1) Witalizm - (łac. Vitalis - żywy, witalny) - (1) - ruch w biologii opowiadający się za obecnością wśród przedstawicieli świata żywego specjalnych czynników niematerialnych, które decydują o specyfice tego świata i jego jakościowej odmienności od tego, co nieożywione. V. wywodzi się ze starożytnego animizmu. Elementy V. zawarte były w filozoficznej nauce Platona o duszy nieśmiertelnej oraz w myśli Arystotelesa o istnieniu specjalnych wewnętrznych przyczyn celowych w organizmach żywych. System V. najpełniej opisał niemiecki embriolog G. Driesch (koniec XIX – początek XX w.). Metodologiczną podstawą jego teorii była „maszynowa teoria życia”. Z punktu widzenia tego ostatniego trudno było wyjaśnić odkryte fakty dotyczące regulacji procesów rozwojowych, zdolności poszczególnych komórek na najwcześniejszych etapach podziału zapłodnionego jaja do rozwinięcia się w pełnoprawny organizm, zjawisk regeneracyjnych itp. . Mechanistyczne poglądy na temat natury podziału komórek i wzajemnych połączeń komórek w organizmie wielokomórkowym nie pozwoliły wyjaśnić istoty procesów regeneracyjnych i regulacyjnego charakteru procesów rozwojowych. Procesy te stanowiły, zdaniem Drisha, istotę zjawisk życia. Ale o tej istocie, zdaniem Driescha, decyduje tzw. „entelechia”, czynnik „zawierający cel”. Czynnik ten, będąc niematerialnym i działającym poza przestrzenią i czasem, tworzy przestrzenną organizację istot żywych i decyduje o jej celowości. Istnienie nieuchwytnych i niepoznawalnych czynników w istotach żywych, które decydują o ich jakościowej różnicy w stosunku do istot nieożywionych, uznali także inni przedstawiciele V. (I. Reinke, R. Français i in.). V. charakteryzuje się absolutyzacją jakościowej wyjątkowości istot żywych, zaprzeczeniem roli w niej praw chemicznych i fizycznych oraz negatywnym stosunkiem do tych biologicznych teorii i koncepcji, które zapewniają materialistyczne wyjaśnienie zjawisk życia. Na przykład Driesch aktywnie sprzeciwiał się teorii ewolucji Darwina i koncepcji dziedziczności G. Mendla. (2) – koncepcja filozofii nowożytnej, przełamująca tradycyjny kompleks wyobrażeń o śmierci. Projekt „nowego” V. został zrealizowany w twórczości francuskiego myśliciela drugiej połowy XX wieku. Bisha, który zdefiniował życie jako „zespół funkcji odpornych na śmierć” i przestał interpretować śmierć jako „moment niepodzielny”. Za trzy „najważniejsze innowacje” Bishy w zrozumieniu problemów V. słusznie uważa się: „postulowanie śmierci jako istoty równej objętości życiu; śmierć częściowa; i co najważniejsze, przyjęcie za model „śmierci gwałtownej” zamiast „śmierci naturalnej” (Deleuze). - śr. z myślą Foucaulta: „Bishat zrelatywizował ideę śmierci, zrzucając ją z piedestału owego absolutu, na którym pojawiła się jako wydarzenie niepodzielne, decydujące i nieodwołalne, „wyparował” ją, rozprowadzając przez całe życie w postaci śmierć częściowa, śmierć częściowa, stopniowa i tak powolna, że ​​„po drugiej stronie” kończy się samą śmiercią. Jednak z tego faktu powstała jedna z podstawowych struktur myśli medycznej i percepcji medycznej; , a to, czemu jest poddane; jawi się jako żywy opór, a zatem życie; powstaje.”

2) Witalizm- (łac. witalis - życie) - antynaukowe. kierunek w biologii wyjaśniający istotę życia poprzez działanie czynników nadprzyrodzonych, nieuchwytnych i niepoznawalnych rzekomo występujących w istotach żywych („impuls życiowy”, „siła twórcza” itp.). V. łączy się z religią i idealizmem. Początkową zasadą V. jest absolutyzacja cech, specyfika organiczna. natura, jej sprzeciw wobec nieorganicznego, zaprzeczenie możliwości powstania życia z materii nieożywionej. Nowoczesny V., opierając się na najnowszej metodologii idealizmu, falsyfikuje złożone problemy biologii (pochodzenie istot żywych, ich zdolność do samoregulacji, samoorganizacja). Pojęcia V. są szeroko stosowane w czasach nowożytnych. teologię propagującą fideizm.

3) Witalizm- (z łac. vita - życie) - doktryna o istnieniu „zasady życia”, szczególnego aktywnego pierwotnego źródła procesu życiowego w materii nieożywionej. Istota tej zasady nie jest jasno odnotowana przez „witalistów”: w niektórych interpretacjach „dusze” uważano za istotne zasady rzeczy, w innych jest to szczególna energia związana z czymś nadprzyrodzonym, a wśród wielu myślicieli renesansu najwyższa siła twórcza świata: „To jest ta witalna i magiczna siła, która nieustannie tworzy, tworzy i rzuca na świat swoje dzieci. Natura może wszystko, ponieważ jest wszystkim i wszystko, co się dzieje i jest tworzone na świecie, jest natura i wytwór natury; przyroda jest porównywalna z człowiekiem, z tym tryskającym z wnętrza źródłem, które budzi w naszej duszy myśli, pragnienia, obrazy” (A. Koyre). Witalizm często łączy się z panpsychizmem i animizmem, przeciwstawiając to, co witalne, temu, co duchowe. Rozprzestrzenił się w kręgach intelektualnych Europy w okresie renesansu, następnie zanikł wraz z rozwojem kultury naukowej, ale ożył na nowo w XX wieku, kiedy racjonalność naukowa zaczęła tracić na znaczeniu. Nie ma zrozumienia specyfiki życia osobistego.

4) Witalizm- (z łac. vita - życie) - doktryna o jakościowej różnicy między życiem a przyrodą nieożywioną, obecność specjalnych czynników i sił, od których zależą właściwości żywych struktur. V. sprzeciwia się wyjaśnianiu procesów życiowych z punktu widzenia ich mechanistycznego i fizykochemicznego zrozumienia. W XX wieku Idee V. upowszechniły się w latach dwudziestych XX wieku, kiedy w atmosferze powojennego kryzysu duchowego zakwestionowano wartości racjonalizmu, mechanizmu i postępu technicznego. Głównymi przedstawicielami V. byli Drish, I. Reinke, Uexkul. Główne zasady, których bronią, to: przyczynowość teleologiczna i integralność w wyjaśnianiu istot żywych; obecność określonych niematerialnych, życiowych czynników (entelechia, dominująca), które kontrolują procesy fizyczne i chemiczne w żywym organizmie i wyznaczają kierunek jego rozwoju. Według Uexkülla każdy organizm jest rodzajem monady z własnym doświadczeniem i otaczającym go światem. V. wywarł wpływ na niektórych przedstawicieli antropologii filozoficznej. Późniejszy rozwój wiedzy biologicznej zepchnął go w dziedzinę filozofii przyrody.

