Аксіологічний підхід органічно притаманний гуманістичної педагогіці, оскільки людина у ній як вища цінність нашого суспільства та самоціль у суспільному розвиткові. У зв'язку з цим аксіологія, що є більш загальною по відношенню до гуманістичної проблематики, може розглядатися як основа нової філософії освіти і методології сучасної педагогіки.

У центрі аксіологічного мислення знаходиться концепція взаємозалежного світу. Вона стверджує, що наш світ – це світ цілісної людини, тому важливо навчитися бачити те спільне, що не лише об'єднує людство, а й характеризує кожну окрему людину. Гуманістична ціннісна орієнтація, образно кажучи, - "аксіологічна пружина", яка надає активність усім іншим ланкам системи цінностей.

Гуманістично орієнтована філософія освіти - це стратегічна програма якісного оновлення освітнього процесу на всіх його щаблях. Її розробка дозволить встановити критерії оцінки діяльності установ, старих та нових концепцій освіти, педагогічного досвіду, помилок та досягнень. Ідея гуманізації передбачає здійснення принципово іншої спрямованості освіти, пов'язаної не з підготовкою "знеособлених" молодих кваліфікованих кадрів, а з досягненням результативності у загальному та професійному розвитку особистості.

Гуманістична спрямованість освіти змінює звичні уявлення про його мету як формування "систематизованих знань, умінь та навичок". Саме таке розуміння мети освіти спричинило його дегуманізацію, яка виявилася у штучному поділі навчання та виховання. В результаті політизації та ідеологізації навчальних програм та підручників виховне значення знань виявилося розмитим, відбулося їх відчуження. Ні середня, ні вища школа не стали трансляторами загальнолюдської та національної культури. Багато в чому дискредитована ідея трудового виховання, оскільки була позбавлена морально-естетичної сторони. Система освіти, що склалася, всі зусилля спрямовувала на те, щоб пристосувати вихованців до обставин життя, вчила їх миритися з нібито неминучими труднощами, але не вчила гуманізувати життя, змінювати його за законами краси. Сьогодні стало очевидним, що від змісту та характеру спрямованості особистості залежить вирішення соціальних та економічних проблем, безпека людини та навіть існування всього людства.

Ідея гуманізації освіти, що є наслідком застосування аксіологічного підходу в педагогіці, має широке філософсько-антропологічне та соціально-політичне значення, оскільки від її вирішення залежить стратегія громадського руху, яка може або гальмувати розвиток людини та цивілізації, або сприяти йому. Сучасна система освіти може зробити свій внесок у становлення сутнісних сил людини, її соціально цінних світоглядних та моральних якостей, які необхідні в майбутньому. Гуманістична філософія освіти спрямована на благо людині, на створення екологічної та моральної гармонії у світі.

Гуманістично орієнтована філософія освіти – це стратегічна програма якісного оновлення освітнього процесу на всіх його щаблях. Її розробка дозволить встановити критерії оцінки діяльності установ, старих та нових концепцій освіти, педагогічного досвіду, помилок та досягнень. Ідея гуманізації передбачає здійснення принципово іншої спрямованості освіти, пов'язаної не з підготовкою "знеособлених" молодих кваліфікованих кадрів, а з досягненням результативності у загальному та професійному розвитку особистості.

Поняття про педагогічні цінності

Категорія цінності застосовна до світу людини та суспільству. Поза людиною і без людини поняття цінності існувати не може, оскільки воно є особливим людським типом значущості предметів і явищ. Цінності не первинні, вони похідні від співвідношення світу та людини, підтверджуючи значущість того, що створила людина у процесі історії. У суспільстві будь-які події так чи інакше значущі, будь-яке явище виконує ту чи іншу роль. Однак до цінностей відносяться лише позитивно значущі події та явища, пов'язані із соціальним прогресом.

Ціннісні характеристики відносяться як до окремих подій, явищ життя, культури та суспільства в цілому, так і до суб'єкта, що здійснює різні види творчої діяльності. У процесі творчості створюються нові цінні предмети, блага, а також розкривається та розвивається творчий потенціал особистості. Отже, саме творчість створює культуру та гуманізує світ. Гуманізуюча роль творчості визначається ще й тим, що його продукт ніколи не буває реалізацією лише однієї цінності. З огляду на те, що творчість є відкриття чи творення нових, невідомих раніше цінностей, воно, створюючи навіть " одноціннісний " предмет, водночас збагачує і людини, розкриває у ньому нові здібності, прилучає його до світу цінностей і включає складну ціннісну ієрархію цього світу.

