Historia autorstwa A.P. „Ionych” Czechowa ukazał się w „Miesięcznikach Dodatkach Literackich” do pisma „Niva” w tym samym roku 1898, w którym został napisany. Pracy tej nie można przypisać do konkretnego tematu. Mówi jednocześnie o rozwoju człowieka i degradacji jego duszy. Z jednej strony Ionych staje się znaczącą osobą w mieście, jest bogaty i ma szczególną władzę, ale z drugiej strony bogactwo materialne negatywnie wpływa na rozwój duchowy bohatera. W zależności od tego, jakie pytanie zadaje sobie czytelnik czytając tę ​​historię, można ją sklasyfikować jako problem społeczny(jaką rolę w rozwoju charakteru Ionycha odegrało społeczeństwo?), psychologii (czy można oprzeć się społeczeństwu?) czy filozofii (dlaczego bohater wybiera taką drogę życiową i nie kontynuuje walki?).

Z notatników i pamiętników autora literaturoznawcy odtworzyli pierwotny zamysł pisarza, który miał zarówno różnice, jak i podobieństwa z opublikowanym tekstem. Jaka jest oryginalna myśl autora? Jakim zmianom uległ w trakcie tego procesu jego pomysł? Jak radykalnie różni się od materiału źródłowego? Co się stało i co się stało?

Początkowo Czechow chciał napisać historię skupiającą się na rodzinie Filimonowów. Nietrudno zrozumieć, że jest to swego rodzaju prototyp przyszłych Turkinów. W ostatecznej edycji zachowano główne cechy członków tej rodziny. Jaka jest zatem różnica? Polega ona na tym, że początkowo w opowieści nie było głównego bohatera, czyli samego Ionycha. Co to zmienia? Na pierwszy rzut oka temat opowieści się nie zmienia: duchowe ubóstwo rodziny Filimonowów (Turkinów). Ale pojawienie się Startseva w pracy pociąga za sobą zmianę główny pomysł Pracuje. Jeśli początkowo mówiliśmy o ubóstwie psychicznym jednej konkretnej rodziny, to w ostatecznej wersji Turkinowie okazują się najlepsi w mieście, co skłania do zastanowienia się, jaka jest reszta mieszkańców i jak wygląda społeczeństwo ci ludzie zmienili życie głównego bohatera.

Znaczenie imienia

Rozpoczynając lekturę historii Czechowa, zakłada się, że jego uwaga skupi się na rodzinie Turkinów: podany jest szczegółowy opis każdego jej członka wraz z jego charakterem i zwyczajami. Dopiero później czytelnik zdaje sobie sprawę, że tytuł wiąże się z głównym bohaterem. Ionych to patronimika Dmitrija. Autorka w szorstkim brzmieniu przekazuje istotę metamorfozy, jaką przeszedł lekarz. Ludzie używają patronimiki, by zwracać się do znajomych, ale tak naprawdę ich nie szanują. Zwykle rozmawiają o takiej osobie za jego plecami, chcąc podkreślić swoją krótką znajomość z nim lub wręcz go umniejszać. Wszyscy mieszkańcy miasta intuicyjnie rozumieli, że obiecujący młody człowiek stał się jednym z nich, kupcem i zwykłym człowiekiem, który w rutynie dnia popadł w izolację, zwiotczał i stracił swój cel. Jeśli wcześniej był szanowany, to w końcu stał się zwykłym mieszkańcem miasto powiatowe, szary i bez twarzy.

Ionych to Dmitrij Ionowicz Startsev. Wybrany tytuł skupia się na pseudonimie bohatera, który zostaje mu nadawany na końcu opowieści. Taki jest właśnie sens tej pracy. Wybierając taki tytuł opowiadania, Czechow zadaje czytelnikowi pytanie: „Jak doktor zemstvo Startsev zamienił się w Ionycha?” Tylko o tym czytelniku można powiedzieć, że zrozumiał istotę dzieła i potrafił w tekście znaleźć odpowiedź na to pytanie.

Gatunek, kompozycja, reżyseria

Anton Pawłowicz Czechow jest znany jako autor sztuk teatralnych i krótkich prozy. Jego dzieło „Ionych” to opowieść realistyczna. Cechą charakterystyczną tego kierunku i tematem przewodnim „Ionych” są problemy społeczne, podniesione przez autora. O przynależności do realizmu świadczy także obiektywny opis i obecność typowych postaci.

W dziele wszystko zawsze zmierza do jednego celu – ucieleśnienia myśli autora. Za tym podąża kompozycja. To opowiadanie Czechowa składa się z pięciu rozdziałów. Zatem rozdział trzeci to złoty podział. Okazuje się, że jest to punkt zwrotny dla głównego bohatera. W nim Startsev oświadcza się Kitty i zostaje odrzucony. Od tego momentu rozpoczyna się duchowy upadek bohatera.

Esencja

To opowieść o lekarzu zemstvo, który chodził, praktykował i wierzył w miłość, ale za kilka lat zamienił się w „idola”, posiadającego własną trójkę, pulchnego mężczyznę na ulicy, którego ulubionymi rozrywkami były gry i liczenie pieniędzy .

Autorka opowiada o tym, jak przy braku możliwości rozwoju i chęci samodoskonalenia, człowiek szybko przyzwyczaja się do nowego, prostszego tempa życia – degradacji. Zaczynając od ambitnych planów i dobrych intencji, bohater obniża poprzeczkę i upraszcza życie, stając się zwykłym handlarzem wyznającym banalne wartości: hazard, osobiste wzbogacenie się, dobrą reputację. Czechow zastanawia się także nad przyczynami tej transformacji. Kotik miał silny wpływ na Startseva. Być może, gdyby nie traktowała tak okrutnie swojego kochanka Dmitrija Startseva, gdyby nie kpiła z jego miłości, wszystko potoczyłoby się inaczej. Ale to tylko domysły i przypuszczenia…

Główni bohaterowie i ich cechy

  1. Turkinsa- „najbardziej wykształcona rodzina”. Mieszkają przy głównej ulicy prowincjonalnego miasteczka S.. Wszyscy członkowie rodziny mają statyczne postacie. Turkin Iwan Pietrowicz uwielbia żartować i opowiadać dowcipy. On mówi własny język zabawiać gości. Pisze jego żona, Vera Iosifovna powieści romantyczne i wieczorami czyta je gościom. Córka Turkina, Ekaterina Iwanowna, czyli Kotik, jak czule nazywa ją rodzina, gra na pianinie. Chciała nawet wstąpić do oranżerii, ale nic nie wyszło. W domu Turkinów przebywa także lokaj Pava, który, aby poprawić humor gościom, teatralnie woła: „Umrzyj, nieszczęśniku!”
  2. Dmitrij Ionowicz Startsev- utalentowany lekarz, który po studiach wyjechał do pracy w mieście C. To wykształcony, wrażliwy i nieśmiały młody człowiek, który ma skłonność do idealizowania wszystkiego. Nie mieszka w samym mieście, ale kilka kilometrów od niego. Zakochuje się w Katerinie, oświadcza się, ale zostaje odrzucony. Stopniowo się zmienia, staje się drażliwy, bezduszny i obojętny na wszystko. Opisując tego bohatera ważna cecha jest degradacja jego charakteru w trakcie pracy. Ukazana jest poprzez kilka stałych szczegółów: sposób poruszania się (pieszo, para, a potem trójka koni z dzwonkami), otyłość, stosunek do społeczeństwa i umiłowanie pieniędzy. Wygląd bohatera jest wyraźnym odzwierciedleniem zubożenia jego duszy.