5) Witalizm- doktryna wyjaśniająca zjawiska fizykochemiczne w organizmie w oparciu o zasadę witalną, np. „siła życiowa”, „impuls życiowy”. Witalizm przeciwstawia się zarówno materializmowi, który zaprzecza specyfice życia i sprowadza ją do bardzo złożonych zjawisk fizycznych (np. marksizm, a w czasach Kartezjusza mechanizm), jak i spirytyzmowi, który życie wyjaśnia duchową obecnością w nas: dusza lub Bóg (na przykład Leibniz). Witalizm jest zarówno teorią rzeczywistości, jak i zaprzeczeniem mechanizmu. Jest to specyficzny realizm, uznający materię za przypadek szczególny lub graniczny moment życia: jest to albo forma zdegradowana, albo forma początkowa.

6) Witalizm- (łac. Vitalis - żywy, witalny) - ruch w biologii opowiadający się za obecnością wśród przedstawicieli świata żywego specjalnych czynników niematerialnych, które decydują o specyfice tego świata i jego jakościowej odmienności od tego, co nieożywione. V. wywodzi się ze starożytnego animizmu. Elementy V. zawarte były w filozoficznej nauce Platona o duszy nieśmiertelnej oraz w myśli Arystotelesa o istnieniu specjalnych wewnętrznych przyczyn celowych w organizmach żywych. System V. najpełniej opisał niemiecki embriolog G. Driesch (koniec XIX – początek XX w.). Metodologiczną podstawą jego teorii była „maszynowa teoria życia”. Z punktu widzenia tego ostatniego trudno było wyjaśnić odkryte fakty dotyczące regulacji procesów rozwojowych, zdolności poszczególnych komórek na najwcześniejszych etapach podziału zapłodnionego jaja do rozwinięcia się w pełnoprawny organizm, zjawisk regeneracyjnych itp. . Mechanistyczne poglądy na temat natury podziału komórek i wzajemnych połączeń komórek w organizmie wielokomórkowym nie pozwoliły wyjaśnić istoty procesów regeneracyjnych i regulacyjnego charakteru procesów rozwojowych. Procesy te stanowiły, zdaniem Drisha, istotę zjawisk życia. Ale o tej istocie, zdaniem Driescha, decyduje tzw. „entelechia”, czynnik „zawierający cel”. Czynnik ten, będąc niematerialnym i działającym poza przestrzenią i czasem, tworzy przestrzenną organizację istot żywych i decyduje o jej celowości. Istnienie nieuchwytnych i niepoznawalnych czynników w istotach żywych, które decydują o ich jakościowej różnicy w stosunku do istot nieożywionych, uznali także inni przedstawiciele V. (I. Reinke, R. Français i in.). V. charakteryzuje się absolutyzacją jakościowej wyjątkowości istot żywych, zaprzeczeniem roli w niej praw chemicznych i fizycznych oraz negatywnym podejściem do tych biologicznych teorii i koncepcji, które zapewniają materialistyczne wyjaśnienie zjawisk życia. Na przykład Driesch aktywnie sprzeciwiał się teorii ewolucji Darwina i koncepcji dziedziczności G. Mendla. P.S. Karako

7) Witalizm- (łac. „vita”, „życie”) - doktryna o jakościowej nieredukowalności procesów życiowych do praw świata nieorganicznego, o obecności w żywych ciałach specjalnych czynników, których nie ma w ciałach nieożywionych.

8) Witalizm- (od łac. witalis - witalny) - pogląd, że organizmy mają szczególną siłę życiową (łac. vis Vitalis), od której powinny zależeć wszystkie przejawy życia. Witalizm pojawił się po raz pierwszy we Francji i został sformułowany w najbardziej dramatycznej formie przez Louisa Dumasa (1765-1813). Witalizm odrzucał wyjaśnianie procesów życiowych z punktu widzenia wyłącznie mechanicznego i chemicznego ich rozumienia, jednak w wyniku sukcesów biochemii i chemii fizycznej był coraz bardziej zepchnięty w obszar niedostępny jeszcze dla człowieka. analiza fizykochemiczna. W XX wieku Reinke, Driesch („Philosophie des Organischen”, 1928) i inni stworzyli krytyczny neowitalizm. Teoria ta, oparta na eksperymentach z mechaniki rozwoju, uwzględnia „potencjalność elementów embrionu” (Driesch; zob. ekwipotencjalność) oraz rolę niefizycznego i nieprzestrzennego, celowo działającego czynnika, zwanego (jak w Arystoteles) entelechia. Neowitalizm zaprzecza możliwości przyczynowo-mechanicznego wyjaśnienia procesów życiowych, przypisując im planowanie, celowość i wewnętrzny, własny schemat. Witalizm w tym rozumieniu reprezentują Paladyi, E. Becher, A. Wenzl, Conrad-Martius, Uexkul i inni; Przeciwnikiem witalizmu jest m.in. Bertalanffy. Zobacz całe życie, duszę gatunku, wirusa, hipotezę wirtualności.

