Кратка биография на шейх ал-Албани.
Шейх Мохамед Насирудин Ибн Нух Ибн Адам Наджати ал-Албани (Аллах да се смили над него!) Е роден в град Шкодер, бившата столица на Албания, през 1332 г. (през 1914 г. според християнската хронология). Произхожда от бедно семейство. Баща му, ал-Хадж Нух Наджати ал-Албани, получил шериатско образование в Истанбул (Турция), се завръща в Албания и става виден учен и богослов на ханифийския мазхаб (религиозно и юридическо училище). След като Ахмет Зогу дойде на власт в Албания и атеистичните идеи започнаха да се разпространяват навсякъде, семейството на бъдещия шейх направи хиджра (преселване, за да спаси вярата си) в Дамаск (Сирия). В Дамаск шейх ал-Албани получава основно образование в училище, което в продължение на много векове служи като убежище за всички хора, стремящи се към знания, а след това започва да изучава Свещения Коран, правилата за четене на Корана (таджвид), науки, свързани с арабския език, закон Ханифи мазхаб и други субекти на ислямската доктрина както от баща си, така и от други шейхове (например Са "ида ал-Бурхани). Освен това той е научил занаята на часовникар от баща си, превъзхожда се в него и става известен майстор, който той печели за себе си. живот.
До двадесетгодишна възраст, повлиян от статии от списанието „Ал-Манар“, написано от шейх Мохамед Рашид Рида, където той разкрива степента на надеждност на хадиса в книгата на Ал Газали „Възкресението на науките за вярата“ „като критикува надеждността на техните вериги от предаватели (Isnads), шейх ал-Албани започва да специализира в изучаването на хадисите и свързаните с него науки. Забелязвайки при младежа признаците на светъл ум, необикновени способности, отлична памет, както и силен стремеж към изучаване на ислямски науки и хадиси, шейх Мохамед Рагиб ат-Табах, историк и експерт по хадисите в град Халеб, му дава разрешение (иджаз) да предава хадиси от неговите колекция от доклади за достоверни предаватели, озаглавена "" Ал-Анвар ал-Джалия фи Мухтасар ал-Асбат ал-Калябия "". Освен това, известно време по-късно шейх ал-Албани също получи иджаза от шейх Бахджатули Байтар, от когото веригата от предаватели на хадиси се връща към имам Ахмад (Аллах да се смили над него!).
Първата работа на бъдещия шейх беше пълен запис в писмен вид и коментар на монументалната работа на най-великия учен на хадисите (хафиз) ал-Ирак "Ал Мъгни" ал-Хамли-л-Асфар фи-л-Асфар фи Тахрий ма фил-лхия мин-ал -Aqbar "", който съдържа около пет хиляди хадиса.
Противно на възраженията на баща си, синът започва по-задълбочено изучаване на хадиса и свързаните с него науки. Нещо повече, библиотеката на бащата, която се състои главно от различни произведения на ханифийския мазхаб, не може да задоволи нуждите и жаждата за знания на бъдещия шейх. Не разполагайки с достатъчно средства за закупуване на много книги, младежът ги взел от известната библиотека на Дамаск "Аз-Захирия" или бил принуден да взема назаем от книжарите. По това време той беше толкова беден, че дори нямаше достатъчно средства за закупуване на тетрадки. Затова той бил принуден да вдига листове хартия на улицата - често това били изхвърлени пощенски картички - за да пише хадиси върху тях.
Шейх ал-Албани (Аллах да се смили над него!) Станал толкова потопен в науката за хадисите, че понякога затварял часовниковата си работилница и оставал в библиотеката по дванадесет часа на ден, прекъсвайки само да извършва намаз. Доста често той дори не излизаше от библиотеката, за да яде, като се раздаде с няколко сандвича, които бе взел със себе си. В крайна сметка ръководството на библиотеката му предостави специално помещение за изследвания и ключ към библиотеките на библиотеката, където шейхът работи от ранната сутрин до късно през нощта. Веднъж, когато шейх ал Албани провеждаше проучване и изследване на хадиси, съдържащи се в един от ръкописите на библиотеката, той установи, че липсва един важен том. Това накара шейха да започне скрупульозно съставяне на каталог на всички ръкописи на хадисите, съхранявани в библиотеката, за да определи към кой от тях принадлежи този том. В резултат на това шейх ал-Албани се запозна добре със съдържанието на около хиляда ръкописи, съдържащи хадиси, което беше засвидетелствано години по-късно от д-р Мохамад Мустафа Азами, който в предговора към книгата си „Изследване на литературата от ранния хадис“ пише: „Искам да изкажа своята благодарност Шейх Насирудин ал-Албани за това, че ми предостави своите огромни познания за редки ръкописи. " Тук трябва да се отбележи, че шейх ал-Албани е съставил и каталог с ръкописи на хадисите, съхранявани в библиотеките на Алепо (Сирия) и Маракеш (Мароко), както и в Британската национална библиотека. През този период от време шейх ал Албани (Аллах да се смили над него!) Е написал десетки полезни произведения, много от които все още не са публикувани.
Признаването на заслугите на шейха в хадисните науки дойде доста рано. И така, още през 1955 г. факултет „Шариат“ на университета в Дамаск му възлага да извърши подробен анализ и проучване на хадисите, свързани с покупко-продажбите и други финансови транзакции.
Трябва да се отбележи, че шейх ал-Албани е издържал много изпитания, които са му паднали с чест и търпение. Значителна подкрепа в трудни моменти от живота му оказаха уважаваните шейхове от Дамаск (шейх Бахджатул Байтар, шейх Абд ал Фатах и \u200b\u200bимам Тавфик ал Барза - нека Аллах да се смили над тях!), Които го насърчиха да продължи своите изследвания.
След известно време шейх ал Албани започва да преподава в Дамаск два пъти седмично. В неговите класове, които посещавали студенти и университетски преподаватели, въпроси на ислямската доктрина ("акида), правото (фикх), хадисите и свързаните с тях науки работи върху исляма: "" Фат ал-Маджид "" Абдурахман ибн Хусайн ибн Мухаммад ибн Абд ал-Уахаб "," Равда ан-Надия "" Сидик Хасан Хан "," Минхадж ал-Исламия "" Мохамед Усул алсад, "" -Fikh "" al-Khallala, "" Mustalah at-Tarih "" Assad Rustum, "" Al-Halal wa-l-Haram fi-l-Islam "" Yusuf al-Qardawi, "" Fiqh al-Sunna "" Saida Sabika, "Bas al-Hasis", "Ahmad Shakir", "At-Targib wa at-Tarkhib" "al-Hafiza al-Munziri," "Riyad al-Salihin" "an-Nawawi", "Al-Imam fi Ahadis ал-Ахкам "Ибн Дакик ал" Еида. Също така шейхът започва да прави месечни пътувания до различни градове в Сирия и Йордания, призовавайки хората да следват Книгата на Аллах и Сунната на Неговия Пратеник (мир на него и благословии на Аллах!).
Много ислямски университети и организации започнаха да канят шейха при себе си, предлагайки му да заеме високи длъжности, но той отхвърли тези предложения, обяснявайки това с огромната си заетост в придобиването и разпространението на знания.
След публикуването на редица негови творби, шейх ал-Албани (Аллах да се смили над него!) Е поканен да изнесе лекции по хадисните науки в Ислямския университет в Медина (Саудитска Арабия), където работи от 1381 до 1383 г. ... в Хиджри, ставайки също един от членовете на ръководството на университета. Благодарение на усилията му преподаването на хадиси и сродни науки се издигна на качествено ново, по-високо ниво. В резултат на това много повече студенти се специализираха в изучаването на хадиси и сродни дисциплини. Като признание за заслугите на шейха му е присъдено званието професор в Ислямския университет в Медина. След това се върна към предишните си изследвания и работа в библиотеката Аз-Захирия, прехвърляйки собствената си часовникарска работилница на един от братята си.
Шейх ал-Албани посети много страни с поредица от лекции (Катар, Египет, Кувейт, ОАЕ, Испания, Великобритания и др.). Въпреки факта, че той спечели широка слава по целия свят, той никога не е имал желание за слава. Той често обичал да повтаря думите: „„ Любовта към славата чупи гърба на човека “.
Шейх Ал-Албани участва в много телевизионни и радиопрограми, като основно отговаря на различни въпроси от телевизионни зрители и радиослушатели. Освен това всеки можеше да се обади на шейха вкъщи и лично да му зададе въпроса му. Според очевидци, шейх ал-Албани в този случай е прекъснал работата си, изслушал е внимателно въпроса, задълбавайки във всички подробности и след това е отговорил подробно и подробно, като е посочил източника на цитираната от него връзка, нейния автор и дори номера на страницата, където се намира. Тук трябва да се отбележи, че шейхът отговаря не само на въпроси от религиозно и правно естество, но и на въпроси, свързани с методологията (minhaj), като по този начин се превръща в един от първите учени, които дават отговори на подобни въпроси. Шейх ал-Албани многократно подчертава значението на съчетаването на правилната вяра (акида) и правилната методология (минхадж).
Основни ислямски учени, теолози и имами говориха с уважение за шейх ал Албани. Те се консултираха с него по религиозни и правни въпроси, посетиха го, размениха многобройни писма. Шейх ал-Албани се срещна и поддържа активна кореспонденция с водещи учени от хадиси на Пакистан и Индия (Badiuddin Шах Ал Синди, Абд ал-Самад Sharafuddin, Мохамед Мустафа Azami), Мароко (Мохамед Zamzami), Египет (Ахмад Шакир) (Абд ал-Самад Sharafuddin, Мохамед Мустафа Azami), Египет (Ахмад Шакир) (Абд ал-Самад ал-Азиз ибн Баз, Мохамед ал-Амин аш-Шанкити) и други страни.
Приносът на шейх ал-Албани към хадисната стипендия и огромните му заслуги в тази област са засвидетелствани от много мюсюлмански учени от миналото и настоящето: Dr. -Салах (бивш ръководител на Факултета по хадис изследвания в Университета в Дамаск), д-р Ахмад ал-Асал (ръководител на катедра по ислямски изследвания в Университета в Рияд), шейх Мохамад Тайиб Авкиджи (бивш ръководител на Факултета по Тафсир и Хадис в Университета в Анкара), да не говорим за такива шейхове Ибн Баз, Ибн ал-Усаймин, Мукбил Ибн Хади и др.
Що се отнася до научното наследство на шейх ал Албани (Аллах да се смили над него!), То е доста голямо. По време на живота си той написа 190 книги, проверявайки точността на хадисите, съдържащи се в 78 произведения за исляма, принадлежащи към писалката на най-големите ислямски учени. Тук трябва да се отбележи, че шейх ал-Албани изучава и изследва хадиси повече от шестдесет години, като проверява за достоверност над 30 хиляди отделни инади, съдържащи се в десетки хиляди хадиси. Броят на фетвите, предадени от шейха, е около 30 тома. Освен това над 5 хиляди лекции на шейха са записани на аудиокасети.
Прави впечатление, че изключителните способности и талант на шейх ал-Албани се проявяват не само в научните изследвания, но и в ежедневието. Например, в къщата си в покрайнините на Аман, където шейхът се премества към края на живота си, той лично направи бойлер със слънчева енергия, асансьор, който го отведе на втория етаж (за шейха стана трудно да се изкачи по стълбите, когато беше стар), слънчев часовник, който беше инсталиран на покрива на къщата и точно посочвал времето на молитвите, както и други полезни неща.
Както беше отбелязано по-рано, шейх ал Албани положи много усилия, за да провери и избере автентични хадиси от слаби или измислени. По този начин той проверява за достоверност добре познатите сборници от хадиси ат-Тирмиди, Абу Давуд, ал-Нас "и, Ибн Маджи, ал-Суюти, ал-Мунзири, ал-Хайсами, Ибн Хиббан, Ибн Хузайма, Ал-Макдиси и други мухадиси. Освен това шейх ал-Албани провери автентичността на хадисите, съдържащи се в писанията на известни учени-богослови от миналото и настоящето: "" Ал-Адаб ал-Муфрад "" Имам ал-Бухари, "" Ал-Шама "ил ал-Мухамадия" "в -Tirmidhi, "Riyad al-Salihin" и "Al-Azkar" "Имам al-Nawawi", "Al-Iman" "Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyyi," "Igasat al-Lukhfan" "Ibn al- Qayyima, "Fiqh al-Sunna", "Saida Sabika", "Fiqh al-Sira", "Muhammad al-Ghazali", "Al-Halal wa-l-Haram fi-l-Islam" "Yusuf Kardawi и много други известни книги ... Благодарение на шейх ал Албани, който съставя отделни томове, в които събира слаби и надеждни хадиси, ислямските учени и обикновените мюсюлмани са в състояние да различават слабите и измислените хадиси от автентичните и добрите. Като признание за заслугите на шейха през 1419 г., той е удостоен със световната награда „Крал Фейсал“ за безценната си работа и голям принос за развитието на хадисната стипендия.
Самият шейх ал-Албани също е написал отлични книги и статии за исляма, сред които трябва да се подчертаят особено такива книги като "" At-Tawassul: anwa "uhu wa ahkamuhu" ("" Търсене на сближаване с Аллах: неговите правила и видове "" ), "" Hijjatu nabiyy, sallah-Allahu "alayhi wa sallam, kyamya ravaha" anhu Jabir, happy Allah "anhu" "(" "Хадж на Пророка, Аллах да го благослови и поздрави, за което Джабир каза, Аллах да е доволен от него ""), "" Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunna wa Asari al-Salaf "" "(" "Обреди на хадж и умра според Книгата на (Аллах), Сунната и традициите на праведните предшественици" ") , "" Sifat salat an-Nabiy, sallah-Allahu "alayhi wa sallam, min at-takbir ila-t-taslim kya" anna-kya taraha "" ("" Описание на молитвата на Пророка (мир на него и благословии на Аллах!) С от самото начало до края, сякаш го видяхте с очите си ""), "" Ахкам ал-Джана "от уа бидаух" "(" "Правилата за погребение и свързаните с тях религиозни нововъведения" ")," "Фитна ат-Такфир "" ("" Проблем, причинен от тях който обвинява мюсюлманите в неверие "") и много други.
Шейх ал Албани отгледа и образова много от учениците, които днес са известни по целия свят. Сред тях, например, си струва да се откроят личности като шейх Хамди Абд ал-Маджид, шейх Мохамед "Ейд Абаси, доктор Умар Сулейман ал-Ашкар, шейх Мохамед Ибрахим Шакра, шейх Мукбил ибн Хади ал-Вади" и Шейх Али Хашан, шейх Мохамед Джамил Зину, шейх Абдурахман Абдус-Самад, шейх Али Хасан Абд ал-Хамид ал-Каляби, шейх Салим ал-Хилали, шейх Мохамед Салих ал-Мунаджид и много други.
Шейх ал-Албани (Аллах да се смили над него!) Не спира да се занимава с научни и преподавателски дейности до самия край на живота си, докато здравето му рязко се влошава. Шейхът умира в събота преди залез слънце на 22-ри Джумада ал-Сания, 1420 г. Хиджри (2 октомври 1999 г.) на 87-годишна възраст. Погребалната молитва за него е била извършена вечерта на същия ден, тъй като шейхът е написал в завещанието си, че погребението му трябва да се извърши възможно най-скоро в съответствие със Сунната на Пророка (мир на него и благословии на Аллах!). Броят на хората, които взеха участие в тази молитва, беше над пет хиляди души. Нека Всевишният Аллах му прости и милостта Му да бъде върху него!
С името на Аллах Милостивия, Милостивия
Слава на Аллах - Господарят на световете, мир и благословии на Аллах да бъде на нашия пророк Мохамед, членовете на семейството му и всички негови другари!
Шейх Мохамед Насирудин Ибн Нух Ибн Адам Наджати ал-АлбаниНека Аллах да се смили над него, е роден в град Шкодер, бившата столица на Албания, през 1333 г. по Хр. (През 1914 г. според християнската хронология). Произхожда от бедно и религиозно семейство. Баща му, ал-Хадж Нух Наджати ал-Албани, получил шериатско образование в Истанбул (Турция), се завръща в Албания и става виден учен и богослов на ханафийския мазхаб.
След като Ахмет Зогу дойде на власт в Албания и идеите за секуларизъм започнаха да се разпространяват в страната, семейството на бъдещия шейх направи хиджра (преселване, за да спаси вярата си) в Дамаск (Сирия). Тук той получава основното си образование в училище, което в продължение на много векове служи като убежище за всички хора, стремящи се към знания, а след това баща му започва да го учи на Свещения Коран, правилата за четене на Корана (таджвида), граматиката на арабския език, закона на ханафитския мазхаб и други предмети на ислямския вероизповедания. Под ръководството на баща си момчето научило Корана наизуст. Освен това той изучава книгата от шейх Саид ал Бурхани "Мараки ал-Фалах" (отдясно на ханафитския мазхаб) и някои трудове по лингвистика и реторика, докато посещават лекциите на много изтъкнати учени, сред които трябва да бъдат особено подчертани Мохамед Бахджат Байтар и Изудин ат-Танухи. Шейх ал-Албани научил и занаята на часовникар от баща си, превъзхождал се в него и станал известен майстор и по този начин си изкарвал прехраната.
Противно на възраженията на баща си, синът започва по-задълбочено изучаване на хадиса и свързаните с него науки. Семейната библиотека, която се състоеше главно от различни произведения на ханафитския мазхаб, не можеше да задоволи нуждите и жаждата за знания на младия мъж. Не разполагайки с достатъчно средства за закупуване на много книги, той ги взел назаем от известната библиотека на Дамаск „Аз-Захирия“ или бил принуден да взема назаем от книжарите. По това време той беше толкова беден, че дори нямаше достатъчно средства за закупуване на тетрадки. Затова той бил принуден да вдига листове хартия на улицата - често това били изхвърлени пощенски картички - за да пише хадиси върху тях.
От двадесетгодишна възраст под влиянието на статии от списание „Ал-Манар“, написани от шейх Мохамед Рашид Рида, където той разкрива степента на надеждност на хадисите в книгата на Ал-Газали "Възкресение на науките за вярата" чрез критика на надеждността на техните вериги от предаватели (иснади), шейх ал-Албани започва да се специализира в изучаването на хадисите и свързаните с тях науки. Забелязвайки при младежа признаците на светъл ум, необикновени способности, отлична памет, както и силен стремеж към изучаване на ислямски науки и хадиси, шейх Мохамед Рагиб ат-Табах, историк и експерт по хадисите в град Алепо, му даде разрешение (иджаз) да предава хадиси от него колекция от съобщения за надеждни предаватели, наречени "Ал-Анвар ал-Джалия фи Мухтасар ал-Асбат ал-Халабия"... В допълнение, известно време по-късно шейх ал-Албани също получи иджаз от шейх Мохамед Бахджат Байтар, от когото веригата от предаватели на хадиси се връща към имам Ахмад, Аллах да се смили над тях.
Първата хадисна работа на шейха е кореспонденцията на ръкописа и компилирането на бележки към монументалната работа на най-великия учен на хадисите (хафиз) ал-Ирак Ал-Мугни ал-Хамли-л-Асфар фи Тахрий ма фи ал-Ихия мин-ал-Ахбаркойто съдържа около пет хиляди хадиси. От този момент до края на живота си основната грижа на шейх ал-Албани беше да служи на благородната наука за хадисите.