Цінність тієї чи іншої об'єкта визначається процесі його оцінки особистістю, яка виступає засобом усвідомлення значущості предмета задоволення її потреб. Принципово важливо зрозуміти різницю між поняттями цінності та оцінки, яка полягає в тому, що цінність є об'єктивною. Вона складається у процесі соціально-історичної практики. Оцінка ж виражає суб'єктивне ставлення до цінності і тому може бути істинною (якщо вона відповідає цінності) та хибною (якщо вона цінності не відповідає). На відміну цінності оцінка може бути як позитивної, а й негативної. Саме завдяки оцінці відбувається вибір предметів, потрібних та корисних людині та суспільству.

Розглянутий категоріальний апарат загальної аксіології дозволяє звернутися до педагогічної аксіології, суть якої визначається специфікою педагогічної діяльності, її соціальною роллю та особистісно-утворюючими можливостями. Аксіологічні характеристики педагогічної діяльності відбивають її гуманістичний сенс.

Педагогічні, як будь-які інші духовні, цінності утверджуються у житті не спонтанно. Вони залежать від соціальних, політичних, економічних відносин у суспільстві, які багато в чому впливають на розвиток педагогіки та освітньої практики. Причому ця залежність немеханічна, оскільки бажане й необхідне лише на рівні суспільства нерідко вступають у суперечність, дозволяє яке конкретна людина, педагог з свого світогляду, ідеалів, обираючи методи відтворення та розвитку культуры.

Педагогічні цінності є норми, що регламентують педагогічну діяльність і виступають як пізнавально-діюча система, яка служить опосередковуючим і сполучною ланкою між сформованим суспільним світоглядом у галузі освіти та діяльністю педагога.Вони, як та інші цінності, мають синтагматичний характер, тобто. формуються історично та фіксуються у педагогічній науці як форма суспільної свідомості у вигляді специфічних образів та уявлень. Опанування педагогічними цінностями здійснюється у процесі педагогічної діяльності, у ході якої відбувається їх суб'єктивація. Саме рівень суб'єктивації педагогічних цінностей є показником особистісно-професійного розвитку педагога.

Зі зміною соціальних умов життя, розвитком потреб суспільства та особистості трансформуються і педагогічні цінності. Так, в історії педагогіки простежуються зміни, пов'язані зі зміною схоластичних теорій навчання на пояснювально-ілюстративні та пізніше на проблемно-розвиваючі. Посилення демократичних тенденцій призводило до розвитку нетрадиційних форм та методів навчання. Суб'єктивні ж сприйняття та присвоєння педагогічних цінностей визначаються багатством особистості педагога, спрямованістю його професійної діяльності.

Аксіологічний (ціннісний)підхід полягає у виділенні тієї сфери буття людини, яку можна назвати світом цінностей. Саме до цього світу, з погляду прихильників даної концепції, і застосовується поняття культури. Вона постає як сукупність матеріальних і духовних цінностей, складна ієрархія ідеалів і сенсів, значимих конкретного соціального організму. Відповідно до ціннісного підходу, культура є не що інше, як реалізація ідеально-ціннісних цілей, предметний світ, взятий під кутом зору його значення для людини. Цей підхід постає як реалізація суб'єктно-об'єктних відносин. Його головні проблеми - розуміння природи цінностей, їх походження та загальнозначимість.

За всієї важливості та адекватності цих міркувань загалом досягнуто згоди, що суто аксіологічний підхід

до культури обмежений, бо замикає їх у порівняно вузькі рамки. Цінність, що цінується, бажане, бажане, очікуване, благоутримуюче - все це, по- перших, Вказує лише на щось позитивне для людини і людського життя і, по- друге, вельми відносно відносно в різних культурах. І якщо прийняти, що культура - це по суті лише сукупність цінностей, а все те, що негативно, деструктивно, небезпечно, «виноситься за дужки» і покладається як не-культура, анти-культура, то в цьому випадку сама думка на культуру стає украй релятивним (відносним). Вочевидь, аксіологічний підхід не виключається з теоретичного розгляду. Більше того, при вирішенні виховно-дидактичних завдань він виявляє свою евристичність і результативність. І тоді опозиції на кшталт культура-варварство, культура-хамство, культура – невігластво тощо. цілком виправдані та необхідні. Безапеляційне відкидання ціннісного підходу так само неправомірне, як і його одностороннє роздмухування, гіпостазування.

Дискусії призводять до переконання, що в дезаксіологічному (ціннісно-нейтральному) визначенні культури повинні бути виділені її субстанційні основи, зазначений її субстрат, а сама культура в цілому повинна покладатися процесуально як динамічне ціле в єдності об'єктивних та суб'єктивних моментів, передумов та результатів результату.

Ці завдання отримують свій дозвіл у так званому діяльнісний підхід.Тут культура виступає специфічним способом людської життєдіяльності, сприймається як діалектично реалізований процес. Пошуки змістовного визначення культури призводять до розуміння родового способу буття людини у світі, саме: до людської діяльності як справжньої субстанції людської природи.