    3. Tematy i problemy

  • Wulgaryzmy w „Ionych”- jeden z głównych tematów. Startsev, przyzwyczajając się do życia w mieście, w domu tylko po cichu bawił się, pił, jadł i liczył pieniądze, oddalił się od swoich dawnych ideałów. Jego życiowe cele zredukowane do codziennych zmartwień i chęci gromadzenia kapitału. Wewnętrzna degradacja bohatera jest podkreślona przez jego zmiany zewnętrzne: „Startsev przybrał jeszcze na wadze, stał się otyły, ciężko oddycha i już chodzi z głową odrzuconą do tyłu”.
  • Życie w mieście. Opis życia i obyczajów w mieście, a zwłaszcza w rodzinie Turkinów, wiąże się z poruszaniem tematu ubóstwa psychicznego ludzi. Jak przedstawiają się nam mieszczanie? Jak spędzają wolny czas? Sam o tym mówi główny bohater. Ionych opowiada o swojej rozrywce Jekaterinie Iwanowna. Z jego słów o typowym dniu łatwo możemy sobie wyobrazić, jak mieszkańcy spędzali wolny czas od pracy. Wszystko jest monotonne, „życie mija nudno, bez wrażeń, bez myśli”: klub, gra w karty, alkohol.
  • Miłość. Można tylko spekulować, co by się stało, gdyby Kotik zgodził się poślubić Startseva. Tak się nie stało, i sam bohater ostatnie spotkanie z Ekateriną Iwanowna cieszyłem się z tego. Na tej podstawie możemy powiedzieć, że wszystko w jego duszy umarło i nawet tak silne uczucie jak miłość nie było w stanie obudzić go do życia. Ale jeśli spojrzeć na to inaczej, Jekateriny Iwanowna nie można nazwać niezwykłą dziewczyną zdolną obudzić wspaniałe uczucie. Pod koniec historii Ionych, nauczony już przez życie, rozumie to.

    • Pomysł

    Pomimo obecności w opowieści kilku wątków, główny nacisk położony jest na jedno zagadnienie – relację człowieka ze społeczeństwem. Nikt nie będzie zaprzeczał, że pod koniec powieści Startsev staje się równie bezbarwnym plebejuszem, jak każdy mieszkaniec miasta. Porównując portret bohatera przedstawiony na początku książki ze stylem życia i wyglądem Startsewa na końcu, oczywiste staje się zubożenie jego duszy i zanik wysokich aspiracji. Jeśli wcześniej jego plany obejmowały powołanie, wyrażone w zainteresowaniu medycyną, to pod koniec stało się jasne, że Dmitry nie spełnił swojego przeznaczenia. Według Czechowa jest to praca pełna pasji, świadoma, która oczyszcza i uwzniośla, wyrywając człowieka z próżności i wulgarności świata rzeczy, codzienności i rutyny. Tracąc miłość do dzieła swojego życia, będąc leniwym i wtapiając się w tłum bezwartościowych gapiów, Startsev zdradza swoje marzenie i zatraca się.

    Autor za pomocą detali podkreśla wulgarność bohatera. Wrażenie to potęguje także obecność sobowtóra Startsewa – woźnicy Pantelejmona. Uzupełniając charakterystykę i opisy Dmitrija Ionycha oraz zmian w jego stylu życia, pomaga to stworzyć pełny obraz w wyobraźni czytelnika.

    Krytyka

    Twoja opinia na temat historii A.P „Ionych” Czechowa wyrażało wielu literaturoznawców, pisarzy i krytyków. Trudno to uogólniać, bo nie jest to jednoznaczne. Krytyk literacki i językoznawca Dmitrij Owsjanko-Kulikowski, który jako jeden z pierwszych napisał swoją recenzję, w „Etiudach o twórczości Czechowa” zwrócił uwagę na niezwykły charakter bohatera: nie przeciwstawia się on społeczeństwu, lecz ulega jego wpływom.

    Na pisarzach takich jak Kirejew i Sołżenicyn większe wrażenie zrobił epizod wyjaśnień bohaterów na cmentarzu niż główny wątek fabuła. W nawiązaniu do tej sceny, ich zdaniem, opowieść porusza temat stosunku człowieka do śmierci.

    Istnieje również negatywne recenzje do tej pracy, które podkreślają prostotę wizerunków bohaterów, ich brak otwartości i szczegółowości. Nie ma mniej pozytywnych recenzji na temat tej historii. Słowa R.I. Sementkowskiego odzwierciedlają ich ogólną myśl:

    Czytać najnowsze prace Panie Czechow, a będzie Pan przerażony obrazem współczesnego pokolenia, który namalował ze swoją charakterystyczną umiejętnością.

    Ciekawy? Zapisz to na swojej ścianie!

Opcja I

W 1898 r. Czechow napisał historię, której istotę przedstawiono w jego zeszyty. W notatkach pojawiają się dwa motywy: bezruch życia na prowincji i grubiaństwo człowieka „ogarniętego chciwością”. Duchowe zubożenie osobowości, jej degradacja, zdaniem autora, polega na tym, że człowiek traci wszystkie swoje wysoce moralne ideały i wtapia się w szarą masę społeczeństwa. Sens życia zostaje utracony.

W mieście S. atmosfera sprzyja monotonnemu i beznadziejnemu życiu. W poszukiwaniu choćby odrobiny rozrywki goście wędrują do domu „wykształconej i utalentowanej” rodziny Turkinów. Oczywiście po moralnej mgle, jaka panuje na ulicach miasta S., ta rodzina będzie wydawać się właśnie ostatnim ośrodkiem kultury. Ale ich życie jest zaskakująco wciąż monotonne i monotonne. Matka to grafomaniak, córka przeciętność, a ojciec ćwiczy dowcipy przed lustrem jeszcze przed przybyciem gości.