След известно време той става известен в научните среди на Дамаск. Ръководството на библиотеката Az-Zahiriyya дори му отрежда специална стая за изследвания и ключ към библиотеките на библиотеката, където той може да работи от ранната сутрин до късно през нощта. Шейх ал-Албани толкова се потапя в науката за хадисите, че понякога затваря часовниковата си работилница и остава в библиотеката по дванадесет часа на ден, прекъсвайки само да извършва намаз. Доста често той дори не излизаше от библиотеката, за да яде, като се раздаде с няколко сандвича, които бе взел със себе си. Веднъж, когато шейх ал-Албани изследваше хадиса, съдържащ се в ръкопис "Zamm al-Malakhi" Хафиз Ибн Аби Дуни, той откри, че липсва един важен том. За да намери липсващите страници, той започна подробно съставяне на един-единствен каталог от всички ръкописи на хадисите, съхранявани в библиотеката. В резултат на това шейх ал-Албани се запозна добре със съдържанието на десет хиляди ръкописа, което беше засвидетелствано години по-късно от д-р Мохамед Мустафа Азами, който пише в предговора към книгата си „Изследване на литературата от ранния хадис“: „Искам да изкажа своята благодарност на шейх Насирудин ал-Албани за това, че предостави своите огромни познания за редки ръкописи на мое разположение.“.
През този период от живота си шейх ал-Албани е написал десетки полезни произведения, много от които все още не са публикувани. Първата авторска работа на шейха, основана единствено на познаване на аргументите на шариата и принципите на сравнителния фикх, е книгата "Тахзир ал-саджид мин итихази-л-кубур масаджид"(„Предупреждение към поклонника да избере гробове като места за молитва“), което впоследствие беше публикувано многократно. Една от първите колекции от хадиси, която шейх ал-Албани провери за достоверност, беше "Ал-Муджам ас-Сагир" ат-Табарани.
Едновременно с работата си в библиотеката, шейхът също започва да прави ежемесечни пътувания до различни градове в Сирия и Йордания, призовавайки хората да следват Книгата на Аллах и Сунната на Неговия пратеник, мир и благословия на Аллах да бъдат върху него. Освен това в Дамаск той посети много шейхове, с които провежда дискусии относно монотеизма (таухид), религиозните нововъведения (бида), умишленото придържане към учените (итиба) и сляпото придържане към мазхабите (at-ta'assub al-mazhabiyy)... Трябва да се отбележи, че по този път шейх ал-Албани претърпя много трудности и изпитания. Много хора от фанатичните поддръжници на мазхаби, суфии и привърженици на религиозни нововъведения вдигнаха оръжие срещу него. Нещо повече, те подстрекаваха обикновените хора срещу шейха, залепвайки му различни етикети. Междувременно уважаваните учени от Дамаск, известни със своите дълбоки познания по религия, напълно подкрепиха ислямския призив (дауа) на шейх ал Албани, насърчавайки го да продължи да се подвизава. Сред тях е особено необходимо да се откроят такива почтени учени от Дамаск като шейх Мохамед Бахджат Байтар, шейх Абд ал Фатах и \u200b\u200bимам Тавфик ал Базра, Аллах да се смили над тях.
След известно време шейх ал Албани започва да преподава. В неговите класове, които студенти и университетски преподаватели посещаваха два пъти седмично, се разглеждаха въпроси на ислямската доктрина (акида), правото (фикх), хадисите и други науки. По-специално, шейх ал-Албани прочете целия курс на лекции и анализира съдържанието на следните класически и модерни произведения за исляма в своя клас: Фатах ал-Маджид Абдурахман ибн Хусайн ибн Мохамед ибн Абд ал-Уахаб, "Ар-Равда ан-Надия" Сидик Хасан Хан (коментар за творчеството на ал-Шавкани "ад-Дурар ал-Бахия"), "Усул ал-Фикх" от Халаф, "Ал-Баис ал-Хасис" Ахмад Шакир (коментар на книгата "Ихтисар Улум ал-Хадис" Ибн Касир), "Minhaj al-Islam fi al-Hukm" Мохамед Асад, "Мусталах ат-Тарих" Asad Rustum, "Fiqh as-Sunna" от Said Sabik, "At-Targib va \u200b\u200bat-Tarhib" ал-Мунзири, "Рияд ал Салихин" ан-Навауи, Ал-Имам фи Ахадис ал-АхкамИбн Дакик ал'Ийда.
Признаването на заслугите на шейха в областта на изучаването на хадисите дойде доста рано. И така, вече през 1955 г. факултет "Шариат" на университета в Дамаск, който се подготвя за издаването на енциклопедията на ислямското право (фикх), му възлага да посочи източниците и да провери автентичността на хадисите, свързани с търговски сделки в областта на продажбите и покупките. Известно време по-късно, по време на съществуването на Обединената арабска република, шейхът е избран за член на комитета по хадисите, който отговаря за публикуването на книги за суната и проверката на съдържащите се в тях хадиси.
След публикуването на редица свои творби, шейх ал-Албани е поканен да изнесе лекции по хадисни науки в Ислямския университет в Медина (Саудитска Арабия), където работи от 1381 до 1383 г. хиджри, ставайки и един от членовете на ръководството на университета. Благодарение на усилията му преподаването на хадиси и сродни науки се издигна на качествено ново, по-високо ниво. В резултат на това много повече студенти се специализираха в изучаването на хадиси и сродни дисциплини. Като признание за заслугите на шейха му е присъдено званието професор в Ислямския университет в Медина. След това се върна към предишните си изследвания и работа в библиотеката Аз-Захирия, прехвърляйки собствената си часовникарска работилница на един от братята си.
Шейх Ал-Албани посети много страни с поредица от лекции (Катар, Египет, Кувейт, ОАЕ, Испания, Великобритания и др.). Въпреки факта, че той придоби широка слава по целия свят, той никога не е имал желание за слава. Той често обичаше да повтаря следните думи: „Любовта към славата разбива гърба на мъжа“.
Шейх ал-Албани участва в много телевизионни и радиопрограми, като основно отговаря на различни въпроси от телевизионни зрители и радиослушатели. Освен това всеки можеше да се обади на шейха у дома и лично да му зададе въпроса му. Според очевидци, шейх ал-Албани в този случай е прекъснал работата си, изслушал е внимателно въпроса, задълбочавайки се във всички подробности и след това е отговорил подробно и подробно, посочвайки източника на цитираната от него връзка, нейния автор и дори номера на страницата, където се намира. Тук трябва да се отбележи, че шейхът отговаря не само на въпроси от религиозно и правно естество, но и на въпроси, свързани с методологията (minhaj), като по този начин се превръща в един от първите учени, които дават отговори на подобни въпроси. Шейх ал-Албани многократно подчертава значението на съчетаването на правилната вяра (акида) и правилната методология (минхай), базирана на Корана, суната и пътя на праведните предшественици от първите поколения мюсюлмани.
Основни ислямски учени, теолози и имами говориха с уважение за шейх ал Албани. Те се консултираха с него по религиозни и правни въпроси, посещаваха го, обменяха писма. Шейх ал-Албани се среща и поддържа активна кореспонденция с водещи учени по хадиси от Пакистан и Индия (Бадиудин Шах ал-Синди, Абд ал-Самад Шарафудин, Мохамед Мустафа Азами), Мароко (Мохамед Замзами), Египет (Ахмад Шакир), Саудитска Арабия (Абд ал-Азиз ибн Баз, Мохамед ал-Амин аш-Шанкити) и други страни.
Приносът на шейх ал-Албани към хадисната стипендия и огромните му заслуги в тази област са засвидетелствани от много мюсюлмански учени от миналото и настоящето: д-р Амин ал-Мисри (ръководител на катедрата по ислямски изследвания на Ислямския университет в Медина, който се смята за един от студентите на шейха), д-р Субхи ал -Салах (бивш ръководител на Факултета по хадис изследвания в университета в Дамаск), д-р Ахмад ал-Асал (ръководител на катедра по ислямски изследвания в Университета в Рияд), шейх Мохамад Тайиб Авкиджи (бивш ръководител на факултета по Тафсир и Хадис в университета в Анкара), да не говорим за такива шейхове Ибн Баз, Ибн ал-Усаймин, Мукбил Ибн Хади и др.
Научното наследство на шейх ал Албани
Що се отнася до научното наследство на шейх ал Албани, то е доста голямо. По време на живота си той написа 190 книги, проверявайки автентичността на хадисите, съдържащи се в 78 творби за исляма, принадлежащи към писалката на най-големите ислямски учени. Тук трябва да се отбележи, че шейх ал Албани изучава и изследва хадиси повече от шейсет години, като проверява за достоверност над 30 хиляди отделни инади, съдържащи се в десетки хиляди хадиси. Броят на фетвите, предадени от шейха, е около 30 тома. Освен това над 5 хиляди лекции на шейха са записани на аудиокасети.
Прави впечатление, че изключителните способности и талант на шейх ал-Албани се проявяват не само в научните изследвания, но и в ежедневието. Например, в къщата си в покрайнините на Аман, където шейхът се премества към края на живота си, той лично направи бойлер със слънчева енергия, асансьор, който го изведе на втория етаж (на шейха стана трудно да се изкачи по стълбите в напреднала възраст), слънчев часовник, който беше инсталиран на покрива на къщата и точно посочвал времето на молитвите, както и други полезни неща.
Както беше отбелязано по-рано, шейх ал Албани положи много усилия, за да провери и избере автентични хадиси от слаби или измислени. Например, той проверява за автентичност добре известните колекции от хадиси на ат-Тирмизи, Абу Давуд, ал-Насаи, Ибн Маджи, Ал-Суюти, Ал-Мунзири, ал-Хайсами, Ибн Хиббан, Ибн Хузайма, Ал-Макдиси и други мухадиди. Освен това шейх ал-Албани проверява автентичността на хадисите, съдържащи се в трудовете на известни учени-богослови от миналото и настоящето: Ал-Адаб ал-Муфрад Имам ал-Бухари, Ал-Шамаил ал-Мухамадия ат-Тирмизи, "Рияд ал Салихин" и "Ал-Азкар" на Имам ал-Навауи, "Ал-Иман" на шейх-ул-Ислам Ибн Таймийя, "Игасат ал-Лухфан" Ibn al-Qayyim, "Fiqh as-Sunna" от Said Sabik, "Fiqh al-Sira" от Muhammad al-Ghazali, "Ал-Халал уа-л-Харам фи-л-Ислям" Юсуф Кардави и много други известни книги. Благодарение на шейх ал Албани, който съставя отделни томове, в които събира слаби и надеждни хадиси, ислямските учени и обикновените мюсюлмани са в състояние да различават слабите и измислените хадиси от автентичните и добрите.
Самият шейх ал-Албани също пише отлични книги и статии за исляма, сред които такива книги като „At-Tavassul: anva'uhu wa ahkamuhu“ ("Търсене на сближаване с Аллах: неговите правила и видове"), „Хиджжату набийй, салла-Ллаху‘ алейхи уа саллам, кямя раваха ‘анху Джабир, радва се Аллах‘ анху “ („Хадж на Пророка, Аллах да го благослови с мир и благословия, за което Джабир разказа, Аллах да е доволен от него“), „Манасик ал-Хадж уа ал-Умра фи ал-Китаб уа ас-Сунна уа Асари ал-Салаф“ („Ритуалите на хаджа и умрата според Книгата (Аллах), суната и традициите на праведните предшественици“), „Сифат салат ан-Набий, салла-Ллаху‘ алейхи уа саллам, мин ат-такбир ила-т-таслим кяанна-кя тараха “ ("Описание на молитвата на Пророка, Аллах да благослови Аллах и благословията върху него, от самото начало до края, сякаш сте го видели с очите си"), "Ahkam al-Jana'iz wa bidauha" ("Погребални правила и свързани религиозни иновации"), "Фитна ат-Такфир" („Проблеми, причинени от тези, които обвиняват мюсюлманите в неверие“) и много други.
Шейх ал-Албани отгледа и възпита много от учениците, които днес са известни по целия свят. Сред тях, например, си струва да се откроят личности като шейх Хамди Абд ал-Маджид, шейх Мохамед „Ейд Абаси, доктор“ Умар Сулейман ал-Ашкар, шейх Мохамед Ибрахим Шакра, шейх Мукбил ибн Хади ал-Вадии, шейх Али Хашан, шейх Мохамед Джамил Зину, шейх Абдурахман Абдус-Самад, шейх Али Хасан Абд ал-Хамид ал-Каляби, шейх Салим ал-Хилали, шейх Мохамед Салих ал-Мунаджид, Машхур ибн Хсан Али Салман и много други.
Като признание за заслугите на шейха, той беше удостоен със световната награда за ислямски изследвания King Faisal през 1419 г. „Научно усилие да се грижим за хадисите на Пророка чрез изследване, проверка и преподаване.“.
Шейх ал Албани не спира да се занимава с научна и преподавателска дейност до самия край на живота си, докато здравето му рязко се влошава. Шейхът умира в събота преди залез слънце на 22-ри от Джумада ал-сания през 1420 г. (2 октомври 1999 г. по християнска хронология) на 87-годишна възраст. Погребалната молитва за него е извършена вечерта на същия ден, тъй като шейхът е написал в завещанието си, че погребението му трябва да се извърши възможно най-скоро в съответствие със Сунната на Пророка, Аллах да бъде с него. Броят на хората, които взеха участие в тази молитва, беше над пет хиляди души. Нека Всевишният Аллах да му прости и да му покаже Своята милост!
Отзиви на учени за шейх ал Албани
Шейх Мохамед ибн Ибрахим, учителят на Ибн База, каза за шейх ал-Албани: „Привърженик на суната, помощник на истината и противник на привържениците на заблудата“... Вижте „Muhaddisul-’asri wa nasyru-Ssunna“ 32.
Шейх Ибн Баз каза: „Не съм виждал под небесния свод по наше време пророк, който да знае повече хадиси от Мохамед Насирудин ал-Албани“... Вижте „ad-Dustur“ 8.10.1999.
Шейх Ибн Баз също каза: „В момента не познавам никого под небесната арка, който да е по-знаещ от шейх ал-Албани!“ Сл. „Kaukaba min aimatil-huda“ 227.
Веднъж Ибн Базу, след като прочете хадиса: "Наистина, Аллах ще изпраща за тази общност на всеки сто години някой, който ще възроди религията им за тях.", зададе въпроса: "Кой беше регенераторът (муджаддид) на този век?" Ибн Баз отговори: "Шейх Мохамед Насирудин ал-Албани, това е моето мнение"... Вижте Majla al-Asala al-Urduniya 76.
Също шейх ‘Абдул-’Азиз Али Шейх и шейх Салих ал-Фавзан каза за него: „Защитник на суната в наши дни!“ Вижте „Muhaddisul-asri wa nasyru-Ssunna“ 33.
Шейх ‘Абдула ибн’ Абдур-Рахман ал-Басам казах: „Шейх ал-Албани измежду големите имами на нашето време, който ревностно служил на суната, не пестейки нито себе си, нито имуществото си по този път“... Вижте „Kashfu-ttalbis“ 76.
Шейх ‘Абдул-Мухсин ал-Абад казах: „Шейх ал-Албани е един от изключителните учени, които са посветили годините си в служба на суната, писане на книги, призоваване на Аллах, спечелване на дауа от Салафи и борба срещу бида. Той беше защитник на суната на Пратеника на Аллах r и няма съмнение, че загубата на такъв учен е голяма загуба за мюсюлманите. Нека Аллах да го възнагради с най-добрата награда за големите му заслуги и да го настани в рая "... Вижте „Хаятул-Албани“ 7.
Шейх ‘Абдула ал-‘ Убайлян казах: „Аз и мюсюлманите по целия свят дълбоко скърбим за смъртта на имама, изключителен учен, мухадис, аскет, шейх Мохамед Насирудин ал-Албани. Всъщност думите не могат да предадат всичките му достойнства и ако той не е имал заслуги, освен факта, че е съживил призива към салафи, тогава само това би било непостижима заслуга. Но в същото време той беше един от най-великите проповедници, призоваващи за салафи, който живееше на основата на суната и предупреждаваше срещу иновациите. Нашият шейх ‘Абдула ад-Дуайш каза:„ В продължение на много векове не познаваме никой като шейх Насир, който да е инвестирал значителна работа в изясняването на автентичността на хадисите (тахкик). След смъртта на Имам ал-Суюта и до днес няма човек, който да изучава хадисната наука („илму-хадис) толкова широко и точно, колкото шейх ал-Албани."... Вижте „Хаятул-Албани“ 9.
Шейх Салих Али Шейх казах: „Няма съмнение, че загубата на видния учен Мохамед Насирудин ал-Албани е скръб, тъй като той беше учен измежду учените на ислямската общност, мухадис от мухаддитите, чрез когото Всемогъщият Аллах пазеше тази религия и разпространяваше суната!“ Вижте „Kaukaba min aimatil-huda“ 252.
Те попитаха Йеменския мухадис шейх Мукбил: "Кои са учените, при които съветвате да се върнете, чиито книги трябва да се четат и чиито касети да се слушат?!" Той отговори: „Говорили сме за това повече от веднъж, но ще го кажа отново! Сред тях са шейх Насирудин ал-Албани и най-добрите му ученици като ‘Али ибн Хасан ал-Каляби, Салим ал-Хилали и Машхур ибн Хасан Али Салман”... Вижте „Тухфатул-муджиб“ 160.
________________________________
Приблизително редактор: тук трябва да се отбележи, че шейх ал-Албани съставя и каталог с ръкописи на хадисите, които се съхраняват в библиотеките на Алепо (Сирия) и Маракеш (Мароко), както и в Британската национална библиотека
Приблизително редактор: към момента над 70 ръкописа на шейх Ал-Албани остават непубликувани.
Приблизително редактор: през 1958 г. Египет, заедно със Сирия, образуват Обединената арабска република (UAR). Този политически съюз продължи до 1961 г., когато Сирия се оттегли от UAR.
Вариант 2
Шейх Мохамед Насиррудин ибн Нух ибн Адам Наджати ал-Албани (Аллах да се смили над него) е роден в град Шкодер, бившата столица на Албания, през 1332 г. (през 1914 г. според християнската хронология). Произхожда от бедно семейство. Баща му, ал-Хадж Нух Наджати ал-Албани, получил шариатско образование в Истанбул (Турция), се завръща в Албания и става виден учен и богослов на ханафийския мазхаб (религиозно и юридическо училище). След като Ахмет Зогу дойде на власт в Албания и атеистичните идеи започнаха да се разпространяват навсякъде, семейството на бъдещия шейх направи хиджра (преселване, за да спаси вярата си) в Дамаск (Сирия). В Дамаск шейх ал-Албани получава основно образование в училище, което в продължение на много векове служи като убежище за всички хора, стремящи се към знания, а след това започва да изучава Свещения Коран, правилата за четене на Корана (таджвид), науки, свързани с арабския език, закон на Ханафи мазхаб и други предмети на ислямското учение както от баща му, така и от други шейхове (например Саид ал-Бурхани). Освен това научил занаята на часовникар от баща си, превъзхождал се в него и станал известен майстор, който изкарвал за прехраната си. До двадесетгодишна възраст бил повлиян от статии от списанието „ал-Манар“, което шейх Мохамед Рашид Рида написал, където разкрил степен надеждността на хадисите в книгата на Ал-Газали „Възкресение на науките за вярата“ чрез критика на надеждността на веригите на техните предаватели (инади), шейх ал-Албани (Аллах да се смили над него) започва да специализира в изучаването на хадисите и свързаните с това науки. Забелязвайки при младежа признаците на светъл ум и необикновени способности, отлична памет, както и силно желание да изучава ислямски науки и хадиси, историкът и експерт по хадиси от град Алепо Шейх Мохамад Рагиб ат-Табах му даде писмено разрешение (иджаза) да преподава своята колекция от доклади за надеждни предаватели, наречени „al-Anwar al-Jaliya fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiyya“. Първата работа на бъдещия шейх е пълен запис в писмен вид и коментар на монументалната работа на най-великия учен на хадисите (хафиз) ал-Ирак "Ал Мугни ал-Хамли-л-Асфарфи-л-Асфар фи Тахрий ма фил-лхия мин-ал-Акбар ".
