De tragiska händelserna som började i Ukraina i slutet av förra året, 2013, och som tyvärr fortsätter till denna dag, har några mycket slående drag som är värda att noga övervägas.

Å ena sidan är de blodiga händelserna i Ukraina vad som kan kallas ett uppror mot kulturen som sådan. Å andra sidan är detta ytterligare en attack, en attack från västvärlden mot den ryska världen. Hur kom den europeiska eliten som ansågs vara odlad och skaran av primitiva "raguli" samman i en enda impuls mot den ryska världen och dansade extatiskt i en rituell dans kallad "Khtoneskache - den där muskoviten?".

Å ena sidan är de förbundna med den gamla och starka "pan-slav"-relationen. Detta påpekades med rätta i hans tal om "Direct Line" den 17 april 2014 (1h 26 möte), vår president Vladimir Vladimirovich Putin : "De västra delarna av Ukraina var delvis belägna i Tjeckoslovakien (i moderna gränser), dels i Ungern (Österrike-Ungern), dels i Polen. Och ingenstans och aldrig invånare i dessa områden var inte fullvärdiga medborgare i dessa länder.... Att de var andra klassens människor i dessa länder glömdes på något sätt. Men någonstans där, i själen, är det begravt djupt i dem. Detta är rötterna till denna nationalism". Tja, en trogen livegen - som en trogen hund, kan inte annat än uppfylla sin herres befallning. Och lagen har som alla vet tagits emot mer än en gång. Vilken typ av "herrar" från Västeuropa och Amerika stannade inte på Kiev Maidan Nezalezhnosti! Här och Victoria Nuland med de berömda kakorna var en allegori över det söta västerländska livet. Även här visade Catherine Ashton, återigen inte mer än allegoriskt, skönheten i samma liv. Här skildrade fantomsenatorn från USA, John McCain, på allegoriskt sätt hela den nordamerikanska kontinentens mentala kraft. Och den tyske utrikesministern Guido Westerwelle, utan någon allegorism, visade sig vara en officiell pederast, vilket tydligt indikerar den väg som den unga ukrainska demokratin borde ta.

Ja, "pan-slav"-relationen är uppenbar. Men vad kan förklara dessa relationers ihärdighet, "de livegnas" frivilliga beredskap för självmord och deras fantastiska godtrogenhet mot sina västerländska "herrar"? Det verkar som om faktum är att både "livsgubbarna" och deras "herrar", trots all skillnad i yttre briljans, är ganska lika internt när det gäller en djup egenskap, vars namn är "parochiality". Vad det är?

Synonymer till ordet "parochial" är följande ord: dövhet, täthet, provinsialitet, provinsialitet, naivitet, efterblivenhet, periferitet, rusticitet etc .

Vi kommer inte att missta oss om vi säger att shtetlness beror på den begränsade medvetenhet som orsakas av individens isolering till vad han redan vet, med ett fullständigt förnekande av existensen av det som går utanför den cirkel av begrepp han bemästrat.

En sådan individ är stolt över vad han har lärt sig, eller snarare, tillägnat sig. Det vill säga bara av det som finns i hans "stad" - ett slutet område av utrymme, kunskap, intressen, information, idéer, etc. Med andra ord, han är stolt över det som är avsett för exklusivt bruk "bara för honom själv", bara det som förefaller honom fördelaktigt och tjänar till att upphöja denna individ i hans egna ögon. Detta är allt som, som det verkar för honom, bekräftar rättfärdigheten, rättfärdigheten, heligheten, oföränderligheten egna åsikter, attityder, vanor. Motsatsen, som åtminstone utan tvekan pekar på de motsatta egenskaperna hos detta ämne, förklaras av honom som om den inte existerar, falsk, påhittad, inte värd att uppmärksamma en sansad person som per definition måste hålla med bäraren av små -stadsmedvetande. Alla de som inte håller med – gå ur vägen och ut ur livet, för de är uppenbarligen "inte värda livet på jorden", som de afghanska ulema-teologerna, nära Usama bin Ladin, förhärligade att uttrycka det runt 2000. Det verkar för småstadsindividen som om Gud bara lyssnar på honom. Uttalanden från amerikanska politiker om att "Krims självständighetsförklaring och Kosovos självständighetsförklaring är helt olika saker" passar in i den klassiska ramen för parochialism. Eller uttalanden om att "händelserna på Kiev Maidan och händelserna i amerikanska Ferguson inte är samma sak." Ämnet, drabbat av parochialism, är redo att utan att tveka tillåta sig själv vad han för andra anser vara ett fruktansvärt brott.

På det intellektuella området yttrar sig shtetlness som doktrinärism, som enligt definitionen av en gammal ordbok är ”trånghet i tanken, en envis ovilja att räkna med verklighetens fakta; resonemang baserade på abstrakta påståenden och inte verifierade av fakta.

Det var västvärlden som blev huvudleverantören av religiösa sekter. Inte konstigt - trots allt, i det andliga livet manifesterar shtetl sig som sekterism eller kätteri. ”Sectarianism - 1. Det allmänna namnet på religiösa föreningar (sekter) som bröt sig loss från den dominerande kyrkan. // övers. veckla ut Inskränkthet och isolering av åsikter hos människor som är begränsade till sina små gruppintressen» . Förhållandet mellan sekterism och doktrinärism är uppenbart. Vi kan säga att sekterism är doktrinärism inom dogmatikens område. Ordet "kätteri", som kommer från grekiskan αἵρεσις - " val, riktning, skola, undervisning, sekt," talar för sig själv, eftersom den förklarar att alla dessa riktningar, skolor, läror, sekter uppstår som ett resultat av det faktum att någon gör ett val av vad som är önskvärt från hela variationen av existerande. Ett oumbärligt element i tekniken för att skapa kätteri är valet av någon ändlig del av den oändliga variationen av allt som existerar och att ignorera allt annat, som i huvudsak är oändligt. Småstad får oss att avstå från världens oändliga mångfald till förmån för våra egna begränsningar och trånghet. Småstadskänslan uttrycks i önskan att "böja" den av Gud skapade världen, föränderlig i dess oändliga mångfald, under dess oföränderliga stelhet och begränsningar.

Om du tittar djupt in i detta fenomen, då är det nödvändigt att erkänna kampen mot Gud som dess rot, ett försök att isolera dig från Gud, som tröttar ut en begränsad och självisk skapad varelse med sin oändliga mångfald. På det religiösa området, det vill säga på området för människans relation till Gud, uttrycktes parochialism i avgudadyrkan. Istället för ett förhållande till den eviga, ofantliga, okända Guden, väljer avgudadyrkaren en relation med en självgjord, och därför vulgärt förståelig idol. Det är tröttsamt för en individ som drabbas av det religiösa medvetandets snålhet att ta itu med Gud, som man måste lyda. Småstadsindividen vill ha en gud som skulle lyda småstadsindividen. En sådan "gud" blir ett verk av småstadsmedvetande, som ersätter den sanna, Levande Guden för småstadsindividen. Denna produkt är en idol, en idol, en idol.

Avgudadyrkan stod inte stilla. Från och med tillverkningen av primitiva idoler utvecklades det sedan till skapandet av mentala idoler, av vilka de farligaste är falska läror om den sanne Guden, falska tolkningar av den sanna gudomliga uppenbarelsen. Exempel på sådana idoler är den perverterade förståelsen av Mose lag av Kristi moderna fariséer, som tjänade som grunden för den nuvarande talmudismen. Romersk katolicism, som ville ersätta Gud, som blev människa, med en gudomlig man, som innehar ämbetet som biskop i staden Rom. Visdom av protestantiska "teologer" som fortsätter traditionen av romersk skolastisk teologi. Mänskliga filosofier är "förståbara" av det syndiga mänskliga sinnet, eftersom det i dem känner igen "sin egen" och "älskar sin egen" (Joh 15:19), syndig förståelse. Dessa sofistikerade är "guden" som lyder sin skapare i allt. Världen, som har fallit bort från sin Skapare och "ligger i synd", är drabbad av sjukdomen parochialism, och därför hatar den både sin Skapare och alla som följer Honom. Kristus säger själv till sina lärjungar: "Om världen hatar er, så vet att den hatade mig före er" (Joh 15:18).

