O'tgan paytlarda Ukrainada fojiali voqealar boshlandi, 2013 yil va afsuski, bugungi kunda davom etayotganda diqqatli e'tiborga loyiq bo'lgan juda yorqin xususiyatlarga ega.

Bir tomondan - Ukrainadagi qonli voqealar bu xuddi madaniyatga qarshi isyonga qarshi chiqish mumkin. Boshqa tomondan, bu yana bir orqada, G'arbiy Miraning rus miriga hujumi. Qanday qilib Evropa va ibtidoiy "ibtidoiy" olomoni, «RAGULI», "Hazronlik - bu Masol?" Deb nomlangan marosim raqsga tushdi.

Bir tomondan, ular pan-xopning eski va bardoshli munosabati bilan bog'liq. Bu 2014 yil 17 aprelda (26 metr) prezident Vladimir Vladimirovich: " Ukrainaning g'arbiy qismlari qisman Vengriya (Avstriya-Vengriya), qisman Polshada qisman Chexoslovakiya (zamonaviy chegaralarda) qisman. Hech bir joyda va hech qachon ushbu mintaqalar aholisi bu mamlakatlarning to'la-to'kis fuqarolari emas edi.... Ular bu mamlakatlarda ikkinchi xil odamlar nimadir, qandaydir tarzda unutilgan edi. Ammo u erda, dushda, ular ko'milgan. Bunda bu millatchilikning ildizlari" Xo'sh, sodiq sovutish qobiliyati - bu sodiq it ustasi jamoasini bajara olmaydi. Va jamoalar hamma biladi, va bir necha bor kelishdi. G'arbiy Evropadan faqat "Panov" va Amerika Kiev Maydanga harakat qilmadi! Bu erda va Viktoriya Nuland mashhur cookie-fayllar juda g'arbiy hayotning allegorisi edi. Bu erda va Ketrin Eshton, yana bir xil hayotning go'zalligi edi. Bu erda bizdan va senator Fantom, Jon Makkeyn butun Shimoliy Amerika qit'asining ruhiy kuchini har tomonlama tasvirlab berdi. Germaniya tashqi ishlar vaziri Gido Vestervell, hech qanday aldamchi emas, balki yosh Ukraina demokratiyasi o'tishi kerak bo'lgan yo'l pederistorin sifatida namoyon bo'ldi.

Ha, "pan-hop" munosabatlari aniq. Ammo bu munosabatlarning qarshiliklari, Xolopovdan o'z joniga qasd qilishga tayyorligi va g'arbiy panamning ajoyib ishonchliligi? Aftidan, bu "chop" ham, ularning "panya" va tashqi porlashning barcha farqlari bilan ularning "podya" ning barcha farqlari juda chuqur sifatga o'xshaydi, bu "joy". Bu nima?

Sinonimlar, "shaharcha" so'zlari shunday so'zlardir: karlik, zich, monitormalik, bo'shliqlar, yivetet, orqaga surish, periferiklik, zangligi va h.k .

Agar biz shaharning yopilishiga ma'lumki, uning kontseptsiyalar doirasidan tashqarida bo'lgan narsaning to'liqligini to'liq rad etishi bilan, u allaqachon taniqli ekanligi ma'lum bo'lganligi sababli, bu shaharning yopilishi bilan bog'liq bo'lgan cheklangan ong bilan bog'liq deb aytsak, biz xato qilmaymiz , ular o'rganiladi.

Bunday individual gord aniqroq va aniq belgilangan. Ya'ni, faqat uning "joyida" - bo'shliq, bilim, qiziqishlar, ma'lumot, g'oyalar va boshqalar. Boshqacha qilib aytganda, u "o'zi uchun TILLI" dan ajoyib foydalanish uchun mo'ljallangan, shunchaki u o'ziga foyda keltiradigan va bu kishini o'z ko'zida ulug'lash uchun xizmat qilishdan g'ururlanadi. Bu narsa, unga o'xshab, adolat, solihlikni, muqaddaslikni, o'z fikrlari, odatlari, odatlarini tasdiqlaydi. Aksincha, hech bo'lmaganda va shubhasiz ushbu fanning qarama-qarshi fazilatlari mavjud emas deb bildirilgan, aniqlik bilan, bu holat tashuvchisi bilan kelishilgan aqlli odamning e'tiboriga loyiq emas deb e'lon qilinmaydi joy. Barcha fikrlovchilar - yo'ldan uzoqda, chunki bila turib "Er yuzida yashashga loyiq emas", chunki ular 2000 yildagi "Er yuzida yashashga loyiq", chunki ular 2000 yildagi "Erdagi hayotga loyiq emas", chunki ular 2000 yildagi "Erdagi hayotga loyiq emas", chunki ular 2000 yildagi "Yerdagi hayotga loyiq emaslar". Shaxsning joyi Xudo uni faqat uni tinglayotganday tuyuldi. Shaharning klassik doirasida amerikalik siyosatchilarning bayonotlari "Qrim va Kosovoning mustaqilligi e'lon qilinishi mutlaqo boshqacha narsa emas". Yoki "Kiev Maydan va Amerika Fergusondagi voqealardagi voqealar bir xil emas" degan bayonot. Bu joyga ta'sir ko'rsatadigan mavzu o'zini o'zi uchun dahshatli jinoyat deb biladigan narsalarga yo'l qo'yishga imkon berishga tayyor.

Intellektual hududda bu joy ta'limot sifatida namoyon bo'ladi, bu eski lug'at ta'rifiga ko'ra, bu "fikrning torayishi, haqiqat dalillari bilan o'jar istehzmat; chalg'ituvchi pozitsiyalarga asoslangan va faktlar haqida sinovdan o'tmaganlik. "

Bu g'arb diniy mazhablarning asosiy etkazib beruvchisi bo'lgan. Ajablanarlisi yo'q - barchasi, ma'naviy hayotda bu joy mazhabchilik yoki bid'at sifatida namoyon bo'ladi. "Mazhabchilikchilik - 1. Dominant cherkovdan buzilgan diniy birlashmalar (mazhablar) ning umumiy nomi. // ustida. . Kichik guruh manfaatlarini cheklovchi odamlarning fikrlarini cheklash va ularni yopish" Shaxsiy mazhabchilikning ta'limoti bilan bog'liqligi aniq. Aytish mumkinki, mazhabchilikchilik e'tiqod sohasidagi ta'limotdir. Yunonistonlik Sekesdan kelib chiqqan "bid'at" so'zi - " tanlash, yo'nalishi, maktab, o'qitish, mazhabi, - deya tushunadi o'zi uchun, chunki bu barcha joylar, maktablar, ta'limotlar, mazhablar mavjud bo'lgan turli xil turli xil narsalarni tanlashini tanlaganligi sababli paydo bo'ladi. Heresie yaratish texnologiyasining ajralmas elementi - bu uning barcha yakuniy qismining cheksiz xilma-xilligini ajratish va ularning hamma narsalarini e'tiborsiz qoldiradigan va boshqacha cheksiz. Bu joy Miradagi cheksiz xilma-xillikning o'z cheklovlari va tor jihatidan voz kechishga sabab bo'ladi. Shaharlar "shov-shuvli" ni o'zining o'zgarmas tekshiruvlari va cheklovi ostida cheksiz xilma-xillik qilish istagida ifodalanadi.

Agar siz ushbu hodisaga chuqur nazar tashlasangiz, shunda tomgorni tanbeh berish, cheksiz xilma-xillikning cheklangan va xudbinlik mavjudotini charchatishi kerak. Diniy mintaqada, ya'ni Xudo bilan munosabatlar sohasida butparastlikda aytilgan joy. Atrofdagi mujassamlangan Xudo bilan munosabatlarning o'rniga, o'zini o'zi tarbiyalash bilan munosabatlarni tanlaydi va shuning uchun qo'pollik bilan aniq butdir. Diniy ongning ta'siriga ko'ra, diniy ongning ta'siri, Xudo bilan muomala qilish uchun xijolat tortasiz. Shaxsning o'rni, shaxsning joyini tinglagan bo'lar edi. Bunday «Xudo» shaharning ishiga aylanadi, barhayot Xudo o'rnini egallaydi. Ushbu mahsulot butdir, but, butdir.

Butparastlik o'rnida turmadi. Keyinchalik Istakkanlarning ishlab chiqarish bilan boshlandi, keyinchalik aqliy butlarni yaratishga kirishdi, uning eng xavfliligi haqiqiy Xudo to'g'risida yolg'on ta'limotlarning yaratilishiga olib keldi, ularning eng xavflisi haqiqiy ilohiy vahiyning soxta talqinlari. Bunday butlarning misollari - bu Talmudizmning asosidek xizmat qilgan zamonaviy masihiylar bilan The Zamonaviy xristianlar bilan bog'liq. Rimning o'rniga Rim shahrining episkopining pozitsiyasini egallagan xudojo'y odam bo'lgan Rim-katoliklik. Protestant "ilohiyotchilar" ning aql etuvchilar, Rim o'qish an'anasini davom ettirishmoqda. Inson donoligi «Uning« Uning »va« uni sevishini »o'rganganidek, gunohkor inson ongiga (Yuhanno 15, 19) gunohli tushuncha. Bu aqlli odamlar har bir Yaratuvchini tinglaydigan «Xudo», deyishadi. Uning Yaratuvchisi va «gunohda yolg'on», - deb xijolat tortdi, shaharning kasalligi tufayli hayratda qolmoqda va shuning uchun u Yaratuvchisidan nafratlanadi va o'zi xohlagan kishini yashiradi. Masihning O'zi shogirdlariga: "Agar dunyo sizdan nafratlansa, bilingki, men siz uchun baxtli ekanligimni bilaman" (Yuhanno 15, 18).

