9.7. IMPERIUM JIN W epoce Song północne stepy były zdominowane przez plemiona Khitan, które założyły nomadyczne Imperium Liao. Chitanie zapożyczyli chińskie doświadczenia i stworzyli przejrzystą administrację cywilną i wojskową: ludność i armię podzielono na dziesiątki, połączone

Wiek Trzech Królestw, Sango(Trad. chiński 三國, np. 三国, pinyin: Sanguó, kolego. : Sango) - okres w starożytnych Chinach od AD do AD, który przeszedł do historii jako walka i konfrontacja trzech różnych państw Chin - Wei i Shu.

Fabuła

W mieście Sima Yen założył nową dynastię, Jin, która w mieście zdołała podbić Shu i Wu, ponownie jednocząc pod swoimi rządami całe Chiny, choć tylko na kilka dekad.

Napisz recenzję artykułu „Wiek Trzech Królestw”

Spinki do mankietów

Fragment charakteryzujący Wiek Trzech Królestw

Wiek Trzech Królestw – Sango – To skutek upadku jednej z najwspanialszych dynastii w historii – dynastii Han, która rządziła ponad 400 lat. niepowodzenie ostatni cesarze Dynastia Han przejęła kontrolę nad państwem, doprowadziła do podziału kraju pomiędzy najbardziej wpływowi ludzie na trzy części: królestwa Wei, Wu i Shu. Ten okres w starożytnych Chinach trwał od 220 do 280 roku naszej ery. OGŁOSZENIE

W 189 Kiedy zmarł cesarz Ling ze wschodniej dynastii Han, na tron ​​wstąpił młody cesarz Shao. Zrozpaczeni manipulacjami eunuchów dwóch generałów – Yuan Shao i He Qin – planowało ich zabić. Podczas chaosu spowodowanego walkami pomiędzy eunuchami a generałami, Dong Zhuo, zdradziecki dworzanin wschodniej dynastii Han, poprowadził swoją armię do Luoyang. Mając w rękach pełną władzę polityczną, Dong Zhuo obalił cesarza Shao i osadził na tronie cesarza Xiana. .

Wywołało to silne protesty dworzan i wielu lokalnych urzędników. Pogorszonysytuacja polityczna doprowadziła do wojny domowej na dużą skalę . Okres niepokojów trwał do 196 r. Rozdrobnione regiony nie utworzyły się jednak wśród nich najpotężniejsze były Królestwa Yuan Shao i Cao Cao. W 196 roku Cao Cao obalił cesarza Xian i wstąpił na tron, wzmacniając w ten sposób jego władzę polityczną i militarną.

W 199 roku rozpoczęły się działania wojenne na dużą skalę między Cao Cao i Yuan Shao. Yuan Shao ogłosił, że jego celem jest uwolnienie cesarza Xian Di, który był aresztowany przez Cao Cao. Yuan Shao miał więcej duża armia Jednak jego wojska zostały pokonane już w bitwie pod Baymą. Następnie Powstanie Żółtych Turbanów tymczasowo zatrzymało natarcie wojsk Cao Cao. Yuan Shao przejął inicjatywę i sprowadził swoje wojska na przejście Guandu. W 201 Cao Cao pokonał Yuan Shao w bitwie pod Guangdu.

W 209 Cao Cao wysłał swoje wojska do południowych Chin i zdobył Jingzhou. Kiedy jednak chciał rozszerzyć swoją władzę dalej na południe, został pokonany przez sprzymierzone siły Liu Bei i Sun Quana w bitwie pod Czerwonym Klifem, po czym odesłał swoją armię z powrotem na centralne równiny Chin.

W 220, kiedy zmarł Cao Cao, jego najstarszy syn Cao Pi ogłosił się cesarzem Wei i uczynił miasto Luoyang stolicą.

W 221 Liu Bei ogłosił się cesarzem królestwa Shu i ogłosił miasto Chengdu stolicą.

W 229 r Un Quan ogłosił się cesarzem królestwa Wu w stolicy Wuchang (obecnie Wuhan), a następnie przeniósł stolicę do Jiankang (obecnie Nanjing).

Powstała Konfrontacja Trzech Królestw. Wei zajmował północ, Shu zajmował południowy zachód, a królestwo Wu zajmowało południowy wschód. Rozpoczęła się era Trzech Królestw.

Królestwo Wei było najpotężniejszym królestwem w okresie Trzech Królestw w Chinach, który trwał od 220 do 266 roku naszej ery. Jego faktycznym założycielem był Cao Cao, łącznie z nim królestwo Wei miało w okresie jego panowania 6 władców.

Jeszcze przed upadkiem imperium Cao Cao był znany jako utalentowany dowódca i poeta , słynął z przywiązania do ścisłego przestrzegania prawa, zimnego, wyrachowanego umysłu i okrucieństwa. Pierwszą znaczącą promocję na dworze otrzymał za stłumienie powstania Żółtych Turbanów.

Podczas swojego panowania Cao Cao zwracał szczególną uwagę na utalentowanych ludzi w polityce i Rozwój gospodarczy. Stara się pozyskać do swojego zespołu jak najwięcej utalentowanych osób przekształcić i obalić stare modele polityczne wschodniej dynastii Han . Ponadto nastąpił niezwykły postęp w literaturze, filozofii i technologii. Z królestwa Wei wyłoniło się wielu poetów, w tym Cao Cao i jego dwaj synowie Cao Pi i Cao Zhi

Koniec II i początek III wieku. miało miejsce w Chinach pod znakiem wewnętrznych konfliktów politycznych, podczas których na pierwszy plan wysunęło się kilku odnoszących największe sukcesy dowódców. Jeden z nich, słynny Cao Cao, dominował na północy, w dorzeczu Żółtej Rzeki, gdzie w 220 roku jego syn Cao Lei ogłosił się władcą stanu Wei. Inny, Liu Bei, który twierdził, że jest pokrewny z rodem panującym Han, wkrótce ogłosił się władcą południowo-zachodniej części kraju Shu. Trzeci, Sun Quan, został władcą południowo-wschodniej części Chin, królestwa Wu.Narodził się fenomen Trzech Królestw, którego krótka historia okryta jest w tradycji chińskiej aurą rycerskiego romantyzmu – wystarczy przypomnieć sobie powieść „Trzy królestwa”, napisaną tysiąc lat później i barwnie, w tonie heroicznym, opowiadającą o wydarzeniach III wieku

Jak wspomniano, funkcja wojskowa była w tym czasie praktycznie wiodącą w Chinach. Kraj spustoszony przez długie dziesięciolecia powstań i konfliktów społecznych, anarchii i przemocy, już dawno zapomniał o spokojnym życiu. Nawet w użytkowaniu gruntów być może główną formą stały się tak zwane sądy wojskowe (w królestwie Wei, według niektórych źródeł, stanowiły one do 80% populacji płacącej podatki) i osady wojskowe. Klienci silnych domów również zamienili się w oddziały wojskowe - bo jak inaczej mogliby chronić siebie i swój majątek w tych niespokojnych czasach? Wyjście na pierwszy plan funkcji wojskowej ożywiło wśród wykształconej części ludności chińskiej zjawisko romantyzmu rycerskiego, tak charakterystycznego swego czasu z okresu Chunqiu, w VII-VI wieku. PNE. i celebrowany w historiograficznej tradycji konfucjańskiej. Idee lojalności i oddania patronowi grobu, kult etyki rycerskiej i arystokracji, braterstwo wojskowe i spójność podobnie myślących przyjaciół - wszystko to w trudnych warunkach lat wojny nie tylko odrodziło się, ale także stała się na jakiś czas niejako podstawową podstawą realnej egzystencji politycznej. A jeśli wszystkie te nie tyle nowe, co nowo rozkwitające instytucje nie zmieniły radykalnie struktury chińskiego społeczeństwa, to przyczyną tego była ugruntowana od dawna konfucjańska postawa wobec świata i społeczeństwa oraz odpowiednio zorientowane konfucjańskie instytucje polityczne.

Faktem jest, że w tradycyjnym społeczeństwie chińskim status wojskowego nie był honorowy – „nie robi się paznokci z dobrego metalu, dobry człowiek nie zostaje żołnierzem”. Oczywiście czasami nie możemy obejść się bez wojen i personelu wojskowego. Ale to nie powód, aby uważać sprawy wojskowe za prestiżowe zajęcie. W przeciwieństwie do innych społeczeństw wschodnich, od Turcji po Japonię, w tym Arabów, Hindusów i wielu innych ze swoimi iktadarami, jagirdarami, timariotami, samurajami itp., Chińczycy nigdy nie cenili zawodowych wojowników. Ich armia rekrutowała się zazwyczaj z elementów zdeklasowanych (stąd powyższe powiedzenie) i była dowodzona przez dowódców wojskowych, którzy byli słabo wykształceni w sensie konfucjańskim i dlatego nie byli zbyt szanowani przez społeczeństwo. Sytuacja uległa zmianie dopiero w tych latach, gdy funkcja wojskowa okazywała się wiodąca. Ale nawet wtedy status wojskowego nie stał się zbyt honorowy, a gdy tylko zniknęła potrzeba dużej armii, sądy wojskowe i osady wojskowe odeszły w przeszłość.

I odwrotnie, w Chinach zawsze, nawet w okresach niepokojów i konfliktów, wykształceni i wykształceni konfucjaniści, znawcy historii i koneserzy poezji, ludzie mądrzy i uczeni, dobrze zaznajomieni z wysokimi subtelnościami etyki normatywnej oraz wspaniałymi, szczegółowymi chińskimi językiem, cieszyła się wysokim statusem społecznym i związanym z nim prestiżem. Właściwie mówimy o tej samej warstwie usług shi, która powstała jeszcze w Chunqiu i z której wywodzili się mędrcy, ministrowie i reformatorzy starożytnych Chin. Stopniowa konfucjanizacja tej warstwy w Han i koncentracja większości jej przedstawicieli w biurokratycznych urzędnikach i potężnych izbach doprowadziła do pojawienia się nowej jakości, tj. do przekształcenia starożytnych shi żołnierzy w rodzaj duchowej elity kraju, której zachowanie i idee miały odzwierciedlać i formułować opinię publiczną, zwykle w jej najbardziej bezkompromisowej i teoretycznie wyrafinowanej formie („czysta krytyka”). W ten sposób wykształcił się sztywny stereotyp, rodzaj chińskiego genotypu konfucjańskiego, którego nosicielami byli arystokraci ducha konfucjańskiego i który z honorem przetrwał próbę czasu, za każdym razem przyczyniając się do odrodzenia konfucjańskiego imperium chińskiego. I osiągnąć to w wiekach III-VI. nie było to łatwe, bo oprócz wysunięcia się wojska na pierwszy plan i ogólnego zubożenia życia, wydarzyły się wówczas jeszcze inne momenty, które bezpośrednio sprowokowały kardynalne zmiany w życiu Chin – mowa tu o inwazji nomadów, przenikanie buddyzmu do kraju, asymilacja niechińskiej (kulturowo)) ludności południa kraju.