Det nuvarande revolutionära hatet i Ukraina, såväl som hela den västeuropeiska civilisationen, kokas ner i Vatikanens kittel, som är helt och hållet mättad med särskådning, vilket FM Dostojevskij vackert beskrev i The Legend of the Grand Inquisitor: ”Åh, vi kommer att tillåta dem att synda, de är svaga och maktlösa, och de kommer att älska oss som barn eftersom vi tillåter dem att synda. Vi kommer att berätta för dem att varje synd kommer att sonas om den görs med vår tillåtelse; vi tillåter dem att synda för att vi älskar dem, och vi kommer att ta straffet för dessa synder, så var det. Och vi kommer att ta på oss det, och de kommer att tillbe oss som välgörare som bär sina synder inför Gud.” Tillåtelse att synda behagar både de nuvarande ukrainska svidomiterna och den västorienterade "eliten". Det är inte för inte som en av dessa "eliter", som kännetecknas särskilt av sitt begär efter "tillåten" synd, sa: "... om ni inte är ukrainare, gå ut! .. Om ni inte är ukrainare hör ni inte Gud!" . Därför är det inte förvånande att både den västeuropeiska "eliten" och den västeuropeiska "raguli" är så samstämmiga i sin antiryska hysteri. Ryssland, trots alla sina medborgares synder, erkänner inte läran om "tillåten synd" och i den ukrainska tragedin uppfyller Guds ord: "Rädda de som tagits till döden, och kommer du verkligen att vägra de dödsdömda?" ( Ordspråken 24, 11). Västerlandet, tvärtom, gav Svidomiternas onda shtetlism sin "tillåtelse" att ostraffat döda alla dem som inte accepterade Kiev-juntans värderingar. Samtidigt är hon djupt indignerad över att Ryssland motsätter sig bödlarnas önskan. Den lokala doktrinären är absolut inte redo för detta, det gör honom uppriktigt upprorisk.

Småstadsdoktrinären är inte redo för det faktum att Gud i morgon kan erbjuda honom något som inte finns i hans lilla stad, och ännu mer - att lämna denna välbekanta plats. I detta avseende är han den fullständiga motsatsen till alla troendes fader, Abraham, som på Guds befallning lämnade sitt land, sitt folk och gav sig av mot det okända, endast stärkt av hoppet på Gud. Den lokala doktrinären vill inte höra från Gud: "gå ut ur ditt land, från din släkt och från din faders hus [och gå] till det land som jag ska visa dig" (1 Mos 12:1). I det inre livet kommer detta till uttryck i avvisande av omvändelse, vilket innebär avvisande av vanemässig men destruktiv synd, i avvisande av självfördömelse, vilket innebär ett erkännande av den egna ofullkomligheten och uppmanar till ansträngningar att förändra sig själv. Med ett ord, andlig parochialism är olydnad mot vår Skapare, som kallar oss från vår egen syndighets välbekanta träsket till det himmelska fädernesland vi har lämnat för syndens skull - vårt sanna hem, okänt för den inbitne syndaren.

Olika parochialism genomsyrar hela den västerländska kulturen, som växte upp på safterna av romersk-katolicismen, som mest ambitiöst förklarade manifestet för universell parochialism, förklarade biskopen av staden Rom för ingen annan än "huvudet för Kristi kyrka" och " Guds ställföreträdare på jorden", och ignorerar de absolut tydliga bevisen att "Kristus är församlingens huvud" (Ef. 5:23). Den västra delen av kyrkan har vägrat att ta itu med den levande Guden, som inte kan inneslutas i en stel, orubblig ram av sina egna mentala konstruktioner, som "inte lyssnar på syndare" (Joh 9, 31), men som en syndare måste lyda för att bli frälst. Och ett sådant ramverk är ett nödvändigt krav på mental shtetlness, vilket kräver att allt överallt är "som vår lilla plats", att det istället för den levande, okända Guden, skulle finnas självgjorda, förståeliga och lydiga idoler för deras skapare överallt. Småstaden förklarar sin plats "framför allt". I Nazityskland lät det som "Deutschlandüberalles", i dagens olyckliga Ukraina uttrycktes det i den parodiskt-småstaden "Ukraina naponad mustache".

Småstaden är inte redo att möta livet, eftersom livet inte kommer att passa in i den förberedda kistan för ramarna för småstadstänkandet. Endast livets lik kan placeras i denna kista, som för detta måste dödas, vilket förbjuder den att motsäga småstadstänkandets klumpiga planer. Och om livet misslyckas med att dödas, då utvisas det, och istället placeras en idol i den förberedda kistan - en konstgjord skapelse, något som påminner om livet och, till skillnad från livet, i allt i överensstämmelse med eventuella önskemål från en småstadsdoktrinär , kättare, sekterisk.

Detta liknar uppenbarligen representanter för den västeuropeiska "eliten" och ukrainska "raguli", som smälter samman i en enda extas av hat mot Ryssland, som, till skillnad från dem, alltid är redo för förändringar som livet erbjuder och inte har fastnat ner i de döda planerna som är så karakteristiska för västerländskt doktrinärt tänkande. "Alla länder gränsar till varandra, och Ryssland gränsar till himlen" - dessa ord från en västerländsk poet betyder förmodligen att livet i Ryssland till stor del inte beror på mänskliga åsikter och önskningar, inte på mänskliga överenskommelser med dess grannländer, utan av viljan hos Gud, från det eviga förbundet med Kristus. I Ryssland, mer än i andra länder, är det uppenbart att "människan föreslår, men Gud avsätter", att allt sker "inte som du vill, utan som Gud vill". Denna närhet, ibland ofrivillig, oväntad, av Ryssland till Gud, irriterar starkt shtetl-doktrinärerna. Förmodligen är detta just roten till den eviga västerländska russofobin, eller snarare, russophagin - önskan att "sluka", förstöra, utesluta Ryssland från de villkor som bestämmer verklighetens villkor, som shtetl-doktrinären vill bygga enligt sin vilja , enligt hans egen uppfattning.

Västerländska doktrinärer var inte de första som proklamerade parochialism som normen. De gav bara parochialismen den paradoxala statusen av ett ekumeniskt fenomen, förklarade biskopen av staden Rom till ekumenisk överstepräst, och efter det den ekumeniska obligatoriska lydnaden mot den västerländska sk. "kristna världen" som leds av denna "universella överstepräst". De hade föregångare som, förblindade av idén om deras andliga parochialism, vägrade att acceptera sin egen Frälsare, förkunnad av profeterna, som de hedrade i ord. Inte bara vägrat att acceptera. Men de uppnådde också en skamlig, smärtsam avrättning för att övertyga sig själva om att de påstås ha uppnått döden av en brottsling och en skurk. De uppnådde hans avrättning inte för att de var övertygade om hans skuld, utan tvärtom, för att de var säkra på hans rättfärdighet, som oändligt överträffade deras egen självgjorda, småstads, imaginära rättfärdighet. Enligt deras egen världsbild skulle de inta toppen av "helighetens mästare". Men i motsats till deras doktrin dök det upp en vars blotta närvaro förstörde alla deras konstruktioner och filosofier. Småstadsdoktrinärism kan inte uthärda en sådan förolämpning och kräver alltid fysisk, verklig, faktisk förstörelse av en motståndare som inte håller med den.

Roten till västerländskt hat mot Ryssland är en utväxt av roten från vilken fariséernas hat mot Kristus växte fram, vilket fick dem att begå det mest fruktansvärda brottet i mänsklighetens hela historia - Deicide. Men inte ens de som har begått det, stänger Gud inte vägen till frälsning. Det är sant att villkoret för att acceptera det visar sig vara outhärdligt svårt för många - du måste ge upp det som kärleksfullt samlats "för sebe", det vill säga ge upp din andliga sjtetlness, från ditt syndiga jag för att finna dig själv gudfruktig , med andra ord - att omvända sig från din orättfärdighet inför Gud, som tidigare felaktigt hade accepterats som rättfärdighet.

Västerländsk kultur som främjas av Vatikanen är alltför djupt genomsyrad av andlig och intellektuell församlingsförmåga. Detta kommer också till uttryck i de områden som direkt relaterar till det västerländska religiösa livet, både katolskt och protestantiskt, det vill säga i den västerländska människans förhållande till Gud. Detta uttrycks också i förhållande till den västerländska människan och hela den västerländska civilisationen, både till människan och till världen. Vad exakt betyder detta? Här är några av de mest slående exemplen.

