawiska psychologiczne, które nie podlegały ścisłym badaniom naukowym, rejestracji i pomiarom. Z punktu widzenia przedstawicieli behawioryzmu psychologia jest nauką o zachowaniu, ponieważ zachowanie jest jedyną rzeczywistością psychologiczną dostępną bezpośredniej obserwacji i posiadającą parametry, które można mierzyć, na które można wpływać i które można badać. Zachowanie rozumiane jest jako zespół reakcji organizmu na wpływy środowiska. Osoba jest uważana za nosiciela pewnych form zachowań, ukształtowanych zgodnie z zasadą „bodziec-reakcja”. W tym przypadku zachowanie człowieka, a także zachowania zwierząt, opisuje się za pomocą schematu „bodziec-reakcja” (S-R), który jest uważany za podstawową jednostkę zachowania.

Następnie pojawia się koncepcja zmiennych pośrednich - procesów pośredniczących w wpływie bodźców zewnętrznych na zachowanie człowieka. Można tu wymienić nazwiska E.Ch. Tolmana (1886–1959) i K. Hulla (1884–1952). Podstawowa formuła behawioryzmu zostaje przekształcona w formułę „bodziec – zmienne pośrednie – reakcja” (S-r-s-R).

Uczenie się. Uczenie się to proces i wynik zdobywania indywidualnego doświadczenia, wiedzy, umiejętności i zdolności. Uczenie się uważa się za pojawienie się pewnych sposobów zachowania pod wpływem określonych bodźców, innymi słowy uczenie się to systematyczna modyfikacja zachowania w przypadku powtarzania się tej samej sytuacji.

Kondycjonowanie klasyczne. Warunkowanie klasyczne kojarzone jest z imieniem Pawłowa. W klasycznym schemacie Pawłowa reakcje zachodzą w odpowiedzi na wpływ jakiegoś bodźca, bodźca bezwarunkowego lub warunkowego. Pawłow odpowiedział na pytanie, w jaki sposób bodziec neutralny może wywołać taką samą reakcję, jak odruch bezwarunkowy, który zachodzi automatycznie i nie zależy od wcześniejszych doświadczeń jednostki. Rezultatem lub produktem uczenia się jest zachowanie respondenta – zachowanie spowodowane określonym bodźcem (S). Dostarczenie wzmocnienia w tym przypadku jest powiązane z bodźcem (S), dlatego ten typ uczenia się, podczas którego tworzy się połączenie między bodźcami, określa się jako uczenie się typu S.

B.D. Karvasarsky wymienia trzy zjawiska związane z imieniem Pawłowa: 1) uogólnienie bodźców - jeśli powstanie reakcja warunkowa, wówczas spowodują ją również bodźce podobne do warunkowej; 2) rozróżnianie bodźców lub rozróżnianie bodźców. Ludzie uczą się rozróżniać podobne bodźce; 3) wygaszanie - stopniowe zanikanie reakcji warunkowej w wyniku eliminacji związku między bodźcami warunkowymi i bezwarunkowymi. Wygaszanie wynika z faktu, że bodziec warunkowy w dalszym ciągu wywołuje reakcję warunkową tylko wtedy, gdy bodziec bezwarunkowy pojawia się przynajmniej okresowo. Jeśli bodziec warunkowy nie jest przynajmniej czasami wzmacniany przez bodziec bezwarunkowy, wówczas siła reakcji warunkowej zaczyna spadać.

Warunkowanie instrumentalne. Teoria ta jest kojarzona z nazwiskami Thorndike’a i Skinnera. B.F. Skinner (1904–1990) wykazał, że wpływ środowiska determinuje zachowanie człowieka, a za główny czynnik kształtujący ludzkie zachowanie uważa kulturę, której zawartość wyraża się w pewnym zestawie kompleksów wzmacniających. Za ich pomocą można kreować i modyfikować ludzkie zachowania w pożądanym kierunku.