Krótki okres Trzech Królestw, który doprowadził do powstania dwóch niezależnych państw na wcześniej słabo rozwiniętym południu Chin, przyczynił się do rozwoju południa. To nie przypadek, że to właśnie w południowych królestwach, zwłaszcza w leśnych i górzystych regionach Shu, waleczność militarna dowódców Zhuge Lianga lub Guan Yu (później ubóstwiona i stała się bogiem wojny Guan Di) miała szczególne znaczenie i zasłynął na wieki. Jeśli chodzi o wewnętrzne wydarzenia polityczne, to najbardziej dramatyczne były one w północnym Wei, gdzie potomkowie Tsae-Tsao żyli już w połowie III wieku. utracił władzę, która przeszła w ręce potężnego klanu dowódcy Simy. W 265

Sima Yan założył tu nową dynastię Jin, która wkrótce, bo w 280 roku, zdołała podbić Shu i Wu, ponownie jednocząc pod swoimi rządami całe Chiny, choć tylko na kilka dekad.

Zjednoczenie kraju w 280 r. było funkcjonalnie równoznaczne z końcem kolejnego cyklu dynastycznego, co znalazło odzwierciedlenie w reformach Sima Yana: zgodnie z dekretem z 280 r. cała ludność kraju otrzymała działki rodzinne (70 mu dla mężczyzny, 30 mu mu dla kobiety); za prawo do ich uprawy każda rodzina zobowiązana była uprawiać inne ziemie (50 MU dla mężczyzny i 20 MU dla kobiety), od których skarb pobierał podatek. Warunki korzystania z obu działek podane w źródłach nie są do końca jasne i powodują odmienne interpretacje specjalistów. Jedno jest pewne: dekret o wprowadzeniu systemu działek miał na celu podważenie pozycji prywatnej własności ziemi potężnych rodów i zapewnienie całej ludności kraju możliwości otrzymania ziemi od państwa na korzystnych warunkach.

Na początku panowania nowej dynastii interesy centralizującej władzy zawsze tego właśnie wymagały. Jednak w tym przypadku najwyraźniej reforma nie narodziła się. Po pierwsze dlatego, że jednocześnie Sima Yan, postępując zgodnie z tradycją, nieostrożnie przydzielił swoim krewnym duże autonomiczne apanaże, które wkrótce przekształciły się w państwa w państwie, które po śmierci założyciela dynastii stały się przyczyną buntu („buntu ośmiu wangów”), który został stłumiony dopiero na początku IV wieku. Po drugie, władcy nowej dynastii nie mieli praktycznie ani czasu, ani energii, aby monitorować wdrażanie reformy w całym kraju, bo od początku IV wieku. koczownicze plemiona północne, jedno po drugim, zaczęły najeżdżać północne Chiny, w wyniku czego Imperium Jin przestało istnieć, a jego miejsce zajął okres Nan-bei Chao, dynastii południowej i północnej.

Chiny w okresie Nan Bei Chao (IV-VI w.)

Trudno z całą pewnością powiedzieć, jakie przyczyny stały się podstawą serii najazdów z północy, fala za falą, które przetoczyły się przez Chiny w IV wieku. Istnieje teoria, której istota sprowadza się do faktu, że cykliczne wahania klimatyczne, które miały bardzo dotkliwy wpływ na sposób życia nomadów (zimno – brak traw – brak pożywienia i straty w bydle), na czasy dosłownie zmusiły plemiona koczownicze do zmiany swoich zwykłych miejsc i warunków życia. Same w sobie takie ruchy są proste dla nomadów i nie stanowią zagrożenia dla innych. Jednak w wyjątkowych sytuacjach (Hunowie pod rządami Attyli czy Mongołowie pod rządami Czyngis-chana) natarcie nomadów mogło okazać się nie do odparcia i doprowadzić do daleko idących konsekwencji. Coś podobnego wydarzyło się w Chinach: koczownicze plemiona północnego pasa stepowego, już z Hanami, od początku IV wieku częściowo wędrowały pod ścisłą kontrolą władz po północnych stepach chińskich na południe od Wielkiego Muru. zaczęli wykazywać niespotykaną aktywność i tendencję do masowych ruchów na południe, do tej strefy produkcji rolnej, która wyraźnie nie odpowiadała ich zwykłym warunkom bytu.

Najpierw nastąpił najazd Hunów (Xiongnu), którzy zajęli Luoyang w 311 r. i Changan w 316 r., po czym pozostałości posiadłości dynastii Jin skoncentrowały się jedynie na południu i południowym wschodzie kraju, w wyniku czego dynastia zmieniła nazwę na Eastern Jin (317-420). Następnie, podążając za Hunami, inne plemiona najechały Chiny - Xianbi, Qiang, Jie, Di itp. Wszystkie pojawiały się falami, jedna po drugiej, a po każdej z tych fal w północnych Chinach i Chinach powstawały nowe królestwa rządzące dynastie, czasami współistniejące obok siebie. „Szesnaście królestw pięciu północnych plemion” – tak to nazywają chińskie źródła. Wszystkie te dynastie-królestwa, które przyjęły klasyczne chińskie nazwy (Zhao, Yan, Liang, Qin, Wei, Han, Dai itp.), charakteryzowały się dwoma nurtami politycznymi.

Jednym z nich jest barbaryzacja zwyczajowego trybu życia osiadłych Chińczyków, która obejmowała bezprecedensową falę okrucieństwa, arbitralności, lekceważenia życia ludzkiego, a nawet masakry, niespotykane w konfucjańskich Chinach, nie mówiąc już o atmosferze niestabilności, spiskach, egzekucjach , zamachy stanu i zamachy stanu, jakie panowały na dworach nowych władców, całkowita eksterminacja przegrywających przeciwników i ich rodzin. Ta barbaryzacja i niestabilność władza polityczna spowodował wzrost wrogości międzyplemiennej i masowy exodus Chińczyków na południe, do wschodniego Jin. Drugi trend był odwrotny i sprowadzał się do aktywnego pragnienia panujących przywódców plemiennych nomadów, aby wykorzystać chińskie doświadczenia administracji i chińskiej kultury do stabilizacji swojej władzy, co doprowadziło do stopniowej sinicyzacji obcych najeźdźców, którzy również chętnie przejmowali Chinki jako żony. Z biegiem czasu na pierwszy plan wysunęła się druga z tych przeciwstawnych/obiektywnych tendencji, która stała się wiodącą. I chociaż z każdą kolejną falą obcej inwazji zdawało się odradzać, ostatecznie wszystkie fale zostały stłumione przez potęgę chińskiej cywilizacji konfucjańskiej.

Brakuje słów, w nim także IV wiek pozostawił swoje ślady. Nie należy jednak przywiązywać – przynajmniej jeśli chodzi o retrospekcję historyczną – zbyt wiele bardzo ważne wpływ nomadów na Chiny, jak to się czasem dzieje. Efekt sinizacji ostatecznie nie tylko zneutralizował krótkotrwały proces barbaryzacji północnych Chin, ale także osiągnął więcej: pod wpływem kultury chińskiej koczownicy, którzy zalali północne Chiny w V-VI wieku. stało się tak powszechne, że pod koniec VI wieku. ich potomkowie, łącznie z władcami, a przede wszystkim oni, stali się zwykłymi Chińczykami. Przynajmniej od czasów Han w Chinach istniał aforyzm: „Możesz podbić imperium, siedząc na koniu, ale nie możesz nim rządzić, siedząc na koniu”, a to właśnie oznaczało, że wpływ kultury chińskiej prędzej czy później doprowadziło do asymilacji i sinizacji każdego kraju zdobywców danej grupy etnicznej, zwłaszcza że zdobywcami były ludy stosunkowo zacofane w porównaniu z Chińczykami, najczęściej koczownicy.

Pod koniec IV wieku. Podział polityczny i konflikty społeczne na północy dobiegły końca: przywódca jednego z plemion Xianbei, Toba Gui, przejął władzę w całym dorzeczu Żółtej Rzeki i założył Północną dynastię Wei (386-534). Po wyeliminowaniu rywali władcy dynastii Toba zaczęli prowadzić energiczne działania wewnętrzne i Polityka zagraniczna. W walce z południowochińskim państwem Song odnosili sukcesy za sukcesami, sięgając końca V wieku. brzegi Jangcy w rejonie jej dolnego biegu. Wewnętrzna polityka władców Xianbei sprowadzała się do sinizacji administracji, choć proces ten był skomplikowany w latach 50-70-tych V wieku. wewnętrzne spory na dworze. Na szczególną uwagę zasługuje polityka agrarna władców z rodu Toba. Nawet Toba Gui rozpoczął przesiedlanie chińskich rolników bliżej stolicy, aby zapewnić sobie dostawy zboża. Przesiedlenie było czymś w rodzaju przydziału ziemi chłopom na koszt państwa. Praktykę tę udoskonalano przez długi czas, aż do końca V wieku. Po przezwyciężeniu wszelkich konfliktów wewnętrznych nie przyszedł czas na szereg reform na szerszą skalę.

Zgodnie z dekretem z 485 r. oficjalnie przywrócono system przydziału wprowadzony dwa wieki wcześniej przez Simę Yana. Przydział dla mężczyzny wynosił 40 mu (dla kobiety - 20), ale teraz do przydziału rodzinnego dodano dodatkowe przydziały na wołu lub niewolnika (a w podbitych przez nomadów północnych Chinach było ich wystarczająco dużo) bydło i wielu zamieniło się w niewolników). Dodatkowo każda rodzina otrzymywała po 20-30 j.m. ziemi ogrodowej, która nie podlegała sporadycznej redystrybucji wraz z działkami gruntów ornych, lecz była przypisana do podwórza jakby na zawsze. Urzędnicy, podobnie jak miało to miejsce podczas reformy działkowej Symy, otrzymywali oficjalne działki w tymczasowe, warunkowe posiadanie, a ich ziemie uprawiali zwykli chłopi, którzy płacili podatki nie skarbowi, ale właścicielowi urzędowej działki. Wprowadzenie systemu działkowego nie wykluczyło istnienia prywatnej własności gruntów pod domami obronnymi czy świątyniami, a także państwowej własności gruntów członków rodu królewskiego. Oznaczało to jednak zauważalne przesunięcie w stronę redystrybucji funduszu ziemi i miało na celu, podobnie jak reforma Simy z 280 r., ograniczenie różne formy prywatna własność gruntów. Jednocześnie wprowadzono dobrze znany w Chinach od czasów starożytnych system administracyjny wzajemnej odpowiedzialności w ramach pięciu jardów, który miał także osłabiać lokalne wpływy zamożnych rodów.

Wspomniane reformy Toba Khuna obejmowały także zakaz noszenia odzieży Xianbei i mówienia w języku Xianbei na dworze. Wszystkich szlachetnych mieszkańców Xianbeans poproszono o zmianę imion i nazwisk na chińskie. To prawda, że ​​kilkadziesiąt lat później, kiedy zjednoczone północne państwo Xianbei zostało zastąpione przez dwa inne (Północne Qi, 550-577 i Północne Zhou, 557-581), zapomniano o tych zakazach, a na ich miejsce przyszła krótka era tzw. -zwany renesansem Xianbei, tj. odrodzenie wśród elity rządzącej kultury Xianbei, łącznie z nazwiskami. Renesans był jednak krótkotrwały: w VI wieku. Północne Chiny Xianbei stały się zasadniczo chińskie. I nie jest to zaskakujące: obcokrajowcy stanowili zaledwie 20% północnych Chin; pozostała część populacji, pomimo masowej migracji Chińczyków na południe, była Chińczykami.