I kyrkligt liv:

Den uråldriga önskan att tillskriva biskopen av staden Rom unika egenskaper, som påstås höja honom inte bara över någon annan ärkepastor, utan också över hela Kristi kyrka, vilket senare uttrycktes i antagandet av dogmer om företräde och ofelbarhet för biskopen av staden Rom;

Det otillåtna införandet i trosbekännelsens text av en tillsats om den Helige Andes härkomst, inte bara från Gud Fadern, utan "även från Sonen" (filioque), som senare, trots det juridiska motståndet från den försiktiga delen av Western Church, påtvingades från politiska motiv som en officiell dogm och satte början till västerländsk oinspirerad teologi, baserad på mänskliga momentana resonemang;

Skolastisk teologi, baserad på överväganden om det mänskliga sinnet snarare än på gudomlig uppenbarelse. Förutom de välkända hobbyerna för Aristoteles och andra forntida lärdomar, hänvisar till exempel Thomas av Aquino i sina "verk till "rabbinen Moses", som avslöjar sin djupa bekantskap med "Mentorn". Vi pratar om den berömda talmudforskaren från 1100-talet, Rabbi Moshe ben Maimon (1135-1204), även känd som Maimonides eller Rambam, och hans berömda verk, "judendomens underbara filosofiska manifest" Morenevuchim (" Nastanik of the Lost ) ”;

Den protestantiska teologin, som har valt som huvudprincip påståendet att för att veta sanningen räcker det att läsa Skriften ensam (solascriptura) och "sound mind" (!) för en korrekt (!) förståelse av den. Det som faktiskt förkunnade att mänskliga syndiga krafter var tillräckliga för kunskapen om Gud. Faktum är att detta uttrycktes i skapandet av ett stort antal olika åsikter om Gud, det vill säga mentala idoler - "Gud substitut" anpassade till ett eller annat teologiskt sinne;

I det sekulära livet har dessa snedvridningar av det västerländska kyrkolivet konsekvent lett till följande fenomen, vars rot är densamma som i västerländska kyrkoavvikelser - upphöjelsen av en person och hennes mentala förmågor och att glömma att både en person och hennes förmågor förlorar all mening isolerad från livets källa, förnuft, sanning - Gud:

Humanismen, som gav upphov till renässansen och upplysningen. I själva verket är det man-godism, vars jord var det skolastiska sättet att resonera med blandningar av läror uppriktigt främmande för kristendomen, från vilken inte ens skolastikerna föraktade att hämta lerig världslig visdom;

Västeuropeisk filosofi, vars största företrädare Immanuel Kant uttryckte manifestet av religiös församlingsförmåga med den berömda frasen: "Gud är inte en varelse utanför mig, utan bara min tanke";

Evolutionsfilosofi, som accepterades som en förment "vetenskaplig" teori, som, som ett övervetenskapligt filosofiskt paradigm, underkuvade den västeuropeiska vetenskapen, som blev "evolutionismens tjänare";

Det nuvarande konceptet för den sk. "universella värden", som proklamerade helheten av de teomachiska perversionerna av den mänskliga naturen som de viktigaste "värdena".

Och det sista strecket som målar upp en bild av den universella shtetlen är den fula iscensatta handlingen som nu utförs på det långmodiga ukrainska landet, runt vilket hela den gudlösa universella shtetlen utför den vidriga rituella dödsdansen och förklarar sin autonomi från Gud och ovilja. att leva i enlighet med Hans lagar och kalla på riket antikrist - den universella shtetl-guden, till vilken dessa shtetl-doktrinärer är redo att med glädje ge all ära och tillbedjan, tack för det faktum att han "låtit dem synda", utan att tänka på att detta "tillåtelse" är inget annat än ett lockbete som fängslar att inte vilja avsäga sig människans synd in i den eviga förgängelsens fruktansvärda avgrund.

Ärkepräst Alexy Kasatikov , rektor för templet i namnet av ikonen för Guds moder "Glädje för alla som sorg" i Krasnodar, biktfader för det vetenskapliga och metodologiska missionscentret under Yekaterinodar och Kuban stift


Ragul, rogul(pl. raguli, roguli, kvinnlig ragulikha, rogulikha) - ett slangord, ett nedsättande smeknamn med betydelsen "en primitiv person, en okulterad bonde." (Wikipedia).

ASIS synonymordbok. V.N. Trishin. 2013.

En komplett ordbok över främmande ord som har kommit till användning på det ryska språket. - Popov M., 1907.

Förklarande ordbok för det ryska språket, redigerad av T. F. Efremova

"En enastående mästare i att missbruka klassiker och obsceniteter på scenen, den hedrade konstarbetaren i Ryska federationen Roman Viktyuk, som livnär sig på mögel i Moskva - eller själv representerar denna mögel, kräver från medborgarna i DPR och LPR, på grund av hans eget högt rykte som infödd i Lvov: ".. .om ni inte är ukrainare, gå ut!.. Om ni inte är ukrainare, hör ni inte Gud!". (Yuri serb. Till frågan om den ukrainska hjärnans botbarhet. Rysk folklinje)

"Vasily Nikolaevich Muravyov, en framgångsrik affärsman, miljonär, reste utomlands i affärer. Efter en av resorna möttes han i St Petersburg av en personlig kusk och tog honom till en lägenhet. På gatan såg Vasily Nikolaevich en bonde sitta på trottoaren, som högt upprepade: - Inte som du vill, utan som Gud vill! Vasily Nikolaevich fick reda på att han hade sålt den sista hästen i staden, men pengarna togs från honom, eftersom han var svag av hunger och inte kunde motstå förövarna. Sju barn, en fru och en far, lämnades kvar i byn, sjuka av tyfus. Bonden bestämde sig för att dö och satte sig på trottoaren och upprepade som för sig själv: - Inte som du vill, utan som Gud vill! Vasily Nikolaevich följde med honom till marknaden, köpte ett par hästar, en vagn, lastade den med mat, band en ko till den och överlämnade allt till bonden. Han började vägra, utan att tro på sin lycka, varpå han fick ett svar: - Inte som du vill, utan som Gud vill! Vasily Nikolaevich kom hem. Innan han gick till sin fru ringde han en frisör. Han bjöd in honom att sitta i en fåtölj, men Vasily Nikolaevich gick upphetsat runt i rummet och sa högt: "Inte som du vill, utan som Gud vill." Plötsligt föll frisören på knä och erkände att han ville döda honom och råna honom. Därefter distribuerade Vasily Muravyov, i den framtida äldste Seraphim, det mesta av sin förmögenhet och gav ett bidrag till Alexander Nevsky Lavra ”- så här konverterade St Seraphim av Vyritsky till klostervägen.

Rabbi Josef Telushkin. Judiska världen / Per. från engelska. N. Ivanova och Vl. Vladimirova - M.: Jerusalem: Bridges of Culture, Gesharim, 2012 - 624 s., ill., s. 144.

Ibid, sid. 142.

Kant I. Religion inom det enda förnuftets gränser (översatt av N. M. Sokolov, A. A. Stolyarov) // Kant I. Treatises. SPb., 1996., S. 216.

Var från 1400-1500-talen. representanter för den lokala adeln bjöd in judar att bosätta sig i sina byar och städer på relativt förmånliga villkor. De flesta av dessa städer låg i de utvecklade östra territorierna - i dagens Ukraina och Vitryssland.

Många av dessa bosättningar förvandlades så småningom till ett slags judiska städer, vars majoritet invånare till följd av sin verksamhets natur (uthyrning av hyresvärdsgods och andrahandsuthyrning av enskilda föremål i dem - krogar, kvarnar, verkstäder, köp av jordbruksprodukter, torghandel, div. hantverk), liksom levnadssätt var nära förknippade med landsbygden.

Toppen av stadens utveckling är tiden efter 1650-talet, efter slutet av Khmelnychyna och den svenska invasionen. Adeln gjorde en samlad ansträngning för att återställa sin ekonomiska ställning genom att skapa nya köpstäder. Utvecklingen av dessa shtetls sammanföll med den enorma demografiska tillväxten av den polska judendomen. År 1500 var den polsk-litauiska judiska befolkningen förmodligen 30 000, och 1765 hade den vuxit till 750 000.

Kännetecknet för denna judiska befolkning var dess starka spridning. På 1770-talet bodde mer än hälften av de polska judarna i hundratals privata städer som ägdes av adeln; ungefär en tredjedel bodde i byar. I många polska städer kämpade kristna skrån och den katolska kyrkan för att minska uppehållsrätten för judar.