Wzmocnienie pozytywne i negatywne, kara. Wzmocnienie pozytywne lub negatywne wzmacnia zachowanie, kara je osłabia. Wzmocnienie pozytywne opiera się na prezentacji bodźców (nagród), które wzmacniają reakcję behawioralną. Wzmocnienie negatywne polega na wzmocnieniu zachowania poprzez usunięcie negatywnych bodźców. Kara dzieli się na pozytywną i negatywną: pierwsza polega na pozbawieniu jednostki bodźca pozytywnego, druga polega na przedstawieniu bodźca negatywnego (awersyjnego). Skinner zauważył, że kara nie ma trwałego skutku; Zbyt surowa kara może zatrzymać niepożądane zachowanie, ale powróci ono ponownie, gdy kara zostanie opóźniona. Kara jedynie wskazuje, czego dana osoba nie powinna robić, ale nie wskazuje, jak powinna się zachować. Kara może mieć szybki, ale krótkotrwały efekt. Dlatego kara szybko staje się nawykiem tego, kto karze, ale nie ma trwałego wpływu na sprawcę.

Skinner opowiada się za stosowaniem wzmocnienia pozytywnego. Wierzy, że dzieci będą chętniej zachowywać się prawidłowo, jeśli ich dobre zachowanie zostanie zauważone i zaakceptowane przez rodziców. Wzmocnienie pozytywne, w przeciwieństwie do kary, nie daje efektu natychmiastowego, ale ma efekt trwalszy i praktycznie nie powoduje negatywnych stanów emocjonalnych.

Ignorowanie niepożądanych zachowań prowadzi do ich wygaśnięcia, niepożądanych działań nie trzeba wzmacniać. Jednak proces wymierania jest długotrwały, wymaga dużo cierpliwości i może przyczynić się do rozwoju agresywnych zachowań. Dlatego nie zwracając uwagi na złe zachowanie, należy skupić się na dobrym zachowaniu i w ten sposób je wzmocnić.

Teoria społecznego uczenia się. Nauki społeczne(termin wprowadzili N. Miller, J. Dollard). Centralnym problemem koncepcji społecznego uczenia się jest socjalizacja. Socjalizacja to proces pozwalający dziecku zająć swoje miejsce w społeczeństwie, to awans noworodka ze stanu aspołecznego do życia jako pełnoprawny członek społeczeństwa. Teoria społecznego uczenia się bada nie tylko „jak” zachodzi socjalizacja, ale także „dlaczego” ona zachodzi.

Zgodnie z tą teorią człowiek uczy się nowych zachowań nie tylko na podstawie własnego bezpośredniego doświadczenia, ale także na podstawie doświadczeń innych, bazując na obserwacji innych ludzi. Uczenie się modelowe (lub proces modelowania) obejmuje uczenie się poprzez obserwację i naśladowanie wzorców zachowań społecznych.

Z teorią tą wiąże się nazwisko A. Bandury (1925–?). A. Bandura zauważył, że nagroda i kara nie wystarczą, aby nauczyć nowego zachowania. Dzieci nabywają nowe zachowania poprzez naśladowanie wzorca – uczenie się poprzez obserwację, naśladownictwo i identyfikację. Jednym z przejawów naśladownictwa jest identyfikacja, czyli proces, w którym osoba zapożycza myśli, uczucia lub działania od innej osoby pełniącej rolę wzorca. Naśladownictwo prowadzi do tego, że dziecko może wyobrazić sobie siebie na miejscu modela, doświadczyć współczucia, współudziału i współczucia dla tej osoby.

Uczenie się modelowe ma następujące efekty:

a) obserwator widzi nowe zachowanie, którego wcześniej nie było w jego repertuarze;

b) zachowanie modelu wzmacnia lub osłabia odpowiednie zachowanie obserwatora;

c) zachowanie modelu ma funkcję reprodukcyjną, to znaczy obserwator może się go nauczyć.