Jeśli chodzi o południowe Chiny i tak zwane dynastie południowe, ich historia sięga IV-VI wieków. pod pewnymi względami zauważalnie różni się od północnych Chińczyków, chociaż były pewne wspólne cechy. Najważniejszą rzeczą, która zjednoczyła północ i południe, był ruch ludów na dużą skalę, ich migracje i asymilacja. Gdy tylko północ zaczęła być poddawana barbarzyńskim najazdom, którym towarzyszyła masowa eksterminacja i zniewolenie Chińczyków, setki tysięcy z nich, głównie bogatych i szlachetnie urodzonych, właścicieli silnych domów i wykształconych konfucjańskich shi, wyemigrowało na południe - łącznie, według niektórych szacunków, nawet milion osób. Regiony południowe, stosunkowo niedawno przyłączone do imperium i wciąż dalekie od jego rozwoju, były miejscem burzliwym. To tam w epoce Trzech Królestw toczyły się niekończące się wojny, w których brały udział także rdzenne plemiona. Przybysze z północy osiedlili się najpierw w żyznych dolinach rzek, gdzie zaczęli aktywnie uprawiać ryż. Pas ryżowy południowych Chin ostatecznie stał się głównym spichlerzem imperium.

Przybysze z północy, wśród których poczesne miejsce zajmowała szlachta, m.in dwór cesarski(Wschodnia dynastia Jin) zaczęła nie tylko dominować. Przywieźli ze sobą całkiem wysoki poziom kultury, zarówno materialnej, jak i duchowej. Oczywiście oba istniały na południu jeszcze zanim silne domy i konfucjańscy shi mieli tam swoje własne. Jednak fala imigrantów z północy oznaczała gwałtowne przyspieszenie procesu konfucjanizacji południowych regionów, obejmującego kolonizację ziem, sinizację ludności i asymilację miejscowej ludności. Wszystko to dało rezultaty. Już z UV. Na żyznych polach pasa ryżowego zaczęto zbierać dwa plony rocznie, co jest praktykowane do dziś. Na południu w szybkim tempie zaczęły powstawać nowe miasta, rozwijały się stare i pojawiały się nowe rodzaje rzemiosła, zaczął się rozwijać handel i stosunki towarowo-pieniężne.

Pomimo tego, że dynastie południowe również dość szybko zastąpiły się nawzajem (Song, 420-479; Qi, 479-502; Liang, 502-557; Chen, 557-589; Późniejszy Liang, który z nim współistniał, 555-587 ), ogólnie rzecz biorąc, na południu było bardziej zgodne z konwencjonalnymi chińskimi standardami. W okresach swego umocnienia rząd centralny wykazywał troskę o uzupełnienie szeregów chłopów płacących podatki, a czasami nawet próbował organizować wojny w celu wyzwolenia ziem północnych od nomadów, jednak bez powodzenia. Centrum kultury chińskiej skupiało się na południu: mieszkali tu wybitni uczeni, poeci i myśliciele; Buddyzm.

Aby być uczciwym, należy zauważyć, że władcy dynastii północnych patronowali także tej religii, która wyłoniła się z Indii, która początkowo rozwinęła się dzięki wysiłkom zachodnich misjonarzy. W całych Chinach, zarówno na północy, jak i na południu, aktywnie budowano świątynie buddyjskie, tworzono klasztory, którym przydzielano znaczną część ziemi chłopom, którzy ją uprawiali. Buddyzm przybył do Chin w bardzo dobrym dla siebie momencie: sytuacja konfliktów domowych i najazdów barbarzyńców osłabiła nie tylko rząd centralny, ale także oficjalny konfucjanizm, który nie był w stanie powstrzymać prób zdobycia przyczółka w Chinach przez obcą religię. Jeśli chodzi o taoistów, którzy sprzeciwiali się konfucjanistom, pomogli nawet umocnić buddyzm: to z ich szeregów wyłonili się pierwsi chińscy buddyści, a ich terminy i koncepcje były używane przez mnichów buddyjskich jako niezbędne chińskie odpowiedniki przy tłumaczeniu na język chiński starożytne teksty buddyjskie w języku palijskim i sanskrycie. Do tego wszystkiego warto dodać, że w niespokojnych czasach wojny klasztor buddyjski o pustych ścianach zapewniał cierpiącym możliwość znalezienia schronienia, uciekinierom spokój i relaks, zmęczonym intelektualistom niezbędną samotność, a możliwość spokojna komunikacja. Wszystkie te czynniki pomogły buddyzmowi nie tylko zdobyć przyczółek w Chinach, ale także stać się tam kwitnącą religią, stopniowo dostosowując się do warunków panujących w Chinach i ulegając zauważalnej sinizacji.

I zwrócić uwagę na jeszcze jedną ważną okoliczność: uciekli na południe arystokraci i znawcy konfucjanizmu, w tym przedstawiciele znanych w Chinach wpływowych domów, przywieźli ze sobą do południowych Chin normy stosunków społecznych i rodzinnych uświęcone etyką konfucjańską, m.in. praktyka wspólnego życia w niepodzielnych rodzinach i dużych klanach, szczególnie charakterystyczna dla elity społecznej. Chociaż praktyka ta była najwyraźniej dość dobrze znana niezbyt rozwiniętej jeszcze miejscowej ludności, warto w tym względzie zwrócić uwagę na jedną rzecz: to wyższe warstwy społeczne osiedliły się na południu w latach najlepsze miejsca, przyczynił się do wzmocnienia osadnictwa klanowego, czasem jednoklanowego, w południowych regionach Chin. Południowe Chiny stały się zarówno ośrodkiem tradycyjnej kultury chińskiej (wzbogaconej przez buddyzm), jak i przykładem konfucjańskich norm społeczeństwa klanowego i ogólnie konfucjańskich wartości etycznych. Wszystko to z czasem zaczęto doceniać na północy, dokąd w V-VI w. przybyli imigranci z południowych Chin. cieszył się dużym szacunkiem, a czasami zdobywał wysokie stanowiska i odpowiadający im oficjalny prestiż.

Podsumowując, warto zwrócić uwagę na specyfikę kultury, która rozwinęła się w Chinach w IV-VI wieku. sytuacje: wszystkie liczne i bardzo trudne polityczne, etnokulturowe, społeczne i społeczne procesy gospodarcze, które w całości w innej konkretnej sytuacji historycznej mogłyby radykalnie zmienić wygląd państwa lub skierować jego dalszy rozwój na nieco inną ścieżkę – jak to miało miejsce na przykład z Bliskim Wschodem, a nawet częściowo z Indiami po islamizacji – w języku konfucjańskim imperialne Chiny nie doprowadziły do ​​niczego podobnego. Nie było imperium, oficjalny konfucjanizm został znacznie osłabiony, ale głębokie podstawy obu, rozwinięte jeszcze w czasach Han i nabierając siły genotypu społecznego, w dużej mierze zdeterminowały ewolucję kraju w okresie jego fragmentacji i osłabienia. Kraj przetrwał epokę Nan Bei Chao i odrodził się, a wraz z nim przywrócono imperium konfucjańskie.

Studiując historię nomadów z Azji Środkowej, stajemy przed faktem, którego nie da się wyjaśnić, jeśli nie zaczerpniemy z pozornie obcych informacji z historii sąsiadujących ze sobą ludów. Od 200 roku p.n.e do 150 r. n.e Chińska dynastia Han prowadziła niezwykle aktywną politykę zagraniczną, która zakończyła się klęską potęgi Xiongnu. I zaraz potem Chiny osłabiły się tak bardzo, że IV V. ziemie przodków Chin w dorzeczu Żółtej Rzeki wpadły w ręce nomadów. Hunowie, Xianbeańczycy, Qianie (koczowniczy Tybetańczycy), a nawet Zilu (skrzyżowanie różnych plemion) z niewiarygodną łatwością pokonali zorganizowane wojska chińskie. Jednocześnie nie zaobserwowano w tym czasie żadnego ożywienia wśród nomadów, wręcz przeciwnie, stepy były puste z powodu suszy, której kulminacją było III V. AD, a gospodarka koczownicza podupadała. Oczywiście przyczyna zwycięstwa nomadów leży w samych Chinach i z tego punktu widzenia epoka upadku dynastii Han i Trzech Królestw jest szczególnie interesująca dla historyka nomadów. Nie jest jednak łatwo zaspokoić to zainteresowanie, gdyż dostępne podręczniki albo przedstawiają zbyt krótki przegląd wydarzeń, albo niezliczoną ilość drobnych faktów, które bardzo trudno ująć w spójny system. Dla naszych celów ani jedno, ani drugie nie jest odpowiednie. Musimy uchwycić wektor ruchu i opisać mechanizm przekształcania wspaniałego imperium w bezsilny despotyzm. Typowe zwroty kryzys feudalizmu nie daje pojęcia o przebiegu wydarzeń i przyczynach zwycięstwa rodziny Sima, która wkrótce zniszczyła Chiny. Wydarzenia są popełniane przez ludzi i z tego punktu widzenia ludzie są interesujący dla historyka. Równie trudno zrozumieć labirynt prywatnych studiów, które rozbijają monolityczną epokę na szczegóły, w wyniku czego zza drzew i krzewów nie widać lasu. Aby odpowiedzieć na postawione pytanie, przyjęliśmy technikę uogólniania szczegółów, aby w ten sposób uchwycić wzorce, które doprowadziły Chiny od wielkości do zniszczenia. W związku z tym powstało tylko jedno dzieło - tak zwana „powieść” Luo Guan-Zhonga „Trzy królestwa”, napisana w XIV V. Określenie tego dzieła jako powieści jest arbitralne i nieprecyzyjne. W średniowiecznych Chinach kroniki historyczne pisano według pewnego kanonu i wszystkiego, co nie spełniało wymagań oficjalna nauka, została przekroczona ich granice. Lo Guan-Zhong napisał książkę dla szerokiego grona czytelników i, oczywiście, zaniedbał wymogi scjentyzmu. Wprowadził do tekstu dialogi i psychologiczne motywacje działań postaci historycznych, ale z naszego punktu widzenia nie umniejsza to, a raczej podnosi wartość rekonstrukcji historycznej. Podążamy jednak za Luo Guan-Zhongiem jedynie w kierunku myślenia, a nie w ocenach i wnioskach, i proponujemy nieco inną koncepcję opartą na wizji naukowej XX c., co odbiega od zrozumienia autora XIV V. Ograniczeni objętością artykułu pomijamy ogromny aparat bibliograficzny i opierając się na powszechnie znanych faktach, przyjętych z naszego punktu widzenia, odsyłamy zainteresowanego czytelnika do dzieł zawierających zestawienie faktów, które jedynie wyjaśniamy lub wyjaśniamy. wzmianka.

Eunuchowie.

Chociaż dynastia Han doświadczyła wielu zawirowań, ale do końca II V. była silna i stabilna. Luo Guan-Zhong uważa, że ​​sprawcami upadku byli „być może… cesarze Huang Di i Ling Di”, nie wyjaśnia jednak, dlaczego i dlaczego znaleźli się oni w tej roli. Dlatego musimy szukać tych przyczyn.

System monarchii Han składał się z trzech elementów: rządu centralnego, cywilnej administracji prowincji i stałej armii. W stosunku do tych elementów tworzących klasę rządzącą wszystkie inne grupy ludności chińskiej zajmowały pozycję podrzędną i nie miały praw politycznych, ale uzupełniały klikę rządzącą, wybierając spośród siebie „wu” - silnych fizycznie i wyszkolonych ludzie - dla wojska i policji oraz "wen" - ludzie skłonni zajęcia umysłowe, - w celu uzupełnienia administracji. Ci ostatni byli wszyscy konfucjanami, co wyznaczyło kierunek polityki Han i własne stanowisko. Potrzeba monstrualnie rozbudowanej edukacji doprowadziła do wyłonienia się inteligencji ściśle związanej z dynastią, która tę inteligencję wyżywiła.