Янко Слава(Бібліотека Fort/Da) || [email protected] || http://yanko.lib.ru

Єдність суб'єктивного і об'єктивного, що реалізується в діяльності, дозволяє зрозуміти культуру як «систему позабіологічно вироблених механізмів, завдяки яким стимулюється, програмується і реалізується активність людей у суспільстві» (Е. Маркарян). Іншими словами, культура ви-

ступає як «спосіб діяльності» (В. Давидович, Ю. Жданов), «технологічний контекст діяльності» (3. Файнбург), що надає людській активності внутрішню цілісність та особливу спрямованість. Тим самим культура сприймається як спосіб регуляції, збереження, відтворення та розвитку суспільства, як «технологія виробництва та відтворення людини і суспільства», свого роду ген життєдіяльності людей, основа творчої активності людини, механізм адаптації та самодетермінації особистості у суспільстві. Такий підхід тяжіє до технологічного трактування культури, що випливає зі специфіки людської діяльності, в якій люди керуються позабіологічно виробленими та соціально закріпленими засобами та механізмами, що утворюють культуру. З цього погляду вона і постає як свого роду технологія людської діяльності. Здається, що це підхід найбільш перспективний при схоплюванні сутності (саме сутності) культури. Він заперечує те, що з розгляді феноменології культури (її форм, проявів, граней) прийнятний аксіологічний підхід, становище культури як «заходи людини», мірила його сходження до ідеалу, способу формування духовного багатства та реалізації сутнісних соціальних сил та ін. Але діяльнісний підхід дає цілісне розуміння того, що є культура і що не є культура, дозволяє виділити головне стосовно нашого розгляду: культура в глибокій суті є те, що забезпечує реалізацію самої діяльності, її іманентний механізм, спосіб її здійснення.

Таке трактування хіба що відповідає питанням, як система людської діяльності здійснюється. Твердження культури як механізму (технології) діяльності дає можливість «взяти» культуру в її сутнісному бутті, не обмежуючись описовими констатаціями. На рівні культурологічного аналізу розгляд культури як штучної (а чи не «природної») технології діяльності дає її загальну характеристику. Взята у широкому загальнотеоретичному сенсі, категорія «технологія» допомагає зрозуміти саму суть культури. Технологічність культури і передбачає те, що культура постає як історично змінюється і історично конкретна сукупність

тих прийомів, процедур, норм, які характеризують рівень і спрямованість людської діяльності, усієї діяльності, взятої у всіх її вимірах та відносинах. З цих позицій культура постає як спосіб регуляції, збереження, відтворення та розвитку людського життя, соціального та індивідуального. За всієї теоретичної привабливості висловлені міркування потребують конкретизації, передусім розуміння природи людської діяльності. Справа в тому, що її розширювальне тлумачення як сутності культури не дозволяє повністю виявити специфіку культури як феномена.

Культура немислима без людини: вона її створила. Але що при цьому його надихало? Бажання утвердити себе в природі як володар, здатний змінювати дароване? Несвідома гра творчих сил, здатних нескінченно розгортати свій потенціал? Прагнення перестворити природу? Щойно виникає питання «заради чого?», людська активність виявляється зовсім не однаковою за своєю націленістю та витоками.

У цьому плані не будь-яка діяльність породжує культуру, лише та її частина, яка носить сакральний характері і пов'язані з пошуком сенсів, вирахуваних у бутті. Займаючись життєустроєм, людина далеко не завжди ставить питання про призначення буття і своєї власної долі. Культура – це не все, що

Культурологія: Навчальний посібник/За ред. проф. Г.В. Драча. - М: Альфа-М, 2003. - 432 с.

Янко Слава(Бібліотека Fort/Da) || slavaaa [email protected] || http://yanko.lib.ru

здатна пред'явити людина, захоплена переробкою початкового порядку речей. Діяльність людини різноманітна, багатоликі продукти людської активності. Можна зазначити такі дії людини, пов'язані з напруженим творчим актом, проривом у новий духовний простір, вилученням сенсу з оточуючого. Це і є культура. Але є такі артефакти, які не містять сакрального сенсу, не народжують горіння людського духу. У людській діяльності багато народжується вперше як виявлення сенсу, але багато служить процесу тиражування одного разу знайденого.

У тлумаченні Павла Флоренського (1882-1937)діяльність виявляє себе у множині: йдеться про діяльність. Коли ми говоримо слово «зброя», то

найближчим чином пригадуються нам молоти, пилки, плуги чи колеса. Це у грубому значенні слова матеріальні знаряддя технічної цивілізації. Створення корисних виживання людини пристосувань набуває сакральний, тобто. культурний, сенс лише тоді, коли знаряддя сприймається як «проекція поза творчих надр людського істоти, побудованих і його власне емпіричне буття - його тіло, його душевне життя». Суть палиці, молота, пилки, насоса не видно безпосередньо. Творчість розуму виявляється у виробництві речей, сенс яких не очевидний. Це виробництво знаків, тобто. створення культури. Отже, діяльність людини різноманітна. В одному випадку вона породжує культуру, в іншому – щось інше – цивілізацію. Не завжди людська активність пов'язана з проривом у сфері духу. «Друга природа» включає акти простого відтворення, копіювання. Людина, яка винайшла колесо, - творець культури. Працівник, який на конвеєрі насаджує колесо на вісь, – людина цивілізації. (Так здавна виявляє себе тема, яка у XX ст. отримала висвітлення як проблема «культура та цивілізація».)