Witalizm

(łac. Vitalis – żywy, witalny) – (1) – ruch w biologii opowiadający się za obecnością wśród przedstawicieli świata żywego szczególnych czynników niematerialnych, które decydują o specyfice tego świata i jego jakościowej odmienności od tego, co nieożywione. V. wywodzi się ze starożytnego animizmu. Elementy V. zawarte były w filozoficznej nauce Platona o duszy nieśmiertelnej oraz w myśli Arystotelesa o istnieniu specjalnych wewnętrznych przyczyn celowych w organizmach żywych. System V. najpełniej opisał niemiecki embriolog G. Driesch (koniec XIX – początek XX w.). Metodologiczną podstawą jego teorii była „maszynowa teoria życia”. Z punktu widzenia tego ostatniego trudno było wyjaśnić odkryte fakty dotyczące regulacji procesów rozwojowych, zdolności poszczególnych komórek na najwcześniejszych etapach podziału zapłodnionego jaja do rozwinięcia się w pełnoprawny organizm, zjawisk regeneracyjnych itp. . Mechanistyczne poglądy na temat natury podziału komórek i wzajemnych połączeń komórek w organizmie wielokomórkowym nie pozwoliły wyjaśnić istoty procesów regeneracyjnych i regulacyjnego charakteru procesów rozwojowych. Procesy te stanowiły, zdaniem Drisha, istotę zjawisk życia. Ale o tej istocie, zdaniem Driescha, decyduje tzw. „entelechia”, czynnik „zawierający cel”. Czynnik ten, będąc niematerialnym i działającym poza przestrzenią i czasem, tworzy przestrzenną organizację istot żywych i decyduje o jej celowości. Istnienie nieuchwytnych i niepoznawalnych czynników w istotach żywych, które decydują o ich jakościowej różnicy w stosunku do istot nieożywionych, uznali także inni przedstawiciele V. (I. Reinke, R. Français i in.). V. charakteryzuje się absolutyzacją jakościowej wyjątkowości istot żywych, zaprzeczeniem roli w niej praw chemicznych i fizycznych oraz negatywnym stosunkiem do tych biologicznych teorii i koncepcji, które zapewniają materialistyczne wyjaśnienie zjawisk życia. Na przykład Driesch aktywnie sprzeciwiał się teorii ewolucji Darwina i koncepcji dziedziczności G. Mendla. (2) – koncepcja filozofii nowożytnej, przełamująca tradycyjny kompleks wyobrażeń o śmierci. Projekt „nowego” V. został zrealizowany w twórczości francuskiego myśliciela drugiej połowy XX wieku. Bisha, który zdefiniował życie jako „zespół funkcji odpornych na śmierć” i przestał interpretować śmierć jako „moment niepodzielny”. Za trzy „najważniejsze innowacje” Bishy w zrozumieniu problemów V. słusznie uważa się: „postulowanie śmierci jako istoty równej objętości życiu; śmierć częściowa; i co najważniejsze, przyjęcie za model „śmierci gwałtownej” zamiast „śmierci naturalnej” (Deleuze). - śr. z myślą Foucaulta: „Bishat zrelatywizował ideę śmierci, zrzucając ją z piedestału owego absolutu, na którym pojawiła się jako wydarzenie niepodzielne, decydujące i nieodwołalne, „wyparował” ją, rozprowadzając przez całe życie w postaci śmierć częściowa, śmierć częściowa, stopniowa i tak powolna, że ​​„po drugiej stronie” kończy się samą śmiercią. Jednak z tego faktu powstała jedna z podstawowych struktur myśli medycznej i percepcji medycznej; , a to, czemu jest poddane; jawi się jako żywy opór, a zatem życie; powstaje.”

(łac. witalis - witalny) - antynaukowy. kierunek w biologii wyjaśniający istotę życia poprzez działanie czynników nadprzyrodzonych, nieuchwytnych i niepoznawalnych rzekomo występujących w istotach żywych („impuls życiowy”, „siła twórcza” itp.). V. łączy się z religią i idealizmem. Początkową zasadą V. jest absolutyzacja cech, specyfika organiczna. natura, jej sprzeciw wobec nieorganicznego, zaprzeczenie możliwości powstania życia z materii nieożywionej. Nowoczesny V., opierając się na najnowszej metodologii idealizmu, falsyfikuje złożone problemy biologii (pochodzenie istot żywych, ich zdolność do samoregulacji, samoorganizacja). Pojęcia V. są szeroko stosowane w czasach nowożytnych. teologię propagującą fideizm.

(z łac. vita - życie) - doktryna o istnieniu „zasady życia”, szczególnego aktywnego pierwotnego źródła procesu życiowego w materii nieożywionej. Istota tej zasady nie jest jasno odnotowana przez „witalistów”: w niektórych interpretacjach „dusze” uważano za istotne zasady rzeczy, w innych jest to szczególna energia związana z czymś nadprzyrodzonym, a wśród wielu myślicieli renesansu najwyższa siła twórcza świata: „To jest ta witalna i magiczna siła, która nieustannie tworzy, tworzy i rzuca na świat swoje dzieci. Natura może wszystko, bo jest wszystkim i wszystko, co się dzieje i jest tworzone na świecie, jest natura i wytwór natury; przyroda jest porównywalna z człowiekiem, z tym tryskającym z wnętrza źródłem, które budzi w naszej duszy myśli, pragnienia, obrazy” (A. Koyre). Witalizm często łączy się z panpsychizmem i animizmem, przeciwstawiając to, co witalne, temu, co duchowe. Rozprzestrzenił się w kręgach intelektualnych Europy w okresie renesansu, następnie zanikł wraz z rozwojem kultury naukowej, ale ożył na nowo w XX wieku, kiedy racjonalność naukowa zaczęła tracić na znaczeniu. Nie ma zrozumienia specyfiki życia osobistego.

(z łac. vita - życie) - doktryna o jakościowej różnicy między życiem a przyrodą nieożywioną, obecność specjalnych czynników i sił, od których zależą właściwości żywych struktur. V. sprzeciwia się wyjaśnianiu procesów życiowych z punktu widzenia ich mechanistycznego i fizykochemicznego zrozumienia. W XX wieku Idee V. upowszechniły się w latach dwudziestych XX wieku, kiedy w atmosferze powojennego kryzysu duchowego zakwestionowano wartości racjonalizmu, mechanizmu i postępu technicznego. Głównymi przedstawicielami V. byli Drish, I. Reinke, Uexkul. Główne zasady, których bronią, to: przyczynowość teleologiczna i integralność w wyjaśnianiu istot żywych; obecność określonych niematerialnych, życiowych czynników (entelechia, dominująca), które kontrolują procesy fizyczne i chemiczne w żywym organizmie i wyznaczają kierunek jego rozwoju. Według Uexkülla każdy organizm jest rodzajem monady z własnym doświadczeniem i otaczającym go światem. V. wywarł wpływ na niektórych przedstawicieli antropologii filozoficznej. Późniejszy rozwój wiedzy biologicznej zepchnął go w dziedzinę filozofii przyrody.

doktryna wyjaśniająca zjawiska fizykochemiczne w organizmie w oparciu o zasadę witalną, np. „siła życiowa”, „impuls życiowy”. Witalizm przeciwstawia się zarówno materializmowi, który zaprzecza specyfice życia i sprowadza ją do bardzo złożonych zjawisk fizycznych (np. marksizm, a w czasach Kartezjusza mechanizm), jak i spirytyzmowi, który życie wyjaśnia duchową obecnością w nas: dusza lub Bóg (na przykład Leibniz). Witalizm jest zarówno teorią rzeczywistości, jak i zaprzeczeniem mechanizmu. Jest to specyficzny realizm, uznający materię za przypadek szczególny lub graniczny moment życia: jest ona albo formą zdegradowaną, albo początkową.