Zdaniem Bandury złożone zachowania społeczne kształtują się poprzez obserwację i naśladowanie wzorców społecznych. Obserwacja modelu przyczynia się do rozwoju nowych reakcji u obserwatora, ułatwia realizację wcześniej nabytych reakcji, a także modyfikuje istniejące zachowania. Bandura identyfikuje trzy główne systemy regulacyjne funkcjonowania jednostki: 1) wcześniejsze bodźce (w szczególności zachowanie innych, które jest w określony sposób wzmacniane); 2) informacja zwrotna (głównie w formie wzmocnień za konsekwencje zachowania); 3) procesy poznawcze (człowiek reprezentuje wpływy zewnętrzne i reakcję na nie symbolicznie w postaci „wewnętrznego modelu świata zewnętrznego”), zapewniające kontrolę bodźców i wzmocnień.

Pytania:

1. Jakie są główne idee dotyczące rozwoju rozważane w podejściu behawioralnym?

2. Opisz mechanizm identyfikacji.

3. Czy kara, jako metoda oddziaływania na dziecko, przyczynia się do kształtowania w nim zachowań pożądanych społecznie? Wyjaśnij dlaczego.


HUMANISTYCZNA KONCEPCJA ROZWOJU

Przedstawiciele ruchu humanistycznego postrzegają człowieka jako istotę z natury aktywną, walczącą, utwierdzającą się w sobie, zwiększającą swoje możliwości, posiadającą nieograniczone możliwości pozytywnego rozwoju. Stosowane są takie pojęcia, jak samostanowienie, kreatywność i autentyczność. Patologię rozumie się jako zmniejszenie możliwości wyrażania siebie, w wyniku blokowania i tłumienia wewnętrznych doświadczeń. Osobowość neurotyczną postrzega się jako cierpiącą na stłumienie i fragmentację, nerwicę postrzega się jako podstawowy, powszechny, rozpaczliwy rezultat wyobcowania jednostki od siebie i społeczeństwa. Według Maslowa jest to osłabienie, utrata lub jeszcze niezrealizowany potencjał ludzki. Psychologia humanistyczna jest ściśle związana z filozofią egzystencjalizmu. Egzystencjalizm to kierunek filozofii nowożytnej, w centrum którego znajduje się dążenie człowieka do odnalezienia sensu swojej osobowej egzystencji (W. Frankl) oraz życia w sposób wolny i odpowiedzialny, zgodnie z zasadami etycznymi. Frankl podał znaczący opis możliwych pozytywnych znaczeń. Wartości to uniwersalia semantyczne, które są wynikiem uogólnienia typowych sytuacji w historii społeczeństwa. Trzy grupy wartości: wartości twórcze, wartości empiryczne i wartości relacyjne. Wśród wartości doświadczeń Frankl szczegółowo omówił miłość i relacje. Podjęcie decyzji wiąże się z odpowiedzialnością człowieka za swoje życie. Po znalezieniu znaczenia jest się odpowiedzialnym za urzeczywistnienie tego wyjątkowego znaczenia. Człowiek może swobodnie uświadomić sobie sens życia. Według R. Maya wolność jest pierwszym składnikiem pojęcia osobowości i pierwszą zasadą poradnictwa psychologicznego. Drugim elementem jest indywidualność. Trzecim jest integracja społeczna. Napięcie duchowe jest czwartym składnikiem osobowości. A. Maslow (1908–1970) wyróżnia następujące cechy osób samorealizujących się: 1) bardziej afektywne postrzeganie rzeczywistości i wygodniejsze z nią relacje; 2) akceptacja siebie, innych, natury; 3) spontaniczność, prostota, naturalność; 4) skupienie na zadaniu w przeciwieństwie do egocentryzmu; 5) pewna izolacja i potrzeba samotności; 6) autonomia, niezależność od kultury i środowiska; 7) stała świeżość oceny; 8) mistycyzm i doświadczenie stanów wyższych; 9) poczucie przynależności, jedności z innymi; 10) głębsze relacje międzyludzkie; 11) struktura charakteru demokratycznego; 12) rozróżnianie środków i celów, dobra i zła; 13) filozoficzne, niewrogie poczucie humoru; 14) twórczość samorealizująca się; 15) opór wobec akulturacji, transcendencja jakiejkolwiek kultury prywatnej.