Противно на възраженията на баща си, синът започва по-задълбочено изучаване на хадиса и свързаните с него науки. Нещо повече, библиотеката на бащата, която се състои главно от различни произведения на ханафитския мазхаб, не може да задоволи нуждите и жаждата за знания на бъдещия шейх. Не разполагайки с достатъчно средства за закупуване на много книги, младежът ги взел от известната библиотека на Дамаск "Аз-Захирия" или бил принуден да взема назаем от книжарите.
Шейх ал Албани (Аллах да се смили над него) беше толкова потопен в науката за хадисите, че понякога затваряше часовникарския цех и оставаше в библиотеката 12 часа, прекъсвайки само да се моли. Доста често той дори не излизаше от библиотеката, за да яде, като се раздаде с няколко сандвича, които бе взел със себе си. В крайна сметка ръководството на библиотеката му предостави специална изследователска стая и ключ за хранилищата на книги, където шейхът работеше от рано сутринта до късно през нощта. През този период от време шейх ал Албани (Аллах да се смили над него) е написал много полезни произведения, повечето от които все още не са публикувани.
Шейх ал-Албани издържа много изпитания, които му паднаха с чест и търпение. Значителна подкрепа в трудни моменти от живота му оказаха уважаваните шейхове от Дамаск (шейх Бахджатул Битар, шейх Абдул-Фатах и \u200b\u200bимам Тавфик ал-Барза - Аллах да се смили над тях), които го насърчиха да продължи обучението си. След известно време шейх ал Албани (Аллах да се смили над него) започна да преподава два пъти седмично. В неговите класове, които посещавали студенти и преподаватели, се разглеждали въпроси на ислямската доктрина ('aqida), правото (fikh), хадисите и свързаните с тях науки. Той също така започва да прави месечни пътувания до различни градове в Сирия и Йордания. Много ислямски университети и организации започнаха да канят шейха на тяхно място,
предлагайки му да заеме високи длъжности, но той отхвърли повечето от тези предложения, обяснявайки това с огромната си заетост в придобиването и
разпространение на знания.
След публикуването на редица негови творби, шейх ал Албани (Аллах да се смили над него) е поканен да изнесе лекции по хадисните науки в Ислямския университет в Медина (Саудитска Арабия), където работи от 1381 до 1383 г. ., ставайки и един от членовете на ръководството на университета. Благодарение на неговите усилия преподаването на хадиси и сродни науки се издигна на качествено ново, по-високо ниво. В резултат на това много повече студенти започнаха да се специализират в изучаването на хадиси и свързаните с тях дисциплини. Като признание за заслугите на шейха му е присъдено званието професор в Ислямския университет в Медина. След това се върна към предишните си изследвания и работа в библиотеката Аз-Захирия, прехвърляйки собствената си часовникарска работилница на един от братята си.
Шейх ал Албани (Аллах да се смили над него) посети много страни с поредица от лекции (Катар, Египет, Кувейт, ОАЕ, Испания, Великобритания и др.). Въпреки факта, че спечели широка слава по целия свят, той никога не е имал желание за слава. Той обичаше да повтаря: „Любовта към славата разбива гърба на човека.“ Основните мюсюлмански богослови и имами говориха с уважение за шейх ал Албани (1). Те се консултираха с него по религиозни и правни въпроси, посетиха го, размениха многобройни писма. Всички тези учени бяха оглавени от шейх Абдул-Азиз ибн Баз (Аллах да се смили над него), който много дълбоко уважаваше шейха (2). Друг учен-богослов, най-големият експерт по тефсир и арабски език, шейх Мохамед ал-Амин ал-Шанкити, уважаваше толкова много шейх ал-Албани, че когато последният мина покрай него по време на уроци в джамията в Медина, той умишлено прекъсна урока, за да стане от своя места и поздравете шейха. Списък на всички изявления на велики учени, теолози, юристи и имами, които високо ценеха и уважаваха шейх ал Албани, биха заели твърде много място тук, така че ще се ограничим само до онези примери, които са дадени по-горе.
Повече от сто произведения от наследството на шейх ал Албани са посветени основно на изучаването на хадисите. Той положи много усилия за проверка и избор на надежден
хадис от слаб или измислен. Шейх ал-Албани (Аллах да се смили над него) анализира за достоверност известните сборници от хадиси ат-Тирмиди, Абу Давуд, ан-Насаи, Ибн Маджи, както и произведенията "Джами ас-Сагир" и "Мишкат ал-Масаби „Ал-Суюти“, „Фих ус-сунна“ от Саид Сабик, „Разрешено и забранено в исляма“ от д-р Юсуф Карадауи, „Градините на праведниците“ от шейх ал-Навауи, „Адаб ал-Муфрад“ от Имам ал-Бухари и много други известни книги. Благодарение на шейх ал Албани, който събира слаби и надеждни хадиси в отделни томове, ислямските учени и обикновените мюсюлмани имат възможност да различават слабите и измислените хадиси от автентичните и добрите. В допълнение, шейх ал-Албани написа отлични книги за основите на исляма, сред които книгата Sifat salat al-Nabi, salla-Llahu 'alayhi wa sallam, min at-takbir ila-t-taslim kya'anna-kya taraha "(„ Описание на молитвата на Пророка (с.а.с.) от началото до края, сякаш я видяхте със собствените си очи "),„ Manasiku-l-Hajj wa-l-Umra fi-l-Kitab wa-s -Sunna wa Asari-s-Salaf "(„ Обреди на хадж и умра от Книгата (Аллах), суната и делата на праведните предци "),„ Ahkam al-Jana'iz "(„ Правила на погребалния обред ") и много други.
Шейх ал-Албани (Аллах да се смили над него) не спира да се занимава с научна и преподавателска дейност до последните дни от земния си живот, докато здравето му рязко се влошава. Шейхът умира преди залез слънце в събота на 22-ри от Джумада ал-сани 1420 г. (2 октомври 1999 г.) на 87-годишна възраст. Погребалната молитва за него се е състояла вечерта на същия ден, тъй като шейхът е написал в завещанието си, че погребението му трябва да се осъществи възможно най-скоро в съответствие със Сунната на Пророка (мир и благословии на Аллах). Броят на хората, които взеха участие в тази молитва, беше над пет хиляди души. Нека Всевишният Аллах му прости и милостта Му да бъде с него!
__________
(1) Шейх ал Албани отгледа и възпита много ученици, които днес са известни по целия свят. Сред тях са шейх Хамди Абдул-Маджид, шейх Мохамед „Ейд Абаси“, доктор Умар Сулейман ал-Ашкар, шейх Мохамед Ибрахим Шакра, шейх Мукбил ибн Хади ал-Вадии, шейх Али Хашшан, шейх Мохамед
Джамил Зину, шейх Абдурахман Абдус-Самад, шейх Али Хасан Абдул-Хамид ал-Каляби, шейх Салим ал-Хилали, шейх Мохамед Салих ал-Мунаджид и много други.
(2) По този начин д-р Мохамед Лутфи ал-Сабаг разказва, че е чул шейх Ибн Баз да казва за шейх ал-Албани: „Не познавам нито един човек под небесния свод, който би имал големи познания за хадисите на Пратеника на Аллах (благословии) Аллах го поздравява) от шейх Насир "(вестник" Ad-Dustur ", Йордания, 10 август 1999 г.)
Статия, взета от книгата "Описание на молитвата на Пророка"
И в заключение, слава на Аллах - Господаря на световете!
Докато шейх ал-Албани критикуваше юридическите факултети (мазхабите) и онези, които се смятат за тях, той също имаше следните думи:
Шейх: „... Това може да е необичайно за вас. И това е естествено, защото вие сте ханбалит, дори ако в акида сте салафи. "
Питам: - Аз съм с разум, шейх.
Шейх: „Чудесно, слава на Аллах, това искахме. Не съм ви обвинил обаче, че не сте следвали аргумента. Обърнете внимание, току-що описах реалността, като казах, че сте ханбали. Или отричате? "
Питам: - Не, шейх.
Шейх: "Ето го. Следователно побързахте да спорите с мен, когато казахте, че сте с аргумент. Не те обвинявах. Сега комбинирате две качества и това е дългът (ваджиб) на всеки, който се нуждае от знания: той да бъде ханбали, заедно с търсенето на причини, че е бил ханафи, заедно с търсенето на причини, че е бил малики, заедно с търсенето на причини, че е шафит с търсене на аргументи. Не по начина, по който много от нашите братя Салафи предполагат - повърхностно, несериозно, тоест „Какво е това, братко, за„ Ханафи “,„ Шафиит “,„ Маликит “,„ Ханбалит “? - и така нататък. "Необходимо е: Аллах каза, Пратеникът каза."
"Аллах каза, пратеникът каза" - това се нуждае от подготовка, така че да сте подготвени за това и (тогава) ако (доказателство) бъде намерено там, тогава "това ще бъде моят мазхаб." Ако има атмосфера, подобна на тази на салафа, в която няма мазхабизъм 1
, но само "Аллах каза, каза Пратеникът" - тогава по никакъв начин не е позволено някой да бъде ханафит, шафиит, маликит, ханбалит. Реалността обаче е, че това общество е загубено и не съществува. Така ли е или не? "
Питам: "Така".
Шейх: „Така че от това, което казвате, разбирам, че вие \u200b\u200bи останалите сте Ханбалис и че не е добре да спорите за това. И когато казах, че сте ханбалит, защо се срамувахте да си припишете това описание? В крайна сметка това е вашето задължение. Ако обаче сте ханбали и правите сляп таклид, противно на аргумента, тогава критиката би го направила. 2
... Не те критикувах. "
Питам: "Нека Аллах да ви възнагради с добро."
Sl: "Silsilah al-huda wa al-noor", 296.
___________________
2
Що се отнася до задължението да се следва мнението, чийто аргумент се вижда по-силен, тук е необходимо да се раздели между и.
Според единодушното мнение, муджтахидът е длъжен да следва мнението, аргументът на което той смята за по-силен.
Що се отнася до мукалида, този въпрос се отнася до ситуацията, когато две различни фетви от две различни муджтахиди идват при мукалида. Учените имат седем мнения за това как трябва да действа:
1. Той има право да избере всеки, когото да следи.
2. Той трябва да се опита да идентифицира най-знаещите и да го следва.
3. Той трябва да се опита да определи най-предпазливите и да го следва.
4. Той трябва да следва по-безопасно и по-трудно мнение.
5. Той трябва да следва по-лекото мнение.
6. Той трябва да попита третия муджтахид и да следва мнението, с което отговорът на третия съвпада.
7. Той трябва да следва мнението, причините, поради които вижда по-убедителни.
Седмото мнение е мнението на шейх ул-Ислам Ибн Таймийя и много съвременни саудитски шейхове и училища, които направиха таклид в това мнение зад Ибн Таймийя и го разпространиха.
По-голямата част от учените изразиха едно от първите шест мнения.
Тоест, по мнението на повечето учени, мюсюлманинът, който не е достигнал степента на иджтихад, не е длъжен да следва мнението, което му се е струвало „по-силно“. (Повече подробности тук: след това тук: и тук :) Защото той няма достатъчно знания, за да всъщност с право да реши кое от мненията е „по-силно“. И това, което му се струва, няма значение, защото неграмотен човек може да измисли всичко, дори директно противоречащо на Шариата.
А някои, като имам Ибн ал-Хумам ал-Ханафи, казаха, че следването на мнението на Мукалид, което изглежда „по-силно“, е по-добре, но отново не е необходимо (вж. :).
Следователно използването на извикване на име, като „мадабисти“, както и обвинения в т.нар. „Слепият таклид“ и „фанатизмът на мазхаб“ срещу онези, които не са муджтахиди и следват абсолютното мнозинство учени от ислямската общност по този въпрос, е неприемливо и е голямо престъпление. Тъй като това означава следните крайности:
1. Забрана на другите да си противоречат във въпрос, отговорите на който са получени от имамите на религията от иджтихад.
2. Обвинението на по-голямата част от учените от ислямската общност в заблуда и фактът, че в продължение на векове те са задължили цялата умма да бъде заблудена в по-голямата част от религията.
3. Обвиняване на по-голямата част от обикновените мюсюлмани в заблуда в по-голямата част от религията, че следват мнозинството изтъкнати имами и учени по този въпрос в продължение на хилядолетия, а не след Ибн Таймия.
4. Ограничаване на категоричната истина до мнението на Ибн Таймийя и задължаване на всички мюсюлмани, включително имами и учени, да приемат зад него в това мнение и това е -.
По благодатта на Аллах днес публикуваме последната част от подробната биография на великия учен, мухадис и защитник на суната Мухаммад Насирудин ал-Албани (Аллах да се смили над него). Реших да съставя биография на шейха по случай предстоящото публикуване на превода на книгата „Ahkam al-Janaiz \u003d Правила на погребалния ритуал“, ако Аллах пожелае. Кратка биография на този учен, която съставих преди повече от десет години, стана широко разпространена, слава на Аллах. Надявам се, че с разрешението на Аллах, подробна биография на Мухадис, съдържаща много нови полезни и поучителни сведения за живота му, ще намери положителен отговор сред рускоговорящите мюсюлмани и този път. В заключение моля моите събратя по вяра, ако се възползват от тази биография, да се обърнат с молитва за шейх ал-Албани, съставителите на неговата биография и онези, които ще я разпространяват по пътя на Аллах.
Съпрузите и децата на шейх :
Шейх ал Албани е изправен пред много изпитания ... По-специално, Аллах го преживява със загубата на близки: по време на живота му първата и любима съпруга, няколко непълнолетни деца, родители и по-голям брат умират. Освен това той два пъти преживя горчивината на развода, когато първо едната, а след това и другата съпруга отказаха да споделят с него трудностите на скитанията. Освен това активните научни изследвания на шейха се отразяват в семейния му живот. ... Междувременно той търпеливо търпял изпитания и се опитвал да въплъти суната във всичко. Усилията му са пример за подражание и пример за подражание.
Съпругите на шейха:
Първа съпруга - Umm ‘Абд ар-Рахман, място на брака - Дамаск, дата (неизвестна), произход на съпругата - Балкани. Умира на 14 Muharram 1372/3 октомври 1952 г. от туберкулоза .
Деца от нея:
‘Абд ал-Латиф. Стана часовникар;
‘Абд ар-Раззак. Стана шофьор на ремарке;
Башир. Роден на 10 Shawval 1364/17 юли 1945 г. Умира на 12 Zul Qa'ad 1365/7 октомври 1946 г. Причина за смъртта: кръвна болест, продължила 9 месеца;
Умайма. Роден на 11 равин II 1370/19 януари 1951 г. Умира 22 Шабан 1370/28 май 1951 г. Причина за смъртта: заразена туберкулоза от майка си.
Четири месеца след смъртта съпругата на шейха се омъжила втори път.
Втора съпруга - Najia bint Lotfi Jamal, място на брака - Дамаск, дата - 29 Jumada al-ulya 1372/13 февруари 1953 г., произход на съпругата - Балкани. Разведен с тази съпруга, докато живееше в лагера за палестински бежанци Ярмук в Дамаск поради отказа й да се премести в Йордания.
Деца от нея:
‘Абд ал-Мусаввир ... Стана учен хадис;
‘Абд ал-А’ “;
Мохамед ... Роден през 1963 г. Става учен по хадиси;
‘Абд ал-Мухаймин;
Син (името не е установено). Роден преждевременно на 18 Zul Hijjah 1373/18 август 1954 г. Умира на 6 Muharram 1374/4 септември 1954 г. Причина за смъртта: кървене от носа и гърлото ;
Азия;
Салама;
Сукайна;
Руфаида ... Тя е родена на 16 Muharram 1375/5 септември 1955 г. Умира в ранна детска възраст.
Женен за втората си съпруга, шейхът се жени за трети път.
Трета съпруга - Хадиджа ал-Кадири, място на брака - Дамаск, дата - около 1978 г., произходът на съпругата му е сирийски. Тя беше сестра на съпругата на д-р Мохамед Амин ал-Мисри (професор в университета в Медина и приятел на шейха). Преместен през 1980 г. с тази съпруга в Йордания. Тя живее за кратко в Аман, след което се връща в Дамаск и отказва да се върне в Йордания. Шест месеца по-късно шейхът й изпрати документите за развод и тя му върна общия паспорт, който имаше.
Деца от нея:
Дъщеря Хибатула.
Четвърта съпруга - Umm al-Fadl Yusra ‘Abd ar-Rahman’ Abidin. Годината на брака е в средата на Рамадан 1981 г. Мястото на брака е Аман, произходът на съпругата е палестинец. Тя почина на 16 Зул Хиджа 1437/18 септември 2016 г. Няма деца от този брак.
Животът на шейха след завръщането си в Йордания
Завръщайки се в Йордания, 68-годишният шейх намери последното си убежище в тази страна. Според съпругата му той е установил следното ежедневие. Шейхът се събуди предварително, за да извърши молитвата за изгрева и събуди своите ученици по телефона ... След това, докато имаше физическа сила, той отиде с кола на сутрешната молитва, като взе учениците вкъщи или ги взе по пътя към определеното място. Те извършвали молитвата за изгрев в джамията, където имамът се опитвал да се придържа към суната и избягвал религиозни нововъведения. Ако шейхът нямаше урок със своите ученици след молитвата за изгрев слънце, той се връщаше у дома и сядаше в библиотеката си, изучавайки хадиси. Това продължило до седем сутринта, когато съпругата му го повикала на закуска. След закуска шейхът се върна в библиотеката и остана в нея до времето за следобеден сън (кайлула ). По това време шейхът си лягаше и дремеше за кратко, след което се връщаше в библиотеката си. Около един часа следобед беше готова следобедна закуска, след което шейхът отиде на обедната молитва. След нея шейхът продължи да работи в библиотеката до вечерта. Често отказваше да яде. Ако е планирал някакви посещения, той ги е назначил за времето между залеза и нощните молитви, ако обстоятелствата позволяват. След молитва през нощта той отдели време за фетви, отговаряйки на въпроси по телефона от 21 до 23 часа. Тогава шейхът си легна. Той се събуждаше около 1:00 сутринта, за да направи допълнителна нощна молитва, често преди зазоряване. Той често седеше в библиотеката си през нощта. ... Според сина на шейха, „Абд ал-Латиф, баща му е спал четири часа на ден: два часа през деня и два часа през нощта. Винаги, когато беше възможно, шейхът излизаше със съпругата си на природа. На почивка обаче не се раздели с книгите си. ... Освен това книгите бяха неразделни спътници на шейха дори в съня. !
През тези години шейхът на практика не пътува извън Йордания, с изключение на пътуванията до Хадж и Умра. Той беше напълно фокусиран върху изследователска работа, опитвайки се да завърши многобройни научни проекти. Поради заетостта си и поради желанието си да избегне изкушението на славата, шейхът отхвърли исканията за участие в международни конференции, симпозиуми и семинари.
Научното наследство на шейха
Приносът на шейх ал-Албани към хадисната стипендия и огромните му заслуги в тази област са засвидетелствани от много мюсюлмански учени от миналото и настоящето. .
Що се отнася до научното наследство на шейх ал Албани, то е доста голямо. През живота си той е написал около 200 книги и статии. чрез проверка на автентичността на хадисите, съдържащи се в 78 творби за исляма, принадлежащи към писалката на най-големите ислямски учени ... Броят на фетвите, предадени от шейха, е около 30 тома в писмена форма. Освен това над 5 хиляди лекции на шейха са записани на аудиокасети.
Шейх ал Албани отгледа и възпита много студенти, които днес са известни по целия свят .