Efter delarna av Polen

Denna enhet bröts med delarna av Polen (efter 1772) under inflytande av de socioekonomiska och kulturella egenskaperna hos de stater som de polska länderna tilldelades. I Preussen försvann gradvis den kännetecknande livsstilen för staden, och i Österrike, senare Österrike-Ungern (Galicien, Transcarpathia, Bukovina, Slovakien, i mindre utsträckning - egentliga Ungern och Böhmen, fick specifika egenskaper för var och en av regionerna.

Byggandet av järnvägar och tillväxten av stora stadscentra bidrog till att skapa nya regionala och nationella marknader som konkurrerade med den ekonomiska basen i många townships. Nya bonderörelser ifrågasatte den judiska rollen i jordbruket; det fanns kooperativ som konkurrerade med församlingarna. Dessutom ledde den växande urbaniseringen av bönderna och förflyttningen av judar till storstäderna som började under andra hälften av 1800-talet till att judarna blev en minoritet i många städer där de tidigare dominerade.

Inom territoriet för ryska imperiet det ursprungliga sättet för shtetlen utvecklades inom Pale of Settlement, inklusive kungariket Polen (sedan 1815), såväl som Bessarabien (annekterade till Ryssland 1812), medan shtetls utvecklades i resten av Furstendömet Moldavien (Moldova). från 1862 som en del av Rumänien. Så småningom började inte bara de tidigare privata städerna i den polska herrskapet, utan också alla små bosättningar av denna typ i Östeuropa att kallas shtetl.

I själva Ryssland var små städer i första hand administrativa centra snarare än marknadsstäder, vilket många ryska tjänstemän såg som olycksbådande språngbrädor för judisk korruption på landsbygden. Den ryska politiken gentemot judarna svängde ofta mellan en önskan att förändra judarna genom assimilering och en beslutsamhet att begränsa deras kontakt med den inhemska befolkningen i Ryssland.

År 1791 etablerade Katarina II den judiska bosättningen (formaliserad 1835 genom dekret), vilket begränsade den judiska befolkningen i Ryssland främst till de tidigare polska provinserna. Polens kongress hade en separat juridisk status. Även om vissa kategorier av judar så småningom fick tillstånd att lämna Pale of Settlement, vars gränser utvidgades något i Ukraina, förblev dessa vistelserestriktioner på plats till 1917. På tröskeln till första världskriget levde fortfarande cirka 94 % av den ryska judendomen (cirka 5 miljoner människor) i Pale of Settlement.

I tsarryssland i slutet av 1800-talet - början av 1900-talet

De polska upproren 1830-1831 och 1863 försvagade den polska adeln allvarligt och därmed deras judiska partner. Adelsmännen led också av livegenskapets avskaffande. Städernas ekonomiska bas fick ett allvarligt slag.

Juridiskt och politiskt fanns det inget som hette en liten stad. Det som judarna kallade en shtetl kunde vara en stad, stad, bosättning, by enligt polsk, rysk eller österrikisk lag. År 1875 etablerade den ryska senaten den juridiska kategorin "Mestochko" (liten stad), som, till skillnad från byn, hade en juridisk organisation av stadsbor känd som filistiskt samhälle. Statusen för en shtetl fastställdes av de ryska myndigheterna på provinsnivå. På ett antal platser verkade stadssjälvstyrelse, andra var underordnade närmaste stads administration.

Frågan om att erkänna statusen för en township för en bosättning fick stor betydelse för judarna i Ryssland efter publiceringen av de "tillfälliga reglerna" (maj 1882; gällde inte kungariket Polen), som förbjöd judar att bosätta sig, eftersom samt att förvärva och hyra fastigheter på landsbygden, det vill säga utanför tätorter, som omfattade platserna.

Den lokala administrationen (främst provinsregeringar), i ett försök att ytterligare begränsa judarnas vistelseorter, började godtyckligt döpa om shtetler till lantliga bosättningar. Det fanns en flod av klagomål till senaten. Senaten, i ett antal resolutioner, motsatte sig de lokala myndigheternas godtycke och fastställde kriterier för att skilja shtetls från byar. Senaten erkände också att den naturliga tillväxten av småstadsbosättningar samtidigt utökar det tillgängliga territoriet för judisk bosättning (dekret av den 14 juni 1896 i fallet Livshits).

Men många bosättningar (officiellt betraktade till och med byar) som ibland existerade i århundraden och var kända som shtetls bland lokalbefolkningen, såväl som nya som uppstod i Pale of Settlement på platser med livlig handel, omfattades inte av dessa dekret. Dessa byar, bebodda nästan uteslutande av judar, var förbjudna, och deras öde berodde helt på de lägre polismyndigheternas godtycke.

För att legitimera dessa bosättningar beslutade regeringen att dra tillbaka dem från verkan av de "provisoriska reglerna" och tillåta judar att leva fritt i dem. Enligt den ryska folkräkningen 1897 bodde 33,5 % av den judiska befolkningen i "små städer", men befolkningen av shtetls var förmodligen mycket högre, eftersom många städer formellt var shtetls.

Invigning av ett judiskt sjukhus i Balta 1899.

Den 10 maj 1903 tillät regeringen judar att bo i 101 byar, som faktiskt blev shtetls. Listan över sådana bosättningar kompletterades flera gånger, och 1911 nådde deras antal 299. Men många bosättningar stod utanför listan, som fick karaktären av handels- och industristäder.

På 1800-talet började det judiska livets tyngdpunkt flyttas till städerna. Men juridiska hinder för fri rörlighet i Ryssland, tillsammans med den snabba demografiska tillväxten av östeuropeiska judar, innebar att shtetl-befolkningen fortsatte att växa vid 1800- och 1900-talens skiftning, trots massiva migrationer till nya stadskärnor (Odessa, Warszawa, Lodz) , Wien) och emigration till USA och andra länder. Många städer har anpassat sig till förändrade omständigheter och blivit centrum för specialiserad produktion. I shtetlerna ökade den sociala ojämlikheten och äganderättsliga ojämlikheter kraftigt, en av anledningarna till det var den hårda konkurrenskampen som orsakades av överbefolkningen av den kraftigt ökade befolkningen.

I slutet av 1800-talet - tidigt 1900-tal judarnas frigörelse, liksom processerna för industrialisering och urbanisering, skakade de socioekonomiska grundvalarna för livet i städerna. I Ryssland, där restriktiva lagar mot judar fortsatte att gälla, påskyndades upplösningen av shtetlen av antijudiskt förtryck, ekonomiskt förtryck och pogromer.

A. Subbotin visade i en studie av det ekonomiska tillståndet i de västra och sydvästra delarna av det ryska imperiet för 1887 ("In the Jewish Pale", om 2 timmar, St. Petersburg, 1888-90) den katastrofala ekonomiska situationen för judiska hantverkare och köpmän i små städer. Ekonomiska och sociopolitiska svårigheter, konservatismen och trögheten i livet i staden gjorde den allt mindre attraktiv för den yngre generationen, bland vilka fascinationen för revolutionära ideologier och rörelser växte.

Det var i shtetls som de breda judiska massornas självmedvetande stärktes och de nationella och socialistiska judiska rörelserna föddes. Unga människor från små städer rusade till storstäderna i Pale of Settlement och emigrerade ofta (oftast till USA). Många sionismens ledare kom från shtetls i Östeuropa, inklusive D. Ben-Gurion, B. Katsnelson, I. Tabenkin, H. Weizmann, M. Dizengoff och andra.

Efter starten av femårsplanerna 1928 började den sovjetiska regimen erbjuda judar mer social rörlighet och utbildningsmöjligheter. Den nya lagstiftningen ändrade många av begränsningarna för "befriade från rösträtt". Många judar, särskilt unga, började lämna shtetlerna för att arbeta och studera i storstäder, inklusive Moskva och Leningrad.

Trots förföljelse har många städer i stor utsträckning behållit sin judiska karaktär. I Ukraina och Vitryssland stödde de lokala kommunistiska myndigheterna jiddischpolitiken att främja jiddisch i skolor för judiska barn, och fram till mitten av 1930-talet kunde judiska barn i dessa små städer inte bara tala jiddisch hemma, utan också ta emot grundskoleutbildning. Oavsett bristerna i de kommunistiska jiddischskolorna gav de viss förstärkning mot assimilering, men föräldrarna insåg att vägen till högre utbildning och avancemang gick via ryska skolor.

I mitten av 1930-talet började många före detta shtetls anpassa sig till den nya socioekonomiska verklighet som skapades av kollektivisering och femårsplaner. De blev centrum för lokal hantverksproduktion eller betjänade närliggande kollektivgårdar. Trots de ödesdigra förändringar som dessa shtetls gick igenom talade judarna som bodde i dem mestadels jiddisch och var mycket mindre benägna att gifta sig med varandra än deras samtida i storstäderna.