Temu sztywnemu systemowi podlegał ogromny kraj o zróżnicowanej populacji i utrzymujących się tendencjach separatystycznych. Mocna władza zapewniła poddanym imperium względne bezpieczeństwo przed wrogami zewnętrznymi i względny porządek w kraju, a podzielony koczowniczy step nie był straszny. Charakterystyczna dla Chińczyków tolerancja pozwoliła spotkać mędrców taoistycznych na prowincji, podczas gdy na dworze rozkwitli konfucjaniści. Wszystko wyglądało całkiem nieźle, jednak zdrowe, choć już zniszczone, ciało zatruło nowe niebezpieczeństwo.

Stabilność rządu zależała całkowicie od lojalności urzędników, ci jednak byli oddani swojemu krajowi, a nie kaprysom władcy. Konfucjaniści kierowali się zasadami etyki przejętymi od dzieciństwa i dla nich potrafili czasem poświęcić karierę i pieniądze. Dlatego czasami wyrażali i realizowali opinie sprzeczne z życzeniami cesarza. Na przykład konfucjaniści ostro sprzeciwiali się głoszeniu buddyzmu, mimo że cesarz Huang Di przeszedł na tę wiarę. Potępiali także szaleńczą ekstrawagancję cesarza Lingdiego, który wznosił luksusowe pałace i pagody. Krótko mówiąc, rząd potrzebował nie tylko inteligentnych, ale także posłusznych urzędników. Znalazł ich, a oni go zniszczyli.

Praktyka wykorzystywania eunuchów do pracy w urzędach nie była w Chinach niczym nowym, ale II V. OGŁOSZENIE stało się systemem. Eunuchowie z niższych warstw ludności zajęli wiodące stanowiska, skupili w swoich rękach realną władzę i utworzyli rodzaj kasty. Nie ograniczały ich żadne tradycje. Wykonywali każdą wolę despoty, a jednocześnie dorobili się ogromnych fortun na przekupstwach, wzbudzając nienawiść ludu. Jednak armia była podporządkowana eunuchom, którzy kontrolowali rząd, co dało im przewagę w walce, która nie mogła nie rozpocząć się.

Pierwszymi, którzy wystąpili przeciwko eunuchom, byli uczeni dworzanie, tj. Konfucjanie. W 167 roku dowódca Dou Wu i fan tai-fu Chen-fan próbowali stworzyć spisek, ale nie udało im się dotrzymać tajemnicy i sami zginęli. W 178 r. doradca Cai Yong przedstawił cesarzowi raport potępiający eunuchów i został zesłany do wioski. W latach osiemdziesiątych Cai Yong powtórzył próbę tai fu Liu Tao i został stracony. Opozycja konfucjańska, ze swej natury ograniczona do legalnych form protestu, okazała się nie do utrzymania w obliczu wroga wewnętrznego.

„Żółte bandaże”

Nadworni eunuchowie przecenili swoje możliwości. Prześladując naukowców i naciskając na chłopów, zmusili obu do zablokowania, innymi słowy sami sprowokowali ruch i dali mu przywódców. W 184 r. niejaki Zhang Jiao ogłosił się „Żółtym Niebem”, czyli tzw. „Niebo Sprawiedliwości”, w przeciwieństwie do „Błękitnego Nieba” przemocy, zapoczątkowało powstanie „Żółtych Turbanów”. Sam Zhang Jiao był człowiekiem, „którego bieda nie pozwoliła mu przyjąć stopień naukowy„Nowe nauczanie opierało się na filozofii Lao Tzu, ale ludzie byli pod większym wrażeniem uzdrawiającej wody, którą Zhang Jiao leczył chorych, oraz przypisanej mu zdolności wywoływania deszczu i wiatru. Wyznawcy zaczęli gromadzić się u proroka , ponad 500 jego uczniów spacerowało po kraju, głosząc „Wielki Pokój” i zbierając zwolenników, których liczba rosła z dnia na dzień. Łączyli się w oddziały dowodzone przez generałów, aby utwierdzić prawdziwą wiarę przed spodziewanym końcem świata W ciągu sześciu miesięcy siły rebeliantów wzrosły do ​​500 000 bojowników, a wśród rebeliantów byli osadnicy wojskowi w Annam i Hunowie. Rząd stracił kontrolę nad krajem, a urzędnicy Han ukryli się za murami miasta.

Ruch Żółtych Turbanów był nie tylko bunt chłopski lub powstanie polityczne. Naznaczyło się to także potężną zmianą ideologiczną: system filozoficzny Lao Tzu przekształciło się w religię – taoizm, która wchłonęła pozostałości starożytnego chińskiego politeizmu – kult sheng, pogańskich bóstw. W ten sposób taoizm natychmiast zyskał sympatię dużej części chłopstwa i w ten sposób powstanie chłopskie połączyło się z głoszeniem religii narodowej, które powstało jako przeciwstawienie się obcemu buddyzmowi, który znalazł schronienie na dworze.

Jest jasne, dlaczego w walce z reżimem Han wykorzystano nauki Lao Tzu, a nie konfucjanizm. Sam ten reżim był dziełem konfucjanistów i mogli się oni oburzyć jedynie miernym stosowaniem zasady, ale nie samą zasadą. Prawdziwi konfucjaniści zawsze są trochę w tyle, ponieważ wychowywani są w oparciu o historię i szacunek dla swoich przodków. Ponadto konfucjaniści, otrzymując wykształcenie, byli oddzieleni od ludu niepiśmiennego, dlatego bronili dynastii przed panującą szlachtą, albo jako spiskowcy, albo jako przywódcy legitymistów, nigdy nie łącząc się z masami ludowymi. Nawet w obliczu śmiertelnego niebezpieczeństwa, jakie stwarzali eunuchowie, konfucjaniści nie byli w stanie poprowadzić oporu; dokonali tego mistycy taoistyczni, którzy wchłonęli z mas chłopskich pierwiastki twórcze i niespokojne, bo dla mistyka nie trzeba studiować nauki, ale potrzebne jest ciepłe serce i płomienna wyobraźnia, a gdy do tego dochodzi nienawiść społeczna, niechęć do wieków ucisku i niesprawiedliwości, wstręt do zagranicznych faworytów, a wojna domowa stała się faktem dokonanym.

Organizacją polityczną taoistów była teokracja. W północnym Syczuanie, równolegle z powstaniem „Żółtych Turbanów”, powstało niezależne państwo taoistyczne z dynastią nauczycieli i głosicieli taoizmu; Zhang Ling głosił taoizm ideologicznie i „ludzie go kochali”. Zhang Heng za lekcje pobierał opłatę w ryżu, a Zhang Lu ogłosił się władcą regionu i stworzył szkołę taoistycznych propagandystów zwaną gui-zu – „sługami diabła”. Od wyznawców taoizmu wymagano wiary w swego pana i prawdomówność. Wprowadzono publiczną pokutę. W celach propagandowych utworzono hospicja, w których zapewniono bezpłatne schronienie i żywność. Wreszcie wśród taoistów byli pustelnicy i naukowcy, którzy mieszkali w górach i studiowali uzdrawianie, magię i poezję. Była to inteligencja taoistyczna, która w rozwoju nie ustępowała inteligencji konfucjańskiej i nieco później odegrała decydującą rolę w wojnie domowej.

Jednak pomimo faktu, że kraj sprzeciwiał się dynastii, przewaga sił nadal znajdowała się po stronie rządu centralnego, ponieważ armia pozostała na swoim stanowisku. Zbuntowani chłopi nie mogli konkurować z regularnymi oddziałami – kawalerią płytową i kusznikami. Ale z drugiej strony żołnierze, wygrywając bitwy, nie mogli poradzić sobie z małymi oddziałami rebeliantów, którzy stosowali taktykę partyzantka. Do walki z rebeliantami nie były potrzebne ekspedycje karne, ale systematyczna wojna we wszystkich prowincjach na raz. W związku z tym Lin-di został zmuszony do przyznania wojewodom prowincji nadzwyczajnych uprawnień i umożliwienia rekrutacji ochotników. To zezwolenie oraz zjednoczenie władzy wojskowej i cywilnej w jednym ręku natychmiast uczyniło każdego namiestnika panem swojej prowincji. Zamiast walczyć z rebeliantami, gubernatorzy zrobili wszystko, co w ich mocy, aby wzmocnić swoje pozycje. Znaleźli oparcie w wielkich posiadaczach ziemskich, bogatych, ale pozbawionych udziału w życiu politycznym. Rodziny Yuan, Sunei i Xiahou weszły na arenę polityczną i stanęły na równi z służącą szlachtą, taką jak Ma Teng, Gongsun Zan, He Jin i książęta krwi klanu Liu. Powstanie taoistyczne zostało zdławione krwią i ostatecznie wygasło w roku 205.

Żołnierski.

Latem 189 roku, będąc jeszcze w trakcie pacyfikacji „Żółtych Turbanów”, zmarł cesarz Lingdi. Pozostawił dwóch małych synów – Biana i Xie. Walka rozpoczęła się natychmiast: Biana wspierał wujek, dowódca He Jin, który polegał na swoich żołnierzach, a Xie wspierała matka cesarzowa i eunuchowie. He Jin wygrał pierwszy. Cesarzowa Matka została wygnana i otruta, ale He Jin nie miał czasu na rozprawienie się z eunuchami. Wyprzedzili go: zwabili go do pałacu i zabili. Wtedy przełamała się nienawiść armii do biurokratów. Oddziały stacjonujące w Luoyang szturmem zdobyły pałac i wymordowały wszystkich eunuchów, tj. cały rząd. Następnego dnia do stolicy przybyły regularne wojska z Shaanxi, a władzę przejął dowódca Dong Zhuo. Aby wzmocnić swoją pozycję, Dong Zhuo usunął Biana z tronu i uwięził go; Wkrótce nieszczęsny chłopiec został zabity, a Xie został wyniesiony na tron ​​​​pod imieniem Xian-di. Tym samym dominacja kliki pałacowej została zastąpiona dyktaturą wojskową, a legitymiści konfucjańscy ponownie znaleźli się w pozycji ludzi prześladowanych. Próba przywrócenia porządku podjęta przez dowódcę Ding Yuana zakończyła się zabiciem Ding Yuana przez jednego z oficerów Lü Bu. Żołnierze prześcignęli eunuchów oburzeniem i nieokiełznaniem. Na przykład pewnego dnia Dong Zhuo poprowadził swoją armię przeciwko mieszkańcom wioski obchodzącym święto. Żołnierze otoczyli niewinnych ludzi, zabili mężczyzn, a kobiety i majątek podzielili między siebie. Ogłoszono mieszkańcom stolicy, że nad rabusiami odniesiono zwycięstwo, ale nikogo to nie zmyliło.