Що се отнася до призива към Аллах, методологията на шейха се различаваше по някои особености. Накратко може да се обобщи, както следва:
1. Връщане към Корана и автентичната сунна според разбирането на праведните предшественици от първите поколения мюсюлмани;
2. Призив към истински и чист монотеизъм и отвращение от всякакъв вид политеизъм и неверие;
3. Борба срещу религиозните нововъведения и предупреждение срещу тях;
4. Възраждане на ислямските научни и образователни изследвания в светлината на Корана и Сунната и отказ от сляпо следване на мадхаби и фанатично придържане към партии и групи;
5. Пречистване на вярата и образованието (ат-тасфия ва ат-тарбия) .
Като признание за заслугите на шейха през 1419 г. от Хиджри, той бе удостоен с Международната награда за ислямистика на крал Фейсал за „научни усилия, насочени към грижата за хадиса на пророка мир и благословии на Аллах да са на него, чрез изследване, валидиране и преподаване ”.
Умиращият завет на Шейх
Десет години преди смъртта си, шейх ал-Албани направи последното си завещание, като продължи последния си хадж през следващата година. По-долу е пълен текст на умиращия завет на шейха.
Моя воля
В името на Аллах, Всемилостивия, Милостивия!
Завещавам на жена си, децата, приятелите и всички близки хора, първо, да ме помолят с молитва за прошка и милост, когато новината за смъртта ми стигне до тях, да не се оплаква и да не гласува за мен!
На второ място, завещах им да ме погребят възможно най-скоро и да не информират моите роднини и братя за смъртта ми, с изключение на тези, които са необходими за подготовката на погребението. Аз зареждам „Izzat Khidr Abu“ „Abdullah, мой съсед и искрен приятел, а също и тези, които той избира за свои помощници“, да мият тялото ми.
Трето, избирам най-близкото място за погребение, така че хората, които ще носят моята носилка за погребение, да не бъдат принуждавани да ги слагат в колата, а участниците в погребението да не следват погребалното шествие с коли. Също така ви моля да ме погребете в старото гробище, чиито гробове най-вероятно няма да бъдат разкопани [и унищожени].
Завещавам на всичките си деца да продължат да се обичат, да поддържат семейни връзки и да се посещават след смъртта ми. Също така ги инструктирам да не се карат помежду си за наследство и имущество. Оставих им толкова хиляди йордански динари, колкото Аллах Всемогъщи искаше. Съхраняват се в две куфарчета, които слагаме под леглото в спалнята. Вътре има две кутии, всяка от които съдържа сто или повече златни динари. Те трябва да бъдат разделени според предписанието на Корана: „Мъжът получава дял, равен на този на две жени“. Освен това при такова разделение няма разлика между пари, недвижими имоти или земя. И се пазете от несправедливост дори към една от дъщерите ми, дори ако те могат [да се отстояват]!
Тези, които ще бъдат в района, където ще умра, не трябва да информират децата си, живеещи извън него, камо ли други хора, за смъртта ми, докато не бъда погребан, за да не бъдат обзети от емоции и да не вършат дела. , поради което погребението ми може да бъде отложено. Моля Покровителя да се срещне с Него в състояние, в което моите минали и бъдещи грехове ще бъдат простени.
Ще платя хиляда динара на всеки от двамата уважавани братя: „Иззат Хидр и Мохамед Абу Лейл. Тази награда [е] най-малкото нещо, което дължа и на двамата за искреното им отношение към мен, изпълнението на [моите заповеди] и защитата на интересите ми. И двамата бяха причината, поради която нямах чувството на отчуждение, което обгръща всеки баща, чиито деца не живеят до него, или ако той не живее до тях. Така че беше приятно за Аллах, защото „заповедта на Аллах е предварително определено решение“. И моля Аллах да събере всички нас заедно с истински мъже, паднали мъченици и праведници, колко прекрасни са тези спътници!
Завещавам цялата си библиотека - било то издадени книги, копия или ръкописи, копирани със собствена ръка или от други хора - на библиотеката на Ислямския университет в Света Медина. Причината за това е, че с тази институция имам най-добрите спомени от призоваването към Корана и Сунната, както ги разбираха праведните предшественици, когато работех там като учител.
Надявам се, че Аллах ще направи така, че изследователите да се възползват от него, точно както е облагодетелствал своя господар и ученици в онези дни. Надявам се, че ще ми бъде от полза [дори след смъртта] поради тяхната искреност и призив към Аллах.
Написа:
Нуждае се от благодатта на своя Господ
Мохамед Насирудин ал-Албани
„Господи! Вдъхни ми благодарност за милостта, която си дал на мен и моите родители, и ми помогни да направя праведните дела, с които си доволен! Направете потомците ми праведни за мен! Разкайвам се пред Теб. Всъщност аз съм един от мюсюлманите ” .
Болест и смърт на шейх
В един от автентичните хадиси се разказва, че Пророкът (Аллах да го благослови и с мир) е казал: „Продължителността на живота на [членовете] на моята общност ще бъде от шестдесет до седемдесет години и само няколко от тях ще преминат тази [възраст].“ Ибн ‘Арафа каза:„ И аз съм един от онези малко хора “. Коментирайки тези думи, шейх ал Албани пише: „И аз също съм един от тези малко хора. Вече съм над 84 години и моля Покровителя, Най-чистия и възвишен, Той да удължи живота ми, за да мога да правя повече добри дела. И в същото време съм на ръба да си пожелая бърза смърт заради притесненията за отклонения в религията и огромните унижения, сполетели мюсюлманите. Нека обаче Аллах да ме спаси да си пожелая смърт, защото от ранна възраст имам пред себе си хадис Анас ... Затова нямам друг избор, освен да кажа онова, което Пророкът (благослови и мир на Аллах да му бъде) ми каза: „О, Аллах, удължи живота ми, ако животът ще ми е от полза, и почивай ме, ако смъртта ще ми е от полза!“ също направете молитва, на която той ме научи: „О, Аллах, нека използваме слуха, зрението и силата си, докато Ти ще ни запазиш живи и ще дадеш това на нашите наследници“. .
Най-чистият Аллах показа милостта Си и отговори на молитвата ми, като ми даде възможността да използвам всичко това. И моята позиция днес е следната: продължавам да правя научни изследвания и да проверявам хадисите, все още активно пиша, че на моята възраст е доста рядко да се вижда, правя допълнителни молитви, докато стоя, аз самият карам кола на значителни разстояния и в същото време карам с такава скорост, че близките хора дори ме съветват да го забавя. Разказвам за всичко това не от самохвалство, а въз основа на стиха: „И възвестявайте милостта на вашия Господ!„Надявайки се, че Покровителят, Той е най-чистият и възвишен, ще ми добави от Своите милости, ще предостави всичко това на моите наследници, ще ме отпусне като мюсюлманин в суната, на която съм посветил живота си, призовавайки я устно и писмено, и ще ме присъедини към мъчениците за вярата и за праведните - колко прекрасни са тези другари! - защото Той е Слушателят, Отговорът на молитвите! "
Няколко години преди смъртта си, шейх ал-Албани започва да страда от няколко болести. Но въпреки това той търпеливо ги изтърпя, надявайки се на наградата на Аллах. Според близки хора в края на живота си шейхът е развил анемия, той е страдал от чернодробно заболяване и един бъбрек е отказал. Поради това той отслабнал с тридесет килограма и бил все по-принуден да прекарва време в болницата Шмейсани (Аман).
Въпреки болестта обаче шейхът продължил своята научна и образователна дейност. и дори в болницата не пропускаше възможност да призове хората към Аллах ... Когато шейхът стана напълно слаб от болест и вече не можеше да пише, той продиктува на своите деца и внуци резултатите от изучаването на хадисите си ... Освен това до последните дни той не спира да чете ... Изучаването на хадисите е занимавало ума на шейха денем и нощем, в сънищата и в реалността, в болестите и в здравето и това продължава повече от половин век.
Три дни преди смъртта си шейх ал-Албани дойде на себе си и лицето му стана светло. Децата му дори мислеха, че баща им се е възстановил. ... Тогава обаче болестта отново го обзе и той загуби съзнание. .
В събота, 22-ро число на месец Джумада ал-Ахира, 1420 г. от Хиджра (2 октомври 1999 г.) в 16:30 ч. Местно време, шейх ал-Албани, Аллах да се смили над него, почина в болница Шмейсани.
Веднага след като стана известно за смъртта на шейха, веднага започна подготовката за погребението му. Членовете на семейството и учениците на шейха точно изпълниха неговия умиращ завет. Преди слънцето да залезе Шейх Машхур ибн Хасан Ал Салман и шейх Хюсеин ал-Авейша отишли \u200b\u200bв болницата, за да вземат тялото на шейха и да го донесат у дома, за да се подготвят за погребението.
Един от онези, които подготвяха тялото на шейха за погребение, беше неговият син ‘Абд ал-Латиф. Той припомни, че онези, които измиват тялото на шейха, виждат на гърба му следи от дълго седене ... След като тялото на шейха беше измито и обвито в саван, хората носеха погребалната му носилка на раменете си от дома до гробището. ... Изпълнение на умиращия завет на шейха и неговото желание , мястото на погребението на мухадди е старото гробище на ал-Хамалан .
Непосредствено след задължителната нощна молитва (‘Иша ), според шейх ал-Албани е била извършена погребална молитва. Според суната тази молитва се е провеждала на свободен участък. Въпреки факта, че подготовката за погребението на шейха приключи доста бързо - само четири часа минаха между момента на смъртта му и погребалната молитва - над пет хиляди души взеха участие в погребалната молитва под ръководството на Мохамед Ибрахим Шакра. Нека Всевишният Аллах да му прости и да събере всички нас заедно с истинни мъже, паднали мъченици и праведници, колко прекрасни са тези спътници!
Подготвен от:
Дамир Хайрудин
Петък, 6-ти Шаввал 1438 г. (30 юни 2017 г.).
Информация за съпругите и децата на шейха е събрана от различни източници, основният от които са дневниците на шейха, намерени сред неговите ръкописи в библиотеката на Ислямския университет в Медина от Абу Муавия ал-Бейрути.
Това е наредбата на Аллах, Който каза: „Със сигурност ще ви тестваме с част от страх, глад, загуба на имущество, хора и плодове. Радвайте се на пациента, който, когато ги сполети беда, казва: „Всъщност ние принадлежим на Аллах и ще се върнем при Него“. Те са почетени с благословиите и милостта на техния Господ. Те следват прав път"(Сура 2„ Ал-Бакара \u003d Крава ", стихове 155-157).
Като пример ще посоча два случая. 1. Абу Лейла ал-Асари каза на Абу Хибатула следния епизод: „Една от жените на шейха беше много ядосана на него, защото той отдели толкова много време за изследвания. Тя не можеше да се примири с факта, че шейхът прекарва повече време с книги, а не с нея. Един ден тя донесе дълбок съд, който шейхът напълни с мастило за писане, и ги хвърли върху някои от книгите и тетрадките на шейха. Нещо повече, тя изобщо не съжалява за това, което е направила, вярвайки, че по този начин му отмъщава ... Шейхът понякога се оплакваше от тази съпруга на братята си, но проявяваше голямо търпение с нея, отнасяйки гнева на жена си към ревност, присъща на жените, дори ако ставаше дума само за книги ”[ Абу Муавия Мазин ал-Бейрути]. 2. Шейх 'Аднан' Урур каза: „Имаше разногласие между шейх ал-Албани и съпругата му Ум ал-Фадл поради факта, че гостите често идваха при шейха и тя трябваше да готви много, а шейхът също я помоли да мете и подрежда всеки ден. в библиотеката, въпреки че вече беше на възраст (Умм ал Фадл беше на 52 години, когато шейхът се ожени за нея - бел. Д. Х.) и тя нямаше нито слуга, нито помощник. По този повод те имаха голяма кавга и тогава шейхът й каза: „Съгласни ли сте, че трябва да ни съди шейх‘ Аднан? ” Тя отговори: „Съгласен съм“. И когато бях с тях, те ме помолиха да ги съдя. Казах й: „Говори“ и тя изложи всичко, което беше в душата й. Преди да слушам ал-Албани, казах: "Осъждам, че шейх ал-Албани е тиранин и че ви е поверил повече отговорности, отколкото можете да понесете!" Тогава шейх ал Албани се ядоса и съпругата му беше във възторг. Продължих речта си: „И въз основа на това взимам решение шейх ал-Албани да доведе втора жена в къщата, така че тя да помогне на сестра си Ум ал-Фадл и да остане с вас за почистване на библиотеката“. И тогава Умм ал Фадл възкликна: „Е, не! Мога да се справя сам, "- след което подобен проблем между съпрузите вече не е възникнал" [Абу Муавия Мазин ал-Бейрути]. Това не означава, че шейхът не е помогнал на съпругите около къщата. Според същия Ум ал Фадл шейхът бил примерен глава на семейството, който много й помогнал. Дори й беше неудобно от това. Както Умм ал Фадл си спомня: „Веднъж, когато той метеше двора с мен, не устоях и казах:„ О, шейх, не ме обезчестявай пред съседите ми! Ще кажат, че вършите женска работа! “ На което той отговори: „В това няма нищо срамно! Не знаете ли, че Пророкът (Аллах да го благослови и с мир) е помогнал на семейството си около къщата? ! " Когато го помолих да купи нещо за къщата, например допълнителен рафт, той оцени ситуацията и се замисли. Ако смяташе молбата за подходяща, тогава я изпълни и направи необходимото със собствената си ръка. Ако трябваше да купи нещо за това, той отиде да купи нещо с кола и донесе това, което поисках ”[Likaa ma'a Umm al-Fadl, Zauja al-Sheikh al-Albani \u003d Среща с Umm al- Фадл, съпруга на шейх ал-Албани]. Забележително е, че самият шейх направи бойлер със слънчева енергия в къщата си, асансьор, който го доведе до втория етаж (на шейха стана трудно да се изкачи по стълбите в напреднала възраст), слънчев часовник, който беше монтиран на покрива на къщата и точно посочваше времето на молитвите. автоматична система за хранене на домашни птици (тя е функционирала, когато семейството на шейха е било на път) и други полезни неща. Освен това шейхът получил познания по акушерство и дори родил една от съпругите си.
Личният дневник на шейх ал Албани съдържа следния запис: „Съпругата ми почина в петък вечерта, 14 Мухарам 1372/3 октомври 1952 г., в 02:15 минути. Тя умира от туберкулоза, търпеливо страдайки от тази болест до края на живота си. На смъртното й легло се появиха добри признаци за края на земния живот: тя изрече думите „La ilaha illa-Llah”, а когато беше изтощена и вече не можеше да произнесе свидетелството на вярата (шахада), тя започна да казва: „Аллах! Аллах! ”, Повдигайки показалеца си в знак на монотеизъм. Всичко това се случи, след като тя даде смъртни заповеди. Тогава дойде смъртта и душата напусна тялото. По същото време на челото й се появиха мъниста пот, което е още един добър знак за края на живота, както се казва в хадиса: „Вярващият умира с пот на челото“. Нека Всемогъщият Аллах да се смили над нея, да я направи гробна просторна и да ме събере с нея в изворите на Рая, заедно с пророците, верните мъже, падналите мъченици и праведници, които Аллах благослови. Колко са красиви тези сателити! О, Аллах, възнагради ме за нещастието ми и ми дай нещо по-добро в замяна! Всъщност ние принадлежим на Аллах и ще се върнем при Него! Сутрин, 16 Muharram 1372 (5 октомври 1952 г.) ”[Abu Mu'awiya Mazin al-Beiruti].
Шейх ал-Албани каза: „Към инструкцията (taufiq ) Великият и Всемогъщ Аллах, показан ми е, че Той ме вдъхнови да нарека всичките си синове Свои роби. Това са "Абд ал-Рахман", Абд ал-Латиф и "Абд ал-Раззак от първата съпруга, Аллах да се смили над нея, и" Абд ал-Мусаввир ", Абд ал-А'ла и" Абд ал-Мухаймин от друга съпруги. И не мисля, че някой е изпреварил мен, наричайки сина си четвъртото от тези имена (т.е. „Абд ал-Мусаввир - приблизително Д.Х.), тъй като съм срещал много имена в биографии и писания за предаватели [ , но такова име не ми попадна]. Моля Аллах да ми добави инструкции и да ми даде благодат в семейството ми! „Господи наш! Подари ни радостта от очите на нашите съпрузи и потомци и ни направи модел за богобоязливите "(сура 25„ ал-Фуркан \u003d Дискриминация ", аха 74)“. [Мохамед аш-Шейбани. Хаят ал-Албани].
Шейх ал-Албани каза: „Тогава, през 1383 г. от АХ, когато бях в Светата Медина, Аллах ми даде момче, което кръстих Мохамед, в знак на възпоменание на града на пророка (мир на Аллах и благословията на Аллах да му бъде и в съответствие с думите му: "Наричайте децата с моето име, но не приемайте прякора ми (куня) за себе си." [Мохамед аш-Шейбани. Хаят ал-Албани].
От записите в дневника на шейха: „Във вторник, 18 Зул-Хиджа 1373/18 август 1954 г. в 20:15, Всевишният Аллах ми даде момче, чието формиране беше завършено, но беше много малко. Акушерката и лекарят казаха, че той е роден преждевременно и най-вероятно няма да оцелее. Той отказа да кърми и ние изцедихме малко мляко в устата му, което той трудно можеше да преглътне. На седмия ден изпълнихме някои от обичаите (суната) по отношение на него, но не обрязахме, подчинявайки се на мнението на лекарите. Когато видяхме, че здравето му не се подобрява, го показахме на един от специалистите, които изписаха някакъв вид лекарство. Изглежда, че заради него детето стана още по-лошо, защото изобщо отказа да преглътне. След това развива кървене от носа и гърлото, което води до смъртта му. Дойде преди залез слънце в събота 6 Мухаррам 1374/4 септември 1954 г. Моля Аллах Всевишния да го направи така, че той да е пред нас (в Рая) и да бъде наш резерв (в Съдния ден). Всъщност ние принадлежим на Аллах и ще се върнем при Него! О, Аллах, възнагради ме за нещастието ми и ми даде нещо по-добро в замяна! "
Шейх ал-Албани - Мухадит от нашето време и защитник на суната
Родословие, дата и място на раждане на шейха
Пълното име на шейха е Абу ‘Абд ар-Рахман Мохамед Насируддин ибн Нух Наджати ибн Адам ал-Албани. Нисбу ал-Албани („албанец“) той пое страната на раждането си - Албания. Точната дата на раждане на шейха е неизвестна. Според него той е роден през 1333 г. от Хиджра (1914 г. по григорианския календар), в град Шкодер (северозападно от Албания).
Политическата ситуация в Албания в навечерието на раждането на шейха и в първите години от живота му
Шейх ал-Албани е роден по време на голямото социално и политическо сътресение в страната. През пролетта на 1912 г. в Албания (която е била част от Османската империя от 1478 г.) избухва голямо национално въстание. Нестабилната ситуация реши да се възползва от съседните държави (България, Гърция, Сърбия и Черна гора), стремящи се да разширят своите територии. През октомври същата година страните от Балканския съюз обявиха война на Турция и нападнаха Албания. През ноември 1912 г. във Вльора (град в южната част на Албания) е обявена независимост от Османската империя. Един от подписващите декларацията за независимост беше бъдещият владетел на Албания, 17-годишният Ахмет Зогу. Независимостта обаче беше само формална. Всъщност над Албания беше създаден протекторат на Австро-Унгария, Великобритания, Германия, Италия, Русия и Франция.
Ето защо не е изненадващо, че с избухването на Първата световна война Албания се раздели по религиозни и племенни линии, превръщайки се в арена на съперничество между противоположните държави. Гърция, Италия, Австро-Унгария, България, Франция на свой ред окупираха различни части на страната. Например родният град на шейха, който е роден в годината, в която е започнала Първата световна война, е бил няколко пъти под окупация на различни европейски сили. През юни 1915 г. Шкодербил е окупиран от черногорците, през януари 1916 г. - от войските на Австро-Унгарската империя, през ноември 1918 г. - от французите, а през 1919 г. - отново прехвърлен в Албания.