A. Maslow opisuje osiem typów zachowań prowadzących do samorealizacji: 1) momenty wzmożonej świadomości i intensywnego zainteresowania; 2) w każdym wyborze życiowym opowiadaj się za rozwojem, czyli otwieraniem się na nowe, nieoczekiwane doświadczenia; 3) nauczenie się dostrajania do własnej wewnętrznej natury, czyli samodzielnego decydowania, czy coś Ci się podoba, niezależnie od opinii innych; 4) uczciwość i branie odpowiedzialności za swoje czyny; 5) nauczenie się ufania swoim osądom i instynktom oraz postępowania zgodnie z nimi; 6) ciągły proces rozwijania swoich zdolności i potencjałów; 7) „doświadczenia szczytowe”, w których jesteśmy bardziej całościowi i zintegrowani; 8) odkrycie swoich „obron” i praca nad ich porzuceniem. Definiuje nerwice i niedostosowanie psychiczne jako „choroby deprywacji”, to znaczy uważa, że ​​są one spowodowane pozbawieniem możliwości zaspokojenia pewnych podstawowych potrzeb i wymienia w hierarchii następujące potrzeby podstawowe: 1) potrzeby fizjologiczne (jedzenie, woda itp.) .); 2) potrzeba bezpieczeństwa (stabilność, porządek); 3) potrzeba miłości i przynależności (rodzina, przyjaźń); 4) potrzeba szacunku (poczucie własnej wartości, uznanie); 5) potrzeba samorealizacji. Rozwój psychiczny rozumiany jest jako konsekwentne zaspokajanie coraz bardziej „wyższych” potrzeb. Frustracja potrzeb na wczesnym etapie może zablokować jednostkę na pewnym poziomie funkcjonowania.

K. Rogers (1902–1987) – twórca psychoterapii skoncentrowanej na kliencie. Autorka zauważyła, że ​​empatia nie jest warunkiem psychoterapii, ale samą psychoterapią, jej rdzeniem. Rogers uważał, że rdzeń charakteru człowieka składa się z pozytywnie zdrowych, konstruktywnych impulsów, które zaczynają działać od urodzenia. Autora interesowało, w jaki sposób możemy pomóc ludziom zrealizować ich wewnętrzny potencjał. Rogers zauważył, że największy rozwój osobisty jego klientów nastąpił, gdy terapeuta naprawdę wczuł się w nich i gdy wiedzieli, że akceptuje ich takimi, jakimi są. Nazwał to „empatycznym zrozumieniem”, „bezwarunkowym pozytywnym szacunkiem” i „zgodnością terapeuty”. Styl pracy terapeuty nie jest tak ważny, jeśli istnieje jakość relacji. Jego terapia skupia się nie na problemie, ale na kliencie. Zaparcie się siebie na rzecz innych, niezgodność z naturalnym, organizmicznym doświadczeniem jest według Rogersa patogennym mechanizmem rozwoju nerwicy.

Psychologia humanistyczna podkreśla bogactwo realnych możliwości, co stanowi bodziec dla innych podejść psychologii rozwojowej.

Pytania i tematy raportów:

1. Jak konceptualizuje się osobę w ramach psychologii humanistycznej?

2. Wymień główne cechy osób samorealizujących się według A. Maslowa.

3. Co według K. Rogersa stanowi istotę zdrowej osobowości, relacji terapeutycznej i umiejętności odblokowania wewnętrznego potencjału?