Ukrainaning hozirgi inqilobiy nafrati, shuningdek butun G'arbiy Evropa tsivilizatsiyasi, bu erda "Ajoyib inkvitatorning afsonasi" da to'satgan Vatikan qozonda chiqariladi. "Biz ularni hal qilamiz Gunoh, ular kuchsiz va kuchsizdirlar va ularni gunoh qilishga undaydi. Agar biz iznimizdan kelib chiqqan bo'lsa, har bir gunohni qutqarishini aytamiz; Meni gunoh qil, chunki ular ularni sevadilar, gunohlar uchun jazo va bo'lishlari kerak. Va o'zimni o'zimga tut, ular bizni Xudo oldida qilgan gunohlari tufayli benuqson qilib aytadilar. " Gunoh uchun ruxsat berish va hozirgi Ukraina shaharchalari va g'arbiy "elitasi". Ushbu "Emitentlar" ning behuda emas, ayniqsa uning yukini "ruxsat berilgan" gunoh bilan ajralib turmaydi: "Agar siz Ukraina bo'lmagan bo'lsangiz, biz ukaliksizlar emas, balki biz qochib ketmaymiz! .. Agar siz ukrainalik bo'lmagan bo'lsangiz - siz Xudoni eshitmaysiz! " . Shuning uchun G'arbiy Evropaning "elitasi" va G'arbiy Evropaning "Raguli" ning "Rusga qarshi istehkerlarida bir ovozdan bir ovozdan bir ovozdan" Rossiya fuqarolarining barcha gunohlariga qaramay, "ijozat bergan gunoh" va Ukrainalik fojiadagi ta'limotlarni tanimaydi: "O'limga olib ketilganlik va o'ldirish uchun mahkumonni rad etadimi?" ( 24, 11). G'arb, aksincha, Kiev Juntaning qadriyatlarini qabul qilmaganlarning barchasini qabul qilmaganlarning barchasini "ruxsat" deb ataladi. Bu millionlab aholining oyoqlarining eng g'arbidagi yovuz shaharchadir Novaorosiya "shahar" shahar "shaharchasining qoidalariga muvofiq yashamasliklari uchun o'limgacha. Shu bilan birga, Rossiya jallod istakiga qarshi bo'lganligi sababli chuqur g'azablanmoqda. Bu joy bu joy uchun mutlaqo tayyor emas, bu chin dildan bog'liq.

Shahar ta'limoti ertaga Xudo unga o'z joyida bo'lmagan narsani taklif qilishi va undan ham ko'proq narsani taklif qilishi mumkinligini va bundan ham ko'proq narsani taklif qilishi mumkinligi haqida. Bu borada u barcha imonlilarning otasi Ibrohimga qarama-qarshi bo'lib, Xudo amrida o'z mamlakatini tark etdi va noma'lum bilan uchrashish uchun, faqat Xudoga umid bog'lagan. Shahar ta'limoti Xudodan eshitishni xohlamaydi: "Eringdan, qarindoshligingdan, otangdan, otangdan, men sizga beraman" (Ibt. 12, 1). Ichki hayotda bu tavba qilishni rad etishda ifodalanadi, bu o'z-o'zini nomukammalligini tan olishni anglatadi, bu o'z nomukammalligini tan olishni anglatadi va o'z o'zgarishi bo'yicha harakatlarni talab qiladi. Qisqasi, ruhiy joy, gunohsiz gunohli botqoqlikdan gunohkor emas, balki noma'lum gunohkor, gunohkor gunohkorni, gunohkor gunohkorni anglatadi.

Turli xil joy, Rim-katolikligi sharbatiga, eng ko'p vaversal joyning sharbati, Rim shahrining episkopini boshqa hech kimning episkopini boshqa hech kimning episkopini boshqa hech kimning "Masihning boshi" deb e'lon qildi. "Va" Yerdagi gubernator "," Kristian Cherkov bobida "(EFH. 5, 23). Cherkovning g'arbiy qismi barhayot Xudo bilan kurashishdan bosh tortdi, bu "gunohkorlarga quloq solmaydi", ammo gunohkorning o'zi "gunohkorlarni tinglamaydi", ammo gunohkorlar qochishga rioya qiling. Va bunday doirada ruhiy joyning "Yaku", bu erda yashashning o'rniga "Yaku" bo'lishini talab qiladigan ruhiy joyning zaruriy talabidir. Shaharlar "yuqorida hamma" o'rnini e'lon qiladi. Gitler Germaniyada, hozirgi oqlanmagan Ukrainada "Deutschlandübeleles" kabi yangradi.

Bu joy hayot bilan uchrashishga tayyor emas, chunki hayot shahar tafakkuri doirasining tobutiga mos kelmaydi. Ushbu tobutda faqat shaharni o'ylashning noqulay sxemalarini ko'chirishni taqiqlash uchun faqat hayotning jasadini qo'yish mumkin. Agar hayotni o'ldirish imkoni bo'lmasa, u haydaladigan tobutda, butni yaratadi - sun'iy ijod, hayotga o'xshash narsa, hamma narsada shahar doktrinasining istaklari bilan eskirgan. Gidetik, sektor.

Bu, shubhasiz, G'arbiy Evropaning "elitasi" va ukrainalik "elita" va ukrainalik "elitasi" vakillariga, ulardan farqli o'laroq, ulardan farqli o'laroq, ular hayot tomonidan taqdim etilmagan va tishlamagan Ukraina "RABULI" vakillariga o'xshaydi O'lik sxemalarda bunday xarakterli doktradik fikrlash. "Barcha mamlakatlar bir-biri bilan chegaradosh va Rossiya osmon bilan chegaradosh" - dan G'arb shoir bu so'zlar ehtimol, Rossiyada hayot asosan emas, balki uning qo'shnilari mamlakatlar bilan inson shartnomalar inson fikr va istaklari, emas bog'liq, deb dalil bo'ladi, Ammo Xudoning irodasi, Masih bilan abadiy ahddan. Rossiyada boshqa mamlakatlarga qaraganda ko'proq, "Biror kishi taklif qiladi va Xudo" nimani xohlasangiz va Xudo berishini "nimaga olib borishi" degani aniq. Bu yaqinlik ba'zan majburiy, kutilmagan, Rossiya ta'limot shaharlari juda zerikarli. , Ehtimol, abadiy rusofobiyaning ildizi yolg'on gapirishadi va Rusfagy-ni, shahar doktrinasi istayotgani, haqiqat shartlarini belgilaydigan shartlardan istisno qilish yaxshidir Uning irodasiga, uning tushunchasida quring.

G'arb ta'limotlari birinchi bo'lib shaharni hayot norma sifatida e'lon qilmadi. Ular shunchaki universal hodisaning paradoksial holatini, Rim shahrining epenma oliy ruhoniysi tomonidan e'lon qilishdi va bundan keyin G'arbni sodiq qolishning universal burchini e'lon qildilar. "Ekumenik oliy ruhoniy" boshchiligidagi "Xristian Mira". Ular o'zlarining ruhiy joylari g'oyasini ko'r qilib qo'yganidan so'ng, o'zlarining Najotkorlarini, ular ishongan payg'ambarlar tomonidan qabul qilingan payg'ambarlarni olib ketishdan bosh tortgan. Nafaqat qabul qilishdan bosh tortdi. Ammo, go'yo jinoiy va qishloqning o'limi, go'yo o'limga, o'limiga, o'limiga, o'limiga, o'limiga, o'limiga ishongan sharmandali, og'riqli ijro etdi. Uning qatl qilinishicha, ular aniq emas, aksincha, buning aksi, chunki ular Uning solihligini, o'zlarining evaziga, xayoliy solihlik bilan cheksizdir. Miraning o'zlari ular tomonidan yaratilgan rasmiyatchisiga ko'ra, ular podium chempionlarining yuqori qismini egallashlari kerak edi. Ammo, u ularning ta'limotiga zid ravishda, u ularning barcha qurilishi va tushunchasini yo'q qilgani paydo bo'ldi. Shahar ta'limotiga bunday haqorat uyg'unlasha olmaydi va har doim raqibning dolzarbligini buzadi.

Rossiyaning g'arbiy nafratining ildizi, Farziylarning nafrati Masihga nisbatan nafrat paydo bo'lgan bu ildizning jarayoni, bu ularni insoniyat tarixi davomida dahshatli jinoyat qilishiga undagan. Ammo Uni topshirgan Xudo ham najotga yo'l qo'ymaydi. To'g'ri, ko'pchilik uchun asrab olishning sharti, mehr-muhabbat bilan "Sebe uchun", ya'ni o'zini gunohkorligidan voz kechish, o'zini O'zini topish uchun gunohkorligini bekor qilish kerak Boshqacha aytganda - bundan oldin, bundan oldin yolg'on sifatida soxtalashtirilgan Xudo oldida tavba qilish uchun.

Vatikan tomonidan himoyalangan g'arbiy madaniyat ma'naviy va intellektual joy bilan juda chuqur ta'sirlangan. Bu, shuningdek, g'arbiy diniy hayot bilan to'g'ridan-to'g'ri katolik va protestant, ya'ni G'arbning Xudo bilan Xudoga bo'lgan munosabatlarda. Bu, shuningdek, G'arb inson va G'arb tsivilizatsiyasiga, balki MARAga ham tegishli. Bu aniq nimani anglatadi? Bu erda ba'zi yorqin misollar.