Причината за хиджрата на семейството на шейха от Албания до Сирия
През 1920 г. Ахмет Зогу става губернатор на Шкодра, който скоро ще бъде назначен за министър на вътрешните работи на Албания, ще оглави армията и ще стане министър-председател на страната. По време на юнската революция от 1924 г. той избяга от Албания в Кралството на сърбите, хърватите и словенците. С тяхна подкрепа и с помощта на отряд от руски емигранти, шест месеца по-късно, Ахмет Зогу организира държавен преврат в Албания. От януари 1925 г. той става едноличен владетел на страната: първо като министър-председател, след това като президент на републиката и накрая като крал на Албания.
С военна, материална и дипломатическа помощ от Югославия, Англия, Франция и Италия Ахмет Зогу потиска вътрешната опозиция в страната, превръщайки се в авторитарен лидер. Диктаторът искаше да модернизира Албания по подобие на Ататюрк. Следователно, заедно с реформите, беше взет курс към секуларизация и европеизация на страната.
Бащата на шейх ал-Албани, ал-Хадж Нух Наджати, забеляза рано предвестниците на бъдещите промени. Дори по време на Османската империя той получава шариатско образование в Истанбул, след което се завръща в Албания, ставайки главен юрист на ханафитския мазхаб. Той беше имам на една от джамиите в Шкодер, преподаваше и даваше указания, използвайки безспорен авторитет сред хората.
Страхувайки се за своята религия и за религията на домакинството си, бащата на шейха започва да мисли все повече и повече за хиджрата. Той прочете много хадиси за достойнството на Шам и многократно преминаваше през тези благословени земи по пътя си към хаджа и връщайки се от хаджа. Следователно, след като взе окончателното решение за преместване, изборът му се спря на Дамаск. Шейх ал-Албани е бил на около девет години по време на хиджрата.
Ранните години в Сирия, начално образование и обучение на занаяти
Веднага след Хиджра в Дамаск бащата записва сина си в частно начално училище. Тази институция е собственост на благотворителна организация, която предоставя помощ на разселени лица и хора в неравностойно положение. Въпреки факта, че момчето изобщо не знаеше арабски език, през първата година на обучение премина през двугодишна училищна програма, след четири години получи сертификат за основно образование. Бащата на шейха не иска синът му да продължи да учи в държавна институция. По това време Сирия беше под мандата на Франция и почти никакви предмети на шариата не се преподаваха в държавните училища.
Поради тази причина бащата реши да преведе сина си в домашно обучение, като изготви специална образователна програма за него. Под негово ръководство младежът наизустил Свещения Коран, а също така научил нормите за четене на Корана (таджвида), закона на ханафитския мазхаб и морфологията на арабския език. Освен това той изучава закона на ханафитския мазхаб и реториката на арабския език от шейх Саид ал Бурхани.
Шейх ал-Албани е роден в бедно семейство. Затова едновременно с религиозните науки той е принуден да изучава занаята. В продължение на няколко години той се занимава с дърводелско обучение с двама дърводелци, единият от които е чичо му по майчина линия, а другият е роден сириец. Работата на дърводелеца беше да ремонтира и възстанови стари къщи. Поради валежите и полуразрушеността покривите и подовете на къщите често се срутваха, затова се изискваха специалисти, които биха могли да ги оправят. Работата на дърводелец обаче беше сезонна, а през зимата почти нямаше такава. Тогава младежът се прибра вкъщи, минавайки покрай магазина за часовници, който баща му отвори след хиджрата.
Веднъж, когато за пореден път премина покрай часовника поради липса на работа, баща му предложи да напусне дърводелството и да научи занаята на часовникар. Младежът веднага се съгласил.От този паметен ден шейх ал-Албани започнал да се учи на този занаят от баща си, който, докато все още живеел в Албания, научил професията на часовникар във Виена (Австрия). Подобно на баща си, синът скоро става известен часовникар, печелейки ежедневния си хляб със собствен труд, докато достигне пълнолетие. Забележително е, че неговата професия е облагодетелствала мюсюлманите не само в светските, но и в религиозните въпроси, както шейх ал Албани споменава в някои от книгите си.
Любов към четенето и първо запознаване с науката хадис
След като младежът стана чирак, той имаше твърдо ежедневие. На сутринта той отишъл до часовника с баща си, който работил там до обедната молитва. Той бързо се научи на часовникарския занаят, така че след молитвата бащата се прибра вкъщи да си почине, а синът остана в магазина. След като приключи вечерната молитва, бащата се върна на работа. Тъй като баща и син работят заедно, те бързо обработват поръчките и имат свободно време. В такива часове младежът поискал разрешение от баща си да напусне и отишъл в джамията Омаяд, където давал на хората малки уроци по общи теми.
Освен уроци в джамията, през свободното си време младежът се отдал и на любимото си занимание - четенето. Освен това страстта му към книгите беше толкова голяма, че в началото той прочете всичко.
Тъй като младежът е израснал в бедно семейство, той не може да си позволи да купува книги. Минавайки покрай книжарници втора ръка, той внимателно прегледа старите книги, избра тези, които го интересуваха, взе ги назаем от купувачи срещу малка такса, прочете и след това се върна.
Веднъж в една от книжарниците недалеч от джамията Омаяд се случи събитие, което се оказа съдбоносно за 17-годишно момче. Сред старите книги той намери няколко броя на списанието „ал-Манар“ („Маяк“), което в началото на 20-ти век е издадено от египетския социален и религиозен педагог Мохамед Рашид Рида. Статии от списание "ал-Манар" обърнаха ума на младия мъж, оказвайки решаващо влияние върху бъдещия му живот.
От този момент нататък бъдещият учен започва сериозно да изучава хадисната наука. Бащата на шейха, който беше ревностен привърженик на ханафитския мазхаб, не беше ентусиазиран от заниманието на сина си с хадис. По време на разгорещена дискусия по някакъв въпрос баща му често му казвал: „Хадисната наука е занаят на фалитите“, но това не възпирало младия мъж да изучава суната на пророка (мир на него и благословии на Аллах)
По това време бъдещият мухадис беше толкова беден, че дори нямаше достатъчно средства за закупуване на тетрадки. Затова той бил принуден да вдига листове хартия на улицата - често това били изхвърлени пощенски картички - за да пише хадиси върху тях.
След като завърши пренаписването на „ал-Мугни“ на хафиз ал-Ирак, шейх ал-Албани, който по това време беше на около 20 години, започна следващия етап от работата си: съставяне на азбучен указател в колекцията на ат-Табарани „ал-Муджам ал- сагир ". Подреждането на тази колекция с право се счита за първата хадисна работа на шейха.
Разправа с баща
Продължавайки да изучава хадисите, коментарите на учените по хадиси и трудовете на ислямските учени, шейх ал-Албани все по-често започва да забелязва грешките, които противоречат на суната, които са допуснати от обикновените хора и шейховете от Дамаск. Отначало той се опита да привлече вниманието на баща си върху това, който беше заместник на ханафитския имам на джамията ат-Тауба. Обаче без резултат. Тогава той реши да се обърне директно към шейх ал Бурхани, но и той не намери подкрепа в него.
Интензивният раздор между шейх ал Албани и баща му породи въпроса за провеждането на втора колективна молитва в джамията. По това време в Сирия, както и в други страни от мюсюлманския свят, където всеки мазхаб не е доминиращ, същата колективна молитва се провежда от имамите на различни мазхаби. Например, ако беше време за залеза на залеза, първо имамът на ханафитския мазхаб го извърши и онези, които се смятаха за ханафити, се молеха за него, а след това имамът на шафийския мазхаб направи същата молитва и под негово ръководство се молеха шафиите, които в очакване на своя ред, не се моли за ханафитския имам. Нещо повече, първенството в провеждането на молитвата се определя от представителя на който мазхаб е заемал най-високата религиозна или държавна служба в страната. Разбира се, подобно разделение на мюсюлманите на мазхаби противоречи на принципите на шариата и единството на ислямската общност и бяха необходими много усилия от експерти по религия и обикновени вярващи в различни страни, за да се премахне тази порочна практика. Скоро противоречията на тази основа между шейх ал-Албани и баща му станали непреодолими и последният поискал синът му да напусне бащиния си дом. И така, на възраст 22-23 години започва независимият живот на бъдещите мухадди.
Началото на независимия живот
След като шейх ал Албани започва да работи самостоятелно в часовника си, броят на клиентите му постепенно се увеличава. Те бяха привлечени от неговия професионализъм, честност и качество на работата. След известно време той успял да придобие малък парцел земя и да построи скромна къща върху него, прехвърляйки в него работилницата си. По този начин вече не е било необходимо да се плаща наем за жилища и помещения, особено след като бащата не е оказвал никаква финансова помощ на сина си. Понякога той идвал до вратата на работилницата на сина си, давал му салам, но не влизал. Освен това, когато синът се оженил, бащата не само не помогнал с пари, но дори не дошъл на сватбата и не го поздравил за брака си.
Междувременно независимият живот позволи на шейха не само да се грижи за храната на семейството, но и да отдели повече време за изучаване и изследване на суната. Въпреки добрата репутация сред продавачите на книги втора ръка, книжарниците не можеха да задоволят всички нарастващи нужди на шейха. Затова той решава да се обърне директно към първоизточниците и става редовник в известната дамаска библиотека - „ал-Захирия“. Сега шейхът можеше свободно да разпредели времето си между работа в часовникарска работилница и придобиване на знания за шариата.
Изследователска работа в библиотека "al-Zahiriyya"
От средата на 30-те до началото на 60-те години на ХХ век шейх ал-Албани работи ежедневно в библиотеката „ал-Захирия“. Чете многобройни ръкописи и книги на ислямски учени, изучава стотици хиляди хадиси, изучава биографиите на предаватели, систематизира библиотечния фонд, пренаписва ръкописи и др. След задълбочено проучване на събрания материал и работи по изучаване на хадисите, шейх ал-Албани започва да проверява за достоверност хадисите, съдържащи се в тефсирите, колекциите на суната, книгите за фикха, трактатите за акидите и др., Както и да съставя книги под собствено авторство.
Отначало шейх ал-Албани проведе проучване в общата зала на библиотеката, след което администрацията му отреди малка стая в сградата и накрая му издаде денонощен пропуск до ал-Захирия. Шейх ал-Албани беше толкова потопен в науката за хадисите, че понякога престояваше в библиотеката по дванадесет часа на ден, прекъсвайки само за извършване на намаз. Доста често той дори не излизаше от библиотеката, за да яде, като се раздаде с няколко сандвича, които бе взел със себе си. Такъв интензивен график на работа не може да не повлияе на здравето на шейха. По-специално той претърпя няколко очни операции. Въпреки проблемите със зрението обаче, той продължи да работи в полза на мюсюлманската общност.
Посетителите на библиотеката станаха свидетели на упорития труд на шейх ал Албани и знаеха за внимателното му отношение към времето. Заетостта му дори предизвика недоволството на някои хора, които идваха при шейха със своите въпроси: понякога той им отговаряше, без да спира да чете ръкописи и книги.
Научните кръгове на Сирия бяха добре запознати с изследователската работа на шейх ал Албани. Често изтъкнати учени се обръщат към него с молба да провери точността или да посочи инади на хадис. Не е изненадващо, че през 1955 г. факултет „Шариат“ на университета в Дамаск, който подготвяше енциклопедията на ислямското право (фикх) за освобождаването, възложи на шейха да идентифицира източници и да провери автентичността на хадисите, свързани с търговските сделки. Известно време по-късно, по време на съществуването на Обединената арабска република (1958-1961), шейх ал-Албани е избран за член на комитета по хадисите, който отговаря за издаването на книги за суната и проверката на съдържащите се в тях хадиси.
Тук е уместно да се отбележи, че изследванията на шейха не са били ограничени до библиотеката al-Zahiriyya. Винаги, когато имаше възможност да посети други градове и държави, шейх ал Албани, освен да се срещне с ислямски учени, изследваше и ръкописните фондове на местните книгохранилища, които бяха много полезни за научната му дейност. По този начин обект на изследване на ръкописи в Сирия е друга библиотека - „al-Awkaf al-Islamiyya“ (Алепо), в Египет - „Dar al-Qutub al-mysriya“ (Кайро) и „al-Maktaba al-baladiyya“ (Александрия ), в Мароко - „ал-Мактаба ал-ватания” (Рабат) и „Хизана Ибн Юсуф” (Маракеш), в Саудитска Арабия - „ал-Мактаба ал-махмудия” (Медина) и др. Във всички библиотеки, посещавани от шейха, той съставя подробен каталог с ръкописи.
Началото на преподавателската дейност на шейха
Шейх ал Албани започва да дава първите си уроци в часовника си в края на 40-те години на миналия век. Когато стана многолюдно, класовете бяха пренесени в дома на един от братята по вяра. Броят на учениците непрекъснато нарастваше. Тогава е нает цял \u200b\u200bетаж за класове в една от сградите в Дамаск, след което класовете отново са прехвърлени в частна къща. Уроците на шейх се провеждаха два пъти седмично и на тях присъстваха много студенти и университетски преподаватели.
Лекциите изучавали подробно въпросите на ислямската доктрина, право, хадиси и други шариатски науки. По-специално, шейх ал-Албани анализира съдържанието на следните класически и съвременни произведения за исляма в своя клас: „Зад ал-Маад” от Ибн ал-Кайим (биография на пророка), „Нукба ал-фикър” от Ибн Хаджар ал-Аскалани (изследвания на хадисите ), „Ар-Равда ан-надия“ от Сидик Хасан Хан (коментар към творчеството на ал-Шаукани „ад-Дурар ал-Бахия“, фикх), „Фат ал-Маджид“ „Абд ар-Рахман ибн Хасан ибн Мохамед ибн Абд“) al-Wahhabah (монотеизъм), "al-Ba'is al-hasis" от Ахмад Шакир (коментар на книгата "Ikhtisar 'ulum al-hadith" от Ibn Kassir, проучвания на хадисите), "Usul al-fiqh"' Abd al-Wahhab Khallaf ( fiqh), "ат-Таргиб уа ат-тархиб" ал-Мунзири (хадиси), "ал-Адаб ал-муфрад" ал-Бухари (хадиси за морала), "ал-Халал уа ал-Харам" ал-Карадауи, " Manhaj al-Islam fi al-hukm "от Мохамед Асад,„ Mustalah at-tarikh "от Assad Rustum (историография)," Fiqh al-Sunna "от Said Sabik (fiqh)," Riyad al-Salihin "an-Nawawi (hadith)," ал-Илъм фи ахадис ал-ахкам "Ибн Дакик ал-Ейда," Табакат фухул аш-шуара " Ибн Салам ал-Джумахи (поезия).
Заедно с работата в библиотеката "ал-Захирия" и уроците в Дамаск, шейх ал-Албани и неговите съмишленици направиха програма за посещение на други градове на Сирия, за да призоват хората да следват Книгата на Аллах и Сунната на Неговия Пратеник, мир и благословии на Аллах да бъдат върху него. В резултат на това шейх ал-Албани редовно посещава градове като Алепо, Латакия, Идлиб, Саламия, Хомс, Хама, Ракка и др. На лекцията на шейха се събраха много хора, които искаха да изучават хадиси, а уроците му се превърнаха в научни семинари, където Хадисните термини бяха разбрани, прочетени са сборниците от суната, зададени са въпроси и са проведени научни дискусии.
Преподава в Университета в Медина (1961-1963)
През 1961 г. в Медина с указ на краля на Саудитска Арабия Сауд ибн ‘Абд ал-‘ Азиз Ал Сауд е основан Ислямският университет в Медина, който се превръща в една от най-големите и авторитетни мюсюлмански образователни институции в света. Първият ректор на университета беше върховният мюфтия на Саудитска Арабия Мохамед ибн Ибрахим Ал аш-Шейх. За разлика от други ислямски университети, които са включили светски предмети в учебната си програма, Университетът в Медина първоначално се е фокусирал върху изучаването изключително на шариатските науки.
Въпреки липсата на докторска степен на шейх ал Албани, която обикновено се изисква за преподавателска длъжност в университет, ръководството на Ислямския университет покани шейха във факултета по изучаване на хадисите. Мисля, че този избор е причинен от следните причини:
- Научните кръгове на мюсюлманските страни са запознати с ежедневната изследователска работа на шейха в библиотеката „ал-Захирия“ от средата на 30-те години на миналия век. Това означава, че по време на поканата в университета шейх ал-Албани е изучавал хадис повече от 25 години.
- През 50-те години. започват да излизат някои книги на шейха, които по-късно му носят световна слава. Освен това неговите статии са публикувани в религиозни и образователни списания (например „at-Tadammun al-Islamiy \u003d ислямска цивилизация).
- От 50-те години. Шейх влиза в академична кореспонденция с водещите теолози на своето време. Те често се обръщаха към него с молби да направи преценка по всеки хадис, изпращаха ръкописите си за проверка, молеха го да напише предговор към техните произведения. Освен това шейхът бил лично запознат с някои ислямски учени.
- Шейхът е известен с работата си на административни длъжности: той проверява точността на хадисите на търговско-икономическия раздел на енциклопедията на ислямското право по искане на университета в Дамаск (1955 г.) и подготвя за публикуване в Хадисния комитет на Обединената арабска република (1958-1961 г.)
- Шейхът беше идеологически близък до религиозната доктрина на Саудитска Арабия.
Малко преди откриването на Университета в Медина, шейх ал Албани получи покана от Върховния мюфтия на Саудитска Арабия да работи като учител във Факултета по изучаване на хадисите. След известно колебание шейхът се съгласи.
В резултат на това шейх ал-Албани изнася лекции по изучаване на хадисите в Университета в Медина от 1961 до 1963 г. Благодарение на усилията му преподаването на хадиси и сродни науки се издигна на качествено ново ниво. Впоследствие много студенти, които по-късно стават известни специалисти по хадиси и получават докторски степени, започват да се занимават с хадис изследвания.
Студентите от университета в Медина много обичаха шейх ал Албани не само заради дълбоките му познания, искреността в призоваването към Аллах и искреността, но и заради лекотата му на общуване, което го отличаваше от другите учители.
Популярността на шейх ал-Албани сред учениците обаче предизвика завист сред част от преподавателския състав. Освен това враговете на шейха започнаха да дразнят въпросите на учениците, които те започнаха да задават на лекции по тафсир и фикх: „Кой е предал този хадис?“, „Надеждна ли е веригата от предаватели на този хадис?
В резултат на това някои от учителите, чиито сърца бяха поразени от болестта на завистта и гнева, написаха клеветническо писмо до администрацията на университета, в което обвиниха шейх ал-Албани в създаването на клика (Hizb) и изразиха опасения, че той е замислил нещо лошо.
Денонсирането срещу шейх ал Албани даде резултат и дори близък приятел шейх Ибн Баз, който по това време беше заместник-ректор на университета, не можа да го защити. Шейх ал Албани предположи, че клеветническото писмо може да е стигнало до самия крал. Няколко седмици преди началото на учебната година шейх ал-Албани, който беше на лятна ваканция в Дамаск, получи писмо от шейх Ибн Баз. В него шейх Ибн Баз уведомява, че е получил писмо от мюфтийството, в което се казва, че няма нужда да подновява работния договор с шейх ал-Албани.
Въпреки това през целия си живот Шейх ал Албани запази най-топлите спомени от годините, прекарани в Ислямския университет в Медина. Като потвърждение е достатъчно да цитираме факта, че той е завещал цялата си библиотека на тази образователна институция.