Сутність аксіологічногопідходу. Людина постійно перебуває у ситуації світоглядної (політичної, моральної, естетичної та інших.) оцінки подій, постановки завдань, пошуку та прийняття рішень та його реалізації. При цьому його ставлення до навколишнього світу (суспільству, природі, самому собі) пов'язане з двома різними, хоч і взаємообумовленими підходами: практичним і абстрактно-теоретичним (пізнавальним). Перший викликаний пристосуванням людини до явищ, що швидко змінюються в часі і просторі, а другий має на меті пізнання закономірностей дійсності.

Проте наукове пізнання, зокрема й педагогічне, здійснюється лише через любові до істини, а й із повного задоволення соціальних потреб. Роль механізму зв'язку між практичним та пізнавальним підходами виконує аксіологічний(або ціннісний) підхід, який виступає своєрідним «мостом» між теорією та практикою.

Він дозволяє, з одного боку, вивчати явища з погляду закладених у них можливостей задоволення потреб людей, з другого - вирішувати завдання гуманізації суспільства. Аксіологічний підхід органічно притаманний гуманістичної педагогіці, оскільки людина у ній як вища цінність нашого суспільства та самоціль у суспільному розвиткові. У зв'язку з цим аксіологія, що є більш загальною по відношенню до гуманістичної проблематики, може розглядатися як основа нової філософії освіти і методології сучасної педагогіки.

Цінності самі по собі, принаймні основні з них, залишаються постійними на різних етапах розвитку людського суспільства. Такі цінності, як життя, здоров'я, кохання, освіта, праця, світ, краса, творчість тощо, приваблювали людей за всіх часів. Ці цінності, що несуть у собі гуманістичний початок, витримали перевірку у практиці світової історії. В умовах демократичного перетворення російського суспільства мова тому повинна йти не про винахід якихось нових цінностей, а насамперед про їхнє переосмислення та переоцінку.

У центрі аксіологічного мислення знаходиться концепція взаємозалежного, взаємодіючогосвіту. Вона стверджує, що наш світ це світ цілісної людини, тому важливо навчитися бачити те спільне, що не тільки об'єднує людство, а й характеризує кожну окрему людину. Розглядати соціальний розвиток поза людиною – значить відокремити мислення від його гуманістичного фундаменту. Саме в контексті такого мислення гуманізація є глобальною тенденцією сучасного суспільного розвитку, а утвердження загальнолюдських цінностей становить його зміст.

Складнощі сучасного періоду розвитку суспільства є підставою перенесення здійснення гуманістичних ідеалів «на потім», на віддалену перспективу. Немає і не може бути такого рівня економічного розвитку, досягнення якого власними силами забезпечували б реалізацію цих ідеалів. Гуманістичні засади, утвердження самоцінності людської особистості, повага до її прав, гідності та свободи не можна привнести до суспільного життя ззовні. Процес соціального розвитку є власне процес зростання і визрівання цих почав у людині. Інакше немає сенсу говорити про прогрес людства.

Аксіологічні засади.Успіхи у сфері освіти значною мірою забезпечуються синтезом наукових знань у галузі людинознавства. Ми вже говорили про те, що суміжні з педагогікою науки, визнаючи необхідність розширення своїх кордонів, прагнуть скласти діалог із педагогікою. Однак для того щоб діалоговий режим, взаємодії різних наук і підходів не залишився декларацією, необхідно впровадження в практику аксіологічних (ціннісних) принципів.

До аксіологічних принципів відносяться:

рівноправність всіх філософських поглядів у рамках єдиної гуманістичної системи цінностей (за збереження різноманітності їх культурних та етнічних особливостей);

рівнозначність традицій та творчості, визнання необхідності вивчення та використання навчань минулого та можливості відкриття у сучасному та майбутньому;

рівність людей, прагматизм замість суперечок щодо підстав цінностей; діалог замість байдужості чи заперечення одне одного.

Ці принципи дозволяють включитися в діалог та спільно працювати різним наукам та течіям, шукати оптимальні рішення. Одним із першочергових завдань є об'єднання наук на гуманістичній основі. Саме гуманістична орієнтація створює міцну основу майбутнього людства. Освіта як компонент культури у зв'язку з цим набуває особливої значущості, оскільки є основним засобом розвитку гуманістичної сутності людини.