I mellankrigstidens Östeuropa

Staden Lakhva, Brest-regionen, 1926.

Upplösningen av de österrikiska och ryska imperiet efter första världskriget delade en stor del av den judiska befolkningen i shtetl mellan Sovjetunionen och flera nya stater, varav den största var den återupplivade polska republiken.

Förintelse

De judiska invånarna i de flesta shtetls utrotades under den europeiska judendomens katastrof. Invånare i små städer hade svårare att evakuera än invånare i storstäder. Deras förstörelse förändrade hela den sovjetiska judendomens karaktär genom att eliminera dess mest nationellt medvetna och minst absorberade delar av den omgivande kulturen.

Endast mindre rester av judiska shtetler efter andra världskriget överlevde i flera decennier i Rumänien, Moldavien, Transcarpathia, Litauen och några andra områden i Östeuropa.

Livet i shtetls

Trots all sin mångfald skiljer sig shtetls i Östeuropa markant från tidigare typer av judisk bosättning i diasporan i alla länder - från Babylonien till Frankrike, Spanien eller Italien.

Koncentrationen av judar i en bosättning

I andra länder bodde judar utspridda bland hela befolkningen eller tvärtom bebodde en viss del av staden eller en judisk gata. Sällan bildar de majoritet. Detta var inte fallet på platser där judar ibland utgjorde 80 % eller mer av befolkningen. På många ställen ockuperade judar större delen av staden, särskilt längs gatorna, grupperade runt den centrala marknaden. Fattiga judar var tvungna att bo längre från centrum och ofta var icke-judiska bönder koncentrerade till de perifera gatorna för att komma närmare den mark de odlade.

Judiskt liv i kompakta bosättningar hade en enorm psykologisk inverkan på utvecklingen av östeuropeisk judendom, liksom språket i shtetlen, jiddisch. Trots införandet av många slaviska ord, skiljer sig shtetls jiddisch markant från de språk som främst används av judarnas slaviska grannar. Även om det skulle vara ett stort misstag att se shtetlen som en helt judisk värld, utan icke-judar, är det ändå sant att jiddisch förstärkte en djup känsla av psykologisk och religiös skillnad från icke-judar. Genomsyrad av anspelningar på judiska traditioner och religiösa texter har jiddisch utvecklat en rik reservoar av idiom och talesätt som återspeglar levande folkkultur oskiljaktig från den judiska religionen.

Judarna hade sin egen klassificering av bosättningar. Jiddisch skiljer shtetl (שטעטל) - en stad, shtetele (שטעטele) - en mycket liten stad, shtot (שטאָט) - en stad, dorf (דורף) - en by, och yishev (ישעוו) - en liten bosättning på landsbygden. Shtetl kallades lokalitet, tillräckligt stor för att stödja det kärnnätverk av institutioner som är nödvändiga för det judiska kommunala livet: minst en synagoga, mikve, kyrkogård, skola och en uppsättning samhällsföreningar som utförde grundläggande religiösa och kommunala funktioner. Detta var den viktigaste skillnaden mellan shtetl och by, och shtetl-judar skämtade mycket om sina bybröder.

Platsen präglades också av yrkesmässig mångfald. Medan andra judar i diasporan ofta fokuserade på en liten uppsättning yrken, ofta definierade av politiska restriktioner, sprang judiska yrken i shtetl omfånget från rika entreprenörer och entreprenörer till butiksägare, snickare, skomakare, skräddare, carters och vattenbärare. I vissa regioner bodde judiska bönder och bybor sida vid sida. Denna fantastiska variation av yrken bidrog till småstadssamhällets vitalitet och dess kulturella utveckling. Det ledde också till klasskonflikter och ofta smärtsamma sociala klyftor.

Upplevelsen av att leva som en dominerande kultur på lokal nivå, stora antal, eget språk och yrkesmässig mångfald betonade shtetlens speciella plats i form av en judisk bosättning av diasporan. Århundraden gammalt utanförskap från den omgivande icke-judiska miljön, stadens ekonomiska och vardagliga levnadssätt med dess begränsade möjligheter till handel och hantverk, med dess stadiga anslutning till traditioner och lokala kommunala myndigheter, har i många avseenden format den säregna bilden. av östeuropeiska judendomen, dess psykologiska sammansättning och drag av dess andliga självuttryck. En judes liv i staden begränsades till huset, synagogan och marknaden.

Staden skilde sig från shtetlen genom att i shtetlen kände alla varandra, medan man i staden var något mer anonym. I Yisroel Askenfelds satiriska berättelse "Dos sterntihl" (pannband) skilde sig staden från staden genom att "alla kan skryta med att han hälsade på någon från en granngata, eftersom han misstog honom för en besökare". Den nya järnvägen kunde snabbt förvandla shtetlen till en stad, och storstaden Berdichev kunde bli en "bakvattenstad" eftersom den kringgicks av järnvägen.

Problem i vardagen

De sanitära förhållandena var ofta dåliga. Våren och hösten förvandlade grusgator till ett hav av lera, och på sommaren spred sig en fruktansvärd stank från orenat Avloppsvatten, uthus, samt hundratals hästar som anländer på marknadsdagen.

Ofta begränsade närvaron av familjegårdar i utkanten av staden det tillgängliga utrymmet för expansion och ledde till en omöjlig täthet av byggnader. Byggregler fanns inte. Småstadsbyggnader var som regel av trä, även om de lokala " gvir"(rik man) kunde låna och" moyer» (tegelbyggnad) på torget. Bränderna var utbredda och var huvudtema shtetl folklore och jiddisch litteratur om shtetls.

Utbildningsmöjligheter, särskilt för barn från fattiga familjer, kan vara chockerande dåliga.

"Liten stad"

Platsen var tillräckligt liten för att alla där fick ett smeknamn. Samhället, så att säga, etablerade för var och en sin plats inom sig själv. Enligt en kvinnas memoarer om 1930-talet fanns i hennes ställe människor med smeknamnen Red, Icon, Lousy, Belly, Hernia, Hunchback, Stutterer, Copperbeard, Crutch (enbent), Outhouse (man med en obehaglig lukt). ). Där fanns Libicke the Old Maid - en gift kvinna med barn, som inte kunde glömmas bort att hon gifte sig sent.

Huset (det vill säga familjen med dess patriarkalt-traditionella grundvalar) var stadens huvudsakliga sociala enhet. Det manifesterade mest till fullo judisk kärlek till barn och stolthet över deras framgångar, familjesolidaritet och glädje i utförandet av religiösa riter. Familjehändelser (födelse, omskärelse, bar mitzva, bröllop, död) blev hela samhällets egendom, vilket uttryckte godkännande eller fördömande av varje handling av dess medlemmar.

Denna kommunala kontroll blev en av de viktigaste reglerande faktorerna för självstyre, som i århundraden upprätthöll efterlevnaden av Halakhas instruktioner och övervakade den allmänna ordningen, avstod från sina egna tvångsorgan och utan att tillgripa polisens ingripande. Men samma kontroll började uppfattas som förtryck och undertryckande av individen med förändrade sociala förhållanden, med inträngningen av omvärldens trender under 19-20-talen.

Den utbredda stereotypen om platsen som en harmonisk gemenskap är missvisande. De med låg utbildningsnivå och lite pengar påmindes ständigt om sin bristande status. I detta avseende var kvinnor från fattiga familjer särskilt missgynnade. Det skulle dock också vara fel att okritiskt acceptera anklagelserna och det breda utbudet av kritik från maskilim, sionister, sovjetjudiska forskare om att shtetl var ett döende samhälle, splittrat av hyckleri, fördummande traditioner och bittra klasskonflikter. Verkligheten är mycket mer komplex och man måste ta hänsyn till det historiska sammanhanget och regionala skillnader.

De sociala skillnaderna som delade shtetl-judarna kändes överallt, från synagogan till marknadsplatsen. Överst på den sociala stegen fanns "shine idn" - rika eliter som upprätthöll stadens institutioner och kontrollerade deras politik. I synagogan satt de oftast vid östra väggen. Strax under "sheine idn" fanns "balebatim" - "medelklassen", vars butiker och företag inte gjorde dem rika, utan gav dem ett mått av respekt från samhället. Längre upp på den sociala stegen fanns skickliga hantverkare som urmakare och mycket skickliga skräddare. I den nedre delen fanns vanliga skräddare och skomakare och sedan vattenbärare och taxichaufförer. Ännu lägre var de tiggare och marginaltyper som fanns i varje stad.