Устояване на призива на шейха
Разбира се, нарастващата популярност на шейх ал-Албани и лекционните му пътувания до други градове в Сирия не останаха незабелязани от враговете му от фанатичните поддръжници на мазхаби, суфии и привърженици на религиозните нововъведения. За да намали напрежението и да донесе истината, шейхът посети много религиозни лидери в Дамаск, с които водеше дискусии по въпросите на монотеизма, ересите, съзнателното следване на учени и сляпото придържане към мазхабите. Неспособни да опровергаят аргументите на шейх ал-Албани с аргументи от Корана и Сунната, враговете му прибягват до отдавна доказани методи: те подстрекават обикновените хора срещу шейха и пишат доноси срещу него на властите.
В резултат на доноси уроците на шейх ал Албани бяха прекъснати и помещенията бяха затворени от властите. Класовете обаче се възобновиха възможно най-скоро. През такива периоди шейхът не прекъсва работата си: той се потапя в четене на трактати в библиотеката на ал-Захирия, съставя каталози на ръкописи, проверява точността на хадисите и съставя научни трудове.
Междувременно уважаваните богослови от Дамаск, известни със своите дълбоки познания по религия, напълно подкрепиха ислямския призив на шейх ал-Албани, насърчавайки го да продължи да се подвизава. Сред тях се отличиха такива почтени учени от Дамаск като шейх Мохамед Бахджат ал-Байтар, шейх ‘Абд ал-Фатах и \u200b\u200bимам Тавфик ал-Барза.
Затвор на шейх
Докато шейх ал Албани преподаваше в университета в Медина (1961–63), Сирия преживя няколко военни преврата. Както беше отбелязано по-рано, през 1958 г. Сирия и Египет се обединиха в една държава - Обединената арабска република (UAR) с център в Кайро. Съюзът обаче, подкрепен от СССР, не продължи дълго: сирийците, недоволни от позицията си, се разбунтуваха, което през септември 1961 г. доведе до държавен преврат. Египтяните се опитаха да потушат огнището на съпротива, но безуспешно и Сирия се оттегли от конфедерацията. През март 1962 г. в Сирия има нов преврат, воден от същата група армейски офицери. Година по-късно (март 1963 г.) в страната се извършва поредният преврат, който отваря трагична страница в историята на Сирия: на власт идва Арабската социалистическа ренесансова партия ("Баат"), която няколко години след следващия преврат ще бъде оглавена от Хафез ал-Асад.
След завръщането си от Медина през 1963 г. шейх ал-Албани предава часовника си на един от братята и се концентрира изцяло върху работата в библиотеката. В същото време отношенията между Сирия и Израел рязко се влошиха по отношение на водните ресурси, контрола върху демилитаризираните зони по линията за прекратяване на огъня от 1948 г. и подкрепата на Дамаск за паравоенните палестински групи.
От април до май 1967 г. се наблюдава увеличаване на военните сблъсъци на сирийско-израелската граница. Конфликтните страни се подготвяха за поредната война, мобилизира се в граничещите арабски страни и Израел и се извърши концентрация на войски.
На този фон сирийското ръководство реши да се отърве от противниците си: не само опозиционери, но и нелоялни към баасистите религиозни фигури бяха хвърлени в затвора. Шейх ал Албани беше сред тях. През май 1967 г. той е затворен за първи път. След поражението на арабските страни в Шестдневната война през юни 1967 г. шейхът е освободен заедно с други политически затворници.
Шейх Ибн Баз осъзна опасността, която заплашва шейх ал Албани и се опита да му помогне. През 1968 г. той кани негов близък приятел да стане декан на факултета по шариата в Мека. Враговете на шейх ал-Албани, който го беше изгонил от Университета в Медина пет години по-рано, се противопоставиха на това назначение.
Опасенията на шейх Ибн Баз бяха оправдани: през 1969 г. шейх ал-Албани отново беше арестуван от сирийските власти и хвърлен в затвора, където прекара около осем месеца.
Докато е в затвора Ал-Хасаки, шейх ал-Албани провежда дискусии със затворниците и ги призовава в Корана и Сунната. Благодарение на усилията на шейха в затвора започнаха да се провеждат колективни и петъчни молитви. Освен това, докато е бил в затвора, той е работил върху проверката на съкратената версия на Saheeh of Muslim, съставена от Имам ал-Мунзири, и бележките под линия към нея. Тази работа се състоеше във факта, че шейхът провери всички хадиси на „Резюмето“ на ал-Мунзири с оригиналното „Сахих“ на Мюсюлман, номерира хадисите и коментира трудните и рядко използвани думи, открити в тях.
След като е освободен от затвора, шейх ал Албани е под домашен арест: забранено му е да дава уроци и да пътува извън Дамаск. Следователно той се фокусира изцяло върху научните изследвания.
Междувременно през ноември 1970 г. в Сирия се извършва поредният преврат. Властта беше завзета от Хафез Асад, който ще управлява страната през следващите 30 години. Поради факта, че конституцията на Сирия предполага, че само мюсюлманин може да стане президент на държавата и в усилията си да укрепи властта си сред сунитите, съставляващи по-голямата част от населението на страната, в началото на управлението си, Асад се представя като благочестив мюсюлманин. Той присъства на молитви в сунитските джамии, извършва хадж, използва религиозна терминология в речи и дори назначава сунити на важни държавни постове. Нещо повече, той назначи влиятелния сунитски проповедник Ахмад ал-Хатиб на официалния пост на държавен глава. В резултат диктаторът на алавитите успя да привлече подкрепата на сунитските религиозни лидери, включително върховния мюфтия на Дамаск. Асад обаче превърна тайните служби и агенциите за държавна сигурност в крепост на алавитите, които формираха основата на режима.
Относителната либерализация на религиозния живот в Сирия през първата половина на 70-те години повлия на съдбата на шейх ал-Албани. Освободен е от домашен арест и му е разрешено да пътува в чужбина. Започва нов етап в живота на шейха, когато мюсюлманите от европейските и арабските страни получават възможност не само да четат книгите му, но и да присъстват на уроците му.
Чуждестранните пътувания на Шейх
След като бащата на шейха се преселва със семейството си от Албания в Сирия, бъдещите мухадди живеят в Дамаск в продължение на четвърт век, след като правят първия си хадж едва през 1949 г.
След обединението на Сирия и Египет в една държава - Обединената арабска република (UAR) - шейх ал-Албани за първи път посещава Египет (1960).
От 1961 до 1963г Шейх е преподавал в университета в Медина.
През 1965 г. шейхът за първи път посещава Йерусалим, където се намира третата по важност джамия, ал-Масджид ал-Акса.
Омекотяването на репресивната политика на Сирия през първата половина на 70-те години позволи на шейха, който беше под домашен арест след затвора, да пътува не само до арабски, но и до европейски страни. Шейхът първо тръгна на хадж (декември 1971 г.), а след това прие поканата на Испанския студентски мюсюлмански съюз да изнесе лекция на научна и образователна конференция в Гранада (август 1972 г.) Два месеца по-късно, през октомври 1972 г., шейх ал-Албани заминава за Катар, където изнася лекция „Мястото на суната в исляма“.
След смъртта на върховния мюфтия на Саудитска Арабия Мухаммад ибн Ибрахим Ал ал Шейх, шейх Абд ал-Азиз ибн Баз е назначен за ректор на Ислямския университет в Медина, който заема тази длъжност в продължение на пет години (1970-75). През тези години шейх ал-Албани извършва хадж и 'Умра ежегодно, инструктирайки поклонници и ученици в джамиите в Мека и Медина.
През 1975 г. шейх Ибн Баз е назначен на длъжността председател на Службата за научни изследвания, Fatwas, ислямско призоваване и обучение. И по негова препоръка през същата година шейх ал-Албани е избран за член на Висшия съвет на Ислямския университет в Медина (1975-1978).
С назначаването на шейх Ибн Баз за ректор започва активна проповедническа политика извън кралството. Приемът на чуждестранни студенти беше разширен, професорите от Университета в Медина бяха изпратени да преподават в чужбина, особено в Индия, Пакистан и африканските страни, научните връзки и обменът на опит бяха засилени и организирани международни конференции.
Активната работа на кралството по ислямския призив не преминава от шейх ал Албани. По молба на шейх Ибн Баз през 1976 г. шейх ал-Албани за първи път заминава за Египет и Мароко, а през месец Рамадан същата година - за Великобритания, спирайки втори път по пътя към Мароко.
Междувременно през втората половина на 70-те. вътрешнополитическата ситуация в Сирия се влоши. Култът към личността към Хафез Асад започва да се развива в страната, управляващият елит на партия Баат потъва в корупция, социално-икономическите реформи се провалят и преследването на опозицията от страна на агенциите за държавна сигурност се засилва. В резултат на това на фона на инвазията в съседен Ливан, където започва гражданската война, през 1976 г. в Сирия се провеждат поредица от въоръжени въстания, предимно от членове на организацията „Мюсюлмански братя“, забранена през 1964 г. Това доведе до репресиите на управляващия апарат на алавитите срещу лидерите на сунитското мнозинство в страната, включително религиозните лидери. Шейх ал-Албани, чийто живот беше застрашен, не заобиколи този процес.
Първо преселване в Йордания
След като се запознава с шейх Ахмад ал-Салик ал-Шанкити през 1967 г., шейх ал-Албани идва в Йордания всеки месец, където изнася лекции и прави изследвания в библиотеката на шейха. Тогава шейхът реши да се установи за постоянно в Йордания, особено след като беше неприятен към алавитския режим в Сирия.
През Рамадан 1400 г. Хиджра (юли 1980 г.) шейхът се премества със семейството си в Аман, оставяйки библиотеката си в Дамаск. Той живееше в малка хижа и търсеше парче земя, за да построи къща. След като купи подходящ парцел в района на Южен Марк, той започна да строи жилище. Това изискваше огромни усилия от шейха и той дори се разболя.
Година по-късно строителството на къщата, което взе всички сили от шейха, беше завършено и братята го помолиха да възобнови уроците си. По това време шейхът беше вече на 67 години и той искаше да посвети остатъка от живота си на научни изследвания и изпълнение на множество хадисни проекти. Молбите на братята обаче били упорити и в крайна сметка шейхът се съгласил да им дава уроци в четвъртък след молитва на залез слънце в къщата на шейх Ахмад Атия, който живеел наблизо. Това решение даде повод на йорданските власти да изгонят шейха от страната.
Скитанията на шейха и второто преселване в Йордания
Една година след първото преселване в Йордания, шейх ал-Албани е обявен за нежелан човек и веднага е изгонен от страната. Това беше един от най-драматичните периоди в живота на шейха, който загуби дома си и се превърна в скитник.
От август 1981 г. до февруари 1982 г. шейхът е принуден да смени шест държави, като се премести от едно място на друго. Забранено му е да влиза в много арабски страни и отказа да се премести в неислямски държави. През август 1981 г. той е експулсиран от Йордания в Сирия, откъдето избягва в Ливан поради заплахата от смърт. Той прекара три месеца в Бейрут. През ноември 1981 г. той се премества в Шарджа, ОАЕ, където живее два месеца в дома на един от своите ученици. През януари 1982 г. шейхът пристигна в Доха (Катар), където отседна в хотел в продължение на месец. През февруари той дойде в Кувейт за 10 дни, след което се върна в Шарджа. И едва тогава, по молба на шейх Мохамед ал-Шакр, преди йорданския крал Хюсеин, шейх ал-Албани успява да се върне в Аман, където живее до края на живота си.
Съпрузите и децата на шейха:
Шейх ал Албани е изправен пред много изпитания. По-специално, Аллах го преживява със загубата на близки: по време на живота му първата и любима съпруга, няколко непълнолетни деца, родители и по-голям брат умират. Освен това той два пъти преживя горчивината на развода, когато първо едната, а след това и другата съпруга отказаха да споделят с него трудностите на скитанията. Освен това активните научни изследвания на шейха се отразяват в семейния му живот. Междувременно той търпеливо търпял изпитания и се опитвал да въплъти суната във всичко. Усилията му са пример за подражание и пример за подражание.
Съпругите на шейха:
Първа съпруга - Умм ‘Абд ар-Рахман, място на брака - Дамаск, дата (неизвестна), произход на съпругата - Балкани. Умира на 14 Muharram 1372/3 октомври 1952 г. от туберкулоза.
Деца от нея:
‘Абд ал-Латиф. Стана часовникар;
‘Абд ар-Раззак. Стана шофьор на ремарке;
Башир. Роден на 10 Shawval 1364/17 юли 1945 г. Умира на 12 Zul Qa'ad 1365/7 октомври 1946 г. Причина за смъртта: кръвна болест, продължила 9 месеца;
Умайма. Роден на 11 равин II 1370/19 януари 1951 г. Умира 22 Шабан 1370/28 май 1951 г. Причина за смъртта: заразена туберкулоза от майка си.
Четири месеца след смъртта на жена си, шейхът се жени за втори път.
Втора съпруга - Najia bint Lotfi Jamal, място на брака - Дамаск, дата - 29 Jumada al-ulya 1372/13 февруари 1953 г., произход на съпругата - Балкани. Той се разведе с тази съпруга, докато живееше в лагера за палестински бежанци Ярмук в Дамаск поради отказа й да се премести в Йордания.
Деца от нея:
‘Абд ал-Мусаввир. Стана учен хадис;
‘Абд ал-А’ “;
Мохамед. Роден през 1963 г. Става учен по хадиси;
‘Абд ал-Мухаймин;
Син (името не е установено). Роден преждевременно на 18 Dhu'l Hijja 1373/18 август 1954 г. Умира на 6 Muharram 1374/4 септември 1954 г. Причина за смъртта: кървене от носа и гърлото;
Женен за втората си съпруга, шейхът се жени за трети път.
Третата съпруга е Хадиджа ал Кадири, мястото на брака е Дамаск, датата е около 1978 г., произходът на съпругата е сирийски. Тя беше сестра на съпругата на д-р Мохамед Амин ал-Мисри (професор в университета в Медина и приятел на шейха). Преместен през 1980 г. с тази съпруга в Йордания. Тя живее за кратко в Аман, след което се връща в Дамаск и отказва да се върне в Йордания. Шест месеца по-късно шейхът й изпрати документите за развод и тя му върна общия паспорт, който имаше.
Деца от нея:
Дъщеря Хибатула.
Четвъртата съпруга е Умм ал-Фадл Юсра ‘Абд ар-Рахман’ Абидин. Годината на брака е в средата на Рамадан 1981 г. Мястото на брака е Аман, произходът на съпругата е палестинец. Тя почина на 16 Зул Хиджа 1437/18 септември 2016 г. Няма деца от този брак.
Животът на шейха след завръщането си в Йордания
Завръщайки се в Йордания, 68-годишният шейх намери последното си убежище в тази страна. Според съпругата му той е установил следното ежедневие. Шейхът се събуди предварително, за да извърши молитвата за изгрева и събуди своите ученици по телефона. След това, докато имаше физическа сила, той отиде с кола на сутрешната молитва, като взе учениците вкъщи или ги взе по пътя към определеното място. Те извършвали молитвата за изгрев в джамията, където имамът се опитвал да се придържа към суната и избягвал религиозни нововъведения. Ако шейхът нямаше урок със своите ученици след молитвата за изгрев слънце, той се връщаше у дома и сядаше в библиотеката си, изучавайки хадиси. Това продължило до седем сутринта, когато съпругата му го повикала на закуска. След закуска шейхът се върна в библиотеката и остана в нея до времето за следобеден сън (кайлул). По това време шейхът си лягаше и дремеше за кратко, след което се връщаше в библиотеката си. Около един часа следобед беше готова следобедна закуска, след което шейхът отиде на обедната молитва. След нея шейхът продължи да работи в библиотеката до вечерта. Често отказваше да яде. Ако е планирал някакви посещения, той ги е назначил за времето между залеза и нощните молитви, ако обстоятелствата позволяват. След молитва през нощта той отдели време за фетви, отговаряйки на въпроси по телефона от 21 до 23 часа. Тогава шейхът си легна. Той се събуждаше около 1:00 сутринта, за да направи допълнителна нощна молитва, често преди зазоряване. Той често седеше в библиотеката си през нощта. Според сина на шейха, „Абд ал-Латиф, баща му е спал четири часа на ден: два часа през деня и два часа през нощта. Винаги, когато беше възможно, шейхът излизаше със съпругата си на природа. На почивка обаче не се раздели с книгите си. Освен това книгите бяха неразделни спътници на шейха дори и насън!
През тези години шейхът на практика не пътува извън Йордания, с изключение на пътуванията до Хадж и Умра. Той беше напълно фокусиран върху изследователска работа, опитвайки се да завърши многобройни научни проекти. Поради заетостта си и поради желанието си да избегне изкушението на славата, шейхът отхвърли исканията за участие в международни конференции, симпозиуми и семинари.
Научното наследство на шейха
Приносът на шейх ал-Албани към науката за хадисите и огромните му заслуги в тази област са засвидетелствани от много мюсюлмански учени от миналото и настоящето.
Що се отнася до научното наследство на шейх ал Албани, то е доста голямо. По време на живота си той е написал около 200 книги и статии, проверявайки автентичността на хадисите, съдържащи се в 78 творби за исляма, принадлежащи към писалката на най-големите ислямски учени. Броят на фетвите, предадени от шейха, е около 30 тома в писмена форма. Освен това над 5 хиляди лекции на шейха са записани на аудиокасети.
Шейх ал Албани отгледа и образова много от учениците, които днес са известни по целия свят.
Що се отнася до призива към Аллах, методологията на шейха се различаваше по някои особености. Накратко може да се обобщи, както следва:
- Връщане към Корана и автентичната сунна според разбирането на праведните предшественици от първите поколения мюсюлмани;
- Призив към истински и чист монотеизъм и отвращение от всякакъв вид политеизъм и неверие;
- Борба срещу религиозните нововъведения и предупреждение срещу тях;
- Възраждане на ислямските научни и образователни изследвания в светлината на Корана и Сунната и отказ от сляпо придържане към мазхаби и фанатично придържане към партии и групи;
- Пречистване на вярвания и образование (ат-тасфия ва ат-тарбия).
Като признание за заслугите на шейха през 1419 г. от Хиджри, той бе удостоен с Международната награда на крал Фейсал за ислямски изследвания за „научни усилия, насочени към грижата за хадисите на Пророка (мир и благословии на Аллах, благословен с него, чрез техните изследвания, проверка и преподаване“) ...
Умиращият завет на Шейх
Десет години преди смъртта си, шейх ал-Албани направи последното си завещание, като продължи последния си хадж през следващата година. По-долу е пълен текст на умиращия завет на шейха.
Моя воля
В името на Аллах, Всемилостивия, Милостивия!
Завещавам на жена си, децата, приятелите и всички близки хора, първо, да ме помолят с молитва за прошка и милост, когато новината за смъртта ми стигне до тях, да не се оплаква и да не гласува за мен!
На второ място, завещах им да ме погребят възможно най-скоро и да не информират моите роднини и братя за смъртта ми, с изключение на тези, които са необходими за подготовката на погребението. Аз зареждам „Izzat Khidr Abu“ „Abdullah, мой съсед и искрен приятел, а също и тези, които той избира за свои помощници“, да мият тялото ми.
Трето, избирам най-близкото място за погребение, така че хората, които ще носят моята носилка за погребение, да не бъдат принуждавани да ги слагат в колата, а участниците в погребението да не следват погребалното шествие с коли. Също така ви моля да ме погребете в старото гробище, чиито гробове най-вероятно няма да бъдат разкопани [и унищожени].
Завещавам на всичките си деца да продължат да се обичат, да поддържат семейни връзки и да се посещават след смъртта ми. Също така ги инструктирам да не се карат помежду си за наследство и имущество. Оставих им толкова хиляди йордански динари, колкото Аллах Всемогъщи искаше. Съхраняват се в две куфарчета, които слагаме под леглото в спалнята. Вътре има две кутии, всяка от които съдържа сто или повече златни динари. Те трябва да бъдат разделени според предписанието на Корана: „Мъжът получава дял, равен на този на две жени“. Освен това при такова разделение няма разлика между пари, недвижими имоти или земя. И се пазете от несправедливост дори към една от дъщерите ми, дори ако те могат [да се отстояват]!