Cherkov hayotida:

Rim shahrining episkopini o'ziga xos xususiyatlarni o'ziga xos xususiyatlarga ega, ammo keyinchalik chempionlik va ma'suliyatli dogramlarni qabul qilishda, balki uni boshqa arxachik, balki butunlar to'liqligi bo'yicha, balki butun Chempionat va ma'ruzadan voz kechgan. Rim shahrining episkopi;

Afsuski, muqaddas ruhning ramzi matniga nafaqat Xudo Ota, balki "va o'g'li" (Filochile), balki g'arbning ehtiyotkor qismining huquqiy qarshiligiga qaramay Cherkov, siyosiy sabablarga ko'ra rasmiy aqida sifatida rasmiy aqida sifatida yashirilgan va g'arbiy qorga qulaylik bilan do'stona ilohiyotning insoniy moturalariga asoslangan holda;

Ilohiy vahiydan ko'ra inson ongining nuqtai nazariga asoslangan o'qiylik ilohiyoti. Masalan, Aristotel va boshqa qadimiy ilmiy xulosalar, Masalan, "Rabi Muso" ga murojaat qilib, "Rabi Muso" bilan tanishib, o'zining "ustoz" bilan chuqur tanishib chiqayotgani bilan taniqli sevimli mashg'ulotlariga qo'shimcha ravishda. XII asrning mashhur Talmuksik olimi Rabi Mose Ben Ben Ben Ben Ben Ben Ben Ben Ben Ben Ben Ben Ben Ben Ben Ben Ben Ben Ben Ben va uning taniqli ishi "," Maenevabukim "(" Navol ") ) ";

Haqiqatni (!) Ilm olish uchun (!) Uning tushunchasi uchun (!) Haqiqatni (!) Ilm olish uchun "Sound Aql" deb tanlangan protestant ilohiyoti. Xudoni bilish uchun insoniy gunohkor kuchlarning adeksiati nima edi. Aslida, Xudo to'g'risida, ya'ni ruhiy butlar - bir yoki boshqa bir ong uchun moslashtirilgan ruhiy butlar - "botqoq butalari" haqidagi juda ko'p fikrlarni yaratishda ifodalangan;

Dunyoviy hayotda, G'arb cherkovi hayotining buzilishi izchil bo'lib o'tgan voqealarga olib keladi, ularning ildizi G'arb cherkovi og'ishlarida, odamning va uning aqliy qobiliyatlari va uning ruhiy qobiliyatlari va shaxsning faktidan voz kechish va Uning qobiliyatlari hayot, ong, haqiqat manbaidan ajralishda muhim ahamiyatga ega - Xudo:

Uyg'onish davri va ma'rifat yoshini yaratadigan gumanizm. Aslida, lobelobodlar, u xristianlikka xristianlikning ta'sirchanligi bilan mulohaza yuritish va xristianlikni buzgan holda, ularda loyqa Miro donoligini o'rganish uchun yo'qolgan.

Immanuel Kant vakili Immanuel Kantning vakili mashhur iborada: "Mendan tashqarida mavjudot emas, faqat mening fikrim", - deb aytgan g'arbiy Evropaning falsafasi;

Aftidan, "evolyutsiya xizmatchisi" deb taxmin qilingan "ilmiy" nazariy falsafa sifatida qabul qilingan evolyutsion falsafa G'arbiy Evropa faniga bo'ysungan;

T. N ning hozirgi tushunchasi. "Umumjahon qadriyatlari", eng muhim "qadriyatlar" inson tabiatining gogfsiz buzuqliklarining butunlay butunligini e'lon qildi.

Va oxirgi marta insult bilan universal joyning rasmini chizib, uzoq davom etadigan Ukraina mamlakatida xunalbalik er yuzida, uning atrofidagi barcha o'lim raqsi tomonidan amalga oshirilayotgan Ukraina erining yomon harakati. Xudodan kelgan avtonomiya va Uning ta'limotlarini chaqiradigan Xudo ta'limotini chaqirish, u "gunoh qilishga ruxsat berdi", deb aytgan Xudo ta'limoti va sajda, "Bu" rezolyutsiya "shundan boshqa hech narsa yo'q, ammo abadiy o'limning dahshatli Puchinidagi odamning gunohidan voz kechishni istamaydigan hech narsa yo'q.

Archrof alexy Kasoratikov , ma'badning Abbot "Ekaterinodar va Kuban Dimos" va Kuban Dimoce boshchiligidagi "Miserning quvonchi" ning onasining Abboti


Ragsul, Ro'sum (Mn. H. Raguli, Roguli, ayollar. Ragulich, Rog'ulich) - "ibtidoiy odam, bosh seliner" ning ma'nosi bilan taxallusni ishdan bo'shatish. (Vikipediya).

ASI Sinonimms lug'at. V.N. Trishin. 2013 yil.

Rus tilida kiritilgan xorijiy so'zlarning to'liq lug'ati. - 1907 yil Popov.

T.F. Efrova tomonidan tahrirlangan rus tilining tushuntirish lug'ati

"Klassik va axloqsizliklar va axloqsizlik ustida, Rossiya Federatsiyasining xizmat ko'rsatgan artisti Roman Viktyyuk, Lvidomota sifatida o'zining yuqori Svidomotasi tufayli DRRIDOMOT va LNR fuqarolarini anglatadi:" . .. Agar siz ukrainaliklar emassiz - keyin siz artib tashlaysiz! (Yuriy Serb. Miya boshini davolash masalasi. Rus xalqining zineti)

"Vasiliy Nikolaevich Muravyov, muvaffaqiyatli tadbirkor, millioner, tijorat ishlari chet elga o'tdi. Safarlardan biri bo'lganidan keyin u Sankt-Peterburgda uchrashdi. Shaxsiy Kucher va kvartiraga tashrif buyurdi. Vasiliy Nikolaevich ko'chasida uning baland ovoz bilan takrorlaganini ko'rdi: - Siz xohlaganingizdek emas, balki Xudo qanday berilishini xohladi. Vasiliy Nikolaevich u shahardagi so'nggi otni sotganini bilib, uni undan olib ketishdi, chunki u ochlikdan kuchsiz edi va huquqbuzarlarga qarshi turolmadi. Qishloqda etti farzand, xotin va otasi, tif bilan og'rigan bemorlar bor edi. O'shishga qaror qilish, dehqon ko'prikka o'tirdi va o'zini o'zi kabi takrorladi: - Xudo qanday qilib beradi! Men u bilan Vasiliy Nikolaevichga bordim, bir nechta otni, aravani sotib oldim, uni mahsulotlar bilan sotib olib, unga sigirni bog'lab, uni ko'tardi. U O'zining baxtiga ishonmay, u javob olgani uchun rad qila boshladi: - Siz xohlaganingizcha emas, balki Xudo qanday beradi! Vasiliy Nikolaevich uyga keldi. Xotiniga borishdan oldin, sartaroshni keltirib chiqardi. U uni stulga o'tirishga taklif qildi, ammo Vasiliy Nikolaevich hayajonlanib, xonaning atrofida aylanib yurib, «xohlaganingizmi va Alloh qanday qilib berur», dedi. To'satdan sartaroshin tizzalariga yiqilib, uni o'ldirmoqchi bo'lganini tan oldi. Shundan so'ng, Vasiliy Muravyov, kelajakda Serafim cholida, shtatni tarqatdi va Aleksandr Nevskiy Lavraga o'z hissasini tarqatdi ", shuning uchun Aerafimning monastir yo'liga murojaat qildi.

Rabi yosif tyushkin. Yahudiylar do'koni / bo'lak. ingliz tilidan N. Ivanova va VL. Vladimirov - M.: Quddus: madaniyat ko'priklar, Gesharim, 2012 - 624- sah., Il., P. 144.

Xuddi shu joyda. 142.

Kant I. DIN FAQAT FAQAT (I.M. Sokolova, A. A. STOYARA) // Kant I. Shartnoma. Sankt-Peterburg., 1996 yil., 216-bet.

U erda 15-16 asrgacha. Mahalliy olijanoblik vakillari yahudiylarni nisbatan qulay sharoitlarda va shaharlarga tegishli qishloqlarga joylashishga taklif qilishdi. Ushbu shaharlarning aksariyati ustaxona hududlarida - hozirgi Ukraina va Belorusiyada edi.

Ushbu aholi punktlarining aksariyati asta-sekin o'z faoliyati davomida aholining o'ziga xos aholisiga aylandi (uy egalari, tegirmonlar, fabrika, trobodyumchilik uchun buyumlar, trobodlik uchun sotib olish Avariyalar), shuningdek, turmush tarzi qishloq bilan chambarchas bog'liq edi.

Shaharning eng yuqori rivojlanishi - 1650 yillardan keyin, toj oxiri va shved bosqini. Nodavlatlik rivojlangan sa'y-harakatlarni bozorda yangi bozor shaharlarini yaratib, iqtisodiy vaziyatni tiklash bo'yicha harakatlarni amalga oshirdi. Ushbu shaharlarning rivojlanishi Polsha yahudiy yahudiylarning ulkan demografik o'sishiga to'g'ri keldi. 1500 yilda Polsha-Litva yahudiy aholisi 30 ming kishini tashkil qildi va 1765 yilga kelib bu 750 000 ga o'sdi.

Ushbu yahudiy aholisining o'ziga xos xususiyati uning kuchli tarqalishi edi. 1770 yillarda Polsha yahudiylarining yarmidan ko'pigi yuzlab xususiy shaharlarda olijanobliklarga tegishli bo'lgan yuzlab shaxsiy shaharlarda yashar edilar; Taxminan uchdan bir qismi qishloqlarda yashagan. Ko'plab polspir shaharlarida, xristian gildinglari va katolik cherkovi oyiga yahudiylarning huquqini kamaytirish uchun kurashdi.

Polsha bo'limlaridan keyin.

Ushbu birlik Polsha mamlakatlari jo'nab ketgan shtatlarning ijtimoiy-iqtisodiy va madaniy xususiyatlari ta'siri ostida Polsha bo'limlari (1772 yildan keyin). Prussiyada, saytning hayotiy tavsifi asta-sekin g'oyib bo'ldi va Avstriya (Galitsia, Transkarpatiya, Bukovina, Slovakiya, aslida Vengriya va Bogemiya har bir soha uchun o'ziga xos xususiyatga ega bo'ldi.

Temir yo'llarning qurilishi va yirik shahar markazlarining o'sishi ko'plab joylarning iqtisodiy asoslari bilan raqobatlashgan yangi mintaqaviy va milliy bozorlarni yaratishga yordam berdi. Yangi dehqon harakatlari qishloq xo'jaligidagi yahudiylarning roliga shubha qildi; Shaharlar bilan raqobatlashadigan kooperatorlar bor edi. Bundan tashqari, XIX asrning ikkinchi yarmida boshlangan ko'plab shaharlarda dehqonlarning o'sadigan urug'i va yahudiylarning harakatlanishi, yahudiylar ilgari g'alaba qozongan ko'plab shaharlarda ozchilik bo'lishiga olib keldi.