Könsrollerna i stan var vid första anblicken ganska enkla. Män hade maktpositioner. De kontrollerade församlingen och naturligtvis synagogan, där kvinnorna satt var för sig. Flickor från fattiga familjer hade dystra framtidsutsikter, särskilt om de inte kunde hitta en man. Bakom kulisserna spelade kvinnor, särskilt från rika familjer, ofta nyckelroller offentligt och ekonomiska livet shtetl.

Kvinnor hade faktiskt en viss möjlighet att lära sig läsa och skriva. Religiös och sekulär litteratur på jiddisch för dem (och för fattiga, mindre utbildade män) inkluderade sådana traditioner som "Tsene-Rene" (figurativa översättningar och legender baserade på Pentateuchen), privata individuella böner kallade "thinesh" och romanser. Den mest populära judiska författaren på 1800-talet i Östeuropa var maskil Aizik Meyer Dik, som skrev didaktiska berättelser på jiddisch, och dessa lästes till stor del av kvinnor.

Sociopolitisk situation i städerna

Den numerära överlägsenheten hos judarna i sjtetlarna ledde sällan till deras lokala politiska makt. De hade aldrig kontroll kommunernaäven om det fanns många sätt de kunde förhandla för sina intressen. I det ryska imperiet förbjöd lagar judar att inneha ledande positioner i lokala råd.

Platser och världen runt dem

Marknad i Lyubcha (Grodno-regionen) i början av 1900-talet.

Närvaron av en marknad var ett avgörande kännetecken för staden, och på marknadsdagen började bönderna strömma till staden tidigt på morgonen. Hundratals vagnar anlände och judarna omringade dem för att köpa mat som bönderna var tvungna att sälja. Med pengar på fickan gick bönderna sedan till judiska butiker och krogar.

Marknadsdagen var fylld av en bullrig kakofoni av rop och förhandling och jäkt. Ofta, efter att ha sålt en häst eller en ko, skakade bönder och judar hand och drack tillsammans. Ibland utbröt ett slagsmål och alla sprang för att titta på den. Att ha hundratals hästar stående, särskilt en varm sommardag, gav platsen en oförglömlig doft. Men marknadsdagen var livsnerven i staden.

Marknaden (torget) i shtetls var inte bara en inkomstkälla för köpmän, hantverkare och mellanhänder, utan också en plats där ett möte ägde rum med en icke-judisk bonde - en främmande och ofta fientlig värld mot shtetlen. Judarna, med sin lärdomskult, som var läskunniga utan undantag, stod inför en mörk, analfabet massa. Byn och staden hade olika, ibland oförenliga etnografiska drag.

I hundratals små judiska samhällen omgivna av det slaviska landsbygdens inland återspeglade många av sederna - matlagning, kläder, talesätt och den östliga dialekten av jiddisch - influenserna från den icke-judiska världen. Detta är särskilt märkbart i den judiska folkloren i Ukraina, Moldavien och Polen (ordstäv och sånger är fulla av ukrainism, polonism och melos i dessa områden).

Även judar och icke-judar, tillhörande olika religiösa och kulturella världar, hade personliga kopplingar som ofta saknades i storstäderna. Medan varje sida hade många negativa stereotyper om den andra, bröts dessa stereotyper av verkligheten med specifika goda grannband. Det var nästan vanligt att icke-judar pratade hebreiska, och ännu mindre ovanligt att judar talade ett blandat språk (jiddisch plus folkmun).

judar i shtetlen inre värdighet utstod den icke-judiska miljöns förolämpningar och förakt och gav honom samma förakt. Även när relationerna med grannar var vänliga, hade judarna i shtetlen en konstant rädsla (förstärkt av minnet av tidigare katastrofer) för en oväntad pogrom. Vanligtvis började pogromen på marknadsplatsen och spred sig sedan till hem och synagogor.

Shtetl i judisk kultur

I judisk litteratur och konst intar temat för shtetlen en central plats. Sedan mitten av 1800-talet har platsen blivit en kulturell och litterär term. Denna "bild av shtetlen", i motsats till den "riktiga shtetlen", är ofta uteslutande judisk, en gemenskap ansikte mot ansikte som har levt i judisk tid och rum och som har bevarat det traditionella judiska livet. I litteraturen, i det politiska och kulturella talet väckte "bilden av shtetlen" många olika reaktioner som sträckte sig från parodi och förakt till lovprisning som en förmodad bastion av ren "jiddishkait" (judar).

Som en kort symbol var inställningen till "bilden av shtetlen" en indikator på det judiska mötet med modernitetens, revolutionens och förintelsens dilemman och trauman. Efter förstörelsen av den östeuropeiska judendomen blev shtetls en frekvent, om inte den enda, beteckning för hela den förlorade världen av östeuropeisk judendom.

En rent negativ bild av shtetlen i den nya jiddisch och hebreiska litteraturen utvecklades under Haskala-perioden. Aizik Meyer Dick, Yisroel Axenfeld och Yitzchok Yoel Linetsky blev extremt populära för sina parodier och kritik av shtetls liv. I. L. Gordon, Mendele Moher Sfarim och andra författare av den äldre generationen skildrade i sina (främst satiriska) verk shtetllivets fulhet och elände, brist på rättigheter, fattigdom och obskurantism; förlöjligade de rika och försökte bli "goda judar".

Enstaka adjektiv på jiddisch "kleinshtetldik" (bokstavligen "småstad") och på ryska "parochial" fick en negativ klang som symboler för provinsialitet och trångsynthet.

OM LOKALT TÄNKANDE

I kapitel 4, när jag ser tillbaka på tidigare civilisationers försvinnande, blev jag lätt desillusionerad av vad jag har gjort, vad jag har gjort hela mitt liv.

Hur kan man inte bli besviken och inte bli pessimist, när alla 4 raser av humanoida varelser har försvunnit före oss och logiskt sett borde vår 5:e ras en dag försvinna, och vi är redan 7 miljarder människor.

LIVET ÄR FÖRGÄFS, ARBETE ÄR FÖRGÄFS,

VI FÖRSVINNER ALLT OCH SÅ ÄR ALLT KLAR.

Det är fantastiskt hur lätt och enkelt den knepiga tiden manipulerar och spekulerar i en persons känslor och känslor.

Så snart en person lever i det förflutna och det förflutna, blir han omedelbart en pessimist och blir besviken på sig själv i nuet och nuet.

Så fort jag tittade in i det förflutna för ett ögonblick och såg försvinnandet av tidigare civilisationer, kom jag genast till den hopplösa slutsatsen att vår civilisation snart skulle försvinna. En besvikelse började dyka upp och det pessimistiska syndromet av spekulationer i mitt okontrollerade sinne började och logiska slutsatser i denna riktning förvandlade mig omedelbart till en svag, hjälplös, obetydlig, pessimistisk varelse, en tråkig och en gnällare.

Varje tidsögonblick har sitt eget rum, d.v.s. en specifik plats för manifestation, därför är varje tidsögonblick specifikt lokalt, och att tänka på ett specifikt tidsögonblick blir lokalt. En person som tänker i en liten stad har ett småstadstänkande, åtminstone om tiden, åtminstone om platsen för manifestationen av ett specifikt tidsögonblick.

En vanlig människa har småstadstänkande, och för att ha ett globalt, transcendentalt tänkande måste man bli ovanlig.

För att kunna tänka globalt behöver jag tydligt se mig själv i alla ögonblick av dåtid, nutid och framtida tid och inte bara prata separat om det förflutna och bara se det hopplösa förflutna, vilket gör mig till en obetydlig, svag, ynklig pessimist, gnällare och bar.

För att jag ska bli en absolut optimist igen måste jag tydligt se alla bilder av min optimistiska framtid, ren, andlig, odödlig, som fyller mig med nyheten i ett nytt andligt odödligt liv.

Bara och allt?

Ja, det är allt!

Allt som jag gör i nuet gör jag för det förflutna och för framtiden, men det kommer inte längre att vara användbart för det förflutna, och därför är det meningslöst, men det kommer att vara användbart för framtiden, därför har mitt arbete stor betydelse .