Czechow stopniowo obala ogólną opinię początkowo wyrażaną o rodzinie Turkinów, uważanej za „najbardziej wykształconą i utalentowaną” w mieście S. Młody lekarz, który przybył do S., ma swoje wzniosłe ideały, dąży do piękna i ma miłe i czułe uczucia do Kotika. Ale zaczyna się pierwszy etap destrukcyjnego wpływu wulgarności na Startseva. Warto zauważyć, że Startsev nie opiera się temu wszystkiemu. Jest konformistą. Wszystko doskonale rozumie, ale nic nie robi. To, zdaniem Czechowa, jest główną winą lekarza zemstvo. W miarę jak zmienia się degradacja duchowa wygląd bohater: przybiera na wadze coraz bardziej, pojawia się duszność. Najpierw chodził do chorych pieszo, potem jeździł na kilku koniach, a potem trojką z dzwonkami. A teraz Startsew, tłumiąc pogardę dla mieszczan, pozbywając się wstrętu, składa do banku kartki papieru uzyskane w wyniku praktyki lekarskiej, „które pachniały perfumami, octem i kadzidłem”. Sam Startsev wie, że „starzeje się, tyje, schudnie”, ale nie ma ani ochoty, ani ochoty walczyć z filisterem. Nazwisko lekarza brzmi teraz po prostu Ionych. Ścieżka życia zakończony.

Niezwykłemu człowiekowi trudno jest przetrwać w tym szarym świecie. Czechow surowo ocenia swoich bohaterów, bacznie widzi niebezpieczeństwo złudzeń, ale cieszy się, że potrafi zachować w duszy resztki uczuć, choć na chwilę wznieść się do poetyckiego spojrzenia na świat.

Opcja II

Anton Pawłowicz Czechow pisał o „co widział i jak to widział... Godność jego dzieła polega na tym, że jest zrozumiała i możliwa do odniesienia nie tylko dla każdego Rosjanina, ale w ogóle dla każdego człowieka” (L.N. Tołstoj). W jego pracach na pierwszym planie jest człowiek, jego wnętrze i świat zewnętrzny, jego indywidualność, ponieważ „wtedy człowiek stanie się lepszym człowiekiem, gdy pokażesz mu, kim jest”.

Szara codzienność, wypełniona niekończącymi się pacjentami, początkowo nie irytuje młodego lekarza zemstvo Dmitrija Startseva, który osiadł w mieście S. On, jak każdy miejscowy intelektualista, uważa za swój obowiązek zapoznanie się z rodziną Turkinów, która, zdaniem mieszkańców miasta jest najbardziej utalentowaną i niezwykłą osobą w S. Autor maluje ten „talent” drobnymi kreskami. Płaskie dowcipy głowy rodziny Iwana Pietrowicza, przeciętne aktorstwo córki Kateriny i naciągane powieści jej matki są zrozumiałe dla Startseva, ale mimo to po szpitalu, brudnych mężczyznach, było przyjemnie i spokojnie siedzieć w miękkich fotelach i nie myśleć o niczym. W końcu Startsev odkrywa, że ​​jest zakochany w córce Turkinów, która w kręgu rodzinnym nazywa się Kotik.

Po bliższym zbadaniu okazuje się, że miłość Dmitrija Startsewa do Katenki wydaje się dziwna, połowiczna i nie do końca „prawdziwa”. Nie pojawiła się nagle, ale zupełnie naturalnie i nie do końca wiadomo, dlaczego Katarzyna jest wyjątkowa dla naszego bohatera. Miłość ta wydaje się być pozbawiona indywidualizacji. Można odnieść wrażenie, że Startsev po prostu odczuwał potrzebę kochania. Kochać kogoś. Dowodem na to mogą być jego własne przemyślenia: „...Chciał krzyczeć, że chce, że za wszelką cenę czeka na miłość”. Tak więc w czasie, gdy „normalny” kochanek oszaleje, w głowie Dmitrija krążą całkowicie abstrakcyjne myśli: „Och, nie trzeba przybierać na wadze!” lub „I muszą dać dużo posagu”. Wszystko to mówi, jeśli nie o jego początkowej duchowej bezduszności, to o jej przesłankach dalszego rozwoju. W finale Ionych jawi się czytelnikowi jako egoista, w ogóle niezdolny do miłości. Kiedy więc on, „zagorzały kochanek”, dowiedział się, że obiekt jego uwielbienia opuścił miasto, „uspokajał się i żył spokojnie”.

Teraz nie ma już tak współczucia dla sąsiadów jak dawniej, pozwala sobie na krzyczenie na chorych i bicie kijem. Jest już w mieście w domu Nazywają go Ionych, przyjmując go w ten sposób do swego grona. Proces duchowego umierania Startsewa jest tym bardziej bolesny, że nie do końca zdaje sobie on sprawę z tego, w jakie podłe bagno się pogrąża, ale nie próbuje walczyć. Narzekając na środowisko, znosi to. Nawet wspomnienia miłości nie są w stanie obudzić na wpół śpiącej duszy Startseva. Wcale nie żałuje tego, co stracił, a nawet po części cieszy się, że wszystko tak się potoczyło: „Dobrze, że się wtedy nie ożeniłem”. Nie żałuje swojej młodości i niespełnionych nadziei. Z biegiem czasu fizyczne lenistwo Startseva zamieniło się w lenistwo uczuć, lenistwo wrażeń i pragnienie jakiejś zmiany. Nie bez powodu Czechow nadał swojemu bohaterowi nazwisko Startsev: ten człowiek wykazywał wrodzone oznaki starości - lenistwo, obojętność, apatię. Jest praca, jedzenie, kras, jakiś szacunek ze strony innych. Co jeszcze robi? Miłość? Po co? Ona sprawia tyle niepotrzebnych problemów.

W opowiadaniu „Ionych”, napisanym w 1898 r., A.P. Czechow zajął się tematem, który od dawna badała literatura rosyjska – duchową degradacją jednostki. Czechow z bólem obserwował, jak codzienna wulgarność i otępienie paraliżują ludzkie dusze, stopniowo wplątując człowieka w swoje sieci, pozbawiając go aktywności, celowości i zainteresowania życiem. W swoim dziele opisał upadek człowieka, wyraźnie ukazując jego „drogę w dół”.