Педагогічна аксіологія.Розуміння ціннісних показників педагогічних явищ склалося під впливом загальної аксіології. В основі педагогічної аксіології лежать розуміння та затвердження цінності людського життя, виховання та навчання, педагогічної діяльності та освіти в цілому.Значну цінність є ідея гармонійно розвиненої особистості,пов'язана з ідеєю справедливого суспільства, яке здатне реально забезпечити кожній людині умови для максимальної реалізації закладених у ньому можливостей. Ця ідея виступає основою ціннісно-світоглядної системи гуманістичного типу. Вона визначає ціннісні орієнтації культури та орієнтує особистість в історії, суспільстві, діяльності. Наприклад, основою орієнтації особистості в суспільстві виступає комплекс соціально-моральних цінностей, який представляє гуманізм.

Аксіологічні характеристики педагогічної діяльності відбивають її гуманістичний сенс. Справді, педагогічні цінності - це її особливості, які дозволяють як задовольняти потреби педагога, а й служити орієнтирами його соціальної та професійної активності, спрямованої досягнення гуманістичних цілей.

Педагогічні цінності, як будь-які інші духовні цінності, утверджуються у житті не спонтанно. Вони залежать від соціальних, політичних, економічних відносин у суспільстві, які багато в чому впливають на розвиток педагогіки та освітньої практики.

Ціннісні орієнтації є однією з головних, «глобальних» характеристик особистості, а їх розвиток – основним завданням гуманістичної педагогіки та найважливішим шляхом розвитку суспільства.

ЄРОХІН МИКОЛА СЕРГІЙОВИЧ

аспірант кафедри культурно-дозвільної діяльності МДІК; e-mail: [email protected]

Анотація:

Стаття присвячена аксіологічному підходу як провідному фактору вдосконалення процесу художнього виховання учнівської молоді у закладах культури та освіти. Аксіологічний підхід як методологія цього дослідження характеризується своєю конкретною спрямованістю в розвитку ціннісних орієнтацій учнівської молоді. Саме аксіологічний визначає зміст художнього виховання учнівської молоді у закладах культури та освіти. Аксіологічний підхід до художнього виховання учнівської молоді у закладах культури та освіти дозволяє виділити загальнолюдські та вітчизняні цінності в даному процесі, що пов'язано з розвитком своїх сутнісних сил молодою людиною.

Аксіологічний підхід як методологія даного дослідження характеризується своєю конкретною спрямованістю в розвитку ціннісних орієнтацій учнівської молоді. Саме аксіологічний визначає зміст художнього виховання учнівської молоді у закладах культури та освіти.

Аксіологія (від грец. axios - цінність і logos - слово, поняття) - вчення про цінності, філософська теорія загальнозначимих принципів, що визначають спрямованість людської діяльності, мотивацію людських вчинків. Поняття «цінності» відрізняється тим, що воно не функціонує автономно. Воно значуще і входить у процес, коли до нього звертаються і лише після цього воно стає провідним системотворчим елементом процесу.

Про феномен «цінності» створено багато різних теорій. Тому цей феномен розглядають з погляду теоретичного пізнання та моральної практичної дії. Філософи розглядають вчення про значущі цінності. Вчені, педагоги розглядають цінності як зміст, моральні норми, що утворюють системність у вихованні особистості. Цінність - це ідеал у художньому вихованні учнівської молоді в закладах культури та освіти.

Ідеал, обраний фахівцями закладів культури та освіти, настільки використовується як потенція, наскільки вони можуть компетентно її реалізувати. Цей процес у художньому вихованні учнівської молоді у закладах культури та освіти з позицій аксіологічного підходу розглядається автором дисертації як об'єктивний зміст. І тут значення, сенс є методологія, що забезпечує логічну побудову дисертаційного дослідження. Методологія визначає як логіку дисертаційного дослідження, а й теорію художнього виховання учнівської молоді у закладах культури та освіти. Цінність, значення, стає нормою, коли фахівці закладів культури та освіти за змістом та формою діяльності орієнтуються на ідеали у художньому вихованні учнівської молоді.

У цьому сенсі найбільш пріоритетними у художньому вихованні учнівської молоді в закладах культури та освіти є «пізнавальні цінності», які є неподільними від цінностей «прекрасного».

Потреба у творчості набуває дедалі більшого значення за умов установ культури та вузів.

Призначення вузів культури та мистецтв полягає у підготовці майбутніх професіоналів, здатних творчо, компетентно і відповідально ставитися до своєї справи, вносити в життя нове, передове. Тут зв'язок професіоналізму, творчості та соціальної відповідальності виявляється особливо чітко. Тому дослідження художнього виховання та освіти в країні на основі хореографічного мистецтва стало логічним завдяки акіологічному підходу до виховання.