Jeśli zarządzanie eunuchami wywołało niezadowolenie w kraju, to arbitralność żołnierzy wywołała eksplozję oburzenia. Wielcy właściciele ziemscy i szlachta prowincjonalna powstali, by walczyć z Dong Zhuo i armią. Tej klasie ludności udało się uformować siłę polityczną podczas stłumienia powstania Żółtych Turbanów. Teraz rozpoczął walkę z rządem pod hasłem ochrony cesarza i przywrócenia porządku. Hasło nie oddawało jednak istoty rzeczy: ziemiszczina walczyła z nieokiełznanymi żołnierzami o ich głowy, ziemie i bogactwa. Powstaniu dowodził Cao Cao, oficer służby z rodziny właścicieli ziemskich Shandong z Xiahou; Dołączyli do niego bracia Yuan Shao i Yuan Shu, zamożni właściciele ziemscy, członkowie szlacheckiej i wpływowej rodziny Yuan, władca dystryktu Beiping Gongsun Zan, gubernator Changsha Sun Jian i wielu innych. Milicja była finansowana przez bogaczy z prowincji. Jednak walka z armia czynna okazało się dość trudne. Działania wojskowe skupiały się na podejściach do Luoyang. Dopóki arystokraci nie przyciągnęli i nie wykorzystali zawodowych strzelców konnych, kondotierów, takich jak Liu Bei, Guan Yu i Zhang Fei, zwycięstwo nie było im dane, ale ich przewaga liczebna i sympatia ludności uchroniły ich od porażki. Dong Zhuo został zmuszony do oczyszczenia Luoyanga. Przed wyjazdem dokonał egzekucji na 5000 bogatych ludzi z Luoyang i skonfiskował ich majątek; reszta ludności została wycofana i przewieziona do Changan, gdzie Dong Zhuo zdecydował się przenieść stolicę, a Luoyang został spalony.

Milicja ziemstvo zajęła ruiny stolicy i rozpadła się. Pomiędzy dowódcami nie było nawet cienia jedności – każdy pomyślał o sobie i pospieszył na swój teren, bojąc się swoich przyjaciół. Tylko Cao Cao rzucił się w pościg za Dong Zhuo. Ale milicja nie mogła się równać z regularną armią: Dong Zhuo zwabił Cao Cao w zasadzkę w Zhongyang i całkowicie go pokonał. Następnie milicja całkowicie upadła, a dowódcy rozpoczęli między sobą walkę, próbując uzupełnić swój majątek. Dzięki temu Dong Zhuo umocnił się w Chanan i mając do dyspozycji cesarza, wysyłał w jego imieniu dekrety. To prawda, że ​​​​dekrety te nie były przestrzegane. Imperium zaczęło się rozpadać. W Chanan zapanował terror. Dong Zhuo bardziej bał się swoich powierników niż wrogów. Szlachcic Wang Yun utworzył spisek i przy pomocy znanego nam już Lü Bu Dong Zhuo został zabity. Wang Yun przejął władzę, ale odkąd zaczął karać najbliższych oficerów Dong Zhuo, ci zbuntowali się wraz ze swoimi oddziałami. Rebelianci zajęli Chang'an i zabili Wang Yuna. Lü Bu przedarł się ze stu jeźdźcami i uciekł do Henan.

Teraz armią dowodzili generałowie Li Jue i Guo Si. Kontynuowali dzieło Dong Zhuo. Władcy północno-zachodnich regionów, Ma Teng i Han Sui, sprzeciwili się im, ale zostali pokonani i wypędzeni z Changan. Śmierć Dong Zhuo okazała się punktem zwrotnym w historii Chin. Żaden władca regionu nie chciał poddać się rebeliantom przetrzymującym cesarza w niewoli. Ale ani jeden nie powstał, by bronić tronu, a armia, która zdążyła się zdemoralizować i przekształcić w bandę rabusiów, spokojnie pochłonęła zapasy zebrane w Chanan. Wkrótce generałowie pokłócili się i zaczęli walczyć między sobą. Nie mogło być inaczej, bo pijani krwią i winem żołnierze nie mogli i nie chcieli pohamować swoich instynktów i porzucić nawyk zabijania. Na ulicach i w okolicach Changan wybuchły krwawe bitwy i zapanował całkowity chaos. Korzystając z tego, cesarz wraz z kilkoma towarzyszami uciekł przed swoją armią na wschód. Tam został z honorami powitany przez władcę Shandong, Cao Cao. Li Jue, Guo Si i inni oficerowie ścigali cesarza, lecz napotkali już wyszkolone oddziały Cao Cao i zostali całkowicie pokonani w 196 roku. Tym samym zniknęło drugie wsparcie dynastii Han – armia. Li Jue i Guo Si pozostali w Changan przez kolejne dwa lata, dopóki nie zostali tam niepokojeni. W 198 roku ich głowy dostarczono Cao Cao, który w tym czasie stał się Cheng-hsiangiem, tj. szef rządu. Zobaczmy jak to się stało.

Ambitni ludzie.

Wróćmy do roku 191, kiedy wojsko z wolnej ręki oczyściło stolicę i kraj milicja ziemstwo. Milicja upadła, gdyż reprezentujący ją generałowie nie byli bynajmniej przygotowani do działalności politycznej. Byli blisko związani ze swoimi posiadłościami ziemskimi i licznymi klientami, ale idea państwowości była im obca. Gdy tylko minęło zagrożenie ze strony władzy centralnej, władcy rozpoczęli łapanki swojego majątku. Na północy, w Hebei, walczyli Yuan Shao i Gongsun Zan. Na południu Sun Jian, władca dolnej Jangcy, próbował podbić posiadłość Liu Biao, położoną pomiędzy rzekami Jangcy i Han, ale zginął w bitwie. Jego syn Sun Ce zawarł sojusz z władcą Henan i Anhui, Yuan Shu, i przy jego pomocy podbił wiele hrabstw na południe od Jangcy. W Shandong wybuchło nowe powstanie „Żółtych Turbanów”; został spacyfikowany przez Cao Cao w 192 r. i wcielił poddanych rebeliantów do swoich żołnierzy. W rezultacie jego armia okazała się jedną z najsilniejszych, co skłoniło go do pośpiechu do dalszych podbojów: zaatakował Xuzhou. Władca Xuzhou, nie mogąc zorganizować oporu, zaprosił specjalistę – słynnego wojownika Liu Bei.

Liu Bei pojawił się ze swoją świtą oraz towarzyszami broni Zhang Fei i Guan Yu; ten ostatni był utalentowanym dowódcą. Wejście Liu Bei na arenę polityczną oznaczało nową zmianę w chińskich stosunkach społecznych. Liu Bei należał do całkowicie zubożałej szlachty, w istocie został zdeklasowany i stał się kondotierem. Ci sami, z wyjątkiem pochodzenia, byli jego „bracia” – Zhang Fei i Guan Yu. Nadeszła era, gdy handel mieczami zaczął przynosić ogromne zyski. Liu Bei i jego oddział przedarli się przez armię Cao Cao i uratowali sytuację. W tym samym czasie inny poszukiwacz przygód, znany nam już spiskowiec Lü Bu, uderzył Cao Cao w tył i zmusił go do zaprzestania oblężenia Xuzhou. Los Lü Bu jest jeszcze bardziej odkrywczy niż kariera Liu Bei. Lü Bu uciekł z Changan ze stu jeźdźcami i przez jakiś czas tułał się po Chinach, oferując wszystkim swoje usługi. Szlachetny Yuan odrzucił nowicjusza, ale Liu Bu mimo wszystko znalazł mistrza – Zhanga Mo, władcę regionu Chengliu, i przy jego pomocy utworzył 50-tysięczną armię. Korzystając z trudności Cao Cao, Lü Bu próbował wydzielić dla siebie domenę w Shandong. Motywacja przygody rozpoczętej przez Lü Bu jest niezwykle ciekawa: „Niebiańskie Imperium się rozpada, wojownicy robią, co chcą. ... Lü Bu jest teraz najodważniejszym człowiekiem w Niebiańskim Imperium i razem z nim możemy zwyciężyć niezależność." Podobną opinię wyraził wybitny polityk Lu Su. Ideę zjednoczonych Chin i ideę dynastii można uznać za straconą. W bitwie pod Puyang Lü Bu pokonał Cao Cao, ale nie rozwinął swojego sukcesu, ograniczając się do zdobycia dla siebie niewielkiego dziedzictwa. W ten sposób postawił się na równi z arystokratami. W Xuzhou Liu Bei zrobił to samo, przejmując władzę od starego i apatycznego lokalnego władcy.

Pojawienie się nowych rywali sprawiło, że arystokraci poczuli solidarność klasową, a Yuan Shao wysłał 50-tysięczną armię przeciwko Lü Bu. Ale jeszcze wcześniej Cao Cao, po przejściu do ofensywy, pokonał „żółtych” Shandong i Lü Bu, przed którymi ludność Puyang zamknęła bramy. Lü Bu pobiegł do Liu Bei, który go przyjął. Wszystkie te wydarzenia miały miejsce przed 196 rokiem. Kiedy cesarz uciekł z Changan i wpadł w ręce Cao Cao, ten ostatni stał się Cheng-hsiangiem i zaczął wysyłać dekrety w imieniu cesarza. Dzięki przebiegłej dyplomacji udało mu się pokłócić między Liu Bei a Lü Bu i Yuan Shu. Yuan Shu pokonał wojska Liu Bei, a Lu Bu przejął jego dziedzictwo. Liu Bei i jego świta przyszli do służby Cao Cao i zostali przyjęci, ponieważ wszyscy kandydaci potrzebowali kondotierów.

Yuan Shu był człowiekiem ograniczonym, ale ambitnym. Widząc, że jego sąsiad Cao Cao osiągnął najwyższą pozycję w Chinach. Yuan Shu zdecydował, że nie jest gorszy. Nie można było jednak odebrać Cao Cao osoby cesarza, był inny sposób – Yuan Shu ogłosił się cesarzem. Ale się spieszył: żaden z praktycznie niezależnych władców nie zawarł z nim sojuszu. Dzięki swojej wielkiej sile Yuan Shu mógł poradzić sobie z każdym sąsiadem indywidualnie, ale nie ze wszystkimi razem. Pokłócił się z Lü Bu i próbował schwytać Xuzhou, ale utalentowany wojownik pokonał go, a jego południowo-wschodni sąsiad Sun Ce nawiązał kontakt z Cao Cao i również przeciwstawił się uzurpatorowi. Alianci przetoczyli Hunan ze wszystkich stron i zajęli stolicę Houchun w 198 roku. Zakończenie wojny w jednej kampanii nie było możliwe, gdyż inni władcy – Liu Biao, Zhang Xiu i „żółte bandaże” uderzyli Cao Cao w tyły. Yuan Shu dostał przerwę, ale to nie on ją wykorzystał, ale Cao Cao. W tym samym roku 198 Cao Cao, przekupując lewą i prawą stronę, zdołał schwytać i stracić Lü Bu oraz rozprawić się z Zhang Xiu, a w następnym roku 199 jego żołnierze pod dowództwem Liu Bei wykończyli Yuan Shu. Brat tego ostatniego, Yuan Shao, nie mógł mu w żaden sposób pomóc, gdyż był zajęty wojną z Gongsun Zanem. Yuan Shao zwyciężył i został władcą całego Hebei.

Suni zachowała się zupełnie inaczej niż Yuan. Sun Ce, nazywany „małym bohaterem”, podbił cały dolny bieg Jangcy. Prowadził politykę, która tak bardzo wzmocniła jego księstwo, że stało się ono prawdziwą fortecą nie do zdobycia. Sun Ce zaczął gromadzić inteligencję konfucjańską i przydzielać jej stanowiska. Królestwo Wu odziedziczyło po Imperium Han najzdrowszy kontyngent uczonej elity, najmniej dotknięty powszechnym rozkładem.