Historia „Ionych” to historia życia utalentowanego młodego lekarza, który przyjechał do pracy do prowincjonalnego miasteczka S. Wszyscy odwiedzający, którzy zobaczą Życie codzienne i moralność tego miasta, starali się odwieść od nudy i monotonii i na dowód przedstawili ich rodzinie Turkinów, „najbardziej wykształconej i utalentowanej” w mieście.

Ta rodzina naprawdę błyszczała „talentami”. Właściciel domu Iwan Pietrowicz Turkin zabawiał gości, mówiąc „swoim niezwykłym językiem, rozwiniętym przez długie ćwiczenia dowcipu i który, oczywiście, stał się jego nawykiem od dawna…”. Jego żona Vera Iosifovna czytała gościom swoje nudne powieści o tym, „co w życiu się nie zdarza”. A córka Turkinów, którą wszyscy czule nazywali „Kitty”, krążą plotki, że zostanie świetną pianistką i „zaskakuje” gości swoją umiejętnością „uderzania w klawisze z całej siły”. Na tym tle w najwyższy stopień„inteligentnej” i „utalentowanej” rodziny, życie pozostałych mieszkańców miasta S. toczy się monotonnie w bezczynności, bezczynności i pustych rozmowach przy grze w wista. Jednak patrząc na styl życia i wewnętrzny świat rodziny Turkinów, widzimy, jacy to naprawdę małostkowi, ograniczeni i wulgarni ludzie. Młody lekarz Dmitrij Startsev wpada pod ich niszczycielski wpływ.

Na początku historii widzimy słodkiego młodego mężczyznę, aktywnego, pełnego sił i energii, pasjonującego się swoją pracą. Doskonale widzi głupotę i ciasnotę lokalnych mieszkańców, irytują go „swoimi rozmowami, poglądami na życie, a nawet wyglądem”, ponieważ sam ma dość poważne zainteresowania i wysokie aspiracje, interesuje się literaturą, sztuką ( muzyka). Szukał ciekawej firmy i dlatego skontaktował się z rodziną Turkinsów, wierząc, że może z nimi porozmawiać o sztuce, wolności i roli pracy w życiu człowieka. Wkrótce jednak Startsev rozumie, kim są Turkini, ale nie ucieka przed nimi, wręcz przeciwnie, pozostaje i wkrótce staje się jednym z mieszkańców.

Co dziwne, pierwsze pędy degradacji pojawiły się w miłości Startseva do Kotika. Patrzył, jak grająca na pianinie Kitty „uparcie uderzała wszystko w jedno miejsce i wydawało się, że nie przestanie, dopóki nie wbije klawiszy w fortepian”. Ale Startsev z przyjemnością „patrzył na to młode, pełne wdzięku i prawdopodobnie czyste stworzenie”. I przestał zwracać uwagę na domowe rozrywki Turkinów.

Kochając Kotika, Startsev doświadcza jedynego przypływu emocjonalnego: podziwia przyrodę, kocha ludzi, obdarza Ekaterinę Iwanownę najlepszymi cechami: „wydawała mu się bardzo mądra i rozwinięta ponad swoje lata”. Podziwia erudycję dziewczyny, uważa ją za inteligentną, godny szacunku, ale jego „tkliwe, radosne, bolesne uczucie…” jest zmieszane ze strachem. „Dokąd doprowadzi ta powieść?” - zastanawia się Startsev, otrzymawszy notatkę od Kotika; a poza tym „co powiedzą towarzysze, gdy się dowiedzą?” Planując oświadczyć się swojej dziewczynie, nasz bohater myśli nie tyle o radościach życie rodzinne, tyle o korzyściach, o tym, że Turcyńczycy „prawdopodobnie dadzą duży posag” swojej córce. Odmowa, którą otrzymuje, nie wpędza Startseva w rozpacz, a jedynie go obraża. „Przez trzy dni” Startsev „nie jadł, nie spał”, a potem zaczął zapominać o swojej miłości, tylko od czasu do czasu leniwie przypominając sobie, ile kłopotów mu sprawiła: „jak błąkał się po cmentarzu lub jeździł po cmentarzu całe miasto i szukałam fraka”. Widzimy, że miłość Startsewa była w istocie płytka, chociaż tylko ona ustrzegła go przed duchową degradacją.

W miarę wzrostu dobrobytu materialnego doktora Startseva (najpierw idzie, potem dostaje kilka koni, a potem „trojkę z dzwonkami”) jego rozwój duchowy zatrzymuje się, a do czasu ostatniego spotkania z Ekateriną Iwanowna całkowicie tonie. Teraz mieszkańcy miasta S. nie postrzegają go już jako obcego, ich zainteresowania stają się takie same. W dalszym ciągu narzekając na środowisko, Ionych, jak go teraz pieszczotliwie nazywają, stracił wszystko, co odróżniało go od innych mieszkańców. „Starzejemy się, tyjemy, upadamy… Życie mija nudno, bez wrażeń, bez myśli… W dzień jest zysk, a wieczorem jest klub, towarzystwo hazardzistów, alkoholików, świszczących oddechów ludzie, których nie znoszę. Co jest dobrego?” - skarży się Ekaterinie Iwanowna, która po dojrzewaniu stała się mądrzejsza i poważniejsza.

Charakterystyczny jest także stosunek bohatera do pracy. Z jego ust słyszymy dobre i słuszne rozumowanie „o konieczności pracy, że bez pracy nie można żyć...”. A sam Ionych początkowo pracuje codziennie. Jednak w jego twórczości nie inspiruje się „ogólną ideą”, cel jego pracy jest jeden – „wieczorami wyjmuj z kieszeni zdobyte dzięki praktyce kartki papieru” i okresowo zanoś je do banku.

Czechow wyjaśnia, że ​​rozwój duchowy bohatera nie tylko się zatrzymał, ale wręcz wkroczył odwrotny kierunek. Ionych ma przeszłość, teraźniejszość, ale nie ma przyszłości. Dużo podróżuje, ale tą samą trasą, stopniowo wracając go do tego samego punktu wyjścia. Całe jego istnienie jest teraz zdeterminowane jedynie pragnieniem wzbogacenia i akumulacji. Odgradza się zarówno od przestrzeni, jak i od ludzi. A to prowadzi go do śmierci moralnej. W rzeczywistości Startsev nie opiera się nawet tym katastrofalnym okolicznościom. Nie walczy, nie cierpi, nie zamartwia się, po prostu łatwo się poddaje. Tracąc ludzki wygląd i duszę, Ionych przestaje być dobrym specjalistą.