(łac. Vitalis – żywy, witalny) – ruch w biologii opowiadający się za obecnością wśród przedstawicieli świata żywego szczególnych czynników niematerialnych, które decydują o specyfice tego świata i jego jakościowej odmienności od tego, co nieożywione. V. wywodzi się ze starożytnego animizmu. Elementy V. zawarte były w filozoficznej nauce Platona o duszy nieśmiertelnej oraz w myśli Arystotelesa o istnieniu specjalnych wewnętrznych przyczyn celowych w organizmach żywych. System V. najpełniej opisał niemiecki embriolog G. Driesch (koniec XIX – początek XX w.). Metodologiczną podstawą jego teorii była „maszynowa teoria życia”. Z punktu widzenia tego ostatniego trudno było wyjaśnić odkryte fakty dotyczące regulacji procesów rozwojowych, zdolności poszczególnych komórek na najwcześniejszych etapach podziału zapłodnionego jaja do rozwinięcia się w pełnoprawny organizm, zjawisk regeneracyjnych itp. . Mechanistyczne poglądy na temat natury podziału komórek i wzajemnych połączeń komórek w organizmie wielokomórkowym nie pozwoliły wyjaśnić istoty procesów regeneracyjnych i regulacyjnego charakteru procesów rozwojowych. Procesy te stanowiły, zdaniem Drisha, istotę zjawisk życia. Ale o tej istocie, zdaniem Driescha, decyduje tzw. „entelechia”, czynnik „zawierający cel”. Czynnik ten, będąc niematerialnym i działającym poza przestrzenią i czasem, tworzy przestrzenną organizację istot żywych i decyduje o jej celowości. Istnienie nieuchwytnych i niepoznawalnych czynników w istotach żywych, które decydują o ich jakościowej różnicy w stosunku do istot nieożywionych, uznali także inni przedstawiciele V. (I. Reinke, R. Français i in.). V. charakteryzuje się absolutyzacją jakościowej wyjątkowości istot żywych, zaprzeczeniem roli w niej praw chemicznych i fizycznych oraz negatywnym stosunkiem do tych biologicznych teorii i koncepcji, które zapewniają materialistyczne wyjaśnienie zjawisk życia. Na przykład Driesch aktywnie sprzeciwiał się teorii ewolucji Darwina i koncepcji dziedziczności G. Mendla. P.S. Karako

(łac. „vita”, „życie”) - doktryna o jakościowej nieredukowalności procesów życiowych do praw świata nieorganicznego, o obecności w żywych ciałach specjalnych czynników, których nie ma w ciałach nieożywionych.

(od łac. witalis – witalny) – pogląd, że organizmy posiadają szczególną siłę życiową (łac. vis Vitalis), od której powinny zależeć wszelkie przejawy życia. Witalizm pojawił się po raz pierwszy we Francji i został sformułowany w najbardziej dramatycznej formie przez Louisa Dumasa (1765-1813). Witalizm odrzucał wyjaśnianie procesów życiowych z punktu widzenia wyłącznie mechanicznego i chemicznego ich rozumienia, jednak w wyniku sukcesów biochemii i chemii fizycznej był coraz bardziej zepchnięty w obszar niedostępny jeszcze dla człowieka. analiza fizykochemiczna. W XX wieku Reinke, Driesch („Philosophie des Organischen”, 1928) i inni stworzyli krytyczny neowitalizm. Teoria ta, oparta na eksperymentach z mechaniki rozwoju, uwzględnia „potencjalność elementów embrionu” (Driesch; zob. ekwipotencjalność) oraz rolę niefizycznego i nieprzestrzennego, celowo działającego czynnika, zwanego (jak w Arystoteles) entelechia. Neowitalizm zaprzecza możliwości przyczynowo-mechanicznego wyjaśnienia procesów życiowych, przypisując im planowanie, celowość i wewnętrzny, własny schemat. Witalizm w tym rozumieniu reprezentują Paladyi, E. Becher, A. Wenzl, Conrad-Martius, Uexkul i inni; Przeciwnikiem witalizmu jest m.in. Bertalanffy. Zobacz całe życie, duszę gatunku, wirusa, hipotezę wirtualności.

Dreszcz

Nerwowe drżenie- To jeden z objawów zaburzenia nerwicowego. Wskazuje na stłumienie w sobie impulsywnych, „zaległych” działań.

Zapewne widziałeś kiedyś taki obraz: osoba, która właśnie przeżyła wypadek, atak, była świadkiem zdarzenia lub jest uczestnikiem konfliktu, gwałtownie się trzęsie. Z zewnątrz wygląda, jakby był zamrożony. Jednak powód jest inny.

Po sytuacji ekstremalnej pojawia się sytuacja niekontrolowana nerwowe drżenie(człowiek nie może powstrzymać tej reakcji z własnej woli). W ten sposób ciało „rozładowuje” napięcie.

Jeśli ta reakcja zostanie zatrzymana, napięcie pozostanie w organizmie i spowoduje ból mięśni, a w przyszłości może doprowadzić do rozwoju tak poważnych chorób, jak nadciśnienie, wrzody itp.

ZNAKI

  • drżenie zaczyna się nagle – zaraz po zdarzeniu lub po pewnym czasie
  • występuje silne drżenie całego ciała lub jego poszczególnych części (człowiek nie może trzymać w rękach małych przedmiotów ani zapalić papierosa)

Reakcja trwa dość długo ( do kilku godzin). Osoba czuje się wtedy bardzo zmęczona i potrzebuje odpoczynku.

  • Należy zwiększyć drżenie.
  • Złap ofiarę za ramiona i potrząsaj nią mocno i mocno przez 10-15 sekund.
  • Rozmawiaj z nim dalej, w przeciwnym razie może odebrać Twoje zachowanie jako atak.
  • Po zakończeniu reakcji ofiara musi mieć możliwość odpoczynku. Wskazane jest, aby położyć go do łóżka.
  • nie przykrywać, nie podawać ciepłej wody; wyjaśnij spokojnym głosem, że pomogę i biorę Cię za ramiona (chwytam z boków) i spokojnie potrząsam
  • przytul ofiarę lub trzymaj ją blisko siebie
  • przykryj ofiarę czymś ciepłym
  • uspokój ofiarę, powiedz mu, żeby się pozbierał

6. Fałszywa psychosomatyka – duszność, ból serca itp.

oddychajcie razem, kładąc dłoń na ramieniu lub na brzuchu

7. Płacz – najlepsza reakcja, ponieważ następuje produkcja enzymów i uspokojenie.

Każdy człowiek przynajmniej raz w życiu płakał. I wszyscy wiedzą, że gdy dasz upust łzom, twoja dusza stanie się trochę lżejsza. (Dziecko po płaczu szybko zasypia.) Taka reakcja wynika z procesów fizjologicznych zachodzących w organizmie.