För nuet i det förflutna har alla 4 raserna försvunnit och från det förflutna finns en stark dragning av hopplöshet, men för framtiden i nuet har de inte försvunnit, utan har förändrats och fortsätter att leva i vårt femte ras. Vårt femte lopp kommer inte heller att försvinna någonstans, det kommer helt enkelt att förändras och fortsätta sin existens i det sjätte loppet. All min information behövs inte av det förflutnas människor, utan av framtidens människor. det jag skriver och laddar upp på internet är nödvändigt för framtidens människor, d.v.s. samma jordbor, men bara yngre, mycket unga, närmare bestämt den första nyfödda generationen.

Människor i min generation behöver inte min information, eftersom de har sin stela åsikt om allt, baserat på personlig erfarenhet försök och misstag och att övertyga sådana människor om motsatsen är ganska svårt och i själva verket är det inte nödvändigt att göra detta. Så jag laddar upp information till Internet för framtidens människor och inte för nuets människor.

När jag tänker på framtidens människor, och det här är fortfarande bara barn, blir jag infekterad av optimism och viljan att leva och skapa för dem, att hjälpa dem, fastän de ännu inte vet om det, de är fortfarande väldigt små.

Det är lättare för människor i min generation att INTE FÖRSTÅ mig än att FÖRSTÅ vad som faktiskt händer, av denna anledning kommunicerar jag inte med dem. Barn, på grund av sin omognad, kan inte heller förstå mig, så för tillfället befinner jag mig i en döv isolering, vilket är en stor välsignelse för mig, eftersom det hjälper mig att lugnt skriva, skriva ut, ladda upp på Internet och helt ta hand om mig själv, lever för mig själv, men för folkets skull.

Det visar sig att för att vara en pessimist eller optimist behöver du skäl som gör en person till sådan - det här är den förflutna och framtida tiden från en nuvarande persons position.

Vad ska man göra med nutid?

Den nuvarande tiden är essensen av orsakslösheten i manifestationen av sig själv för orsakerna till tidigare och framtida tid. I nuet kan du leva BARA SÅ, utan att bry dig om orsakerna till tidigare och framtida tider, men först måste du förstå dessa skäl.

Jag ska berätta en hemlighet för dig: alla människor i det nuvarande ögonblicket lever BARA SÅ, utan anledning, och skälen dyker bara upp för tidigare och framtida tider, om blicken kommer från nuet.

Tänk om det är från det förflutna?

Tänk om det är från framtiden?

En person kan mata sig själv med minnen från det förflutna och, med tanke på framtiden, mata sig själv med drömmar, planer, mål för framtiden och för framtiden, alltså. lev som en pessimist eller optimist, d.v.s. ständigt vara på det känslomässiga utbudet av en negativ eller positiv plan.

En person kan känna till essensen av pessimism och optimism, och denna kunskap är tillräckligt för att han ska vara varken det ena eller det andra för sig själv och för sin omgivning. Han kommer helt enkelt att skapa, göra något, veta varför och för vem han gör allt, vara betydelsefull, inte vara betydelsefull för sin framtid.

Det blir bara en poäng av INGENTING HÄR OCH NU för ALLT, som för INGENTING.

Vid det här laget hittar han en bekväm, bekväm, mysig vistelseort, där ingenting och ingen stör honom, där det alltid är tyst, lugnt. Allt är harmoniserat, balanserat, balanserat.

Berätta för dig själv och förstå hur dina känslor och känslor påverkas av tidigare, nuvarande och framtida tid? Hur påverkad är du av dessa tillfälliga ögonblick?

Vilken effekt har de på ditt humör och ditt välbefinnande?

Vilket ögonblick i tiden gör dig till en pessimist eller optimist? Jag tror att det inte stör att förstå detta för att bli tidens herre, dess herre och inte ge efter för den listiga tidens provokationer.

I berättelsen med A.E. Yunitsky, två punkter är mest anmärkningsvärda för mig: tron ​​på riktigheten av sina egna idéer och samtidigt omöjligheten att förverkliga dessa idéer i sitt hemland under decennier.

Vi pratar om vetenskapsmannen och uppfinnaren Anatoly Eduardovich Yunitskiy (född 1949). En gång, på grund av journalistisk verksamhet, var jag tvungen att träffa honom. Under tiden före perestrojkan fick hans idé om att skapa en slags "ring" runt jorden i nära rymden, där all huvudindustriproduktion kunde lokaliseras, de flesta människor, milt uttryckt, att le och förvirra. Det är sant, då skrev inte bara den regionala pressen om Yunitskiys djärva projekt, utan också sådana auktoritativa popularisatorer av vetenskap som "Technology-Youth" eller "Inventor and Rationalizer". Där inne i generella termer en speciell typ av transport nämndes också, som idag kallas UST - Yunitskiy's String Transport.

Jag kommer inte att gå in på detaljer om innehållet i själva idén - alla som är intresserade kan enkelt hitta information om detta på Internet. Huvudsaken här, enligt min åsikt, är att detta inte är ett fantastiskt projekt av en galen uppfinnare i stil med Jules Verne, men att döma av uppskattningarna av expertråd är det ganska beräknat och värt att genomföra. vetenskaplig utveckling med enorma ekonomiska konsekvenser. Ja, och Anatoly Eduardovich själv har två högre utbildning, medlem Ryska akademin Sciences, författare till 150 patenterade uppfinningar. Det vill säga en fullständigt rutinerad kämpe för sina immateriella rättigheter på den tiden före perestrojkan.

Men ritningar och beräkningar är en sak, och ett riktigt pilotprojekt är en helt annan. Så snart möjligheten dök upp skapade Yunitskiy ett självförsörjande vetenskapligt och tekniskt företag under andra hälften av 1980-talet för att främja sin idé. Till och med kandiderar för lokala myndigheter. Sedan kommer det under årtiondena att finnas många sådana kommersiella och semi-kommersiella strukturer med egna pengar eller riktade bidrag.

Men Anatolij Eduardovich lyckades aldrig bygga en testplats för praktisk testning av sin strängtransport för att bevisa alla dess fördelar i praktiken - varken på 1990-talet i Vitryssland på en personlig gårdstomt nära Mozyr i Gomel-regionen, eller redan under detta århundrade. i Ryssland i Ozyory, Moskva-regionen. Ja, projekt har dykt upp för Sochi och Khabarovsk och för Stavropol och för Khanty-Mansiysk Okrug, och slutligen för Moskva med St. Petersburg. Men det här var bara projekt - "avsiktskontrakt".

Och parallellt, som det står i ett av STU:s pressmeddelanden, ”för perioden 2005-2009. sådana länder som Australien, Förenade Arabemiraten, Kanada, visade intresse för STU-utvecklingen, Sydkorea, Libyen, Pakistan, Saudiarabien, Kina, Finland, Tyskland, Indonesien, Azerbajdzjan, Ukraina, Kazakstan, etc.”

Men varför inte Ryssland? Behöver inte "hem" "snabba" och billiga vägar? Går det inte åt miljarder rubel på att transportera varor från ena änden av landet till den andra? Eller finns det helt enkelt för många människor som är intresserade av att förhindra att riktigt effektiv utveckling genomförs - från lokala "budgetsågare" till riktiga monster - multinationella företag? ..

I allmänhet "ger upp" den sextioårige vetenskapsmannen i stort: ​​företaget som äger alla författares utvecklingar av uppfinnaren Yunitskiy dyker äntligen upp 2011 på Cypern för att hantera genomförandet av det effektiva Transnet-transportprojektet runt om i världen därifrån. "Döttrar" börjar omedelbart "växa upp" i Australien, i Tver, någon annanstans.

Berättelsen med Yunitskiy verkar närma sig en logisk och inte särskilt glädjefull sådan - ur allmänhetens och statens bästa synvinkel! - final.

Därför, för mig personligen, är två karaktäristiska ögonblick anmärkningsvärda i detta "eviga" tema om "oigenkänt genialitet". Den första är Anatoly Eduardovichs målmedvetenhet och hans övertygelse om att "det goda (och viktigast av allt, ekonomiskt lönsamma) arbetet i hela hans liv" kommer att bli verklighet förr eller senare. Och det andra är ett slags "parochialt" tänkande om "miljön", som syftar till att tillfredsställa nästan tillfälliga behov. Dessutom verkar det ibland som om denna "parochialism" helt enkelt påtvingas utifrån. Kanske av samma transnationella företag för att få ut fler hjärnor från detta territorium?

Р.S.: Men om du tänker efter så är situationen med inhemsk kreativ pedagogik (samma TRIZ av G. Altshuller) liknande...