Jak widzimy, aktywność pozbawiona wysoki cel, bardzo szybko wywarł szkodliwy wpływ na Startseva. Minęły dopiero cztery lata, ale już nie żałuje młodości, miłości, niespełnionych nadziei, nie wstydzi się już wulgarności i bezsensu otaczającego go życia. „Bagno filistyńskie” wchłonęło go całkowicie. Wszystko dla niego umarło, umarło nawet jedyne wspomnienie poetyckie. Ale odwrotnie proporcjonalnie do tych strat ludzkich, wzrasta stopień bogactwa, zainteresowanie pieniędzmi i nieruchomościami staje się główną treścią życia. Teraz tylko pieniądze otrzymane od pacjentów mogą uszczęśliwić Ionycha. I nadal pracuje tylko ze względu na „papiery”. Resztę czasu gra w karty i prowadzi „małe” rozmowy z innymi zwykłymi ludźmi. W Startsev nie pozostało już absolutnie nic pozytywnego. Zdeformowany jest także jego wygląd: Ionych „stał się jeszcze bardziej pulchny, otyły”, nabrał zewnętrznej hańby, a kiedy „pulchny, czerwony” przejeżdża w swojej trójce z dzwonkami, „wydaje się, że to nie człowiek, który jedzie, ale bóg pogański”.

W opowiadaniu „Ionych” A.P. Czechow swoim charakterystycznym kunsztem pokazał, jak środowisko szarego filistra ma szkodliwy wpływ na człowieka, jeśli nie chce się mu przeciwstawić i podąża za jego przykładem opinia publiczna, styl życia, własne słabości i do których nie dąży duchowy wzrost. Jeśli skłonności i wysokie aspiracje nie zostaną zrealizowane, oznacza to, że w samym człowieku znajduje się tunel czasoprzestrzenny, oznacza to, że taki człowiek nie miał wewnętrznej siły i mocnych przekonań, co oznacza, że ​​​​początkowo był gotowy pogodzić się z sytuacją otaczający go świat i połączyć się z nim.

Wydaje mi się, że problemy, które Czechow porusza w tej historii, zawsze pozostaną aktualne. Pisarz ostrzega przed niebezpieczeństwami filistynizmu i wulgarności codziennej. Przecież każdy z nas, nie wiedząc o tym, może wpaść w „przypadek” własnych uprzedzeń, przestając myśleć i pracować, kochać i marzyć, szukać i wątpić. I to jest naprawdę przerażające, bo prowadzi do duchowej dewastacji i degradacji.