Kiedy osoba płacze, uwalniają się w nim enzymy, które działają uspokajająco. Dobrze, jeśli w pobliżu jest ktoś, z kim możesz podzielić się swoim smutkiem.

ZNAKI

  • osoba już płacze lub jest gotowa wybuchnąć płaczem
  • usta drżą
  • pojawia się uczucie depresji
  • w przeciwieństwie do histerii, w zachowaniu nie ma pobudzenia

Pamiętać! Jeśli ktoś powstrzymuje łzy, nie ma uwolnienia emocjonalnego ani ulgi. Kiedy sytuacja się przeciąga, napięcie wewnętrzne może zaszkodzić zdrowiu fizycznemu i psychicznemu danej osoby. Nie bez powodu mówią: „Oszalałem z żalu”.


  • Nie zostawiaj ofiary samej.
  • Nawiąż kontakt fizyczny z ofiarą (złap ją za rękę, połóż dłoń na ramieniu lub plecach, pogłaszcz po głowie). Pozwól mu poczuć, że jesteś blisko.
  • Stosuj techniki „aktywnego słuchania” (pomogą ofierze wyrazić żal): okresowo mów „aha”, „tak”, kiwaj głową, tj. potwierdź, że słuchasz i jesteś empatyczny;
  • powtarzaj za ofiarą fragmenty zwrotów, w których wyraża swoje uczucia; porozmawiaj o swoich uczuciach i uczuciach ofiary.
  • nie próbuj uspokoić ofiary. Daj mu możliwość płaczu i zabrania głosu, „wyrzucenia” żalu, strachu i urazy.
  • nie zadawaj pytań, nie udzielaj rad.

Pamiętać! Twoim zadaniem jest słuchać.

Kilka kolejnych etapy reakcji psycho-emocjonalnych ludzi w sytuacjach ekstremalnych :

1) etap reakcji życiowych(od kilku sekund do 5-15 minut). Wszystko ma na celu zachowanie własnego życia, które charakteryzuje się zawężeniem świadomości, „zapomnieniem” o normach i ograniczeniach moralnych, zakłóceniami w postrzeganiu czasu i sile wpływów; pojawiają się instynktowne formy zachowań;

2) stan krótkotrwały drętwienie;

3) faza ostrego szoku psycho-emocjonalnego z objawami supermobilizacji(3 – 5 godzin). Charakteryzuje się stanem ogólnego napięcia psychicznego, skrajną mobilizacją procesów psychofizjologicznych, wzmożoną percepcją, zwiększoną szybkością procesów myślowych, przejawami lekkomyślnej odwagi, zmniejszoną krytyczną oceną sytuacji, ale zachowując zdolność do wykonywania celowych działań; wzrost siły fizycznej i wydajności o 1,5 - 2 razy; dominuje uczucie rozpaczy, któremu towarzyszą zawroty głowy, pragnienie, kołatanie serca, trudności w oddychaniu; dominuje chęć ratowania bliskich; najbardziej prawdopodobne wystąpienie reakcji paniki i reakcji infekcyjnej, która znacznie komplikuje sytuacje ratownicze, kończy się nagle lub wraz z pojawieniem się uczucia wyczerpania;

4) etap demobilizacji psychofizjologicznej(do 3 dni). Gwałtowne pogorszenie samopoczucia i stanu psycho-emocjonalnego, uczucie zamętu, odmowa jakiejkolwiek aktywności; depresja, zaburzenia uwagi i pamięci, brak apetytu, dyskomfort w przewodzie pokarmowym, silne osłabienie, trudności w oddychaniu, drżenie kończyn.

5) etap rozstrzygania(3 – 12 dni). Stopniowa stabilizacja nastroju i samopoczucia, ale obniżone tło emocjonalne, „maskowy” wygląd twarzy, zmniejszone zabarwienie intonacyjne mowy, zaburzenia snu i apetytu, dysfunkcja narządów, obniżona wydajność, zwiększone zmęczenie. Chęć zabrania głosu w obecności tych, którzy nie byli naocznymi świadkami tragedii, jest jednym z mechanizmów naturalnej obrony psychologicznej.

6) etap zdrowienia(po 14 dniach). Aktywowana jest komunikacja interpersonalna, normalizuje się emocjonalna kolorystyka mowy i mimiki, przywracane są sny. Ale u niektórych rozwijają się zaburzenia psychopatologiczne. W sferze fizjologicznej nie ma pozytywnej dynamiki.

7) etap opóźnionych reakcji(za miesiąc). Wiele osób cierpi na zaburzenia snu, nieumotywowane lęki, reakcje neurotyczne i dysfunkcję narządów.


Temat: TRWAŁOŚĆ OBIEKTÓW GOSPODARCZYCH W SYTUACJACH AWARYJNYCH

Pod stabilność obiektu rozumiana jest jako zdolność do utrzymania swojej wydajności pod wpływem nietypowych wpływów zewnętrznych.

Zgodnie z tą definicją, trwałość OE w sytuacjach awaryjnych- jest to jego zdolność do wytwarzania ustalonych typów wyrobów w ilościach i zakresach przewidzianych odpowiednimi planami w sytuacjach awaryjnych, a także zdolność przystosowania tego obiektu do odbudowy w przypadku uszkodzenia.

Dla obiektów niezwiązanych z produkcją dóbr materialnych (transport, łączność, elektryczne linie przesyłowe itp.), zrównoważony rozwój określana na podstawie jego zdolności do wykonywania swoich funkcji.

Wszystkie OE, niezależnie od profilu produkcji i przeznaczenia, charakteryzują się wspólną cechą czynniki wpływające na stabilność obiektu i jego przygotowanie do pracy w warunkach awaryjnych:

1) obszar, w którym znajduje się OE

2) zagospodarowanie terytorium IZ

3) układ wewnętrzny terytorium OE

4) proces technologiczny

5) instalacje życiowe obiektu (zaopatrzenie w energię, wodę, ciepło)

6) układ sterowania

7) system logistyczny

8) przygotowanie OE do renowacji

Działania poprawiające trwałość oddziaływania na środowisko:

1) racjonalne rozmieszczenie obiektów, budynków i budowli

2) zapewnienie ochrony pracownikom i pracownikom

3) zwiększenie wytrzymałości i stabilności najważniejszych elementów obiektu

4) zwiększenie trwałości zarządzania obiektem

5) zwiększenie stabilności procesu technologicznego

6) zwiększenie trwałości relacji produkcyjnych i gospodarczych

7) zwiększenie trwałości dostaw logistycznych

8) zmniejszenie prawdopodobieństwa wystąpienia wtórnych czynników uszkodzeń i szkód z nich wynikających

9) przygotowanie do przywrócenia produkcji po awarii obiektu.