Rossiya imperiyasi hududida shaharning o'ziga xos maydoni, shu jumladan Polsha Qirolligi, shuningdek, Bessarabiya (1812 yildagi Rossiyaga qo'shilgan). Moldovaning asosiy printsipati (Moldova) 1862 yildan boshlab Ruminiyaning bir qismi sifatida ishlab chiqilgan. Sharqiy Evropada nafaqat sobiq shaxsiy shaxsiy shahar va ushbu turdagi barcha kichik aholi punktlari, balki joylar deb ataladi.

Rossiyada, kichik shaharlar birinchi navbatda, birinchi navbatda Rossiya rasmiylari tomonidan qishloq joylarda yahudiy korruptsiyasining jinoiy mas'uliyatini soxtalashtiruvchi ko'priklar deb hisoblagan. Rossiya siyosati yahudiylarga nisbatan tez-tez, yahudiylarni o'zlashtirish orqali o'zgartirish va Rossiya tub aholisi bilan aloqalarini cheklash uchun o'zgartirish istagi o'rtasida tupuradi.

1791 yilda Ketrin II yahudiylarning inqiroz xususiyati (1835 yilda rasmiylashtirilgan) Rossiyaning yahudiylarning yahudiy aholisini cheklab qo'ydi. Polsha Kongress alohida huquqiy maqomga ega. Ba'zi bir yahudiylar Ukrainada biroz kengaytirilgan, bu cheklovlar bo'lib, bu cheklovlar 1917 yilgacha kuchga kiradi. Birinchi jahon urushi arafasida rossiyalik yahudiylarning qariyb 94 foizi (5 millionga yaqin odam) hanuzgacha yashash doirasida yashagan.

Rossiyaning Tsaristasida 19-asr boshlarida - 20-asr boshlarida

Polsha qo'zg'olonlar 1830-1831 va 1863 yillar polyash gentri va shu tariqa yahudiy sheriklarini jiddiy ravishda susaytirdilar. Ushbu zodagonlar, shuningdek, serfadirning bekor qilinishidan aziyat chekdilar. Joyning iqtisodiy asoslari jiddiy zarba oldi.

Qonuniy va siyosiy jihatdan, joy sifatida bunday narsa yo'q edi. Yahudiylar shahar deb nomlangan shahar, shahar, qishloq, shahar yoki Avstriya qonunlariga ko'ra shahar, qishloq, qishloq bo'lishi mumkin. 1875 yilda, Rossiya Senati "Joylar" (kichik shahar) huquqini o'rnatdi, ular qishloqdan farqli o'laroq fuqarolarning huquqiy tashkiloti bo'lgan meshanskoe jamiyati. Shaharning holati provinsiya darajasida Rossiya rasmiylari tomonidan belgilanadi. Bir qator shaharlarda shahar o'zini o'zi boshqarishi, boshqalari eng yaqin shahar ma'muriyatiga bo'ysunishdi.

Rossiyalik yahudiylarga sotib olingan shaharni tan olish masalasi "vaqtinchalik qoidalar" (1882 yil) ni nashr etishdan keyin katta ahamiyatga ega (1882 yil 18-may), yahudiylarni hal qilishni taqiqlaganlar, Shuningdek, qishloq joylarida ko'chmas mulkni shahar aholi punktlaridan tashqarida sotib olish va ijaraga olish, shaharga kim tegishli edi.

Mahalliy ma'muriyat (asosan provintsiya) yahudiylarning yashash joyini cheklashga intilib, qishloq aholi punktlarida joyni o'zboshimchalik bilan o'zgartira boshladi. Senatda shikoyatlar oqimiga bordim. Senat bir qator farmonlar bo'yicha mahalliy hokimiyat organlariga qarshi chiqdi va tanlangan shaharlarni ajratib ko'rsatish mezonlarini yo'lga qo'ydi. Senat, shuningdek, shahar aholi punktlarining tabiiy o'sishi, bir vaqtning o'zida va yahudiylarning aholi punkti uchun ochiq ekanligini tan oldi.

Ammo bu qarorlar asosida ko'pchilik qishloqlar ba'zan paydo bo'lmadi va ba'zan mahalliy aholi, shuningdek, joylarda distillash xususiyatida paydo bo'lgan yangilari sifatida tanilgan bandlik bilan shug'ullanish. Ushbu qishloqlar deyarli yahudiylar bilan yashab, qonunga xilof ravishda taqiqlangan va ularning taqdiri politsiya hokimiyatining asosiy jasadlarining o'zboshimchalik bilan bog'liq edi.

Ushbu qishloqlarni o'rganish uchun hukumat ularni "vaqtinchalik qoidalar" harakatidan olib tashlashga va yahudiylarning erkin yashash joyini tan olishga qaror qildi. Rossiyaning 1897 yilligini ro'yxatga olishning ma'lumotlariga ko'ra, "kichik shaharlarda" yahudiy aholisining 33,5 foizi yashar edi, ammo shahar aholisi ancha yuqori edi, chunki rasmiy shaharlar aslida joylashgan edi.

1899 yilda Baltada yahudiy kasalxonasining ochilishi.

1903 yil 10 mayda hukumat yahudiylarga aslida 101 ta qishloqda yashashga ruxsat berdi. Bunday aholi punktlari ro'yxati bir necha marotaba to'ldirildi va 1911 yilda ularning soni 299 taga etdi. Ammo ko'plab qishloqlar savdo va sanoat joylarining tabiati bo'lgan ro'yxatdan tashqarida qolib ketmoqda.

XIX asrda shaharda yahudiylarning og'irlik markazi siljishni boshladi. Ammo Rossiyada erkin harakatlanishlar uchun huquqiy to'siqlar, Sharqiy Evropa yahudiylarning tezkor demografik o'sishi bilan bir qatorda, shahar aholisi yangi shahar markazlarida ommaviy migratsiyalarga qaramay, shahar aholisi 19 va 20-asrlarda o'sishda davom etganligi sababli (Odessa, VarAvava, Lodz, Vena) va AQSh va boshqa davlatlardagi muhojir. Ko'pgina saytlar o'zgaruvchan holatlarga moslashdi, ixtisoslashtirilgan ishlab chiqarish markaziga aylandi. Shaharlarda, ijtimoiy va mulkiy tengsizlik, buning sabablaridan biri, uning sabablari keskin o'sishning keskin ko'payishi natijasida yuzaga kelgan kuchli raqobatbardosh kurash olib borildi.

XIX asr oxirida - 20 asr boshida. Yahudiylarning, shuningdek industrializatsiya va urbanizatsion jarayonlar, shaharning o'rnini ijtimoiy-iqtisodiy asoslari bilan bezatilgan. Rossiyada yahudiylarga qarshi cheklangan qonunlar faoliyat yuritishda davom etar ekan, shaharning parchalanishi Evropadagi qatamatlar, iqtisodiy cheklovlar va pogromlar bilan tezlashdi.

A. Subbotin Rossiya imperiyasining g'arbiy va janubiy-g'arbiy qismida 1887 yil uchun ("yahudiylarning em-xahzali farqi bo'yicha", 2 soat, Sankt-Peterburg, 1888-90) taniqli iqtisodiy vaziyatni ko'rsatdi Yahudiy hunarmandlari va joylardagi savdogarlar. Iqtisodiy va ijtimoiy-siyosiy qiyinchiliklar, konservatizm va shaharda hayotning yon tomonlari yosh avlod uchun unchalik jozibador bo'lgan, ular orasida inqilobiy mafkura va harakatlarga bo'lgan ishtiyoqi o'sgan.

Bu shaharlarda keng yahudiy massalari o'zini o'zi anglash kuchaytirildi va milliy va sotsialistik yahudiylarning harakatlari tug'ildi. Shahardan kelgan yoshlar jadal va'z qilishgan va ko'pincha hijrat qilishgan (Amerika Qo'shma Shtatlarida bir piyola). Sionizm etakchilari Sharqiy Evropa shaharlaridan, ular orasida D. Ben-Gurion, B. Katzinelson, I. Tabenkin, H. Wayizm, M. Dizinglif va boshqalar.

1928 yildagi besh yil boshlanganidan keyin Sovet rejimi yahudiy rejimi boshqa ijtimoiy harakatchanlikni va ta'lim imkoniyatlarini taklif qila boshladi. Yangi qonunlar "Lishevedty" da ko'plab cheklovlar o'zgargan. Ko'plab yahudiylar, ayniqsa, yoshlar, katta shaharlarda, shu jumladan Moskva va Leningradni olib borishni boshladilar.

Quvg'inlarga qaramay, ko'p joylarda yahudiylarning xarakterini saqlab qoldi. Ukraina va Belorusiyada mahalliy kommunistik hokimiyatlarda yahudiy bolalar uchun maktablarga idrok etish qoidalarini qo'llab-quvvatladi va shu kichik shaharlarda yahudiy bolalar, uyda IShIISni, balki boshlang'ich ta'lim olishlari mumkin. Yarovchilikdagi kommunistik maktablarning kamchiliklaridan qat'i nazar, ular o'zlashtirishga qarshi choralar ko'rishni ta'minladilar, ammo ularning ota-onalari rus maktablari orqali oliy ta'lim va reklama qilish yo'lini tushunishdi.

1930 yillarning o'rtalariga kelib, ko'plab sobiq saytlar kollektivlashuv va besh yillik plitalar tomonidan yaratilgan yangi ijtimoiy-iqtisodiy voqelikka moslasha boshladi. Ular mahalliy hunarmandchilikni ishlab chiqarish uchun markazga aylandilar yoki qo'shni kolxozlarga xizmat qildilar. Ushbu joylarning taqdiriga qaramay, ularda yashagan yahudiylar asosan Idiis, ko'pchilik shahardagi zamondoshlariga qaraganda ko'proq nikohga qo'shilishadi.

Interved Sharqiy Evropada

Lyuba Brest mintaqasi, 1926 yil.

Birinchi jahon urushi oldidan Avstriya va Rossiya imperiyasining parchalanishi men Sovet Ittifoqi va yangi davlatlar o'rtasidagi ko'plab yahudiylarning aksariyat qismini ikkiga bo'lib, eng katta shtatlar jonlandi.