Anton Pawłowicz Czechow wkroczył do literatury rosyjskiej na samym początku lat 80. XIX wieku. Ta epoka była ogólnie biedna wydarzenia historyczne i zaczęto je nawet nazywać „czasami stagnacji”. Dlatego twórczość pisarza odzwierciedlała zarówno rozczarowanie zbawieniem i odnową Rosji, jak i ponowne przemyślenie systemu wartości duchowych. Cała działalność artystyczna Czechowa jest wezwaniem do duchowego wyzwolenia i emancypacji człowieka. Głos wewnętrznej wolności, a nie próby odnalezienia prawdy, rozbrzmiewa niemal w każdym jego utworze. Pisarz pisze prosto i przejrzyście, wcale nie jak Dostojewski i Tołstoj. Ta oryginalność znalazła odzwierciedlenie nie tylko w języku opowiadań i opowieści, ale także w fabule jego dzieł. U Czechowa z reguły rozwijają się spokojnie, płynnie i wyraźnie. W jego prozie nie ma konflikt zewnętrzny między bohaterami, energiczna i zacięta walka lub fatalny zbieg okoliczności. Mistrzostwo Czechowa to sztuka wielkich uogólnień w małej formie. Pokazuje życie nie w całości, jak Gonczarow czy Turgieniew, ale w miniaturze, z uwzględnieniem wszystkich pociągnięć i szczegółów. Humor, zwłaszcza w przedstawianiu postaci ludzkich, jest jedną z wiodących cech stylu Czechowa.
Wyśmiewa głupotę, brak kultury, wulgarność, filistynizm, karierowiczostwo, współczuje „małym ludziom” itp.
Od końca lat 80. rozpoczął się drugi okres twórczości A.P. Czechowa, charakteryzujący się znacznym pogłębieniem problematyki jego twórczości (tematy takie jak „przypadkowe” życie inteligencji, problemy znaczenie publiczne, przebudzenie i poniżanie bohaterów). W tych „poważnych odcinkach” obecny był humor wczesne prace, został zachowany, zyskał jedynie inne odcienie, łącząc się z nowymi motywami. Pisarz krytycznie ukazuje tu bierność społeczną, wulgarność, obojętność, brak żądań społecznych wśród inteligencji itp. Bohaterowie większości tych dzieł należą do średniej klasy społecznej. Są to lekarze, nauczyciele, studenci, urzędnicy i, w mniejszym stopniu, właściciele ziemscy. Ale Czechowa bardziej interesują teraz ludzkie cechy bohaterów niż ich przynależność społeczna. Autor nie skupia zbyt wiele uwagi na konflikcie bohatera ze społeczeństwem, przedstawiając go jako część tego środowiska. Czechow badał wewnętrzny świat człowieka, wpływ życia codziennego i okoliczności na świadomość i psychikę przeciętnego człowieka. To właśnie w tym okresie twórczości powstały takie słynne opowiadania, jak „Anna na szyi”, „Mała trylogia” („Człowiek w walizce”, „Agrest”, „O miłości”), „Nauczyciel literatury”, „Nudna historia ”, pojawił się „Dom” z antresolą, „Pani z psem”, „Oddział nr 6”, „Ionych” i wiele, wiele innych.
Anya jest główną bohaterką opowieści „Anna na szyi”. To wcale nie jest osoba bierna, która nie przejmuje się niczym. Wręcz przeciwnie, aktywnie uczestniczy w życiu społeczeństwa, ciesząc się przyjemnościami i rozrywkami świata.
Na początku tej historii ta młoda dziewczyna wychodzi za mąż za bogatego starca, Modesta Alekseicha, aby pomóc jej potrzebującym i głodnym braciom. Ten epizod budzi wręcz współczucie, bo przed nami typowe „nierówne” małżeństwo. Anya była wyczerpana, zmuszona „opiekować się pijanym ojcem, cerować pończochy braci i iść na targ”. Dla dobra swojej rodziny jest gotowa zrobić wszystko, nawet zostać żoną niegrzecznego, wulgarnego i znienawidzonego Modesta Aleksieicha. Ale czy jej życie się zmieni? Ze skąpym mężem jest jej jeszcze trudniej niż w domu, gdzie było fajnie i czuła się wolna. I okazało się, że nie da się pomóc rodzinie. Teraz Anya była bogata: mąż dał jej „pierścionki, bransoletki, broszki”, a ostatnio wstydziła się swojego „taniego kapelusza i dziur w butach pokrytych atramentem”. A teraz bohaterka pojawia się po raz pierwszy w wyższych sferach. Epizod ten stanowi kulminacyjny, zwrotny punkt w strukturze opowieści, w której można wyróżnić dwie główne części: małżeństwo główny bohaterŻyję w świeckim społeczeństwie. Na balu Anya z „uciskanej”, nieśmiałej dziewczyny zmienia się w „dumną i pewną siebie” damę: „I po raz pierwszy w życiu poczuła się bogata i wolna. Nawet obecność męża jej nie zawstydziła…” Polubiwszy szefa męża, Anya przejęła władzę nad Modestem Alekseichem. Ona, która tak bardzo bała się nawet odgłosu jego kroków, teraz wyraźnie mówi mu w twarz: „Idź precz, idioto!” Teraz żyje tak, jak chce, w luksusie, pojawia się w niej pewność siebie i zadowolenie z siebie. Tak, rzeczywiście, Anya śmieje się wesoło, flirtując z wpływowymi ludźmi, pokonała męża, ale to zwycięstwo zostało jej dane za bardzo wysoką cenę - kosztem utraty własnej duszy. Widać to wyraźnie pod koniec opowieści, kiedy bohaterka jadąc konno nie zauważa własnego ojca i braci. Tą sceną autor kończy opowieść. Procesowi duchowej degradacji, zdaniem autora, nie da się zapobiec. Anya została pochłonięta przez świeckie społeczeństwo, straciła zdolność szczerego odczuwania i kochania. „Anna na szyi” to opowieść o zubożeniu ludzkiej duszy, utracie przymiotów duchowych, które są głównym bogactwem człowieka.
Dla Czechowa ważna jest umiejętność zatrzymania się, spojrzenia wstecz, przerwania ciągu powtarzających się wydarzeń, otwarcia się na percepcję świat duchowy. To właśnie ta umiejętność jest kluczem do zwycięstwa nad wulgarnością, ale bohaterka tej historii tego nie rozumiała.
Rozważmy ewolucję charakteru głównego bohatera opowieści „Ionych”, Dmitrija Ionycha Startseva. Na drodze życiowej doktora Startsiewa można wyróżnić cztery etapy, których treść Czechow zwięźle ukazuje stopniowe zubożenie ducha bohatera, osłabienie jego woli, siłę oporu, utratę aktywności i żyjącego człowieka. reakcja.
W pierwszym etapie Dmitrij Startsev to młody człowiek, który właśnie został mianowany lekarzem ziemstwa i osiadł w Dialiżu, niedaleko prowincjonalnego miasta S. To młody człowiek z ideałami i pragnieniem czegoś wzniosłego. Jest pełen sił, energii („...Przeszedł dziewięć mil, a potem położył się spać, nie czuł najmniejszego zmęczenia”), ma taką pasję do pracy, że nawet na wakacjach nie ma czasu wolnego. Interesuje się literaturą i sztuką, czuje się obco wśród zwykłych ludzi. Doktor Startsev spotyka rodzinę Turkinów, „najbardziej wykształconą i utalentowaną” w mieście. Sposób ich zamieszkania sugeruje, że nawet życie rodziny Turkinów jest zaskakująco monotonne (te same żarty, rozrywki, zajęcia), zwyczajne, typowe.
I to - najlepsza rodzina w mieście. I jeśli najlepsi ludzie są takie, jakie więc są inne? Tu Czechow trafnie dostrzega zjawisko filistynizmu na przykładzie jednej rodziny. W takie życie pogrąża się młody lekarz Startsev. Próbuje z nią walczyć, jest zakochany w Kitty, jest pełen nadziei itp.
Ale na drugim etapie Dmitrij Ionych, składając Kotikowi nieudaną propozycję i otrzymując odmowę, nie próbuje już opierać się okolicznościom, rozumie, w jakie bagno się pogrąża, ale nie próbuje nic zrobić; W ten sposób Startsev ukrywa się w „skrzynce”, odgrodzonej od całego świata.
Przestaje chodzić, cierpi na duszność i lubi podjadać. Jeździ na parze koni. Nie ma jeszcze bliskich przyjaciół, zwykli ludzie coraz mniej irytują go swoimi poglądami na życie. Główną rozrywką lekarza, w którą „zajmował się stopniowo, niepostrzeżenie”, było wieczorami wyjmowanie z kieszeni biało-zielonych kartek papieru wydobytych z praktyki.
Już na trzecim etapie Startsev oddala się od szpitala Zemstvo, jego uwagę pochłania duża prywatna praktyka. Teraz przytył jeszcze bardziej, jeszcze bardziej cierpi na duszność: „Nie jechał już na parze koni, ale na trójce z dzwonkami”.
Wreszcie w czwartym etapie życie Dmitrija Startsiewa jest całkowicie zdewastowane i zubożone, jest zarażony gromadzeniem, ma majątek i dwa domy w mieście, ale na tym nie poprzestaje, z przyjemnością wspomina skrawki papieru, które wieczorami wyjmował z kieszeni i przeglądał je z szacunkiem. Startsev pracował przez całe życie, ale działalność pozbawiona celu okazuje się katastrofalna. I widzimy, jak w wyniku utraty sensu i celu życia, osobowość ulega zniszczeniu. Stopniowo Doktor Startsev zmienił się w Ionycha. Podróż życia dobiegła końca...
Możemy stwierdzić, że Startsev, doskonale wszystko rozumiejąc, nie próbował niczego zmieniać. Sam Czechow obwinia go za to.
Pokazuje ewolucję Startseva od młodego lekarza, żyjącego i emocjonalna osoba, otyłemu, pulchnemu Ionychowi, który w swojej trójce z dzwonkami wydaje się nie człowiekiem, ale „pogańskim bogiem”, A.P. Czechow obnaża w ten sposób zarówno środowisko, które miało zgubny wpływ na głównego bohatera opowieści, i on sam.
Na przykładzie doktora Startseva historia ukazuje interakcję słabego i biernego charakteru ze społeczeństwem zubożałym duchowo oraz wpływ tego społeczeństwa na osobę niezdolną do stawiania oporu i podtrzymywania w sobie pozytywnych zasad.
Umiejętność pokazania małego w wielkim, połączenie humoru z sarkazmem to główne techniki, dzięki którym w opowiadaniach Czechowa ujawniają się wulgarność i filistynizm, które potrafią zrujnować nawet mądrych, wyedukowani ludzie…
Anton Pawłowicz Czechow w swoich dziełach apeluje do czytelników, aby nie ulegali wpływom środowiska filistyńskiego, nie opierali się okolicznościom, nie zdradzali wiecznych ideałów i miłości, pielęgnowali w sobie człowieka.