Många, inklusive tjänstemän av högsta rang, synder med småstadstänkande. Utbildning, vetenskap, politik, ekonomi lider av det. Småstadismen tar hand om sina egna, själviska intressen, gömmer sig under täckmanteln av omsorg om allmänhetens intressen. Vissa företag är organiserade hela tiden, utan att förstå kärnan i problemet. De börjar kämpa mot rökning - antalet alkoholister ökar, kampen mot alkoholism leder till en ökning av drogberoende, kampen mot drogberoende leder till en ökning av Internetmissbrukare, spelare, selfieälskare. Kampen är mot effekten, inte orsaken. Och anledningen är rädslan som en person inte kan klara av och från vilken han försöker fly. Det är nödvändigt att göra samhället normalt så att en person känner sig skyddad i det och hans framtid är förutsägbar, då finns det ingen anledning att fly från den "hemska" verkligheten. Det är väldigt få människor som tänker holistiskt, strategiskt, och ingen lär ut detta, eftersom det inte finns någon kunskap om ämnet. Internetberoende håller på att bli århundradets problem över hela världen. Människor, som kastar sig in i den virtuella världen, slutar utvecklas och blir dumma. Det gäller även politiker som sitter länge i sociala nätverk. Det finns en avskildhet från verkligheten och dess missförstånd. Det här är till och med värre än småstadstänkandet, för det finns inte alls. Småstadstänkande är användbart när det löser problem på vardagsnivå, och när det kommer till att lösa globala problem orsakar det irreparabel skada på deras lösning. Utvecklingen sker, men mycket långsamt och med fall från en ytterlighet till en annan. Med hjälp av småstadstänkandet är det lätt att leda landet bort från rätt utvecklingsväg, styra det på fel väg, genom att ge någon småstadsidé en ökad betydelse. Och det är svårt att motstå detta, eftersom de flesta inte tänker i holistiska kategorier. De föredrar att bli tänkta på av andra... Kaos råder i ekonomin, eftersom varje "parochial" figur drar täcket över sig själv, försöker dra sitt intresse och bryr sig lite om statens intressen. Även om han ville tillvarata statens intressen kunde han på grund av sitt småstadstänkande inte göra detta. Varje ekonom har sin egen sanning, som han inte försöker bevisa genom övertalning, utan att överväldiga sin motståndare med sina "järn"-argument. Detsamma gäller medicin och utbildning. Alla, verkar det som, försöker introducera någon form av innovation, men det finns lite mening från dem, och därför avstannar utvecklingen .... Politiker, entreprenörer, chefer, vetenskapsmän, diplomater, ministrar från hälso- och sjukvårds- och utbildningssektorerna behöver lära sig att bemästra balanserat tänkande, vilket gör att de inte bara kan tänka holistiskt utan också vara högst andliga för att kunna arbeta för landets bästa . Andlighet är inneboende i det mest balanserade tänkandet, vilket verkligen är fördelaktigt för en person, så det finns ingen anledning att agitera för det .... Stabiliserar synbalansen, vilket inkluderar koncentrationen av uppmärksamhet och dess spridning (två i en). Vision tvingar dig att se och känna igen sanningen och följa den. Inte för att "det är nödvändigt", utan för att sanningen låter dig uppfatta verkligheten direkt, utan förvrängning och undvika misstag. Erkännande av sanningen gör att du kan korrigera det förflutnas misstag och, när du förstår verkligheten, inte göra ett enormt improduktivt arbete som görs när självbedrägeri används. Jämviktstänkande låter dig tänka i essensen och det gör tiden till ett, vilket ibland ökar hjärnans förmåga att förstå verkligheten (mekanismen för att öka hjärnans effektivitet beskrivs i många artiklar). Holistiskt tänkande tillåter dig att täcka allt på en gång, att känna relationen mellan allt och allt och samtidigt vara vid någon speciell punkt, penetrera medvetandet till dess väsen och samtidigt, utan att tappa kontakten med verkligheten. Detta är ett helt annat sätt att tänka, vars potential är inneboende i människan av naturen. Med holistiskt tänkande separeras inte egots och altruismens intressen, utan sammanflätas och kompletterar varandra.... En person som har ett balanserat tänkande kommer att se en helhetsbild av ekonomin, politiken, sjukvården, vetenskapen, armén, sporten, utbildningen och bygga allt på ett sådant sätt att allt ger maximal nytta både för helheten och för det enskilda. Ihållande uppmärksamhet (vision) gör att du kan stoppa den känslomässiga rörelsen i huvudet och då uppstår fenomenet "överledningsförmåga", där en tanke omedelbart kan röra sig i rymden - minnet. Informationen blir neutral och den kan passa in i huvudet i vilken mängd som helst och blandas i vilken kombination som helst, och omedelbart. Helt befriade känslor, anpassa sig till situationen, med en ren, inte grumlad av känslomässigt kaos, medvetande. Låt världen snurra, snurra, explodera, för medvetandet kommer den alltid att förbli orörlig och uppfattas utan förvrängning. En sådan uppfattning utesluter blyghet från en ytterlighet till en annan. Vision låter dig ständigt sprida känslomässiga fixeringar (förstöra känslomässiga pussel), så att känslor alltid är i ett tillstånd av "emotionell buljong", från vilken de kommer att extraheras enligt situationen. Detta kan visualiseras med exemplet med ett lejon, en tiger och rovdjur som inte har en dominerande rädsla. De är helt avslappnade och kontrollerar samtidigt tydligt situationen och agerar där det behövs och exakt så mycket som behövs. Ingen extra rörelse. De arbetar på meningsfull intuition, som läser information direkt, utan preliminära beräkningar. Folk har för det mesta glömt hur man tänker så.... Skolbarn anklagas för att inte läsa tillräckligt och att utbildningsnivån sjunker. En av anledningarna är osäkerhet om framtiden, rädsla för framtiden och nuet, och att fly från rädsla i sociala nätverk, där man kan förverkliga sina önskningar och öka självkänslan. Som ett resultat minskar kopplingen till verkligheten, uppmärksamheten blir instabil och därför absorberas skolmaterial dåligt. Ihållande störd balans försvagas immunförsvar, varifrån hälsan försämras och stressmotståndet minskar. Var uppmärksam på tonåringar, hur många av dem som är beroende av selfies, prylar, telefoner. Du behöver hela tiden ringa någon för att säga något "om ingenting" och ta bilder på dig själv hela tiden för att roa din stolthet. Och om du fortfarande tar en bra bild, lägger den på internet och får många likes för den, då är det här gränsen för lycka. "Jag blev sedd, jag blev känd, jag fick berömmelse... Och om du försöker bli populär kan du tjäna mycket pengar. Varför försöka lära sig när man kan tjäna utan kunskap? Unga människor övertygas inte av att prata om skadan som orsakas av ett överdrivet intresse för sociala nätverk. Hon behöver vara i en trend, i ett hjulspår, i ett gemensamt gäng, annars blir du ointressant och du blir en utstött. Du måste vara på toppen av vågen. Varför tänka på det dåliga, du måste leva här och nu, och njuta av det nu också, och inte någon gång. I verkligheten är allt dåligt, äckligt, hemskt, men i den virtuella världen kan du vara en gud, därför bry dig inte om vuxnas uppmaningar och lev som du vill .... För att rädda en tonåring från internetberoende (eller något annat), är det nödvändigt att erbjuda ett alternativ. Dessutom är det nödvändigt att agera före kurvan och inte vänta tills han blir beroende. Och alternativet är ett balanserat, holistiskt tänkande som gör att du kan leva ett riktigt, fullt liv. Det gör en person stark, human, med hög självkänsla, stark vilja, välvillig, mycket andlig, känslomässigt rik, stresstålig, sund i sinne och kropp, rimlig. För att göra detta räcker det att omdirigera uppmärksamheten från din uppfunna värld - skal, till verkligheten och lära dig att se den, och inte föreställa dig den, dra den genom rädslans värld. Ju mer avslappnad du är, desto mer fokuserad och vice versa. Stadig uppmärksamhet anstränger sig inte, utan slappnar av, eftersom verkligheten blir begriplig, förutsägbar och hanterbar, och därför inte skrämmande. Du kan verkligen koppla av, bara i ett tillstånd av säkerhet .... Mestechkovo är i stort sett inte lönsamt att tänka. Om du tänker holistiskt kommer du snabbt att uppnå det du vill och kommer inte att vara i ett tillstånd av konstant krig med dig själv och omvärlden, eftersom motstånd kommer att ge vika för samarbete. 30 maj 2016