Тези, които ще бъдат в района, където ще умра, не трябва да информират децата си, живеещи извън него, камо ли други хора, за смъртта ми, докато не бъда погребан, за да не бъдат обзети от емоции и да не вършат дела. , поради което погребението ми може да бъде отложено. Моля Покровителя да се срещне с Него в състояние, в което моите минали и бъдещи грехове ще бъдат простени.
Ще платя хиляда динара на всеки от двамата уважавани братя: „Иззат Хидр и Мохамед Абу Лейл. Тази награда [е] най-малкото нещо, което дължа и на двамата за искреното им отношение към мен, изпълнението на [моите заповеди] и защитата на интересите ми. И двамата бяха причината, поради която нямах чувството на отчуждение, което обгръща всеки баща, чиито деца не живеят до него, или ако той не живее до тях. Така че беше приятно за Аллах, защото „заповедта на Аллах е предварително определено решение“. И моля Аллах да събере всички нас заедно с истински мъже, паднали мъченици и праведници, колко прекрасни са тези спътници!
Завещавам цялата си библиотека - било то издадени книги, копия или ръкописи, копирани със собствена ръка или от други хора - на библиотеката на Ислямския университет в Света Медина. Причината за това е, че с тази институция имам най-добрите спомени от призоваването към Корана и Сунната, както ги разбираха праведните предшественици, когато работех там като учител.
Надявам се, че Аллах ще направи така, че изследователите да се възползват от него, точно както е облагодетелствал своя господар и ученици в онези дни. Надявам се, че ще ми бъде от полза [дори след смъртта] поради тяхната искреност и призив към Аллах.
Нуждае се от благодатта на своя Господ
Мохамед Насирудин ал-Албани
„Господи! Вдъхни ми благодарност за милостта, която си дал на мен и моите родители, и ми помогни да направя праведните дела, с които си доволен! Направете потомците ми праведни за мен! Разкайвам се пред Теб. Всъщност аз съм един от мюсюлманите "(Сура 46„ ал-Ахкаф \u003d Дюни ", ая 15).
Болест и смърт на шейх
В един от автентичните хадиси се разказва, че Пророкът (Аллах да го благослови и с мир) е казал: „Продължителността на живота на [членовете] на моята общност ще бъде от шестдесет до седемдесет години и само няколко от тях ще преминат тази [възраст]“. Ибн ‘Арафа каза:„ И аз съм един от онези малко хора “. Коментирайки тези думи, шейх ал Албани пише: „И аз също съм един от тези малко хора. Вече съм над 84 години и моля Покровителя, Най-чистия и възвишен, Той да удължи живота ми, за да мога да правя повече добри дела. И в същото време съм на ръба да си пожелая бърза смърт заради притесненията за отклонения в религията и огромните унижения, сполетели мюсюлманите. Нека обаче Аллах да ме спаси да си пожелая смърт, защото от малка имам хадис Анас преди мен. Затова нямам друг избор, освен да кажа онова, което Пророкът (благослови и мир на Аллах да му бъде) ми каза: „О, Аллах, удължи живота ми, ако животът ще ми е от полза, и почивай ме, ако смъртта ще ми е от полза!“ също да направя молитва, на която той ме научи: „О, Аллах, нека използваме слуха, зрението и силата си, докато Ти ще ни запазиш живи и ще дадеш това на нашите наследници“.
Най-чистият Аллах показа милостта Си и отговори на молитвата ми, като ми даде възможността да използвам всичко това. И моята позиция днес е следната: продължавам да правя научни изследвания и да проверявам хадисите, все още активно пиша, че на моята възраст е доста рядко да се вижда, правя допълнителни молитви, докато стоя, аз самият карам кола на значителни разстояния и в същото време карам с такава скорост, че близките хора дори ме съветват да го забавя. Разказвам за всичко това не от самохвалство, а въз основа на стиха: „И провъзгласи милостта на твоя Господ!“, С надеждата, че Покровителят, Пречистият и Възвишен, ще ми добави от Своите милости, ще даде всичко това на моите наследници, ще ме отдъхне мюсюлманин по суната, на когото съм посветил живота си, призовавайки го устно и писмено, и ще ме присъедини към мъчениците за вярата и праведниците - колко прекрасни са тези другари! - защото Той чува, отговаря на молитви! "
Няколко години преди смъртта си, шейх ал-Албани започва да страда от няколко болести. Но въпреки това той търпеливо ги изтърпя, надявайки се на наградата на Аллах. Според близки хора в края на живота си шейхът е развил анемия, той е страдал от чернодробно заболяване и един бъбрек е отказал. Поради това той отслабнал с тридесет килограма и бил все по-принуден да прекарва време в болницата Шмейсани (Аман).
Въпреки болестта обаче шейхът продължил своята научна и образователна дейност и дори в болницата не пропуснал възможност да призове хората към Аллах. Когато шейхът бил напълно слаб от болест и вече не можел да пише, той диктувал на своите деца и внуци резултатите от изучаването на хадисите. Освен това до последните дни той не спира да чете. Изучаването на хадисите е занимавало ума на шейха денем и нощем, в сънищата и в реалността, в болестите и в здравето и това продължава повече от половин век.
Три дни преди смъртта си шейх ал-Албани дойде на себе си и лицето му стана светло. Децата му дори мислеха, че баща им се е възстановил. Тогава обаче болестта отново го обзе и той загуби съзнание.
В събота, 22-ро число на месец Джумада ал-Ахира, 1420 г. от Хиджра (2 октомври 1999 г.) в 16:30 ч. Местно време, шейх ал-Албани, Аллах да се смили над него, почина в болница Шмейсани.
Веднага след като стана известно за смъртта на шейха, веднага започна подготовката за погребението му. Членовете на семейството и учениците на шейха точно изпълниха неговия умиращ завет. Още преди залез слънце шейх Машхур ибн Хасан Ал Салман и шейх Хюсеин ал-Авайша отишли \u200b\u200bв болницата, за да вземат тялото на шейха и да го приберат у дома, за да се подготвят за погребението.
Един от онези, които подготвяха тялото на шейха за погребение, беше неговият син ‘Абд ал-Латиф. Той припомни, че онези, които измиват тялото на шейха, виждат на гърба му белезите от дълго седене. След като тялото на шейха беше измито и обвито в саван, хората носеха погребалната му носилка на раменете си от дома до гробището. Изпълнявайки умиращата воля на шейха и неговото желание, старото гробище на ал-Хамалан е избрано за място за погребение на мухадисите.
Непосредствено след задължителната нощна молитва (‘иша) се извърши погребална молитва според шейх ал-Албани. Според суната тази молитва се е провеждала на свободен участък. Въпреки факта, че подготовката за погребението на шейха беше завършена доста бързо - само четири часа минаха от момента на смъртта му до погребалната молитва - над пет хиляди души взеха участие в погребалната молитва под ръководството на Мохамед Ибрахим Шакра. Нека Всевишният Аллах да му прости и да събере всички нас заедно с истинни мъже, паднали мъченици и праведници, колко прекрасни са тези спътници!
Подготвен от:
Дамир Хайрудин
Ето как самият шейх разказва за причината за избраната нисба: „Започнах да използвам (думата)„ ал-Албани “, когато завърших медресето (в Дамаск) и започнах да съставям книги. Факт е, че думата „арнаут“ (Балкан) е сходна по значение на думата „арабин“. Арабите се разделят на египтяни, сирийци, хиджази и др., По същия начин балканските народи (Арнаут) се разделят на албанци, сърби и босненци. По този начин думите "арнаут" и "албани" имат общо и специфично значение. Нещо повече, ал-Албани има по-специфично значение от ал-Арнаут ”[Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани: Хаятуху, Даватуху, Джухудуху фи хидмат ал-Сунна \u003d Имам ал-Албани: неговият живот, призив и усилия в служба на суната] По-нататък: [Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани].
Тази автобиографична книга се основава на отговорите на шейх ал-Албани на въпросите на шейх Абу Исхак ал-Хувайни.
Както самият шейх ал-Албани обясни: „Нямаме нито един документ, на който да разчитаме датата на моето раждане, освен онова, което се нарича метрика, където се записва само годината на моето раждане - 1914 според християнската хронология“. [Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани].
Черногорската армия веднага се опита да превземе Шкодер с щурм, но без резултат. След като се провалиха, черногорците и сърбите предприеха систематична обсада на града. Османският офицер и албански аристократ Есад паша Топтани, началник на гарнизона в Шкодер, защитава града и в същото време не пречи на контактите на бунтовниците с техните покровители в Черна гора. Есад паша, който отначало мразеше турските лоялисти за убийството на брат си, а след това и младотуркина за откровен шовинизъм, само чакаше подходящия момент да се присъедини към бунтовниците. В продължение на седем месеца той защитава блестящо Шкодер, под чиито стени загиват над 10 хиляди черногорци. През април 1913 г. обаче той предава крепостта на престолонаследника на Черна гора при изгодни условия. В съответствие с споразумение с черногорското командване той изтегли целия персонал на гарнизона с оръжия и боеприпаси от крепостта и се присъедини към бунтовниците в централна Албания. На 23 април 1913 г. черногорски войски влизат в Шкодер, а кралят на Черна гора Николай Петрович лично издига знамето над крепостта. Въпреки това градът не остана дълго под окупация. С решението на Лондонската конференция на великите сили през май 1913 г. Шкодер става част от новосформираната държава Албания.
Ето как шейхът описва ситуацията: „Щом Ахмет Зогу укрепи властта си, той започна да налага европейски обичаи на хората. Жените бяха принудени да свалят хиджаба си, а мъжете бяха задължени да носят панталони и шапки ”[Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани].
Шейх ал Албани каза: „След известно време, разбира се, научихме, че степента на достоверност на хадисите за достойнството на Шам е различна - сред тях има надеждни, добри, слаби и дори измислени хадиси - но общата идея беше вярна и тя плени баща ми, да Аллах ще се смили над него. Това е основната причина той да вземе решение за презаселване, тъй като по това време все още не е имало неизбежен натиск (от властите) “[Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани].
След като се преселва в Дамаск, бащата на шейх ал-Албани прекарва остатъка от живота си в този град. Умира през 1372 г. от Хидждра (1953 г.) и е погребан в гробището ad-Dakhdah.
Ето как казва самият шейх за това: „Когато пристигнахме в Дамаск, изобщо не знаехме как да четем или пишем на арабски. Както се казва тук в Сирия: „Не можахме да различим буквата„ alif “от показалеца на учителя [нейният стил„ alif “прилича на пръчка - прибл. Д. Х.] ”... И, разбира се, общуването със съучениците ми, познанията ми по арабски език или по-точно сирийския диалект бяха по-добри от тези на онези, които не ходеха на училище. Спомням си, че бях по-възрастен от връстниците си в началния си клас ... Великият и Всемогъщ Аллах ме вдъхнови с естествена любов към арабския език. И именно тази любов към езика, след благодатта на Всевишния Аллах, се превърна в основната причина, че скоро знаех арабски и граматика по-добре от моите съученици от Сирия. В това отношение ми идват на ум забавни инциденти. Учителят по граматика ще напише изречение или ред от стихотворение на дъската и ще помоли учениците да го анализират. Последният човек, когото той попита, беше албанец (ал-Албани). По това време обаче ме наричаха Балкан (арнаут) ... И така, последният ученик, когото учителят попита, бях аз. Когато никой от съучениците ми не можеше да анализира изречение, учителят ме извикваше: „Ами, Балкан, какво казваш?“ Веднага отговорих на въпроса, давайки точно определение и тогава учителят започна да срамува сирийците заради мен, казвайки : "Засрами се?! В края на краищата той е балканец! ”Като цяло любовта към арабския език беше услуга, която Аллах ми показа” [Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани].
Както шейхът си спомня: „Баща ми даваше частни уроци на мен и други двама тийнейджъри, които бяха балканци. Четем му книгата „[Мухтасар] ал-Кудури“ за ханафитския мазхаб и „ал-Мараа“ за морфологията. Прочетохме му и целия Коран, спазвайки правилата на таджвида. " [Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани].
Шейх Саид ал-Бурхани беше приятел на бащата на ал-Албани и ханафитския имам на джамията ат-Тауба, която беше до къщата му. Когато шейх ал-Бурхани отсъства, бащата на ал-Албани отслужва обща молитва в джамията с разрешение на шейха. Под ръководството на Саид ал-Бурхани младежът изучава произведения за ханафитския мазхаб, сред които специално отделя трактата „Мараки ал-Фаллах шарх Нур ал-Ида“ от Имам Шурунбулали. Освен това Ал-Албани изучава заедно с шейха някои от книгите по арабска реторика, написани от съвременни автори.
Както по-късно каза самият шейх: „Аллах ме обсипа с много услуги. От тях подчертавам две услуги: хиджрата на баща ми до Сирия и неговото часовникарско обучение. Що се отнася до първата грация, благодарение на нея успях да науча арабски език, защото ако бяхме останали в Албания, не мисля, че щях да науча поне една буква от арабската азбука. Но пътят към Книгата на Аллах и към Сунната на Неговия Пратеник r минава през арабския език. Що се отнася до втората грация, занаятът на часовникар ми даде повече свободно време, което посветих на придобиването на знания за шариата. Това ми позволи да отида в библиотеката на ал-Захирия и да стоя там по много часове на ден. Ако продължавах да се занимавам с дърводелство, това би ми отнело цялото време. В резултат на това пътищата към знанието за шариата ще бъдат затворени за мен, защото тези, които го придобият, трябва да имат свободно време за това. “[Исам Хади. Мухадис ал-аср \u003d Мухадис от нашата ера]. Следваща: [Исам Хади. Muhaddith al-asr].
Като пример ще приведа няколко любопитни епизода от живота на шейха, свързани с професията му. 1 -В книгата "Jilbab al-mar'a Muslima \u003d Корица на жена мюсюлманка", в която се коментират хадисите на Пророка r "Камбаните са флейтите на шайтана" и "Ангелите няма да придружават такава група (хора), където има камбана", шейхът пише: "Ibn Хаджар каза, че това се дължи на звука, който издава камбаната, тъй като звъненето му е подобно на звука, издаван от еврейския ритуален рог (шофар - приблизително Д. Х.), както и с формата му. " В наше време обаче са изобретени различни видове апарати, които предават звуков сигнал и служат за много полезни цели. Например будилник, звъненето на който събужда човек, телефон и т.н. И, естествено, възниква въпросът: „Попадат ли тези устройства под забраната, спомената в гореспоменатите хадиси, и значението на тези хадиси ли се отнася за тях?“ Ще отговоря, че, разбира се, не, тъй като те не са подобни на еврейския ритуален рог нито по звук, нито по форма. И Аллах знае това по-добре. Това обаче не се отнася за удрянето на някои стенни часовници, тъй като звукът, който издават, е напълно подобен на звъненето на камбана. Следователно не е редно мюсюлманинът да закачи такъв часовник у дома. Освен това някои от тях свирят мелодия преди битката като известния лондонски часовник Биг Бен. И е много жалко, че този вид часовник започна да се разпространява широко сред мюсюлманите, включително в джамии, поради религиозното невежество на хората. Често се случваше, че докато слушах някои айя, осъждащи политеизма и Троицата по време на молитвата, четенето на имама беше внезапно прекъснато от камбанния звън на часовника, висящ точно над главата му, припомнящ точно тази Троица! И имамът и енориашите от джамията (джамаат) не обърнаха никакво внимание на това! Затова всеки път, когато идвах в джамията и забелязвах такъв часовник, спирах битката им, напомняща на камбанен звън, без да причинявам вреда на самия часовник. Слава на Аллах, бях достатъчно опитен часовникар, за да направя това, но деактивирах камбанките само след като обясних на хората шериатския закон относно камбанните часовници и ги убедих да почистят джамията от него. И въпреки факта, че те смятаха моите аргументи за убедителни, хората понякога не се съгласяваха да премахнат такъв часовник, казвайки, че такъв и такъв шейх или такъв и такъв учен се моли в тази джамия, но никой от тях не възразява срещу тези часове! Това беше състоянието на нещата в Сирия. Но дори не можех да си представя, че този вид часовник, който напомня за политеизъм, ще се разпространи в страната на монотеизма, тоест в Саудитска Арабия! Останах в неведение за това, докато заедно с брат си Мунир не дойдох в джамията Куба през сезона на хаджа от 1382 г. от Хиджра (1963 г. - приблизително Д. Х.). Бяхме буквално изумени, когато чухме камбанен звън от часовника в джамията! Говорихме с администрацията на джамията, мисля, че сред тях имаше дори имам и ги убедихме, че такъв часовник не трябва да се използва, особено в джамията. Не отне много време да ги убеди. Когато обаче ги помолихме да ни разрешат да деактивираме звука на този часовник, те ни отказаха, казвайки: „Това не е нашият мандат. Ще отправим този въпрос до властите. " Тогава възкликнахме: „Каква голяма разлика между вчера и днес! Истината е казана от Пратеника на Аллах r: "Каквато и да дойде годината за вас, със сигурност ще дойде година, която ще бъде дори по-лоша от предишната и това ще продължи, докато не срещнете своя Господ." („Silsilat al-ahadis al-sahiha”, 1218) “. Това е напомняне и не забравяйте, че „напомнянето е в полза на вярващите“.
2 - Обсъждайки на един от уроците въпроса за необходимостта от изтриване на изображения на живи същества и кръстове върху дрехи и спално бельо, шейх ал-Албани каза: „Например, когато работех като часовникар в Шам, понякога ми носеха швейцарски часовник с кръст на циферблата ... Отдавам това на машинациите на швейцарските християни. Освен това те покриха циферблата с много тънък фосфоресциращ материал. Затова, когато ми донесоха такъв часовник, сложих точка на кръста, поради което циферблатът продължи да свети през нощта, а кръстът на него не светеше, защото беше износен. " [„Дурус ал-шейх ал-Албани“].
3 - Самир ибн Амин ал-Зухейри в книгата си „Мухадис ал-аср - Мохамед Насирудин ал-Албани“ пише: „Веднъж видях как в една от джамиите в Аман при нашия шейх, Аллах да се смили, дойдоха представители на администрацията на джамията и помоли го да поправи часовника в него. Той отиде до часовника, зададе точното време и го наблюдава внимателно в продължение на няколко минути, след което им каза: „Нека никой не идва при часовника цяла седмица, докато не разберем защо бързат.“ Точно седмица по-късно, по същото време, шейхът влезе в джамията и като погледна часовника, първо попита: „Кой се приближи до часовника?“ Служителите на администрацията го увериха, че никой от тях не е приближил часовника, но шейхът продължава да настоява, че кой -да преведе стрелките след него. Когато един от служителите на джамията, който отсъства преди седмица, се приближи до публиката, той призна, че е завъртял стрелките на часовника. "
Както самият шейх ал-Албани си спомня: „Някои от уроците, които дадох, бяха верни, както разбрах по-късно, а някои не. Това, което не беше наред, се свежда до две неща: сляпо имитиране на мазхаб и суфизъм. " [Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани].
Години по-късно шейх ал Албани изобщо не съжаляваше за страстта си към книгите: „След като завърших основно училище, четенето се превърна в любимото ми занимание. Разбира се, ако някой погледне първо прочетеното от мен, той ще разбере, че в тези книги не само не е имало полза, но дори, напротив, те биха могли да имат вреден ефект. Поради факта, че четох много, знанията ми по (арабски) език се засилиха и речевите ми умения се развиха. Моето четене може да бъде разделено на няколко етапа. Отначало жадно четях романи на съвременни писатели, особено ми харесваха историите за приключенията на известния джентълмен-разбойник Арсен Лупин. След това влязох във втория етап, който може би беше по-добър от първия, тъй като се увлякох с четенето на арабски истории, въпреки че повечето от тях бяха приказки. Например прочетох сборника „Хиляда и една нощ“, пътешествията на Синдбад Моряка, историята на Салахудин, истории за други герои от миналото и т.н. След това, благодарение на плана на Великия и Всемогъщ Аллах и Неговата милост, смених професията си (дърводелец на часовникар), започнах да работя с баща си и имах много свободно време. “[Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани].