Temat: Podstawy prawno-organizacyjne ochrony ludności

Jak podaje Wikipedia, witalizm to doktryna o sile życiowej, która kontroluje różne procesy w organizmach żywych. Witaliści to ludzie, którzy są zwolennikami tej nauki.

Teoria witalizmu jest całkowicie idealistyczna i uznaje, że w każdym organizmie zawarta jest jakaś niematerialna siła życiowa.

Wszystkie procesy zależą od tej siły i nie można ich wyjaśnić prawami naukowymi. W tym artykule szczegółowo porozmawiamy o tym, czym jest witalizm, jak teoria witalistyczna rozwijała się w różnych okresach historycznych i jak wpłynęła na współczesną psychologię i pedagogikę.

Historia rozwoju witalizmu

Nauczanie to rozwijało się w różnych epokach. Zatem jego cechy można prześledzić w wielu tradycjach:

  • Są to „prana” i „qi” w naukach Wschodu.
  • Hipokrates nazwał to określenie „humorem”.
  • Arystoteles w swoim nauczaniu mówił o istocie wszystkich istot żywych, co zostało wyjęte z kontekstu fizyki.
  • Tradycja buddyjska wskazywała na źródło wszystkiego, co żyje, określając je mianem Absolutu.
  • Tradycja chrześcijańska również uważała się za źródło wszystkiego.
  • Hans Driescha zinterpretował entelechię na podstawie różnych danych pochodzących z eksperymentów. Jego orientacja jest antymechaniczna.

W wyniku tego, że takie nauki jak chemia, biologia i fizyka zgromadziły znaczną ilość danych eksperymentalnych, witalizm po prostu zaczął tracić swoje znaczenie i wpływ. Dlatego obecnie jest ona klasyfikowana jako teoria nieakademicka.

Źródeł takich poglądów należy szukać już w starożytności. Następnie podjęto próby stworzenia pewnego modelu świata i życia wszystkich istot żywych.

Zakładano wówczas, że materia ma różne formy, które różnią się stosunkiem do takiego czynnika jak ciepło. Istniały dwie formy życia, nazywano je materią organiczną i nieorganiczną.

Ten ostatni można przywrócić do pierwotnego stanu, jeśli zostanie podgrzany, a następnie ogrzewanie ustanie. Jednak wszystkie struktury organiczne w wyniku takiego nagrzewania ulegają spieczeniu i przekształceniu w inne formy, którym nie przywraca się poprzednich wartości.

Dlatego wśród naukowców toczyła się debata na temat przyczyn różnic między tymi dwiema formami życia. Stwierdzono, że istnieje pewna siła życiowa, która występuje tylko w organicznej formie istnienia.

Kiedy w XVI w. opracowano teorię przyczyn różnych chorób (za przyczynę uznano drobnoustroje), wpływ witalizmu na medycynę zachodnią zmalał. Bardziej oczywiste stało się także funkcjonowanie różnych narządów organizmów żywych, dzięki czemu naukowcy zaczęli stopniowo odchodzić od mistycznych teorii wyjaśniania zjawisk życiowych.

Jednak wielu naukowców od dawna próbuje rozwinąć te idee w swoich pracach. Jednak w XIX wieku Jakub Berzelius odrzucił mistyczne wyjaśnienie witalizmu. Naukowiec ten uważany jest za „ojca” chemii jako nauki współczesnej. W tym samym czasie wśród innych naukowców toczyła się debata na temat tego, czy w materii istnieje siła, czy nie.

Później wprowadzono pojęcie „mocy Odyna”, które wyjaśnia energię życiową przenikającą wszystkie żywe organizmy. Autorem tej teorii był Karl Reichenbach. Koncepcja ta nie zyskała dużej popularności, nawet pomimo autorytetu wynalazcy. Od tego czasu termin „witalizm” zaczął być używany jako obraźliwa nazwa.

Ale już w 2002 roku Ernst Mayr, mimo że wraz z kolegami opracował syntetyczną teorię ewolucji i był zdeklarowanym krytykiem witalizmu, stwierdził, że wyśmiewanie witalistów jest ahistoryczne i nienaukowe. Czytając zatem prace niektórych wybitnych witalistów, np. Driescha, trzeba zgodzić się z teoriami, że szeregu problemów biologicznych nie da się wyjaśnić za pomocą filozofii Kartezjusza, w której organizm postrzegany jest jako zwykły robot.

Teoria witalistyczna w pedagogice

Osobno powinniśmy zastanowić się nad wpływem witalizmu na pedagogikę i psychologię. W tym miejscu od razu warto przypomnieć utalentowaną włoską nauczycielkę i teoretyczkę wychowania przedszkolnego – Marię Montessori. Była pierwszą kobietą w historii Włoch, która uzyskała stopień doktora medycyny.

Maria Montessori początkowo wykonywała swoją pracę w poradni psychiatrycznej dla dzieci. Wypracowała metody wychowania dzieci, które następnie wdrożyła w swojej praktyce. Dzięki temu jej system rozwoju przedszkolaków stał się popularny na całym świecie.

Kobieta ta przez całe życie nieustannie promowała opracowaną przez siebie metodę. Jej prace stały się niezwykle popularne w placówkach dziecięcych w kilku krajach na całym świecie.

Światopogląd Montessori jest skorelowany z subiektywnym idealizmem. Przeciwstawiała duszę i ciało ludzkie, była zwolenniczką filozofii witalistycznej. Nauczyciel wierzył, że istnieje pewna stała siła życiowa, która ma charakter mistyczny i jest motorem rozwoju każdej jednostki.

Kobieta była przeciwniczką materializmu i jego poglądów na naturę świata i człowieka, a także na sam proces wychowania dziecka. Rozwinęła problematykę podejścia antropologicznego w pedagogice oraz przeprowadziła szereg eksperymentów w zakresie edukacji dzieci w wieku przedszkolnym.

Montessori wierzyła, że ​​tak jak nie mamy wpływu na ciało dziecka, jego kształt i wygląd, tak też nie jesteśmy w stanie zrozumieć jego wewnętrznej istoty i potrzeb, w jaki sposób i kiedy dziecko może potrzebować tego czy tamtego do swojego rozwoju. Wszystko to doprowadziło ją do zasad niestosowania przemocy wobec dziecka i szacunku dla jego osobowości.