Holokost

Yevropa yahudiylarning falokatida ko'p joylarda yahudiy aholisi vayron bo'lgan. Shahar aholisi yirik shahar aholisiga qaraganda evakuatsiya qilish qiyinroq edi. Ularning vayronagarchiliklari atrofidagi elementlar madaniyatini enggan va kamroq singdiruvchi va kamroq singdiradiganlar uchun butun sovet yahudiylarining butun tabiatini o'zgartirdi.

Ikkinchi Jahon urushidan keyin faqat yahudiy shaharlarining kichik qoldiqlari Ruminiya, Moldova, Transkarpatiya, Litva va Sharqiy Evropaning boshqa tumanlarida bir necha o'n yilliklar davomida qolmoqda.

Shaharlardagi hayot

Ularning barcha xilma-xilligi bilan Sharqiy Evropadagi joy butun Bobildan Frantsiya, Ispaniya yoki Italiyagacha bo'lgan barcha mamlakatlarda joylashgan yahudiy diasporasi turlaridan farq qiladi.

Yahudiylarning bitta aholi punktida kontsentratsiyasi

Boshqa mamlakatlarda yahudiylar yashadi, butun aholi orasida tarqab ketishdi yoki aksincha, shaharning ma'lum bir qismini yoki yahudiy ko'chasida yashagan. Kamdan-kam hollarda ular ko'pchilikni tashkil etishdi. Yahudiylar ba'zan aholining 80 foizini yoki undan ko'pini hisobga olgan shaharlarda unchalik emas edi. Ko'p joylarda yahudiylar shaharning ko'p qismini, ayniqsa markaziy bozorda guruhlangan ko'chalarga olib borishdi. Kambag'al yahudiylar markazdan yashashlari kerak edi va ko'pincha dehqon - yahudiy bo'lmaganlar er yuziga yaqinroq bo'lish uchun periferik ko'chalarga e'tibor qaratdilar.

Ijrochidagi yahudiylarning hayoti sharqiy yahudiy yahudiy, shuningdek shahar tilini rivojlantirishga katta psixologik ta'sir ko'rsatdi. Ko'p sonli slavyan so'zlarni kiritishga qaramay, shaharda yahudiylarning asosiy slavyan qo'shnilarida ishlatiladigan tillardan sezilarli darajada farq qiladi. Shttlni butun yahudiy dunyosi sifatida ko'rish juda katta xato bo'lar edi, ammo yahudiy bo'lmaganlarning chuqur psixologik va diniy tafovutlarni kuchaytirishi haqiqatdir. Yahudiylarning urf-odatlari va diniy matnlariga ishora qilib, yahudiy va yahudiy diniga ajralmas bo'lgan yorqin xalq madaniyatini aks ettiruvchi so'zlarning boy suv ombori paydo bo'ldi.

Yahudiylar o'zlarining hisob-kitoblarini tasnifiga ega edilar. Uyushtida otishma - shahar, Shttela (Iishevw- Shahar (Yashev) - qishloq va Yashev - qishloq va qishloq joylaridagi mayda-chuyda. Direktor deb nomlangan, yahudiylarning jamoatchilik hayoti uchun zarur bo'lgan muassasalar tarmog'ini qo'llab-quvvatlash uchun etarlicha katta: kamida bitta ibodatxona, Mikruva, qabriston, maktab va jamoat birlashmalari. Bu joy va qishloq, yahudiylarning qishloqlarida juda ko'p hazillashayotgan edi.

Bu joy professional xilma-xillik bilan belgilandi. Tez-tez diasporaning boshqa yahudiylari ko'pincha siyosiy cheklovlar bilan belgilanadigan kichik kasblar to'plamiga e'tibor qaratdilar, ular yahudiylar va tadbirkorlar, do'konlar, duradgorlar, shoemankerlar, magistrallar va suv tashuvchilariga butun masofani bosib o'tishdi. Ba'zi hududlarda yahudiy fermerlari va qishloq aholisi yaqin atrofda yashagan. Ushbu ajoyib kasblarning xilma-xilligi shaharning hayotiyligini va uning madaniy rivojlanishiga hissa qo'shdi. Shuningdek, u sinf mojarosi va ko'pincha og'riqli ijtimoiy farqlarga olib keldi.

Mahalliy darajada ustunlik qiladigan madaniyat tajribasi mahalliy darajada, ko'p sonli, uning tili va kasbiy xilma-xilligi diasporaning yahudiylarning shaklida alohida o'rinni egalladi. Atrofdagi yahudiy bo'lmagan muhit, savdo va hunarmandchilik faoliyati uchun cheklangan imkoniyatlar, an'analar va mahalliy hamjamiyat organlariga nisbatan cheklangan imkoniyatlari, Sharqiy Evropa yahudiylarning o'ziga xos xususiyati bilan , psixologik omboraga va uning ma'naviy o'ziga xos ifodasining xususiyatlariga xosdir. Shahardagi yahudiyning hayoti uy, ibodatxona va bozor bilan cheklangan edi.

Shahar shaharda hamma bir-birlarini tanigan va shaharda odamlar anonim bo'lgan shahardan ajralib turardi. Isroel Askenfeldning "Doss Sterniatchl" satirik hikoyasida shahar shahardan ajralib turardi, "Hamma qo'shni ko'chaning odamini kutib oldi, chunki u uni kelish uchun qabul qildi." Yangi temir yo'l paltosni shaharga tez aylantirishi mumkin edi va Berdichevning yirik shahri temir yo'ldan chetlab o'tishi mumkin edi.

Kundalik hayot muammolari

Ko'pincha sanitariya sharoitlari kambag'al edi. Bahor va kuz axloqsizlik dengizidagi tuproq ko'chalarini burdi va yozda davolanmagan islohotatsiya, ortiqcha binolar, shuningdek yuzlab otlar bozorga kelishga kirishadi.

Ko'pincha shaharning chekkalarida oilaviy fermalarning mavjudligi cheklangan joyni kengaytirish va binolarning imkonsiz zichlikka olib keldi. Qurilish standartlari va qoidalari mavjud emas edi. Shahar binolari odatda mahalliy " gir"(Boy) egallab olishi mumkin edi va" miyor"(G'isht qurilishi) bozor maydonida. Yong'inlar tarqatildi va shaharlar to'g'risida Eiditsda shahar aholisi va adabiyotining asosiy mavzusi tarqatildi.

Ta'lim muassasalari, ayniqsa kambag'al oilalar farzandlari uchun yomonlashishi mumkin.

"Joy"

Hamma laqab olish uchun joy juda oz edi. Jamiyat o'zining har bir joyida o'z o'rnini egallaydi. 1930 yillar davomida bitta ayolning xotiralariga ko'ra, malhetlar, ikonka, luli, xerniya, ilgaklar, mis soqol, qadimiy, qit'alar (bir oyoqli hidli) bo'lganlar. Libegiya bokira qizi bor edi - bolalar bilan turmush qurgan bir ayol bor edi, bu esa uning turmush qurganligini unutolmaydi.

Uy (ya'ni oilasi bilan oilaviy-an'anaviy ta'sirli) shaharning asosiy ijtimoiy qismi bo'lgan. Unda, eng katta fitna, yahudiylarga bo'lgan sevgi, muvaffaqiyatlari va mag'rurliklari, oiladan g'ururlanganlar uchun diniy marosimlardan zavqlanib, oilaning joni yo'q. Oilaviy tadbirlar (tug'ilish, sunnat, bar, to'y, o'lim) butun jamoaning mulki bo'ldi, bu ularning a'zolarining har qanday aktini tasdiqlovchi yoki yangilashni ifoda etuvchi.

Ushbu jamiyatni boshqarish o'zini o'zi boshqarishning asosiy me'yoriy omillaridan biriga aylandi, asrlar davomida o'z faoliyatini va politsiyaning aralashuviga murojaat qilmasdan va jamoat tartibini ta'minlash va jamoatchilik tartibini ta'minlashni qo'llab-quvvatlagan. Ammo bir xil nazorat, ijtimoiy sharoitlar o'zgarishi bilan, 19-20 asrlarda tashqi dunyoning vizalari kirib borishi bilan ajralib tura boshladi.

Hamma jamoa kabi joy haqida umumiy stereotip. Kamroq ma'lumot va oz pulga ega bo'lganlar, ularning maqomining yo'qligini doimiy ravishda eslatib o'tadilar. Shu munosabat bilan kambag'al oilalar bilan bog'liq ayollar, ayniqsa noqulay holatda edilar. Shunga qaramay, bu tanqidiy bo'lmagan ayblovlar va Sionistlar, Sovet yahudiy olimlari, bu joy o'lgan jamiyat, shiddatli an'analar va shiddatli to'qnashuvlar bo'lgan. Haqiqat ancha murakkab va tarixiy nuqtai nazar va mintaqaviy farqlarni hisobga olish kerak.

Yahudiylarning shaharlarini baham ko'radigan ijtimoiy farqlar hamma joyda, ibodatxonadan bozorga bo'lgan. Ijtimoiy zinapoyaning yuqori qismida "Shaine Idn" - shaharning idoralarida joylashgan boy elitalar va ularning siyosatini boshqargan boy elitalar. Sinagogada ular odatda sharq devorida o'tirishdi. "SHINE ID" kichik "Balebatim" - do'konlar va korxonalar ularni boyib ketmagan "o'rta sinf" - "o'rta sinf", ammo ular jamiyat uchun biron bir hurmatni berishgan. Bundan tashqari, ijtimoiy zinapoyada qo'riqchilar va ayniqsa malakali tikuvchilar kabi malakali hunarmandlar edi. Pastki qismida oddiy tikuvchilik va shoemogerlar, keyin suv tashuvchilar va kabinalar mavjud edi. Hatto har bir joyda bo'lgan tilanchilar va marjinal turlari bor edi.