У ході опитування студентів Білгородського державного інституту культури та мистецтв та Московського державного інституту культури творчістю хочуть займатися 89% студентів та 73% магістрантів. У названих вузах культури та мистецтв практично всі напрямки спеціальності та профілі мають аксіологічну складову та творчу основу.

Тому сучасна освіта у вузах культури та мистецтв вимагає перегляду змісту та навчальних технологій на базі нових наук, якими є аксіологія, акмеологія та ін. Аксіологічний підхід означає поєднання таких аспектів як якість освіти навчального закладу та художнє виховання студента, його ціннісного ставлення до розвитку професійно- творчі здібності.

Ось чому «Аксіологія – 1) філос. вчення про цінності та оцінки в етиці (етика цінностей), яке досліджує, зокрема, сенс людського життя; 2) пед. нове поняття, запозичене з філософії, - вчення про природу людських цінностей: про сенс життя, про кінцеву мету та виправдання людської діяльності; 3) лінгв. Розділ соціології мови, вивчає систему оцінок природних мов та його елементів» .

Як бачимо, у педагогічних дослідженнях аксіологічний підхід виступає і як метод дослідження та як трансляції цінностей у закладах культури. Аксіологічна складова особистості у світогляді учня молодої людини спирається на когнітивні та емоційні компоненти, що регулюють потреби та мотивацію. По В.А.Сластенин вважає, що «ця система включає цінності, пов'язані з утвердженням особистістю своєї ролі в соціальному та професійному середовищі, цінності, що задовольняють потреби у спілкуванні, цінності, що орієнтують на саморозвиток творчої індивідуальності, цінності, що дозволяють здійснити самореалізацію, задовольнити прагматичні потреби ».

Тому художнє виховання учнівської молоді гостро ставить питання розвитку потреб у творчості, чи інакше кажучи творчих здібностей. Це означає розвиток у студентів самостійного мислення, уміння оновлювати та розширювати свої знання, творчі потенції.

Аксіологічний підхід як методологія дослідження цієї проблеми визначає і механізм художнього виховання учнівської молоді: сприйняття творчих можливостей їх використання у навчально-творчому процесі закладів культури та навчально-виховному процесі вузів культури та мистецтв. Цей симбіоз обумовлений вивченням процесу сприйняття сумісністю, з процесом спілкування, де розвиток аксіологічної складової, усвідомлювався не тільки у вузі культури та мистецтв, а й у закладах культури.

Важливим чинником художнього виховання учнівської молоді, крім естетичного сприйняття, естетичних потреб, ідеалів, є культурно-досугове середовище закладу культури та освіти. Частиною культурно-дозвільного середовища є культурна промисловість.

Одним з провідних професійних якостей, якими необхідно володіти спеціалісту закладу культури є вміння творчо мислити, володіти креативним складом розуму. Для цього необхідно володіти загальною конструктивною діяльністю, в якій роль системотворчих цінностей відіграє внутрішній світ особистості молодої людини. Це свідчить, що творчий акт неможливий без сенсу. Основу творчого мислення учнівської молоді становить активність особистості молодої людини.

У ході дослідження здійснювався пошук нових можливостей та ресурсів аксіологічного підходу для вирішення проблем мистецького виховання учнівської молоді у закладах культури та освіти. Особливий акцент було зроблено на аксіологічному підході, пов'язаному не тільки зі створенням структури дисертації, а й сфери, що входить до системи художнього виховання молоді, що вчиться, в установах культури та освіти. Вирішити завдання дисертаційного дослідження за допомогою аксіологічного підходу дозволяє як методологія, так і теорія художньої діяльності, розвитку творчих здібностей, творчого саморозвитку особистості у культурно-дозвільному просторі закладів культури та освіти.

Розглядаючи аксіологічний підхід до художнього виховання учнівської молоді як категорії «структурно-конституючих цінностей», необхідно виявити можливості його використання в теорії та практиці діяльності закладів культури та навчання студентів вузів культури та мистецтв.

Художня спрямованість особистості учня молодої людини - одна з найважливіших характеристик, яка дозволяє виховати систему суспільних відносин, відповідно до ідеалів і цілей, що висуваються життям.

Аксіологічна складова художньої спрямованості означає, що інтереси особистості учня молодої людини визначаються внутрішніми мотивами діяльності, життєвою позицією. Звідси важливим структурним елементом, що визначає сутність художньої спрямованості особистості юнака є мотив. «Мотивація пов'язана зі стимуляцією або спонуканням людської поведінки і містить у собі комплекс уявлень про потреби, інтереси, цілі, спонукання, що є у студента вузу культури і мистецтв, з одного боку, і про зовнішні фактори, які змушують його поводитися певним чином – з інший. Отже, мотивація – це сукупність причин психологічного характеру, що пояснюють поведінку людини, її початок, спрямованість та активність».