W rezultacie powstała teoria o niedopuszczalności aktywnej roli wychowawcy, o wysuwaniu na pierwszy plan zasad samokształcenia i samokształcenia dzieci. Podczas praktyki nauczyciel studiował psychologię dzieci i przeprowadzał ciągłe pomiary antropologiczne różnych wskaźników.

Aby dzieci miały możliwość samodzielnej nauki, wprowadzono różne zmiany w wyposażeniu pomieszczeń placówek dziecięcych. Tym samym biurka zastąpiono lekkimi meblami i zaczęto używać wygodnych sprzętów.

Montessori nie mogła jednak uniknąć wielu sprzeczności. Tak więc, chociaż twierdziła, że ​​nie da się poznać praw rządzących rozwojem dziecka i nim kierować, to nadal przeprowadzała eksperymenty i przemyślała środki, które przyczyniłyby się do rozwoju sił życiowych dziecka. Powiedziała, że ​​edukacja jest aktywnym wkładem w normalne procesy rozwoju dziecka.

Należy więc zauważyć, że teoria witalistyczna w dalszym ciągu odgrywa ważną rolę w rozwoju społeczeństwa, szczególnie jeśli chodzi o zagadnienia pedagogiczne, co potwierdza dominacja pedagogiki Montessori w praktyce edukacyjnej. Autorka: Natalia Zorina

Witalizm

Witalizm(od łac. witalis - „witalny”) - doktryna obecności w żywych organizmach niematerialnej siły nadprzyrodzonej, która kontroluje zjawiska życiowe - „siła życiowa” (łac. względem witalisa) („dusze”, „entelechie”, „archeony” itp.). Teoria witalizmu postuluje, że procesy zachodzące w organizmach biologicznych zależą od tej siły i nie można ich wytłumaczyć w kategoriach fizyki, chemii czy biochemii.

Witalizm rozwijał się w skali epok cywilizacyjnych:

  • często spotykane w naiwnych teoriach biologicznych dzieci;
  • w naukach wschodnich - „qi” lub „prana” (idea struktury energetycznej człowieka), w naukach Hipokratesa energie te nazywano „humorami”;
  • w klasycyzmie arystotelesowskim istota istot żywych została wyjęta z kontekstu fizycznego w tzw. „entelechie”;
  • w tradycji chrześcijańskiej i buddyjskiej istotę/źródło życia przypisywano bezpośrednio Absolutowi (por. Hegel i biologia teoretyczna);
  • u Hansa Driescha entelechia została zinterpretowana w danych eksperymentalnych i ma orientację antymechanistyczną;

W wyniku nagromadzenia danych eksperymentalnych przez chemię i biologię witalizm stracił swoje znaczenie. Obecnie zaliczana jest do teorii nieakademickich.

Rozwój

Poglądy witalistyczne mają swoje korzenie w animizmie. Choć zostały one powszechnie przyjęte, próby stworzenia wiarygodnego modelu naukowego rozpoczęły się na początku XVII wieku, kiedy zaproponowano, że materia istnieje w dwóch zupełnie różnych formach, różniących się zachowaniem pod względem ciepła. Te dwie formy nazwano „organiczną” i „nieorganiczną”. Substancje nieorganiczne można stopić i powrócić do stanu pierwotnego zaraz po zatrzymaniu ogrzewania. Struktury organiczne po podgrzaniu „spiekają się”, przekształcając się w nowe formy, których nie da się przywrócić do poprzedniego stanu po prostu poprzez zatrzymanie ogrzewania. Dyskutowano, czy różnica między tymi dwiema formami materii wynika z istnienia „siły życiowej” obecnej tylko w „materii organicznej”.

Teoria mikrobiologicznych przyczyn chorób, poparta wynalezieniem mikroskopu w XVI wieku, zmniejszyła znaczenie witalizmu w medycynie zachodniej, a rola narządów w życiu stała się jaśniejsza, zmniejszając potrzebę wyjaśniania fenomenu życia w kategoriach mistycznych „sił życiowych”. Jednak niektórzy naukowcy nadal uważali idee witalistyczne za konieczne.

Zobacz także

Notatki

Literatura

  • Arystoteles. O duszy.
  • G. Drish. Witalizm. Jego historia i system. 1915 // przedruk 2007 URSS (Streszczenie „Witalizmu” Hansa Driescha)
  • R. Sheldrake'a. Nowa nauka życia. //"Ripol Classic" M2005
  • Guentera Albrechta-Buehlera. Inteligencja komórkowa.

Fundacja Wikimedia.

2010.

    Zobacz, co oznacza „witalizm” w innych słownikach: - (z łac. vita life) biologiczne i filozoficzne. koncepcja, według której zjawiska życia mają specyficzny charakter, dzięki któremu radykalnie różnią się od zjawisk fizykochemicznych. Witalista przypisuje aktywność organizmów żywych działaniu...

    Encyklopedia filozoficzna - (od łac. vita life). Doktryna, według której wszystkie funkcje organiczne przypisuje się działaniu zasady życiowej, siły życiowej. Słownik słów obcych zawartych w języku rosyjskim. Chudinov A.N., 1910. WITALIZM [...

    Słownik obcych słów języka rosyjskiego - (od łacińskiego witalis witalny), doktryna o jakościowej różnicy między przyrodą żywą a przyrodą nieożywioną, zasadnicza nieredukowalność procesów życiowych do praw fizykochemicznych przyrody nieożywionej, obecność w ciałach żywych specjalnych czynników, których nie ma w ciałach nieożywionych .… …

    Słownik ekologiczny- a, m. witalizm m. Doktryna siły życiowej, według której zjawiska zachodzące w organizmie są działaniem szczególnej zasady życiowej, tkwiącej w żywych ciałach i niepodlegającej prawom fizyki i chemii. Pawlenkow 1911. Witalizm drobnoustrojów.… … Historyczny słownik galicyzmów języka rosyjskiego

    - (łac. witalis żywy, witalny) (1) ruch w biologii opowiadający się za obecnością wśród przedstawicieli świata żywego specjalnych czynników niematerialnych, które decydują o specyfice tego świata i jego jakościowej odmienności od świata nieożywionego. V. pochodzi z... ... Historia filozofii: encyklopedia

    Tak nazywa się doktryna siły życiowej jako szczególnej zasady lub zasady kontrolującej zjawiska zachodzące w organizmach żywych. Zwolenników tej nauki nazywano witalistami. Przy takim uznaniu duchowo inspirujących organizmów żywych... ... Encyklopedia Brockhausa i Efrona