Shahardagi gender rollari, birinchi qarashda juda sodda edi. Odamlar kuchli pozitsiyalarni saqlashdi. Ular jamiyatni nazorat qilishdi va, albatta, ayollar alohida o'tirishar edi. Kam ta'minlangan oilalar qizlar ma'yus istiqbollarini, ayniqsa eri topa olmasalar edi. Narxlar, ayniqsa gullab-yashnagan oilalar ortida, ko'pincha shaharning jamoat va iqtisodiy hayotidagi asosiy rol o'ynaydi.

Ayollar aslida o'qishni o'rganish va yozishni o'rganish uchun imkoniyatlarga ega bo'lishdi. Yunonistonlik diniy va dunyoviy adabiyotlar (va kambag'al, kam ma'lumotli erkaklar uchun) bunday poydevorlarni "Balines" ga asoslangan holda o'tkazadilar, "TKINES" va romantiklar "deb nomlangan xususiy yakka tartibdagi namozlar, xususiy yakka tartibdagi ibodatlar. 19-asrning eng mashhur yahudiy yozuvchisi Sharqiy Evropadagi eng mashhur Izik Meyer Dik edi, u yozgan voqealarni o'qimagan va ayollar juda ko'p o'qiydilar.

Shaharlardagi ijtimoiy-siyosiy vaziyat

Shaharlardagi yahudiylarning sonlari kamdan-kam hollarda o'z siyosiy kuchlariga olib keldi. Ular hech qachon mahalliy o'zini o'zi boshqarishmadi, garchi ularning manfaatlariga ko'p yo'llar ko'p bo'lsa ham. Rossiya imperiyasida qonunlar mahalliy kengashlarda katta lavozimlarni egallab olishlari taqiqlangan edi.

Joy va atrofdagi dunyo

Lubbindagi bozor (Grodno mintaqasi) XX asr boshlarida.

Bozorning mavjudligi shaharchaning hal qiluvchi xususiyati bo'lgan va bozor kunida, dehishonlar ertalab shaharga surisha boshlashdi. Yuzlab arava kelib, yahudiylar, dehqonlar sotadigan mahsulotlarni sotib olish uchun ularni qurshab olishdi. Keyin cho'ntagida pul bilan dehqonlar yahudiy do'konlariga va porlashdi.

Bazal kuni qichqiriqlar va muzokaralar va notinchliklar bilan to'lgan edi. Ot yoki sigir sotishdan keyin dehqonlar va yahudiylar qo'llarini silkitib, ichishdi. Ba'zida janjal paydo bo'ldi va hamma unga uchib ketdi. Yuzlab otlar atrofida, ayniqsa issiq yoz kunida unutilmas hidni biriktirdi. Ammo bozor kuni shaharning hayoti edi.

Bozor (bozor maydoni) nafaqat savdogarlar, hunarmandlar va vositachilar daromadlari, balki yahudiy bo'lmagan dehqon, balki dunyoning begona fuqarosi bilan uchrashadigan joy. Yarashgan yahudiylar, ular qorong'u savodsiz massaga duch kelgan ajoyib malakali stipendiyalar ixtiyorida. Qishloq va joy boshqacha, ba'zan ma'naviy-uslubiy etnografik xususiyatlarga ega.

Slavyan qishloq chuqurligi, ko'plab urf-odatlar, kiyim-kechak, kiyim-kechak va Idishaning sharqiy dialektlari yahudiy bo'lmagan dunyoning ta'sirini aks ettirdi. Bu, ayniqsa, Ukrainaning, Moldova va Polsha jamoasi (so'zlari va qo'shiqlari ukrainaliklar, polonizm va ushbu mintaqalarning kichikligiga to'la).

Turli xil diniy va madaniy olamlarga tegishli bo'lgan yahudiylar va yahudiy bo'lmaganlar, shuningdek, katta shaharlarda bo'lmagan shaxsiy aloqalarga ega edilar. Har bir tomon boshqalarning ko'plab salbiy stereotiplarini ushlab turganda, ushbu stereotiplar juda yaxshi qo'shnichilik voqelikining haqiqati bilan buzilgan. Bu deyarli yahudiylarda gapirish deyarli yahudiy bo'lmaganlar uchun, hatto yahudiylar aralash tilda gaplashish uchun kamroq g'ayrioddiy edi.

Shahardagi yahudiylar, oilaviy hurmat bilan yahudiy bo'lmagan muhitni haqorat qilish va unga bir xil nafratni tarqatishgan. Qo'shnilar bilan munosabatlar do'stona munosabatda bo'lganda ham, shaharning yahudiyligi doimiy ravishda kutilmagan pogromning (o'tgan ofatlari xotirasi bilan qo'llab-quvvatlanmoqda). Odatda, pogrom bozor maydonida boshlanib, keyin uyda va ibodatxonalarda baqirdi.

Yahudiy madaniyatida joy

Yahudiy adabiyoti va san'atida mavzu mavzusi markaziy o'rinni egallaydi. XIX asrning o'rtalaridan boshlab bu madaniyat madaniy va adabiy atama bo'ldi. Ushbu "real joy" dan farqli o'laroq, faqat yahudiylarning makoniga, yuzma-yuz yahudiylar jamoatidan farqli o'laroq, yahudiylar makonida yashagan va an'anaviy yahudiy hayotini saqlab qolgan. Adabiyotda, siyosiy va madaniy nutqda, "shaharning surati" ning "idora" (yahudiy) (yahudiy) kalavasi sifatida maqtov va nafratdan oldin ko'p turli xil reaktsiyalarni keltirib chiqardi.

Qisqa ramz sifatida, "Shahar maydoniga" munosabati, dunyoning defemmes, inqiloblik va ofatlarning jarohatlari bilan yahudiylarning indikatori edi. Sharqiy evropalik yahudiylarning vayron bo'lganidan keyin, agar Sharqiy Evropa yahudiylarning yahudiy dunyosining butun yahudiylari uchun yagona belgi bo'lsa, joy tez-tez uchradi.

Xusacala davrida Idischda va ibroniy tilida ishlab chiqilgan yangi adabiyotlarning sof salbiy qiyofasi. Izic Meyer Dik, Isroel Aksenfeld va Vazok Yo'l Elel Linetskiy ularning parodliklari va hayot joyini tanqid qilish bilan juda mashhur bo'ldi. I. L. Gordon, Mechperim va ularning boshqa sadoqatlaridagi boshqa katta avlod yozuvchilari (asosan satirik) ish joylari, buzilgan, kambag'allik, qashshoqlik va obsusantizmning xunukligi va vazifasini tasvirlagan; Boylarni masxara qilib, «yaxshi yahudiylarni» qidirmoqdalar.

"Kleeinshtldik" (so'zma-so'z "kichik taymerlar) va rus tilida" BUYURTMA ", provinsiyizm va cheklanganligini" joylashtirish "ning aniq sifatlari salbiy ma'noga ega bo'ldi.

Shaharcha haqida o'ylash

Avvalgi tsivilizatsiya g'oyib bo'lishiga qarab, 4-bobda men qilgan narsamdan, men butun umrim bilan shug'ullanaman.

Xafa bo'lish va umidsizlikka kelmaslik uchun, 4 ta irqga o'xshash mavjudotlar bizniki 4 yoshgacha bo'lganida, bizning 5 poygaimiz yo'q bo'lib ketganda, bizda 7 milliard odam bor.

Behuda hayotda ishlar behuda,

Hamma narsa yo'qoladi va shuning uchun hamma narsa aniq.

Halokati juda oson va sodda qilib, oson va sodda manipulyatsiya qilish naqadar ajoyib.

O'tmishda va o'tmishda yashash uchun faqat yashaydigan kishi, chunki u pessimist va hozirgi va hozirgi sharoitda hafsalasi pir bo'lgan.

Men faqat o'tmishga qarash va oldingi tsivilizatsiyalarning yo'q bo'lib ketishiga arziydi, chunki men tsivilizatsiya yaqin orada yo'qolishi haqida umidsiz xulosaga keldim. Umidsizlik paydo bo'lib, boshqarilmagan ong va mantiqiy xulosalarning bu boradagi bu borada mensimomni kuchsiz, ojiz, ahamiyatsiz, umidsiz, vodikka aylantirdi.

Har bir vaqtinchalik lahzada o'z makoniga ega, i.e. Ko'rsatilgan uslubning o'ziga xos joyi, shuning uchun har safar vaqtda joy bo'lib, ma'lum vaqtinchalik vaqt haqida o'ylash joyga aylanadi. Fikrlash joyi kamida vaqtni o'ylab, hech bo'lmaganda ma'lum bir vaqtning paydo bo'lish joyi haqida o'ylash joyiga ega.

Oddiy odamning fikrlash joyi bor va global, transsendental fikrlash uchun g'ayrioddiy bo'lishi kerak.

Dunyo miqyosida o'ylash uchun men o'tmishdagi, hozirgi va kelajakdagi kunlarda o'zimni aniq ko'rishim kerak va mendan eng umidsiz, zaif, ayret pessimistni tushunishim kerak. nodik va tug'ma.

Men yana mutlaq nutqchi bo'lish uchun optimistik kelajak, toza, ma'naviy, boqiy, o'lmas hayotimning barcha rasmlarini aniq ko'rishim kerak, bu meni yangi ruhiy o'lmas hayotning yangiliklari bilan to'ldiradi.

Faqat va hamma narsami?

Ha, faqat va hamma narsa!

Men hozirgi kunlarda men o'tmishda va kelajak uchun qilaman, ammo o'tmish endi foydali emas, shuning uchun bu juda foydali bo'ladi va shuning uchun mening biznesim katta ma'noga ega.

Hozirgi paytda, o'tmishdagi barcha 16 poyga g'oyib bo'ldi va o'tmishda umidsizlikni kuchaytirdi va kelajakda ular bu erda yo'q bo'lib ketishdi, ammo ular o'zgarib, beshinchi musobaqada yashashni davom ettirdilar. Bizning beshinchi musobaqasi hech qaerga ketmaydi, shunchaki o'zgarishi va oltinchi musobaqada mavjud bo'lishda davom etadi. Mening butun ma'lumotm o'tmishdagi odamlar tomonidan kerak emas, balki kelajakdagi odamlarga Kelajakdagi odamlarga Internetni yozib, yuklab olishim kerak, I.E. Xuddi shu erlar, lekin faqat yosh, juda yosh, ayniqsa avlodni qimirlatgan birinchi bo'lib.