Ten dobór ludzi określił możliwości Księstwa Wu: stało się ono cytadelą oporu wobec generała ruch do przodu historii Chin, które w tym czasie zmierzały ku upadkowi. Dlatego w królestwie Wu panował większy porządek niż w innych domenach, co w połączeniu z warunkami naturalnymi stworzyło naturalną fortecę z Wu. Jednak ta sama okoliczność ograniczyła możliwości jego ekspansji, ponieważ przeważająca większość Chińczyków w tamtym czasie była „żółta”, a ideologia taoistyczna nie mogła być tolerowana w państwie ściśle konfucjańskim. Rzeczywiście, Sun Ce dokonywał egzekucji na taoistach i niszczył świątynie. Jego spadkobierca Sun Quan – „niebieskooki młodzieniec” – nieco osłabił, ale nie zmienił polityki swojego starszego brata, co uniemożliwiło mu opanowanie całego biegu Jangcy. To nie przeciętny Liu Biao, ale powszechna nienawiść ograniczyła Księstwo Wu do dolnego biegu Jangcy (Jiandong). Ale zostanie to omówione bardziej szczegółowo poniżej.

Rojaliści.

Po upadku z obozu Li Jue w ręce Cao Cao cesarz Xiangdi nie czuł się ani trochę bardziej wolny. To prawda, że ​​​​tutaj miał przyzwoite jedzenie i spokój, ale absolutnie nie był brany pod uwagę. Na dworze przeniesionym do Xuchang (w Shandong) było kilku dworzan, którzy pamiętali świetność rodu Han. Cesarz spiskował z jednym z nich, Dong Chengiem, i planował zabić Cao Cao i przywrócić dynastię Han. Do spisku dołączyli władcy Xiliang (Gansu) Ma Teng i Liu Bei. Ma Teng wyjechał po swoje dziedzictwo, a Liu Bei i jego armia zmiażdżyli Yuan Shu, kiedy spisek został odkryty dzięki zdradzie niewolnika domowego Dong Chenga, a wszyscy spiskowcy zostali straceni. Cesarz znów znalazł się w areszcie, tym razem na dobre. Ale sukces kosztował Cao Cao drogo: jego wrogowie otrzymali ideologiczną podstawę do walki z nim. Urok Domu Han jeszcze nie przygasł i pod przykrywką Liu Bei zebrał swoje wojska i zdobył Xuzhou. Yuan Shao zawarł z nim sojusz, deklarując, że reprezentuje on „potężny pień i słabe gałęzie”, tj. za silnym rządem centralnym i ograniczeniem władzy książąt appanage. Szczerość Liu Bei i Yuan Shao była więcej niż wątpliwa, ale Cao Cao znalazł się między dwoma pożarami.

Siły rebeliantów, nawet sam Yuan Shao, były większe niż siły rządowe. W Hebei skupiono oddziały graniczne, weterani, którzy nie stracili dyscypliny. Wuhuan byli sojusznikami Yuan Shao, więc jego tyły były chronione. Nie brakowało oficerów wojskowych i doświadczonych doradców, ale mimo tego Yuan Shao nie nadawał się na przywódcę. Był odważny, zdecydowany, znał się na sprawach wojskowych, ale nie wiedział nic o polityce i psychologii człowieka. Arystokratyczna duma nie pozwalała mu słuchać słów podwładnych, odwaga zamieniła się w upór, determinacja w niecierpliwość i brak wytrwałości. Często odpychał odpowiedni ludzie, który z góry przesądził o wyniku zderzenia. Ale Cao Cao w żadnym wypadku nim nie był losowa osoba na stanowisku Cheng-xiang. Był także arystokratą, ale bez cienia arogancji. Cao Cao nie raz poniósł porażki, ale dzięki żelaznej wytrzymałości potrafił z nich korzystać jak ze zwycięstw: przegrywał bitwy i wygrywał wojny. Mógł z łatwością poświęcić życie przyjaciela lub brata, gdyby tego potrzebował, ale nie lubił zabijać na próżno. Szeroko praktykował kłamstwa, zdradę i okrucieństwo, ale także składał hołd szlachetności i lojalności, nawet tej skierowanej przeciwko niemu. Przyciągał i cenił ludzi. Nie byli to oczywiście ci sami ludzie, którzy udali się do Wu, do Sun Quan: błędni rycerze, poszukiwacze przygód, karierowicze – ludzie tego stulecia – tłoczyli się w Cao Cao. Cao Cao dotrzymał kroku czasom, a los się do niego uśmiechnął.

Wojna rozpoczęła się jesienią 199 roku. Cao Cao ustawił bariery, nie odważając się samemu zaatakować przeważających sił wroga. Liu Bei pokonał wysłaną przeciwko niemu armię, ale bez wsparcia Yuan Shao nie mógł wykorzystać swojego sukcesu. Zima zawiesiła działania wojenne, a wiosną 200 Cao Cao przeszedł do ofensywy i całkowicie pokonał Liu Bei, który uciekł do Yuan Shao.

Gromadząc wszystkie swoje siły, Cao Cao rzucił się na północ i w bitwie pod Baimą pokonał awangardę mieszkańców północy, ale na jego tyłach, w Runanie, wybuchło nowe powstanie „żółtych bandaży” i łagodząc je, przegrał rozmach ofensywy. Jesienią 200 roku Cao Cao wznowił ofensywę i pokonał wojska Yuan Shao pod Guandu, a latem następnego roku pod Tsangting. Tymczasem niespokojny Liu Bei przeniósł się do Runan i poprowadził pokonanych „żółtych”, którzy przez 15 lat nieustannej wojny leśnej zamienili się w rabusiów. Chciał uderzyć Cao Cao w tył i zająć bezbronnego Xuchanga. Cao Cao z lekkimi oddziałami wymusił marsz do Runan i pokonał Liu Bei. Wraz z resztkami swojego gangu Liu Bei udał się do Liu Biao i wszedł na jego służbę. Kondotier ponownie zmienił właściciela.

Wiosną 203 roku Cao Cao ponownie wyruszył na kampanię na północ. Yuan Shao zmarł, a jego synowie wdali się w krwawe spory. Upadła stolica Hebei, Jizhou, dzieci Yuan Shao uciekły do ​​Wuhuans, a następnie dalej do Liaodong. Władca Liaodong, chcąc zadowolić zwycięzcę, ściął uciekinierom głowy i wysłał ich głowy do Cao Cao. Otoczeni murami sojusznicy Yuan-Wuhuani zostali pokonani przez wojska Cao Cao w 206 roku, a część z nich została sprowadzona do Chiny śródlądowe i tam osiadł. Hunowie dobrowolnie poddali się i wysłali Cao Cao w prezencie wiele koni. Wreszcie zakończyło się powstanie „Żółtych Turbanów”: dowódca „Czarnej Góry” Zhang-Swallow poddał się i sprowadził swoich zwolenników.

Armia Cao Cao wzrosła do 1 000 000 ludzi w wyniku włączenia w jej szeregi poddanych mieszkańców północy i „żółtych”. Główna siła Armia ta składała się z zbrojnych i łuczników konnych; Cao Cao przyciągnął ich obu swoją hojnością i możliwością szybkiej kariery. W Chinach nie było armii równej jej i wydawało się, że hegemonia Cao Cao jest kwestią najbliższej przyszłości. Sam Cao Cao tak myślał i po uspokojeniu północy rzucił się na południe, aby po pierwsze położyć kres Liu Bei, a po drugie, doprowadzić do poddania się Wu, które w tym czasie stało się niezależnym księstwem .

Pustelnicy.

Wzmocnienie Cao Cao dla niektórych grup ludności chińskiej zapowiadało poważne komplikacje. Przede wszystkim chodziło o fragmenty rodu Han: książąt Liu Biao w Jingzhou (region pomiędzy rzekami Han i Jangcy) oraz Liu Zhanga w Yizhou (Syczuan). Wysoko urodzeni, ale przeciętni, nie wiedzieli, jak zapobiegać kłopotom. Liu Biao poparł Liu Bei, ale w jego pałacu powstała silna partia, żądająca porozumienia z Cao Cao, w związku z czym konieczne było wysłanie głowy Liu Bei do Cheng Xiang. Wu nie było jednomyślności: urzędnicy cywilni opowiadali się za pokojem i uległością, ponieważ w tym przypadku pozostaliby na swoich miejscach. Wojsko chciało stawiać opór, gdyż w najlepszym przypadku oczekiwano od nich służby w stopniu szeregowca w zwycięskiej armii. Wojsko miało miecze, a Wu postanowił stawić opór, wykorzystując rzekę Jangcy i swoją wspaniałą flotę jako osłonę.

W najtrudniejszej sytuacji znaleźli się inspiratorzy i ideolodzy ruchu „żółtego” – taoistyczni pustelnicy. Cao Cao mógłby przebaczyć i przyjąć zbójców z Czarnej Góry, ułaskawić i wypuścić zbuntowanych chłopów z Runan do ich domów, gdyby nie głosiciele nauk „Wielkiego Spokoju”, którzy rozpoczęli krwawy wojna domowa nie było litości i oni o tym wiedzieli. Taoiści skupiają się na masie, tj. Ruch chłopski został pokonany. Przeciwko armii też potrzebna była armia – profesjonalna, wykwalifikowana i posłuszna. Tak okazał się oddział Liu Bei, przyciśnięty do ściany. Chociaż Liu Bei rozpoczynał swoją karierę od karnych wypraw przeciwko Żółtym Turbanom, powszechne niebezpieczeństwo zbliżyło do siebie kotwiców i kondotierów. W 207 roku ludzie wysłani do Liu Bei nazywali jego doradców „bazgarami o bladej twarzy” i radzili mu, aby zwrócił się do naprawdę utalentowanych ludzi. Tak przedstawił się Zhuge Liang, noszący taoistyczny przydomek „Śpiący Smok”. Liu Bei mu zaufał i wydarzenia przyjęły nieoczekiwany obrót.

Przede wszystkim Zhuge Liang przygotował nowy program. Porzucił walkę o hegemonię w Chinach jako zadanie niemożliwe. Oddał północ Cao Cao, wschód Sun Quanowi, z którym uważał za konieczne zawarcie sojuszu, a Liu Bei zaproponował przejęcie w posiadanie południowo-zachodniego, szczególnie bogatego Syczuanu. Tam Zhuge Liang miał nadzieję przeczekać ten trudny okres. Zasadniczą nowością w programie taoistycznym było to, że rozczłonkowanie Chin zostało przekształcone ze smutnej konieczności w cel. Ten duchowy arystokrata środki do osiągnięcia celu widział w demagogii, „w zgodzie z ludem”. Zhuge Liang miał bardzo mało czasu na przygotowanie się do nieuniknionej wojny, ale wykorzystał go mądrze. Liu Bei zaczęto robić z ludowego bohatera (czego nie zrobi zręczna propaganda!), co ułatwiło werbowanie wojowników spośród ludu. Wyniki były natychmiastowe. Wiosną 208 roku Liu Bei przełamał barierę wroga i zdobył miasto Fancheng. Cao Cao był tym zaniepokojony i rozpoczął ofensywę z dużymi siłami, ale Zhuge Liang pokonał swoją awangardę pod górą Bowang. Jesienią 208 roku główne siły Cao Cao wyruszyły na kampanię, w tym samym czasie zginął Liu Biao. W stolicy swojego regionu władzę przejęli zwolennicy rządu.