Esej o literaturze na temat: Problem degradacji osobowości w opowiadaniach A. P. Czechowa „Anna na szyi” i „Ionych”

Inne pisma:

  1. główny temat dzieła wybitnego rosyjskiego pisarza i dramaturga A.P. Czechowa – to jest życie zwykli ludzie, współczesnych, których autor portretuje z sympatią dla nich i oburzeniem na warunki, w jakich zmuszeni są żyć. Życie w społeczeństwie, którego struktura Czytaj więcej ......
  2. Głównym tematem twórczości wybitnego rosyjskiego pisarza i dramaturga A.P. Czechowa jest życie zwykłych ludzi, jego współczesnych, które autor przedstawia z sympatią do nich i oburzeniem na warunki, w jakich zmuszeni są żyć. Życie w społeczeństwie, którego struktura Czytaj więcej ......
  3. W literaturze rosyjskiej dość często pisarze poruszali tematy istotne dla każdej epoki. Zagadnienia poruszane przez klasyków, takie jak pojęcie dobra i zła, poszukiwanie sensu życia, wpływ środowisko na osobowości Człowieka i innych zawsze stały w centrum Czytaj więcej......
  4. Jednym z głównych tematów twórczości Czechowa jest eksponowanie „wulgarności osoby wulgarnej”, szczególnie w życiu codziennym i nastrojach inteligencji. Temat „Ionych” jest obrazem śmiercionośnej siły filistynizmu i wulgarności. Czechow przygląda się historii wykształconego, sprawnego lekarza Dmitrija Ionycha Startsewa, który stał się Czytaj więcej ......
  5. Kunszt gawędziarski Czechowa jest szczególnie widoczny w kompozycji „Ionych”. Kompozycja opowieści podporządkowana jest jednemu wspólnemu celowi – ukazaniu stopniowego duchowego zubożenia bohatera i nędznego życia miasta. Jak jednak na kilku stronach opowiedzieć o życiu bohatera i całego miasta? Czechow osiąga Czytaj więcej ......
  6. Esej szkolny na przykładach opowiadań „Miłość” i „Córka”. Fabuła dzieła „Córka” jest niezwykle prosta i to się kryje głębokie znaczenie: To bardzo proste i absurdalne, że umiera osoba wierząca tylko w pieniądze. Matka bohaterki tej historii poświęca się dla swojej córki: ubezpieczając swoje życie, Czytaj więcej ......
  7. W literaturze rosyjskiej było wielu pisarzy, którzy w swoich dziełach zgłębiali problem kształtowania się osobowości człowieka. Zawsze budziło to szczególne zainteresowanie pisarzy rosyjskich. Jednym z tych pisarzy, który większość swoich dzieł poświęcił problematyce osobowości ludzkiej, był Anton Pawłowicz Czechow. To niezwykłe Czytaj więcej......
  8. Czechow – mistrz krótka historia, a przedmiotem badań w nich najczęściej jest dla pisarza świat wewnętrzny człowieka. Był nieprzejednanym wrogiem wulgarności i filistynizmu, nienawidził i gardził mieszczanami, ich pustym i bezcelowym życiem, pozbawionym wysokich aspiracji i ideałów. Główna Czytaj więcej......
Problem degradacji osobowości w opowiadaniach A. P. Czechowa „Anna na szyi” i „Ionych”

1. Bagno wulgarności.
2. Rutyna domowa.
3. Szalony pomysł.

Każda potrzeba ustępuje, a każda przywara wzrasta wraz z satysfakcją.
A. F. Amiel

W swojej twórczości A.P. Czechow porusza wiele problemów. I każdemu z nich poświęca szczególną uwagę, pozwalając nie na podstawie uwag i wyjaśnień autora, ale na podstawie samego tekstu zrozumieć stanowisko pisarza. Nie nawołuje do korygowania naszych braków, wybiera inną drogę: poprzez obrazy i ich opisy zaczynamy pojmować naszą rzeczywistość i mamy inny stosunek do swojego życia. Autor zachęca zatem do zastanowienia się nad problematyką zubożenia moralnego jednostki i sam oferuje materiał ilustracyjny do zrozumienia.

Przejdźmy do historii „Ionych”. Pisarz ukazuje w nim dwóch głównych wrogów inteligentna osoba Dmitrij Ionowicz Startsev. Miało to wpływ na dom Turkinów i szkodliwy wpływ warunków życia.

Rodzina Turkinów była w społeczeństwie uważana za wykształconą i utalentowaną. A Startsev znajduje potwierdzenie tego, kiedy po raz pierwszy wchodzi do ich domu. Właścicielka była utalentowaną artystką-amatorką, gospodyni pisała powieści i opowiadania, a córka świetnie grała na pianinie. Traktowali swoich gości bardzo serdecznie. Jednak ta serdeczność stała się swego rodzaju zasłoną, nie pozwalającą głównemu bohaterowi zastanowić się, kim naprawdę jest. W trakcie opowieści rozumiemy, że życie tej rodziny jest monotonne, nie pojawia się w nim nic nowego. Jedynie goście swoim wyglądem wnieśli powiew świeżości. Ale właściciele pokazują tylko to, co wszyscy wiedzieli od dawna. Tak więc pojawia się przed nami monotonne, można powiedzieć, beznadziejne życie.

Ale Dmitrij Ionowicz Startsev w ogóle nie pasuje jeszcze do tego obrazu. Autorka wybiera ten właśnie obraz, aby w ruchu pokazać, jak można zatopić się w tym bagnie wulgarności i zatracić zasady moralne, czyli znaleźć się na skraju zubożenia.

Początkowo Startsev ukazany jest jako osoba bardzo celowa: chce być dobrym lekarzem. Jednocześnie cieszy się życiem: „...po przyjęciu chorego Startsev pojechał do miasta, żeby się trochę zabawić i przy okazji coś sobie kupić. Szedł powoli (nie miał jeszcze własnych koni) i cały czas nucił...”

Wkrótce w jego duszy zagości cudowne uczucie - miłość. Wydaje się, że życie jest wspaniałe i obfite. Być może autor chciał pokazać, że to właśnie tak pogodna osoba będzie w stanie zmienić zastygłe fundamenty społeczeństwa i wnieść do niego świeżego ducha. Kitty ma więc szansę wyrwać się z tego błędnego koła. Ale ona nie chce skorzystać z okazji. Wręcz przeciwnie, bohaterka śmieje się z zapału Startseva i umawia się z nim na cmentarzu. Ona sama do tego nie dochodzi. A potem w ofercie młody człowiek odmawia. Wybiera muzykę ponad miłość człowieka. Oznacza to, że dziewczyna nie chce uciec z bagna, na którym znalazła się z rodzicami. Odmowa Ekateriny Iwanowna wywarła ogromny wpływ na Startseva, być może stał się pierwszym krokiem w ten świat wulgarności.