Mening avlodimdagi odamlar uchun mening ma'lumotim kerak emas, chunki ular o'zlarining institutsional fikriga ega, chunki ular namuna olish va xatolarga asoslanib, bunday odamlarni aksincha ishontirishadi va aslida buni qilmaydi. Shunday qilib, men hozirgi odamlar uchun emas, balki kelajakning kelajagi uchun ma'lumotni yuklab olaman.

Kelajak ahvoli haqida o'ylash, va bu hali ham bolalar, men nekbinlik va ular uchun yashash va yashash istagi, ularga yordam berish, garchi ular hali ham kichikdir.

Mening avlodimdagi odamlar, aslida buni qanday tushunishni tushunishni osonlashtiradi, chunki men ular bilan aloqa qilmayman. Bolalar etukligi sababli bolalar meni tushuna olmaydi, shuning uchun men hali ham menga juda yaxshi, chunki bu men uchun juda yaxshi, chunki bu men uchun juda yaxshi, Internetda yuklab olish, Internetda yuklab olish va o'zingiz bilan to'liq shug'ullanishimga yordam beradi, o'zingiz uchun yashang, lekin odamlar uchun.

Bu pessimist yoki optimist bo'lishga ehtiyoj tug'diradi, bu shaxsning nuqtai nazaridan o'tmish va kelajakdagi vaqt.

Hozirgi vaqtda nima qilish kerak?

Hozirgi vaqtda - o'tmish va kelajakdagi vaqt sabablariga ko'ra o'zini namoyon bo'lishi noaniqlikning mohiyati. Hozirgi vaqtda siz shunchaki o'tmishdagi va kelajakdagi vaqtning sabablarini bezovta qilmasdan shunchaki yashashingiz mumkin, ammo avval bu sabablarni tushunishingiz kerak.

Men yashirincha aytaman: Afsuski, bunday ko'rinishga faqat o'tmish va kelajak vaqti yuzaga kelsa, xuddi shunday va kelajakda paydo bo'ladi.

Va o'tmishda bo'lsa?

Va kelajakdan beri?

Biror kishi, o'tmishdagi xotiralarga va kelajakka va kelajak uchun maqsadlar, maqsadlar, maqsadlar, maqsadlar, maqsadlar bilan oziqlantirish uchun kelajak haqida o'ylashi mumkin pessichist yoki optimist kabi yashang, i.e. Doimiy ravishda salbiy yoki ijobiy rejaning hissiyot orqali bo'lish.

Biror kishi umidsizlik va nekbinlikning mohiyatini bilishi mumkin va u bu ilm, hamma uchun va uning atrofidagi narsalar uchun etarli emas. U shunchaki u nima uchun ahamiyatli bo'lish, uning kelajagi uchun ahamiyatli bo'lmasliklarini bilib, u qilayotgan narsani yaratadi.

Bu har qanday narsa kabi hamma narsa va endi hech narsa bo'lmaydi.

Shu nuqtada u qulay, qulay, shinam, qulay joyni egallaydi, bu erda hech kim uni bezovta qilmaydi va hech kim uni tinch, xotirjamlik qiladi. Hammasi uyg'un, muvozanatli, muvozanatli.

Ayting-chi, his-tuyg'ularingiz va his-tuyg'ularingiz avvalgi, hozirgi va kelajakda qanday ta'sir qiladi? Ushbu vaqt momentlari sizga qancha ta'sir qiladi?

Sizning kayfiyatingiz va farovonligingizda ular qanday ta'sir qiladi?

Siz nima pessimist yoki optimist qilasiz? O'ylaymanki, bu vaqtning ustasi, uning Rabbiysi va hiyla-nova namoyish etishda tug'ilolmaydi deb o'ylayman.

A.E bilan tarixda Men uchun birliklarning eng diqqatga sazovoridir: o'z g'oyalarining va shu bilan birga bo'lganlarning to'g'ri nuqtasiga ishonish - bu g'oyalarni o'nlab yillar davomida amalga oshirishga qodir emasligi.

Biz olim va ixtirochi Anatoliy Eduardovich dumlari (1949) haqida gapiramiz. Bir vaqtning o'zida men u bilan uchrashishim kerak bo'lgan jurnalistik faoliyatning bir borida. Prok-texnik xizmatda, uning asosiy makonda er yuzidagi o'ziga xos "halqali" ni yaratish g'oyasi, unda eng yaxshi, kulib, kulgili, kulgili, kulgili va xijolat tortilishi mumkin. To'g'ri, bu nafaqat mintaqaviy matbuot, balki "Yosh uslub" yoki "ixtirochi" yoki "ixtirochi va mantiqiy bo'linma" deb e'tirof etuvchi birliklarning jasur loyihasi haqida ham nufuzli fanlar. Umuman olganda, bugungi kunda STU - birliklarning satrli transport deb nomlangan transportning maxsus turi qayd etildi.

Men o'zimning fikringiz tafsilotlariga kirmayman - kim qiziqqan, u Internetda bu haqda ma'lumot topishi mumkin. Bu erda asosiy narsa shundaki, bu Juliya Verne uslubidagi aqldan ozish ixtiyoriy ixtiyoriy ixtiyoriy emas, ammo ekspert kengashlari hisob-kitoblariga ko'ra, ilmiy rivojlanishni juda katta hisoblab chiqing va katta ahamiyatga ega bo'lgan. Iqtisodiy samara. Anatoliy Eduardovichning o'zi ikkita oliy ma'lumotga ega, Rossiya Fanlar akademiyasining a'zosi, 150 ta patentlangan ixtiro muallifi. Ya'ni, uning intellektual mulkka bo'lgan huquqlari uchun qattiq qattiq kurashchi hali ham o'sha ko'rinishda.

Ammo bitta narsa - bu rasmlar va hisob-kitoblar, umuman boshqacha, haqiqiy tajriba loyihasi. Imkoniyat paydo bo'lishi bilanoq 1980-yillarning ikkinchi yarmida birliklari uning fikrini targ'ib qilish uchun sensatsion ilmiy-texnik korxonani yaratadi. Mahalliy hokimiyat deputatlariga kirish. Keyin bunday tijorat va yarim tijorat tuzilmalarining pullari yoki maqsadli grantlar bo'yicha o'nlab yillar davomida ko'p bo'ladi.

Ammo amaldagi barcha afzalliklarini isbotlash uchun Anatoliy Eduardovich hech qachon Gomlar mintaqasida, shuningdek, hozirgi asrda Mozremirning shaxsiy fermalar hududida hech qachon muvaffaqiyat qozonish uchun Rossiyada Moskva viloyati ko'lida. Ha, loyihalar va Sochi, Xabarovsk va Stavropol uchun va Xanti-Mansiysk viloyati va nihoyat Sankt-Peterburg bilan Moskva uchun. Ammo bu faqat loyihalar - "Nish-nayranglar".

Va 2005-2009 yillarda press relizlaridan birida aytilganidek, parallelda. ASTRALIYA, BAA, Kanada, Janubiy Koreya, Liviya, Pokiston, Xitoy, Finemeniya, Ozarbayjon, Ukraina, Qozog'iston kabi manfaatlarini namoyish etdi.

Ammo nima uchun Rossiya emas? "Uy" uyi "tez" va arzon yo'llarga muhtoj emasmi? Tovarlarni mamlakatning bir uchidan boshqasiga tashish uchun milliardlab rubl sarflamangmi? Yoki aslida samarali rivojlanish amalga oshirilmasligi bilan qiziqqan odamlar - transmilliy korporatsiyalar - transmilliy korporatsiyalar uchun mahalliy "byudjetlar" dan tortib olinadigan odamlar juda ko'pmi? ..

Umuman olganda, oltmish yoshli olim va katta "musulmon": 2011 yil oxirida birliklar ixtirolarini o'z ichiga olgan kompaniya 2011 yil oxirida Kipr dunyo bo'ylab transypend-transport loyihasini samarali amalga oshirishga yordam beradi . "Qizlar" Avstraliyada, Avstraliyada "o'sishni" boshlaydilar.

Birliklarga ega bo'lgan voqea mantiqiy va juda quvonchli emas - jamoat va jamoatchilikning yaxshi holatidan! - Final.

Shu sababli, men uchun shaxsan men uchun "abadiy" mavzusida "aniqlanmagan daho" ikkita o'ziga xos nuqta. Birinchisi, Anatoliya Eduardovichning va uning butun hayoti bilan "yaxshi yoki keyinchalik sodir bo'lsa, uning butun hayotini" yaxshi (va asosiy, iqtisodiy foydali), uning e'tiqodidir. Ikkinchisi, deyarli qisqartirilgan ehtiyojlarni qondirishga qaratilgan "atrof-muhit" haqida o'ylashning o'ziga xos turidir. Bundan tashqari, ba'zida bu "shaharcha" shunchaki tashqi tomondan joriy qilinganga o'xshaydi. Ehtimol, ushbu hududdan ko'proq miyalarni cho'zish uchun bir xil transmilliy korporatsiyalar bormi?

R.s.: Ammo, agar o'ylagan bo'lsangiz, mahalliy ijodiy pedagogika bilan bog'liq vaziyat (Xuddi shu TRIZ G. Al Altschuller) o'xshash.