Liu Bei miał wrogów za sobą i nie było sensu stawiać oporu. Liu Bei i Zhuge Liang zaczęli się wycofywać, a za nimi – przypadek bezprecedensowy – powstała cała populacja: starcy, kobiety i dzieci, porzucając swój majątek, opuścili ojczyznę na obce południe. Nie tego oczekiwał Cao Cao; na północy witano go jak wyzwoliciela, tutaj też chciał sprawiać wrażenie humanitarnego władcy, ale nie chcieli z nim nawet rozmawiać. W międzyczasie Liu Bei i jego generałowie walczyli z akcją tylnej straży i opóźniali wroga, ratując uciekającą ludność. Ostatecznie wojska Liu Bei zostały pokonane pod Changfan, ale większości uchodźców udało się przedostać na południowy brzeg Jangcy, gdzie Zhuge Liangowi udało się zorganizować obronę. Cao Cao zdobył terytorium, ale zwycięstwo nie zostało mu dane.

Jangcy to rzeka szeroka, miejscami dochodząca do 5 km i Cao Cao nie odważył się jej przeprawić bez odpowiedniego przygotowania. To prawda, że ​​​​po kapitulacji Jingzhou otrzymał flotę, ale nowo podbici południowcy byli zawodni, a mieszkańcy północy nie wiedzieli, jak walczyć na wodzie. Podczas gdy Cao Cao gromadził rezerwy, flota Wu przybyła z dolnego biegu Jangcy pod dowództwem doświadczonego admirała Zhou Yu. Wojna wkroczyła nowa faza. W bitwie pod Chibi (Czerwone Klify) flota Cao Cao została spalona przez statki ogniowe południowców, ale ich kontrofensywa na północy zawiodła, ponieważ mieszkańcy północy mieli lepszą kawalerię rezerwową. Wygrał jedynie Liu Bei, któremu w zamieszaniu udało się zdobyć Jingzhou i Nanjiang (region na południe od Jangcy) i ustanowić niezależne księstwo.

Jest mało prawdopodobne, aby Liu Bei i Zhuge Liang utrzymali mały trójkąt między rzekami Hanshui i Jangcy, zwłaszcza że sojusz z Wu został zerwany natychmiast po zwycięstwie. Sam Sun Quan zgłosił roszczenia do ziem zajętych przez Liu Bei, a nawet aresztował tego ostatniego, gdy przybył na negocjacje. Co prawda aresztowanie było zawoalowane: Liu Bei był żonaty z siostrą Sun Quana, ale w rzeczywistości było to aresztowanie i Liu Bei musiał uciekać. Pozbawiony sojusznika Liu Bei nie byłby w stanie odeprzeć Cao Cao, ale spotkało go nieoczekiwane szczęście. Podczas gdy mieszkańcy północy przygotowywali się do marszu, a nawet zawarli sojusz z Wu, w 210 roku wyszli północno-zachodni książęta, którzy od dawna trzymali się w cieniu. Władca Xiliang (Gansu) Ma Teng – ostatni nieujawniony uczestnik spisku rojalistów – przybył do Xuchang, aby przedstawić się władcy, organizując jednocześnie zamach na niego. Próba zamachu nie powiodła się; Ma Teng i jego świta zapłacili życiem za porażkę. Następnie syn zamordowanego Ma Chao i przyjaciel Han Sui zebrali wojska i zajęli Changan. Cao Cao stawił im czoła całą swoją armią, ale chińskim zbrojnym ciężko było walczyć z włócznikami Qiang, sojusznikami Ma Chao. Dopiero zwabiając Han Sui na swoją stronę, Cao Cao odniósł zwycięstwo. Ma Chao uciekł do Qian, powtórzył atak w 212 r., ale ponownie został pokonany i udał się do przywódcy taoistów Zhang Lu w Hanzhong.

Bliźniacze miasta.

W 210 roku Liu Zhang, władca zachodniego Syczuanu, zwrócił się do Liu Bei z prośbą o pomoc w pozbyciu się taoistów Zhang Lu, którzy trzymali się we wschodnim Syczuanie i Shaanxi. Za radą Zhuge Lianga Liu Bei wysłał wojska do Syczuanu. Mógł z łatwością schwytać Liu Zhanga i żądali tego jego taoistyczni doradcy, ale tego nie zrobił, powołując się na fakt, że Liu Zhang był członkiem rodziny cesarskiej Han i jego krewnym. Wręcz przeciwnie, wdał się w konflikt zbrojny z Ma Chao, który służył wówczas u boku Zhang Lu. Ma Chao nie dogadał się z taoistami i udał się do Liu Bei. Wiele pracy wymagało od Pang Tonga, taoistycznego doradcy Liu Bei, wywołanie konfliktu pomiędzy Liu Bei i Liu Zhangiem, w wyniku którego Liu Zhang został schwytany, a Syczuan udał się do Liu Bei i Zhuge Lianga, którzy do niego przyszli . To stworzyło podstawę dla królestwa Shu.

Zhuge Liang musiał nie tylko walczyć z oczywistymi wrogami, ale także pokonać opór swoich najbliższych współpracowników. Od tego czasu nie opuścił Liu Bei, wpływając na słabego przywódcę, a zarządzanie Jingzhou powierzył utalentowanemu wojownikowi Guan Yu, ten jednak był równie daleki od zrozumienia polityki jak Liu Bei.

Sytuacja w nowym królestwie była bardzo napięta. Sun Quan zażądał przekazania mu Jingzhou, a Cao Cao wyruszył na wojnę z Zhang Lu iw 215 roku zniszczył ostatnią twierdzę taoizmu. Zhuge Liangowi udało się, poprzez częściowe ustępstwa, popchnąć Song Quan do wojny z Cao Cao, ale Cao Cao pokonał południowców pod Hefei (215). Jednak ten sabotaż zakłócił atak na Syczuan i dał Liu Bei możliwość wzmocnienia swojej pozycji.

Burzliwa była także sytuacja wewnętrzna w północnych Chinach. Marionetkowy cesarz Xiangdi w 218 roku podjął kolejną próbę pozbycia się swojego dowódcy. Kilku dworzan spiskowało i rozpoczęło bunt w Xuchang. Miasto stanęło w płomieniach. Żołnierze stacjonujący za miastem, widząc blask, podeszli i stłumili bunt. Jeszcze wcześniej Cao Cao nakazał egzekucję cesarzowej zaangażowanej w spisek i poślubił Xiang-di jego córkę. Nieszczęsny cesarz był pod obserwacją nawet wtedy, gdy spał. W 215 r., wzmocniwszy się, Cao Cao przyjął tytuł Wei Wanga, legalizując w ten sposób swoje stanowisko i ruszył przeciwko Liu Bei.

Wiosną 218 roku Syczuan stał się celem ofensywy mieszkańców północy. Zhuge Liang i Liu Bei wyszli z gór i rozpoczęli kontrofensywę. Dzięki strategicznemu talentowi Zhuge Lianga i doświadczeniu bojowemu wybranych przez niego młodszych dowódców armia Cao Cao została pokonana jesienią, a Hanzhong… dawne ziemie Zhang Lu – udał się do Liu Bei. Zachęcony sukcesem Liu Bei przyjął tytuł wanga w 219 roku.

Wzmocnienie królestwa Shu zaniepokoiło Sun Quana i zawarł sojusz z Cao Cao. W 219 r. wojna była kontynuowana na innym obszarze: Guan Yu zdobył fortecę Xiangyang (na brzegu rzeki Hanshui) niespodziewanym atakiem i oblegał Fancheng, fortecę na drodze do Xuchang. Armia mieszkańców północy, która przybyła na ratunek Fanchengowi, zginęła w wyniku powodzi, a sytuacja Cao Cao stała się krytyczna. Ale tutaj znowu wpłynęło to na pochodzenie trzech braci: pod rządami Zhuge Lianga ludność Jingzhou zdecydowanie go wspierała; po jego wyjeździe do Syczuanu sojusz ten został zerwany, a masy popadły w polityczną apatię, gdyż Guan Yu nie był ich człowiekiem. Sun Quan wziął to pod uwagę. Jego żołnierze zaatakowali Guan Yu od tyłu, od rzeki Jangcy. Jednocześnie ludności obiecano bezpieczeństwo, a wojownikom Guan Yu amnestię. Armia Guan Yu uciekła, a on sam został schwytany i stracony. Zwycięzcy podzielili zdobyty obszar na pół. Zwycięstwo to wzmocniło Wu tak bardzo, że od tego czasu w Chinach na długi czas zapanowała równowaga polityczna.

W 220 roku zmarł Cao Cao, a jego syn Cao Pei zmusił Xiang Di do abdykacji z tronu i założył nową dynastię Cao Wei. W odpowiedzi na to Zhuge Liang umieścił Liu Bei na tronie w Syczuanie i nadał dynastii imię Shu Han, tj. przyjął program przywrócenia Imperium Han. Zhuge Liang był doświadczonym politykiem; wiedział, że duch utraconej dynastii może zostać użyty jako sztandar do walki z wrogiem, ale w istocie Shu był w równym stopniu podobny do Hana, jak Wei. Obydwa imperia były nowym zjawiskiem i walczyły zaciekle.

Uzurpacja Cao Pei była niepopularna, a Zhuge Liang chciał wykorzystać ten moment do szybkiego uderzenia. Plan obiecywał sukces, ale został pokrzyżowany przez Liu Bei. Liu Bei nie rozumiał polityki, ale chciał pomścić swojego brata i zamiast udać się na północ, udał się z ogromną armią na karną wyprawę przeciwko królestwu Wu (221). Początkowo mu się to udało, ale utalentowany młody generał Lu Sun zdołał opóźnić natarcie Liu Bei, zepchnąć go do lasów na południe od Jangcy i zniszczyć magazyny i obozy ludu Shu pożarem lasu. Zdemoralizowana armia Liu Bei została pokonana pod Yiling w 222 r. Liu Bei wraz z resztkami armii udał się do Syczuanu i zmarł z żalu w 223 r. Trzeci brat, Zhang Fei, został zabity na początku kampanii przez dwóch funkcjonariuszy, których wychłostał. W ten sposób trzej wymienieni bracia, nadal czczeni w Chinach jako duchy patroni wojowników, zakończyli swoje życie. Następcą Liu Bei został jego syn, ale cała władza w Shu została skoncentrowana w rękach Zhuge Lianga.

Trzy królestwa.

Bezwładność ludowego zrywu, który zniszczył Imperium Han, kończyła się. Nadeszła era krystalizacji. Ciężka porażka pod Yiling zagroziła istnieniu Shu: gdyby Lu Sun kontynuował swój sukces, mógłby zdobyć Syczuan. Ale do tego potrzebował wszystkich dostępnych sił zbrojnych, a Cao Pei nie spał. Postanowił wykorzystać brak wojsk na wschodzie i zdobyć Wu, jednak Lu Sun przerwał ofensywę, szybko wrócił z wojskami na wschód i w 222 roku pod Ruxue pokonał armię Cao Pei. Zhuge Liang po otrzymaniu pełni władzy zawarł w 223 roku sojusz z Wu, dzięki czemu nowa ofensywa Cao Pei na południowym wschodzie została stłumiona.

Przygotowując się do dalszej walki z Wei, Zhuge Liang musiał zapewnić sobie tyły. Na południu Syczuanu, w regionie Yizhou, zbuntowało się 225 lokalnych władców i leśników Man. Zhuge Liang przeprowadził kampanię na południe, rozprawił się z rebeliantami i uspokoił wojowniczych „dzikusów”, hojnie traktując pojmanych przywódców plemion Man. W 227 Zhuge Liang rozpoczął wojnę z królestwem Wei.