    Witalizm- (łac. witalis – operative, рухтирлік, рухтирړыш, тирі) – örмірді fizyka mężczyźni chemia zаndaryнѣ tek іс örекін ړан висінірмітін, оны bіregey (unikaty) genesis though araytyn ilim, sebі tіrіge erekshe materialdyk emes element – ​​​​zhandandyrushy, rukhtandyrushy... Filozofia terminerdin sozdigi

    Witalizm- Witalizm ♦ Witalizm Próba wyjaśnienia życia samym życiem (lub zasadą „witalności”), czyli chęć porzucenia jakiegokolwiek wyjaśniania życia. Witalizm przeciwstawia się materializmowi, który wyjaśnia istnienie życia... ... Słownik filozoficzny Sponville'a

    - (od łac. witalis witalny), ruch w biologii uznający obecność w ciele nieuchwytnej, niepoznawalnej siły (siły życiowej, duszy, entelechii i innych), która kontroluje zjawiska życiowe i zapewnia integralność organizmu.… … Nowoczesna encyklopedia

    - (z łac. witalis witalny) ruch w biologii, który uznaje obecność w organizmach niematerialnej siły nadprzyrodzonej (siła życiowa, dusza, archeony itp.), która kontroluje zjawiska życiowe. Elementy witalizmu były obecne w filozofii... ... Wielki słownik encyklopedyczny

    - (łac. witalis żywy, witalny) nurt biologii, który opowiada się za obecnością wśród przedstawicieli świata żywego specjalnych czynników niematerialnych, które decydują o specyfice tego świata i jego jakościowej odmienności od świata nieożywionego. V. wywodzi się ze starożytnego... ... Najnowszy słownik filozoficzny

Dziwne, że na początku XXI wieku są tacy, którzy jednostronnie traktują teorię atomową poważnie. Cóż, góra nie może urodzić myszy i żadna ryba nie może wypełznąć z jakiegoś pierwotnego oceanu. I o małpach, które z jakiegoś powodu zeszły z bezpiecznych drzew na zupełnie niebezpieczną, bagnistą glebę, pełną stworzeń, tak że po uderzeniu kamienia o kamień zamieniły się w homo sapiens - a rozmawiamy o nich tylko na kolokwiach naukowych . Ale wierzyć w to...
Artykuł w zasadzie powtarza dobrze znaną historię: jeśli postawisz milion małp przed maszyną do pisania i nauczysz je uderzać w klawisze, to za milion lub kilka milionów lat małpy przeliterują tekst „Wojny i pokoju” .” Ewolucjoniści odwołują się do tego argumentu, aby wykazać, że poszukiwanie przypadku prędzej czy później da niezbędny pozytywny rezultat. Ale jednocześnie nie rozumieją prostej rzeczy: aby małpy wyprodukowały „Wojnę i pokój”, potrzebna jest nie-małpa, zaznajomiona z „Wojną i pokojem”, która rozpoznałaby, że „to jest dobre ” i odpowiada oryginałowi! A jeśli nie ma takiej małpy, nasze eksperymentalne szympansy i orangutany będą nadal uderzać w klawisze, aż stworzą „Braci Karamazow”, „Boską komedię”, „Słownik wielkiego języka rosyjskiego”, „Podróż po Biggle” itp. - ale nigdy się o tym nie dowiedzą! Innymi słowy, nie ma kryteriów oceny tego, co się dzieje, ale w naturze istnieją, istnieją prawa, które mniej więcej odpowiadają zasadom matematycznym, na przykład. „Konieczności i wystarczalności”. Nic na tym świecie nie pojawia się bez konieczności i w ilościach wystarczających do utrzymania homeostazy układu otwartego.
Ale obecność naszego mózgu w tej formie i w takiej objętości przeczy tej zasadzie! Fizjolodzy twierdzą, że w najlepszym przypadku wykorzystujemy tylko 5–10% mózgu. W ciągu kilkudziesięciu lat działalności naukowej N. Bekhtereva zauważalnie „ewoluowała”, porzuciła prymitywny materializm i zaczęła mówić o tym, o czym mówią ezoterycy. W wywiadzie udzielonym na krótko przed śmiercią przyznała, że ​​jest w nas coś niepojętego, że tak naprawdę jesteśmy dopiero na początku drogi do ludzkiej aktywności umysłowej... Ale niech N. Bekhtereva i fizjolodzy się mylą, załóżmy, że wykorzystujemy większy procent mózgu – 50%, a nawet 90%. Pytanie brzmi: skąd weźmiemy „dodatkowy” procent istoty szarej? W ramach ewolucjonizmu nie ma odpowiedzi.
Ci, którzy uważnie przeczytali książkę jezuity i zagorzałego ewolucjonisty Pierre'a Teilharda de Chardina „O pochodzeniu człowieka”, nie mogli nie zwrócić uwagi na pewne szczegóły: w trzech miejscach historii on otwarcie „unosi się”. Kiedy mówi o pojawieniu się organizmów żywych, kiedy mówi o pojawieniu się zwierząt wyższych i wreszcie przed pojawieniem się człowieka. W tych miejscach zaczyna odkrywać wszystko, co przychodzi mu do głowy, aby udowodnić, że pojawienie się organizmów, typów, gatunków itp. z powodu czegoś. I tym „czymś” jest Marksowskie prawo przejścia ilości w jakość. Następny rozdział rozpoczyna się JUŻ FAKTEM. Ale wybacz, nawet jeśli zbierzesz wszystkie zeszyty wszystkich studentów w Rosji i Związku Radzieckim w ciągu ostatnich stu lat, nie dostaniesz Lenina. Tak, nawet prowincjonalna biblioteka wiejska nie będzie działać! JAKOŚĆ JEST INNA! A żeby ocenić jakość, potrzebny jest zewnętrzny obserwator, który powie: „To jest dobre”, który będzie w stanie ocenić różnice jakościowe w materiale.
Jeśli chodzi o DNA, to znowu jest to naciąganie – do dziś nie wiemy, nie rozumiemy i nie jest jasne, czy zrozumiemy mechanizm jego reduplikacji. Modelowanie matematyczne pokazuje, że wymaga to obecności innej stałej przestrzennej. Ale jeśli zgodzimy się na jego istnienie, będziemy mieli prawo przyznać istnienie kolejnych stu, dwustu, trzech milionów stałych przestrzennych. I to jest kolejna nauka, w której nie ma KONIECZNYCH I WYSTARCZAJĄCYCH podstaw dla teorii ewolucji.