Ko'pchilik, shu jumladan eng yuqori martabali amaldorlar shahar fikrlashi bilan gunoh qiladi. Ta'lim, fan, siyosat, iqtisodiyot undan aziyat chekmoqda. Shaharliklar o'z manfaatlarini himoya qilish, jamoatchilik manfaatlarini parvarish qilishning orqasida yashirish, o'zlari, xudbin manfaatlariga g'amxo'rlik qiladi. Har doim ba'zi kompaniyalar muammoning mohiyatini tushunmasdan tashkil etdilar. Ular chekishni boshlaydilar - alkogolizmlar soni oshadi, alkogolizmga qarshi kurash, giyohvandlikka qarshi kurashning ko'payishiga olib keladi, giyohvand moddalarga qaram, geymerlar, o'zini o'zi sevuvchilarga olib keladi. Tergov bilan kurash natijasida va sabab bilan emas. Va sabab - bu odamni engish va qochishga harakat qiladigan qo'rquvdir. Oddiy jamiyatni, uni himoya qilgan va uning kelajagi bashorat qilinganligini his qilish uchun oddiy jamiyat qilish kerak, keyin "dahshatli" voqelikdan qochish uchun hech qanday sabab bo'lmaydi. Juda kam odamlar benuqsonlikni o'ylashadi, hech kim buni o'rgatmaydi, chunki mavzu haqida hech qanday ma'lumot yo'q. Internet - giyohvandlik asrning barcha muammosiga aylanadi. Virtual dunyoni joylashtirish, rivojlanishni to'xtatadi. Bu, shuningdek, ijtimoiy tarmoqlarda uzoq vaqt o'tirgan siyosatchilarga ham tegishli. Aslida sinish va uning tushunmovchiliklari mavjud. Bu shaharcha o'ylagan joyidan ham yomoni, chunki bu umuman emas. Foydalanish joyidan foydalanganida, u uy sharoitida muammolarni hal qiladi deb o'ylash va global vazifalarni hal qilishda davom etganda, bu ularning qarorlariga tuzatib bo'lmaydigan zarar keltiradi. Rivojlanish davom etmoqda, ammo juda sekin va ekstremal tomondan tomchilar. Fikrlash joyi yordamida mamlakatni to'g'ri yo'ldan, har qanday holatda ko'proq ahamiyat berish orqali yolg'on yo'ldan chiqish yo'li bilan olib borish oson. Bunga qarshi turish qiyin, chunki ko'pchilikning ko'pchilik yaxlit anjomlari bilan o'ylamaydilar. Ular ular uchun boshqalarni o'ylashni afzal ko'rishadi ... Buyos iqtisodiyotda hukmronlik qiladi, chunki har bir "joy" adyolni o'ziga tortadigan va davlatning manfaatlariga ahamiyat berishga intilmoqda. Agar u davlatning manfaatlariga g'amxo'rlik qilishni xohlasa ham, uning fikrlash joyi tufayli buni amalga oshira olmadi. Har bir iqtisodchi o'z haqiqatiga ega, ammo u ishonch bilan isbotlanmaslik, balki raqibni "temir" deb atashga harakat qiladi. Xuddi shu narsa tibbiyot va ta'limga tegishli. Hammasi, ko'rinadi, ba'zi yangiliklarni joriy qilishga harakat qiling, ammo ulardan unumli ahamiyatsiz, chunki rivojlanish va rad etish ... Siyosatchilar, tadbirkorlar, menejerlar, olimlar, diplomatlar, ta'lim, nafaqat yaxshilab o'ylash, balki mamlakatning foydasi uchun ishlash uchun ham muvozanatni o'rganish kerak. Eng muvozanat haqida o'ylashda, ma'naviyat dastlab yashagan, shuning uchun odam haqiqatan ham foydali bo'lgan, shuning uchun bunga o'xshatish kerak emas ... E'tiborning kontsentratsiyasini o'z ichiga olgan muvozanatni vizani barqarorlashtiradi (ikkitasi). Ko'rish kuchlari haqiqatni ko'rish va tan olish va unga ergashish uchun. "Juda zarur", chunki haqiqat haqiqatni bevosita, buzmasdan va xatolardan qochish imkonini beradi. Haqiqatni tan olish, o'tmishdagi xatolarni tuzatishga va haqiqatni anglash bilan, o'z-o'zini aldash ishlatilganda amalga oshiriladigan katta samarasiz ishni amalga oshirishga imkon beradi. Muvozanat haqida o'ylash sizga mohiyatini tushuntirishga imkon beradi va birida miya imkoniyatlarini sezilarli darajada oshiradi (ko'p maqolalarda miyaning CPD-ni ko'paytirish mexanizmi tavsiflangan). Molistik fikrlash sizga hamma narsani birdan qamrab olishga imkon beradi, hamma narsaning hamma narsalari bilan bog'liqligini his qiladi va shu bilan birga, o'z fikrlari bilan munosabatlarni yo'qotmasdan ongga kirib borishi mumkin. Bu mutlaqo boshqacha fikrlash, uning potentsial tabiatda insonga yotqizilgan. Molistik fikrlash bilan, ego va altruizm manfaatlari bo'linmaydi va bir-birini to'ldiradi va bir-birini to'ldiradi ... Muvozanat haqida o'ylaydigan shaxs iqtisodiyot, siyosat, sog'liqni saqlash, fan, armiya, sport, sport, ta'lim, ta'lim, barcha narsalar shaxsiy hayot uchun maksimal foyda keltiradi. Barqaror e'tibor (ko'rish), boshidagi hissiy harakatni to'xtatish imkonini beradi, shunda "o'tkazuvchanlik" ning fenomeni bo'lib, unda fikferent bir zumda kosmosda harakatlanishi mumkin. Ma'lumot neytral bo'lib qoladi va u boshiga har qanday miqdorda moslashishi va har qanday kombinatsiyalarda osib qo'yilishi mumkin. To'liq ozod qilingan hissiyotlar, vaziyatga moslash, toza, hissiy xaos, ong bilan. Dunyo aylanish, burilish, portlaydi, ongli ong baribir hanuzgacha qoladi va buzilmaydi. Bunday idrok choralarzodlarni haddan tashqari haddan tashqari holga keltiradi. Ko'rish sizga hissiy jihatdan tuzatishlarni tarqatib yuborishga imkon beradi (hissiy jumboq), shuning uchun hissiyotlar "hissiy bulon" holatida, ular vaziyat ostida olib tashlanadi. Bu dominant qo'rquvga ega bo'lmagan sher, yo'lbars, yirtqichlardan misol bo'lishi mumkin. Ular mutlaqo xotirjam va shu bilan birga vaziyatni aniq va zarurati kerak bo'lgan vaziyatni aniq nazorat qiladi. Qo'shimcha harakat emas. Ular oldindan hisob-kitobsiz ma'lumotlarni to'g'ridan-to'g'ri o'qiydigan mazmunli sezgi haqida harakat qilishadi. Odamlar, ko'pchilik uchun shunday fikrda edilar ... Maktab o'quvchilari ular kamligini kamroq o'qigan va ta'lim darajasi pasayganligini ham ayblashdi. Buning sabablaridan biri ertangi kunlarda noaniqlik, kelajakka va haqiqiylikdan qo'rqish va ijtimoiy tarmoqlardan qo'rqish, o'zingizning xohishingizni amalga oshirishingiz va o'z-o'zini hurmat qilishni kuchaytirasiz. Natijada, haqiqat bilan aloqa kamayadi, e'tibor beqaror bo'ladi, shuning uchun maktab materiallari yomon so'riladi. Barqaror buzilgan muvozanat immunitet tizimini zaiflashtiradi, ulardan sog'lig'i yomonlashadi va stressga qarshilik paydo bo'ladi. O'smirlarga e'tibor bering, ularning ko'plari selfie, gadjetlar, telefonlarga bog'liq. Biror kishini "hech narsa" deb aytish uchun kerakli va har doim o'zingizning mag'rurligingizni his qilish uchun sevgan kishini suratga olish kerak. Agar siz hali ham yaxshi rasm qilsangiz, uni Internetga qo'ying va unga juda yoqadi, keyin bu baxt chegarasi. "Men meni ko'rdim, men taniqli bo'ldim, men shon-sharafni qabul qildim .... Va agar siz sinab ko'rsangiz va mashhur bo'lsangiz, siz juda ko'p pul ishlashingiz mumkin. Nega bilmasdan va hech qanday bilmasdan vaqtni o'rganishga harakat qiling? ". Yoshlar, xavf-xatarlar haqidagi suhbatlar, bu ijtimoiy tarmoqlarga haddan tashqari ishtiyoq keltiradi, bunga ishonmaydi. U tendentsiyada, to'lqinli joyda, umumiy to'plamda bo'lishi kerak, aks holda siz qiziqmaysiz va siz chiqasiz. To'lqinning qisqichida bo'lish kerak. Nega yomon deb o'ylaysiz, siz shu erda va hozir yashashingiz va dam olishingiz kerak va bir marta emas. Aslida, hamma narsa yomon, jirkanch, dahshatli va virtual dunyoda Xudo bo'lishingiz mumkin, shuning uchun kattalar kattalarga ahamiyat bermang va xohlaganingizcha yashashga harakat qilmang .... Internetdan o'spirinni saqlash uchun - qaramlik (yoki boshqa narsa), alternativa taklif qilish kerak. Bundan tashqari, siz oldinda harakat qilishingiz kerak va qaramligini kutib turmang. Va alternativa - bu haqiqiy, to'la-to'kis hayot kechirish imkonini beradigan muvozanat, yaxlit fikrlash. Bu odamni kuchli, insonparvar, kuchli iroda, mehribon, hissiyotli, hissiyot va hissiyotli, sog'lom ruh va tana qiladi. Buning uchun e'tiborni ixtiro qilingan Mirka - chig'anoqlardan, aslida uni ko'rishni o'rganib, qo'rquv dunyosidan tortib olish uchun emas, balki ko'rishni o'rganing. Siz nima uchun bo'shashasiz, konsentrlangan va aksincha. Barqaror e'tibor bezovta qilmaydi, lekin bo'shashadi, chunki haqiqat aniq bo'lib, nazorat qilinadi va shuning uchun dahshatli bo'lmaydi. Siz chindan ham dam olishingiz mumkin, faqat xavfsizlik holatida ... Shahar, va katta, foydali emas. Molistik fikrlar tezda kerakli narsaga erishadi va siz to'qnashuv hamkorlikka yo'l berishga qodir ekanligingiz va tashqi dunyo bilan doimo siz va tashqi dunyo bilan qila olmaysiz. 05/30/2016