Отже, художня активність – є усвідомлення значущості та необхідності навчання конкретному предмету діяльності як у закладах культури, і освіти.

У цьому дослідженні аксіологічний підхід визначає реальні причини конкретних дій та їх спонукачі мотивів. На користь учнівської молоді певні погляди, психологічні установки породжуються як існуючими причинами, а й педагогічними умовами. Уважне вивчення педагогічних умов художнього виховання учнівської молоді у закладах культури та освіти на основі аксіологічного підходу та є метою даного дослідження.

Інтенсивність змін та перетворень сучасної дійсності потребує аксіологічного підходу до дослідження художнього виховання учнівської молоді у закладах культури та освіти. Соціально-культурний простір формує особистість, здатну за новим підходити до умов життя молодої людини.

Мистецтво, зокрема хореографічне, є сильним чинником розвитку особистості, воно дає молодій людині можливість самореалізації. Процес розвитку творчого потенціалу учнівської молоді стає метою художнього виховання та є початком осмислення цієї проблеми.

Здатність творчості – це вміння створити нове, оригінальне. Завдання розвитку художньо-творчих здібностей через реалізацію аксіологічного підходу у навчанні та вихованні учнівської молоді сучасними освітніми та культурно-дозвільними технологіями найефективніше вирішувати в оптимальному соціально-культурному просторі.

Тут необхідно подолання протиріч усередині самого соціально-культурного простору. Інакше творчий процес, буде цілісним, а мистецтво втрачає художню значимість і сприяє ефективному розвитку учнівської молоді (Нилов.С. 23).

Останнім часом духовно-моральне виховання учнівської молоді стало відірваним від реалій суспільного життя. Тому процес соціалізації молодого покоління став протікати складно та суперечливо. Тому прийняття державної програми Уряду РФ «Патріотичне виховання громадян Російської Федерації на 2000-2010 роки», Національної доктрини освіти в Російській Федерації до 2025 року зробило ще актуальнішим питання про ціннісні орієнтації учнівської молоді.

Розвитку духовно-моральних цінностей життя учнівської молоді сприяють численні фестивальні рухи самодіяльної та художньої творчості. Саме вони допомагають у художньому вихованні учнівської молоді.

Широкий спектр фестивалів, що проводяться в Росії: «Дельфійські ігри», «Роза вітрів», «Юні таланти Московії», «Вітрило надії», «Студентська весна» та інші сприяє затребуваності та перспективності розвитку фестивального руху.

Участь у фестивальному русі молоді, що навчається, дозволяє їй реалізувати свій творчий потенціал, утвердитися, визначити свої ціннісні орієнтації в різних видах мистецтва. Тому ефективність художнього виховання великою мірою залежить від соціального становища учнівської молоді у суспільстві, і зажадав від конкретних технологій, які можна використані педагогами у закладах культури та освіти у процесі фестивального руху.

При всьому різноманітті підходів до розвитку художньо-творчих здібностей необхідно на наш погляд спиратися на аксіологічний підхід, який і був обраний як методологія дослідження.

Аксіологічний підхід необхідний у всіх видах мистецтва: музиці, хореографії, образотворчому мистецтві, театрі та ін. за допомогою визначення смислових акцентів. Проблема інтеграції хореографічного мистецтва у соціально-культурний простір у тому, щоб як виявити умови ефективного виховання учнівської молоді у закладах культури та освіти. І тут дуже актуальним стає вплив аксіологічного підходу на культурно-дозвільне середовище. Це дасть можливість підняти художній рівень культурно-дозвільного середовища за рахунок змісту діяльності та об'єднання досягнень різних колективів сфери освіти та культури.

Вплив аксіологічного підходу особливо помітний на дослідженні фестивального руху, яке проводилося дисертантом на базі Науково-методичного центру соціальної та виховної роботи Департаменту сімейної та молодіжної політики м. Москви. Дані, представлені інформаційно-аналітичним відділом Центру, дозволяють зробити висновок, що необхідна розробка «політичної складової» (В. Нілов) роботи з дітьми та молоддю у соціокультурному просторі міста. Інакше висловлюючись, формування особистості, яка здатна творчо підходити нових умов, духовно і морально перетворюючи культурно- дозвілля простір навколо себе. Для молоді, що бере участь у фестивальному русі, стає пріоритетним завданням підтримати керівників міст і районів. Цій меті є фестивалі, які збирають творчі колективи, що спеціалізуються в різних видах мистецтва, але об'єднані загальною темою громадянського звучання.