Miały je wszystkie trzy chińskie królestwa inna struktura, co zauważają sami Chińczycy. Za zasadę królestwa Wei uznano „Czas i Niebo”, tj. los. Nazwisko Cao dotrzymywało kroku czasom, a czas działał na jego korzyść. Cao Cao stwierdził, że „umiejętności są lepsze od zachowania” i odrzucił konfucjanizm. Odważni i pozbawieni zasad ludzie mogli zrobić szybką karierę, a ponieważ rosnąca demoralizacja zwiększyła liczbę poszukiwaczy przygód, nie brakowało personelu. Siłą mieszkańców północy była kawaleria, która granicząc ze stepem mogła ją uzupełnić. Porzucając wojenne plany dynastii Han, cesarze Wei zawarli pokój na północnej granicy i sojusz z Qiang.

Królestwo Wu stało się imperium w 229 r. Kontynuowało tradycje Han, dając przewagę uczonym konfucjańskim i dziedzicznej biurokracji. Jak każdy system konserwatywny, polityka Wu była skazana na porażkę. Za następców Sun Quana do władzy doszli pracownicy tymczasowi, na przykład Zhuge Ke, który zginął w 253 r. Rozwinęła się walka dworskich klik i intryg. Rząd nie liczył się z narodem, opierał się bowiem na sile policji i wojska; podatki wzrosły, ale fundusze wydano na dworski luksus. Królestwo Wu ogłosiło swoją zasadę „Ziemia i wygoda”, tj. przewagę objętego terytorium wielka rzeka Jangcy, która na razie chroniła ją przed schwytaniem, ale jeszcze bardziej uratowała Wu przed królestwem Shu.

Najciekawszym i najbardziej niezwykłym zjawiskiem było Królestwo Shu. Jej zasada – „Ludzkość i Przyjaźń” – nie została wdrożona. Shu powstał z połączenia wysokiej inteligencji Zhuge Lianga i śmiałości zbirów Liu Bei. Po wspólnym zdobyciu bogatego Syczuanu otrzymali materialne możliwości dokonania „wielkich czynów”. Aby zrozumieć sytuację, należy wziąć pod uwagę geografię. Syczuan jest jak wyspa w Chinach. Żyzna dolina otoczona jest wysokimi klifami, a dostęp do niej możliwy jest jedynie górskimi ścieżkami i mostami wiszącymi nad przepaściami. Ludność Syczuanu była odizolowana od ogólnego chińskiego życia politycznego i żyła rolnictwo na własne potrzeby. Wszystko, co martwiło Zhuge Lianga i Liu Bei, było obce mieszkańcom Syczuanu, więc ich wsparcie było bierne. Zhuge Liang zrozumiał to i ze wszystkich sił próbował przedostać się na Równinę Środkową, gdzie chciał znaleźć echa nauk „żółtych” i rycerskich koncepcji zwolenników Han; z obydwoma mógł znaleźć wspólny język. W tym celu podjął sześć kampanii od 227 do 234, ale utalentowany dowódca Wei Sima Yi sparaliżował wszystkie jego próby. Tymczasem syn Liu Bei i jego dwór pogrążyli się w filistynizmie i bagnach życia na prowincji. W Chengdu, stolicy Shu, faktyczna władza przeszła w ręce eunuchów i chociaż odważni ludzie zginęli na wojnie, kraj i stolica były zadowolone. Zhuge Liang nie miał następców w Syczuanie i przekazał swój biznes uciekinierowi z północnych Chin Jiang Wei. Jiang Wei próbował kontynuować dzieło Zhuge Lianga, ale nie miał połowy jego talentu. Wojska Shu w latach 249-261. zaczęli ponosić porażki, ich duch upadł. W końcu mieszkańcy północy przeszli do ofensywy. W 263 roku dwie armie pomaszerowały na Syczuan, aby zakończyć królestwo Shu. Pierwszy, pod dowództwem Zhong Hui, związał armię Shu Jiang Wei; drugi, pod dowództwem utalentowanego Deng Ai, przedostał się przez klify, bez dróg. Wojownicy owinięci filcem stoczyli się po skalistym zboczu. Wielu z nich zostało pokonanych, ale bogaty kraj, pozbawiony przywódców i ducha militarnego, otworzył się na resztę. Zaimprowizowana milicja została łatwo pokonana, a stolica Chengdu poddała się bez walki w 264 roku wraz z cesarzem. Jednak utalentowani dowódcy płacili głową za swoje zwycięstwa. Na rozkaz Sima Zhao, Wei Cheng-Xianga, Zhong Hui aresztował Deng Ai, ale zdając sobie sprawę, że jego samego grozi ten sam los, doszedł do porozumienia z Jiang Wei i zbuntował się. Żołnierze jednak nie poszli za nim i zabili dowódców rebeliantów. Deng Ai został zwolniony z aresztu, ale w zamieszaniu został zabity przez swojego osobistego wroga. Sima Zhao przybył z armią do Syczuanu i zaprowadził tam całkowity porządek. Zasady „Czasu i Nieba” pokonały ideały „Ludzkości i Przyjaźni”.

Zjazd.

Królestwo Wei zostało wyniesione i wzmocnione przez starożytną szlachtę ziemską, do której należał sam założyciel dynastii, oraz zawodowych wojskowych, którzy stanęli po stronie Cao Cao dla osobistych korzyści. Przedstawiciele obu grup różnili się od siebie wychowaniem, zwyczajami, upodobaniami, ideałami, tj. na wszystkich elementach światopoglądu. Dopóki trwały wojny i powstania trzeciej grupy kasjerów dworskich, pierwsi dwaj wspierali się nawzajem, gdy jednak sytuacja się uspokoiła, okazało się, że trudno im razem żyć.

Korzystając z więzi rodzinnych z dynastią, do władzy doszła szlachta. Przejawiło się to w hańbie dowódcy Sima Yi i choć sprawa nie obyła się bez prowokacji ze strony Zhuge Lianga, ważne, że prowokacja zakończyła się sukcesem. Okazało się jednak, że odparcie hord Zhuge Lianga bez zawodowych żołnierzy nie będzie możliwe, dlatego Sima Yi został odwołany z wygnania i przywrócony do praw w 227 r. Po śmierci cesarza Cao Rui w 239 r. Sima Yi i Cao Shuang zostali przywódcy jego młodego adoptowanego syna Cao Fanga. Przywódca „szlachty” Cao Shuang wypchnął Sima Yi spod kontroli, ten z kolei przeprowadził bunt w 249 r., a większość żołnierzy i oficerów go poparła. Od tego czasu nazwisko Sima pozostało w takim samym związku z dynastią Wei, jak nazwisko Cao było wcześniej w stosunku do zanikającej dynastii Han. Sima Yi zmarł w 251 r. Jego dzieci, Sima Shi i Sima Zhao, kontynuowały jego dzieło.

Na to zareagowała szlachta ziemska zamach stanu bunty w latach 255 i 256. Jednak 70 lat ciągłej wojny wykrwawiło chińską ziemiszczinę i tak zredukowało elitę, że nie miała ona już decydującego głosu. Moc została teraz umieszczona na ostrzu miecza. Sam Sima Yi był wojskowym starej szkoły; jego dzieci to typowi „cesarze-żołnierze”, podobnie jak rzymscy cesarze z tego samego okresu, a syn Simy Zhao, Sima Yan, odrzucił wszelkie powściągliwości i po obaleniu ostatniego władcy Wei sam wstąpił na tron ​​w 265 roku. Założona przez niego dynastia nazywał się Jin. Ciekawe, że na krótko przed zamachem mężczyzna w żółtym ubraniu błąkał się po bazarach, nazywając siebie „Księciem Ludu” i przepowiadał, że cesarz się zmieni i nadejdzie „wielki dobrobyt”. Znalazło to odzwierciedlenie w stosunku pozostałości „żółtych” do wydarzeń: nie mogli wybaczyć dynastii Wei pokonania siebie, ale byli gotowi pogodzić się z inną dynastią, z którą nie mieli osobistych wyników. Zmęczenie było czynnikiem decydującym w historii Chin.

Królestwo Wu spotkał los wschodnich dynastii. W 265 roku na tron ​​wstąpił Sun Hao, który okazał się podejrzliwy, okrutny i zdeprawowany. Luksus pałacowy obciążał lud, a dworzanie żyli w ciągłym strachu, gdyż tym, którzy wypadli z łask, zdzierano skórę z twarzy i wyłupiono oczy. W tym samym czasie Sun Hao, nie potrafiąc ocenić rzeczywistej sytuacji, pielęgnował plan podboju całych Chin i w 280 roku popadł w konflikt z Imperium Jin. Dla Sun Hao mobilizacja ludzi w tamtym czasie była „jak gaszenie pożaru przez wrzucanie do niego chrustu”. Ale Sima Yan wykazał się doskonałą powściągliwością i zabrał głos dopiero wtedy, gdy jego wywiad ustalił, że niepopularność rządu Wu osiągnęła swój punkt kulminacyjny. Następnie przeniósł 200 000 wojowników na południe i w ogóle flota rzeczna, przygotowany w górnym biegu Jangcy. Po pierwszych potyczkach, w których mieszkańcy północy zdobyli przewagę, wojska południa zaczęły się bez walki poddawać; wycieczka zamieniła się w spacer wojskowy. Sun Hao poddał się łasce zwycięzcy i w 280 roku Chiny ponownie się zjednoczyły.

Jin był imperium żołnierza. „Młodzi łajdacy” ery Han doszli do władzy po kilku niepowodzeniach. Do końca III V. Kolosalny potencjał starożytnych Chin został wyczerpany. Wszyscy energiczni ludzie w okresie Trzech Królestw sprawdzili się i zginęli. Niektórzy (w żółtych szalikach) – dla idei „wielkiego spokoju”, inni – dla czerwonego Imperium Han, jeszcze inni – z powodu lojalności wobec swego wodza, czwarti – w imię własnego honoru i chwały w potomności itp. Po strasznym kataklizmie Chiny w aspekcie społecznym były popiołami – nagromadzeniem niepowiązanych ze sobą ludzi. Po spisie w środku II V. w imperium i w jego środku liczyło się około 50 milionów ludzi III V. — 7,5 miliona ludzi Teraz nawet najbardziej niekompetentny rząd mógł kontrolować bezosobowe masy.

Zamach stanu Yana zakończył dziedzictwo konfucjańskie, jeśli nie de iure, to de facto. Na wszystkich posterunkach przebywali zupełnie pozbawieni zasad, niemoralni łajdacy, którzy dzielili swój czas pomiędzy okradanie swoich poddanych i zdeprawowane pijatyki. Był to czas takiego rozkładu, że Chiny podniosły się z niego dopiero 300 lat później, oczyszczone ogniem najazdów barbarzyńców. Wszyscy przyzwoici ludzie z przerażeniem odwrócili się od tak podłej profanacji doktryny konfucjańskiej i zwrócili się do Lao Tzu i Zhuang Tzu. Ostentacyjnie nie myli się, nie pracowali, odrzucali wszelkie oznaki luksusu i pili, pogardliwie przeklinając dynastię. Niektórzy pokrywali się błotem, aby swoim wyglądem okazać pogardę dla porządku, ale cała ta histeria nie przyniosła opozycji najmniejszej korzyści i nie przyniosła najmniejszej szkody dynastii. Ale Chiny słabły, liczba utalentowanych ludzi malała z każdym pokoleniem, a ci, którzy się pojawili, nie znaleźli zastosowania i w IV V. Dynastia Jin poniosła zasłużoną śmierć od mieczy Xiongnu, długich włóczni Qian i ostrych strzał Xianbei.