Autor przedstawił nam gotowy przykład rodziny, że tak powiem, bagna, które wysysa Startsewa i nie pozwala mu zrozumieć ich pustki i do pewnego stopnia wulgarności. Zubożenie i duchowa pustka społeczeństwa prowincjonalnego miasteczka S. stopniowo przenikają do duszy lekarza. Zaczyna żyć według jego praw. Swoją rolę odgrywa także codzienna atmosfera, wciągająca bohatera w nieruchomy rytm. prowincjonalne miasteczko. A jakie cechy pojawiają się na jego portrecie cztery lata później? Jest to pełnia i duszność. Ale Startsev nie zanurzył się jeszcze całkowicie w tym prowincjonalnym świecie i życiu. „Starzejemy się, tyjemy, stajemy się coraz gorsi” – mówi Ekaterinie Iwanowna. „Życie mija nudno, bez wrażeń, bez myśli”. Autor pokazuje nam zatem, że bez ruchu i aspiracji życie traci sens. Zamarza w miejscu i nie zapewnia pożywienia ani samemu człowiekowi, ani jego myślom. Człowiek jest jak posąg, na którym czas zapisuje swoje prawa. Takim właśnie staje się Ionych po kilku latach. W jego imieniu pozostaje tylko patronimika, chociaż ma znaczną wagę w społeczeństwie i kilku domach. Ale najgorsze w tej zmianie jest to, że Ionych w ogóle nie opiera się tak destrukcyjnemu wpływowi środowiska.

Startsev nie miał już siły psychicznej, aby uczynić swoje życie interesującym. Jest całkowicie pod wpływem społeczeństwa.

Jednak nie tylko społeczeństwo, ale także same idee danej osoby mogą być dla niej destrukcyjne. Takie moralne zubożenie osobowości pokazuje A.P. Czechow w opowiadaniu „Agrest”. Głównego winowajcę umieszcza w tytule dzieła, abyśmy od razu zrozumieli, kto staje się swoistym idolem brata Alechina. W przeciwieństwie do Ionycha okazuje się być osobą bardzo aktywną, gdyż zrobił wiele, aby zdobyć majątek z agrestem. W tym celu ożenił się nawet ze „starą, brzydką wdową, bez uczuć, ale tylko dlatego, że miała pieniądze”. Ale nie mógł kupić tego, czego chciał. W nowym majątku „nie było sadu, agrestu, stawów z kaczkami; była rzeka, ale woda w niej miała kolor kawy, bo po jednej stronie osiedla była cegielnia, a po drugiej fabryka kości”. Ale nawet taki błąd nie powstrzymał brata Alechina, postanowił sam zasadzić agrest. A kiedy mężczyzna w końcu osiągnął swój cel, zmienił się diametralnie. Autorka przedstawia bardzo ironiczny portret nowego właściciela ziemskiego: „...siedzi na łóżku, z kolanami przykrytymi kocem; stary, pulchny, zwiotczały; Policzki, nos i usta wyciągają się do przodu, a on po prostu chrząka w koc. Brat Alechina stał się tak zwiotczały i przygnębiony, że pisarz porównuje go do świni. Jego życie jest zdewastowane, ale nie może wypełnić go treścią moralną, gdyż całą jego przestrzeń mentalną zajmują agrest. Nie było już miejsca na książki, wiedzę i zasady moralne.

Pewne cechy, jak na obrazie Startseva, są wprowadzane w życie nowego mistrza przez życie codzienne. „Leczyłem chłopów na wszystkie choroby sodą i olejem rycynowym, a w dniu moich imienin odprawiłem wśród wsi nabożeństwo dziękczynne, a potem nasypałem pół wiadra, uznałem, że trzeba”. Ponadto jego moralną pustkę wypełnia próżność, dlatego zaczyna lubić własne nazwisko - Chimsha-Himalayan. Ale w tej historii Czechow nie tylko przedstawia obraz moralnego zubożenia jednostki. Potępia ją ustami Alechina, który był zszokowany tym, co zobaczył: „Z jakiegoś powodu w moich myślach o ludzkim szczęściu zawsze pojawiało się coś smutnego, ale teraz na widok szczęśliwa osoba„Ogarnęło mnie uczucie ciężkie, bliskie rozpaczy”.

Widzimy więc, że obaj bohaterowie dążyli do szczęścia. Poświęcili wiele, aby go stworzyć. Ale pisarz nie akceptuje takiego poświęcenia. Nie można budować szczęścia tylko na pieniądzach, agrescie i życiu codziennym. Jest to duchowa pustka, a nie podstawa do rozwoju człowieka lub przynajmniej nie wpadnięcia w otchłań lub bagno. A jeśli przynajmniej jeden z bohaterów A.P. Czechowa domyśli się tego, oznacza to, że nie wszystko stracone. Społeczeństwo ze swoim sposobem życia i moralnością nie wchłonęło i nie zdepersonalizowało wszystkich swoich członków.

Alechin próbuje wypełnić swoje istnienie ideą. I nie wierzy, że z biegiem czasu cokolwiek może się radykalnie zmienić, aby nastała królowa tej idei. Dlatego też znajduje bardzo malownicze kolory, aby opisać swój załamany stan po tym, co zobaczył u brata: „...ale czy jest porządek i praworządność w tym, że ja, człowiek żyjący, myślący, stoję nad rowem i czekam żeby samo zarosło, czy też będzie pokryte mułem, a może mógłbym przez nie przeskoczyć lub zbudować przez nie most?.. Czekać, kiedy nie mam już sił żyć, a tymczasem żyć muszę i chcę żyć !” I jako jedyny z rozważanych przez nas bohaterów, całą swą istotą przeciwstawia się wulgarnemu światu, aby w żadnym wypadku nie wciągnął go on w swoje bagna.

Czechow pokazuje nam więc dwie skrajności (Startsev i Chimsha-Himalayan), dwie zupełnie przeciwne osoby, które odmiennie podeszły do ​​struktury i celów w swoim życiu. Łączy ich jednak jedno: w tej podróży stracili to, co najważniejsze – kawałek swojej duszy. I nie można go zwrócić ani za pieniądze Ionycha, ani za pomocą krzaków agrestu Chimsha-himalajskiego.