У той же час з усією очевидністю стало ясно, що необхідно розробити концепцію художнього виховання учнівської молоді в культурно-дозвільному середовищі за місцем проживання, яка має визначити шляхи вирішення наступних завдань:

– відновити народно-сценічну хореографію, засновану на традиційному фольклорі народів Російської Федерації, показуючи його естетичну привабливість (не меншу, ніж східна, ірландська, американська та африканська хореографія) та виховуючи національну ідентичність;

– заохочувати керівництво клубів та центрів з формування ансамблів народного танцю (особливо російського народного танцю) та активне впровадження їх у проведені масові заходи та свята;

Продовжити роботу щодо підвищення рівня професійної компетентності керівників хореографічних колективів через теоретичні та практичні семінари, курси підвищення кваліфікації; активізувати роботу з цивільно-патріотичного, духовно-морального виховання дітей та молоді.

Вирішення цих завдань, ми сподіваємося, допоможе сформувати «політичну складову» у роботі з дітьми та молоддю. Пріоритетом у цій культурній «політиці» є художнє виховання учнівської молоді в закладах культури та освіти.

Отже, аксіологія визначає сутність людини як розуміє і реалізує «сенс». У життєдіяльності молоді важливі непросто художні твори, а й їх значимість, їх сенс у задоволенні вітальної та інформаційної потреби. Пошук сенсу, по суті, є пошук цінності художнього виховання, що з молоді є головним завданням сучасний період.

Цінність – складне педагогічне явище. Для того, щоб художній твір, створений у закладах культури та освіти став цінністю, необхідно забезпечити у ньому присутність таких категорій як значущість, ціль, сенс, спрямованість.

Професор О.Д. Жарков вважає, що «У тому випадку, коли усвідомлений сенс практичної чи духовної діяльності, коли почуття особистості набувають певної спрямованості, тоді вони здатні зробити активнішими його дії. І в цьому випадку хвилювання набуває характеру, яке може виникнути від музики, слова, руху, і тоді це результат усього попереднього розвитку (зокрема і естетичного) цієї особистості.

Емоційно-розумним відображенням дійсності, викликаним успішними результатами практичної діяльності чи позитивними асоціаціями, є радість, що характеризується сценічним характером емоцій та оптимістичним настроєм думки. Радість – основа стійких позитивних станів особистості, її настрої».

Формування цінностей у молодої людини в установах культури та освіти може відбуватися у процесі пізнання та творчого осмислення дійсності. Поєднання слів (цінність та вчення) спонукають до дії. Вчення про природу цінностей і отримало назву «аксіологія».

Аксіологічний підхід і є методологією нашого дослідження саме тому, що він розкриває глибинні сенси, що відбуваються в художньому вихованні молоді, що вчиться, в установах культури та освіти.

У кожній творчій програмі в закладах культури та освіти виявляються загальні положення філософії, педагогіки та психології. Виконує замовлення нашого суспільства на креативну, творчу особистість учня молодої людини.

У умовах діяльність фахівців – професіоналів та учасників колективів художньої самодіяльності будується на прагненні не виділяти навчання у особливу самостійну форму, а передавати художні традиції, знання, вміння і навички те щоб учасник колективу освоював їх у процесі творчості. Так хореографічні програми можуть використовуватись у концертах дивертисментах та тематичних концертах, чи іншому характері синтезу мистецтв у театралізованій культурно-творчій програмі.

У той самий час, під час дослідження недостатньо враховується особливість виразних засобів, що необхідно при використанні відповідних освітніх і виховних завдань з урахуванням аксіологічного підходу.

Наразі основна причина звернення керівників хореографічних колективів до виразних засобів інших видів мистецтв полягає в орієнтації на аудиторію, особливо молодіжну.

Таким чином, аксіологічний підхід до художнього виховання учнівської молоді у закладах культури та освіти дозволяє виділити загальнолюдські та вітчизняні цінності в даному процесі, що пов'язано з розвитком своїх сутнісних сил молодою людиною.

ЛІТЕРАТУРА

Жарков О.Д. Теорія, методика та організація соціально-культурної діяльності. - М., 2012, 480 с.
Жарков О.Д. Теоретико-методологічні засади соціально-культурної діяльності: Монографія. - М.: МДУКІ, 2013. - 456 с.
Жаркова Л.С. Діяльність закладів культури - фактор розвитку традиційних народних культур // Культура та освіта. 2013. №1 (10). С.79-85.
Немов Р.С. Психологія Книга 1. Загальні засади психології. -М., 2003, 4-е вид. - 688 с.
Нілов В.М. Формування художньо-творчих здібностей учнів засобами хореографічного мистецтва. Методичний посібник для хореографічних колективів загальноосвітніх шкіл, клубів та центрів. - М.: ГУ НМЦ СЗР, 2013. - 214 с.
Педагогіка: Велика сучасна енциклопедія. Упоряд. О.С. Ранацевич. Мінськ, 2005. 720 с.
Сластенін В.А. Педагогіка, М., 1996, 576 с.

Тема «Аксіологічний підхід до вивчення педагогічних явищ. Освітній процес. Аксіологічний підхід Аксіологічний підхід у педагогіці коротко

Поняття про педагогічні цінності