Шейх ал-Албани отлично си спомни деня, когато за пръв път взе списанието ал-Манар: „Много добре си спомням как прочетох в един от броевете на списание ал-Манар статия, написана от г-н Рашид Рида, нека Аллах да се смили над него, за книгата на ал-Газали „Ihya 'ulum ad-din“ („Възкресение на религиозните науки“). Той отбеляза предимствата на тази работа и нейните недостатъци. Той критикува по-специално суфийската ориентация на книгата и съдържащите се в нея слаби и неоснователни хадиси. Във връзка с това той спомена, че Абу ал-Фадл Зейн ад-Дин ал-Ирак е съставил специално произведение за книгата „Ihya ulum ad-din“, в което цитира източниците на хадисите, съдържащи се в „Ihya 'ulum ad-din“, и провери ги за надеждност, наричайки работата му "ал-Мугни" хамъл ал-афар фи ал-афар фи тахрий ма фи ал-Ихия мин ал-ахбар. " След като научих за това, наистина исках да купя книгата на ал-Ирак. Отидох на базарите и като луд от любов попитах всички за това: „Имате ли тази книга?“, Докато най-накрая я намерих при търговец. Тази творба се състои от четири тома и е отпечатана от печатница Алепо на мека жълта хартия. Въпреки това, подобно на баща си, бях толкова беден, че не можех да си позволя да си купя такава книга. Тогава се разбрах с продавача, че ще взема назаем книгата от него за определен период, около година, не помня точно. Вземайки книгите, бях готов буквално да излетя от щастие. Отидох в магазина ни за часовници и ги оставих там. Когато баща ми отсъстваше следобед, аз се възползвах от свободното си време и бях сам с книгите си. Реших да пренапиша „al-Mughni“ и се захванах с работа, като си купих хартия и облицован шаблон (може да се постави под лист хартия, за да се напишат линиите равномерно - приблизително D. Kh.). Когато приключих с пренаписването на първата част на тома, започнаха да ми идват следните мисли: „Първо, току-що започнах да изучавам шариатските науки. Второ, аз съм неараб, албанец и срещам хадиси, които не разбирам, или арабски думи, чието значение не ми е ясно ”. Само след известно време разбрах, че те принадлежат към специална категория на редки и малко използвани думи и изрази, открити в хадисите. Затова си помислих: „Защо не използвам книгите, които имам, или в библиотеката на баща си, за да обясня неясни думи?“ Но веднага щом започнах да си правя бележки, започнах да си упреквам, че не го направих веднага. Първият том сега изглеждаше разстроен: едната част от него нямаше такива обяснения, а другата имаше. Тази хаотичност изобщо не ми хареса, затова реших да пренапиша целия том наново, като му предоставих необходимите обяснения. Когато приключих с пренаписването на първия том и започнах втория, забелязах огромна разлика между обясненията в началото на тома и в края. Повечето страници на първия том имаха малко обяснения, а след това те ставаха все повече и повече, докато не се оказа обратното: един ред от основния текст на книгата беше покрит отгоре и отдолу само с бележки, с много тънка паста. По това време в Сирия използвахме два вида химикалки, едната за арабска, а другата за френска. Нещо повече, хората наричаха втория тип „френска писалка“, тъй като имаше много тънък връх. Затова написах бележки и обяснения на френски химикал, за да ги отделя от основния текст. Ако погледнете копието, което копирах, щяхте да видите, че цялата страница е изпъстрена с фин дребен почерк, а в горната част на арабската писалка са написани един или два реда от основния текст на книгата. Спечелих огромна полза от пренаписването на това произведение, особено ако смятате, че като го направих, компенсирах липсата на знания, която започнах да изпитвам, защото, първо, току-що започнах да изучавам шариатските науки и, второ, не беше арабин. Като цяло имам голяма полза от тази работа и все още имам, слава на Аллах, преписано копие на това произведение. " [Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани]. Както отбелязва шейх Мохамад ал-Мажзуб: „Шейхът (ал-Албани) ми показа точно това копие от своята работа. Той се състоеше от три тома, разделени на четири части и се състоеше от 2012 страници. " [Мохамед аш-Шейбани. Хаят ал-Албани \u003d Животът на ал-Албани]. Пренаписването на това произведение от ал-Ирак, което съдържа около 5 хиляди хадиса, и съставянето на бележки към него може да се счита за пролог на хадисните изследвания на шейха. От този момент до края на живота си основната грижа на шейх ал-Албани беше да служи на благородната наука за хадисите.
Шейх Ал-Албани си спомня: „Работихме и обсъждахме едновременно. Дадох аргументи от суната, които ми се сториха правилни, а баща ми се позова на знанията, които научи в Истанбул и на други места. Следователно, когато обсъждахме един въпрос, цитирах хадиси от Сунната, а той се позова на мазхаба. И когато дискусията ни стана непоносима - и трябваше да проявя много търпение, тъй като бях млад, а баща ми беше шейх на зрели години - той възкликна: "Хадисната наука е занаятът на банкрутите!" Нека Аллах да се смили над баща ми и да ни прости всички! И прекарвахме по-голямата част от времето в нашия магазин в такива дискусии. " [Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани].
Шейх ал Албани казва: „Имам книга, на която понякога се позовавам. Нарича се „ar-Raud an-nadir fi tartib wa tahrij Mu'jam at-Tabarani al-Sagir”. Когато приключих с работата по него, бях на 21 или 22 години. Това беше първата книга, която съставих, тъй като фактът, че пренаписах ал-Мугни (ал-‘Ираки) и му предоставих бележки, не може да се счита за първата работа под мое авторство. Работата по „ar-Raud an-nadir“ се състоеше в това, че групирах хадисите, предадени от думите на всеки спътник, според подобието на колекцията „musnad“ думи на един спътник Муджам е сборник от хадиси, в който съставителят поставя хадисите по имената на техните шейхове по азбучен ред - приблизително Д. Х.). Въпреки това допълнително подредих хадисите на всеки спътник по азбучен ред, което качествено подобри тази работа. След като завърших това, събрах всички хадиси заедно и предоставих на сборника личен указател по азбучен ред ”[Мухамад Баюми. Ал-Имам ал-Албани].
Като пример може да се посочи следната илюстративна история от мемоарите на шейха: „Бях единственият от всичките си братя, които постоянно ходеха с баща ми в джамията. Сред неговите навици беше редовното посещение на джамията Омаяд, за да се моли там. Бащата (Аллах да се смили над него) постъпи така заради посланията, които се предават в книгите на ханафитския мазхаб за достойнството на молитвата в тази джамия. Например в едно от посланията, което се съдържа в авторитетния трактат на ханафитския мазхаб „Хашия Ибн‘ Абидин ”, се цитират думите на Суфян ал Саури:„ Една молитва в джамията Омаяд е равна на седемдесет хиляди молитви ”. Не можах да разбера защо тази джамия има толкова голямо достойнство, особено след като е построена след смъртта на Пророка r? Тоест от самото начало не бях инстинктивно готов да приема такова преувеличено достойнство на тази джамия. След това дните преминаха в години и моите научни изследвания ме накараха да проуча най-голямата известна колекция от ислямска история, наречена „Историята на Дамаск“. Написано е от Ибн Асакир. И тази легенда, която е дадена в книгата „Khashiyah Ibn Abidin”, е в главата „За достойнството на джамията Омаяд” и тази работа е посочена като първоизточник - „Историята на Дамаск”. Това е позицията на учени от последните поколения мюсюлмани: за тях е достатъчно хадисът да се цитира от някой автор, дори от Ибн Асакир, за да считат хадиса за установен. Когато години по-късно изучавах ръкописите в библиотеката Аз-Захирия, попаднах на Историята на Дамаск на Ибн Асакир. Този ръкопис беше 17 огромни тома и ги прочетох изцяло. И наистина намерих в нея тази легенда [за достойнството на джамията Омаяд], но като погледнах неговата иснада, бях ужасен: тъмнина над тъмнина. И в този момент си помислих: „Боже мой! Как тези юристи могат да игнорират науката за хадисите така?! В крайна сметка, дори и да са посочили правилно автора, цитирал този хадис, той все още е неприемлив, тъй като в неговата иснада липсват повече от двама разказвачи на истории! “[Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани].
Ето как го описва самият шейх ал-Албани: „По време на моите изследвания вниманието ми беше насочено към въпроса за погребението на пророк Яхя, мир на него, и предполагаемия му гроб в джамията Омаяд. Започнах да чета за това в книги по история, включително „История на Дамаск“ на Ибн Асакир. В резултат на изучаването на този въпрос стигнах до важно заключение, че е невъзможно да се молиш в джамията Омаяд. Исках да знам мнението на някои шейхове по този въпрос, включително баща ми и шейх ал-Бурхани. След като веднъж извърших молитва под негово ръководство, според мен това беше обедна молитва, останах сам с него и му казах, че стигнах до извода, че е недопустимо да се молим в джамия с гроб. Шейх ал Бурхани отговори: „Запишете причините, които сте научили“. Записах ги и му ги донесох. Излязоха около три или четири страници. Според мен беше месец Рамадан и затова, когато му дадох тези чаршафи, той ми каза: „Ако Аллах пожелае, ще ти отговоря след празника“. Когато дойдох при него след празника, той каза: „Всичко, което сте записали и събрали, няма никаква стойност!“ Бях изумен и попитах: „Защо?“ Той отговори: „Защото книгите, от които сте цитирали, според нас са ненадеждни. Книгите, които смятаме за надеждни, са само „Мараки ал-Фалах“ и „Хашия Ибн Абидина“. Дадох му цитати от такива произведения като „Mubarik al-Azhar Sharh Masharik al-Anwar” от Ибн Малик, който беше ханафитски юрист, и „Mirkat al-Mafatih Sharh Mishkat al-Masabih” от Мула Али ал Кари, който също беше измежду ханафитските учени. Освен това цитирах цитати от други трактати, но шейхът (ал-Бурхани) ги изхвърли, както изхвърляте семе от дати, с думите: „Те нямат никаква стойност“. Но аз също събрах хадиси по тази тема за него, но той също не си направи труда да им обърне внимание, като каза: „Нашите аргументи в религията се основават на книги за фикха, а не на сборници от хадиси“. Баща ми заемаше същата позиция. Това беше причината, че по-късно написах отделна книга по тази тема, наричайки я „Предупреждение за поклонника от превръщането на гробовете в места за молитва“. Не исках думите ми да противоречат на делата ми, след като ми стана ясно, че е неприемливо да се моля в джамиите, издигнати на гробовете. Затова спрях да ходя с баща си в джамията Омаяд, което естествено му причини изключително недоволство и раздразнение. " [Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани].
Ето какво разказва самият шейх ал-Албани за ситуацията в Сирия: „Джамията, до която живееше баща ми, се наричаше„ ат-Тауба “, а нейният имам беше шейх ал-Бурхани. Тъй като баща ми живееше близо до джамията Шейх Саид (ал-Бурхани), той му инструктираше да провежда колективни молитви в случай на отсъствие. Тази джамия имаше два михраба и двама имами: един от ханафитите, който беше ал-Бурхани, и шафиите, които често отсъстваха. По време на Османската империя първоначално ханафимският имам провеждал молитва, а след него - шафиите. Освен това размерът на джамията нямаше значение. Това може да е най-голямата джамия, тоест омейядите, или която и да е друга, като джамията ат-Тауба. Когато шейх Тадж ед-Дин (ал-Хасани), син на учен хадис от своята епоха, Бадр ал-Дин ал-Хасани (шейх ал-Албани в младостта си присъства на уроците на шейх Бадр ал-Дин ал-Хасани в джамията Омаяд според свидетелството на шейх Исам ал -Хади), оглавявал Сирия (най-вероятно говорим за поста министър-председател, който той зае през 1934 г. - приблизително DH), той издаде указ, че първо шафийските имами трябва да провеждат колективна молитва, а след това - Ханафи. Факт е, че Тадж ед-Дин ал-Хасани се придържа към шафийския мазхаб. Указът подлежи на стриктно прилагане във всички джамии. Следователно редът на колективните молитви в джамията ат-Тауба се промени: сега шафийският имам трябваше първо да проведе колективна молитва, а след него - ал-Бурхани, който беше ханафит. Когато имах някакво разбиране за религията, научих, че провеждането на втора колективна молитва [в джамия с постоянен имам] не е предписано в суната. Затова започнах да се моля за шафийския имам, който пръв проведе колективна молитва. Реакцията на баща ми беше много остра. Първо, защото това противоречи на неговия мазхаб, и второ, то противоречи на делата му, тъй като той самият отложи молитвата в очакване на ханафитския имам ал Бурхани. И тук се разделихме. Тогава ситуацията се влоши още повече. След като шейх ал-Бурхани отиде или на хадж, или да умре, не помня точно сега и той назначи баща ми да води колективните молитви вместо него. Въпреки това не се молих под ръководството на баща си, тъй като за мен нямаше разлика между ал-Бурхани и баща ми: и двамата отложиха колективната молитва, чакайки първия джамаат да я завърши. Затова оставих баща си да ръководи втората молитва и аз самият я изпълних с първия имам. " [Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани].
Изглежда, че последната капка, която надви търпението на баща ми, беше следната случка. Шейх ал-Албани си спомня: „Проблемът не идва сам. Случи се така, че баща ми трябваше да отсъства един или два дни и той ме помоли да го заместя на мястото на имама. Тоест трябваше да провеждам втората колективна молитва. Отказах, като казах: "Знаете моето мнение по този въпрос и ще ми бъде много трудно да го променя." Тогава възникнаха редица въпроси, заради които той ми се разсърди. В резултат на това един ден, докато вечеряхме, той изтъкна нашите разногласия и заговори за нездравословната атмосфера, в която живеехме, след което ми каза на ясен арабски: „Или ще се споразумеем, или ще се разпръснем“. Помолих го да ми даде три дни, за да обмисля ситуацията. Той се съгласи. Три дни по-късно му дадох отговор, като казах, че тъй като ти ми даде правото да избирам, предпочитам да живея отделно, така че вече да не те притеснявам поради проблемите, по които не съм съгласен с твоя мазхаб. И така се случи. Излязох от него и нямах нито стотинка в джоба си. И много добре си спомням, че в момента, в който напуснах дома си, баща ми ми даде 25 сирийски лири. Дотогава обаче вече бях установил силно познанство с някои от братята. Един от тях имаше магазин за хранителни стоки, където продаваше пшеница, ечемик, боб и подобни продукти, а точно в този магазин наех стая за цех за часовници. Зае ми 200 сирийски лири, за да наема стая. Баща ми имаше стари инструменти за ремонт на часовници, които вече не използваше. Тъй като не се нуждаеше от тези инструменти, той ми ги даде. Аз самият започнах да работя като часовникар. По благодатта на Аллах си свърших работата с високо качество и честно, така че скоро броят на клиентите се увеличи и нещата вървяха добре. " [Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани].
Някой може да счете, че разправата на шейх ал-Албани с баща му е за неуважение към родителите му. Ето как самият шейх отговори на съответния въпрос: „Някои предубедени хора наистина могат да мислят така. Нещо повече, те дори говорят открито за това. Невъзможно е обаче дори един ислямски учен в света да каже: „Предпочитанието към суната, което противоречи на мазхаба на бащата, е неподчинение на родителите“. Да, според специалистите по религия, неподчинението на родителите се отнася преди всичко до неподчинение на бащата, тоест неспазване на неговите заповеди и противопоставяне на него. Но това определение е правилно само ако причината за неподчинението не се крие в желанието да се следват Корана и Сунната. Ако човек се стреми да следва Корана и Сунната, а родителите му са против, тогава за какъв вид неподчинение към него можем да говорим? Ето защо не мисля, че някой здравомислещ човек би приел това за неподчинение на родителите. Всъщност в противен случай Ибрахим, мир на него, може да бъде обвинен в неподчинение на баща си. Разбира се, някой може да спори: „Това са различни неща, защото в случая с Ибрахим говорим за противопоставянето на неверието и монотеизма“. Ще отговоря: „Да, те са различни, но в моя случай става дума и за противопоставянето на суната и сляпото придържане към мазхаба, защото сляпото имитиране на мазхаб е забранено.“ [Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани].
Запазено е копие от касовата бележка, която шейхът е дал на клиентите на неговата работилница. В разписката по-специално се посочва:
Мохамед Насир ад-Дин ал-Албани
Часовникар
Дамаск, квартал ал-Амара, улица Крал Фейсал
Нашият лозунг в продажбите и ремонтите е благородният хадис: „Религията е искрено отношение“
Продажба и ремонт на всички видове часовници
С прецизност, искрено отношение и гаранция
Тип часовник:
Ремонт, цена:
Гаранцията е валидна за 6 лунни месеца
Забележка: Часовникът може да бъде върнат само с тази разписка
Номер, година:
Шейх ал-Албани коментира отношението на баща си по следния начин: „Възможно е по-късно той да е казал нещо, което да послужи като изкупление за враждебността, която прояви към мен заради мазхаба. Веднъж той ми каза: „Не отричам, че съм се облагодетелствал от теб“. Бях най-малкият му син и много добре знам, че е така. Факт е, че той, както и другите шейхове, ходеше в джамии, в които имаше гробове. Казах му: „Тате, това не е допустимо, защото има такъв и такъв гроб в такава и такава джамия ...“ Той също се възползва от достоверността на хадиса. Тоест всъщност той е получавал обезщетения, но поради възрастта и положението си в балканската общност не е бил доволен от сина си, който е бил известен като „черна овца“ на фона на общата маса от хора. “[Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани].
Един от тях беше Салим ал Кусайбати и синът му Изат, собственици на една от най-големите книжарници в Дамаск. Те дадоха безплатно на шейх ал Албани по едно копие на всяка книга, която той искаше да види. Когато цялото издание беше разпродадено, продавачът на книги изпрати пратеник до шейха, който взе заетия екземпляр.Както шейхът си спомня: „Понякога книгата лежеше с мен години наред, защото никой от купувачите не попита за нея. Това важеше особено за книгите по изучаване на хадисите, тъй като тази наука, както знаете, беше изоставена ”[Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани]. Освен това шейхът често се обръщал към хашимитската арабска библиотека Eid Ikhwan, чиито работници, които били приятели на шейха, се снабдили с необходимите му книги. Както самият шейх ал-Албани по-късно отбелязва: „Библиотеката ал-Захирия, книжарница ал-Кусайбати и арабската библиотека Хашемити станаха причината Аллах да ми улесни (пътя към знанието), защото аз се възползвах от книгите, сякаш аз беше техен собственик ”[Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани].
Библиотеката "аз-Захирия" е основана през 676 г. сл. Н. Е. (1277 г.) от султан Байбарс. Първоначално е било всеобхватно училище за преподаване на коранични науки. Към момента на избухването на гражданската война в Сирия през 2011 г. библиотечният фонд се състоеше от над 13 хиляди ръкописа на мюсюлмански учени.Най-древните ръкописи включват произведенията на Имам Ахмад ибн Ханбал - „Китаб ал-Зухд \u003d Книга за безразличие към светските стоки“ и „Китаб Фадайл ал -Sahaba \u003d Книга за достойнството на спътниците. " Други особено ценни ръкописи в библиотеката включват книгите „Тарих Димашк \u003d История на Дамаск“ от Ибн Асакир, „Гариб ал-хадис \u003d Редки думи и необичайни изрази, открити в хадисите“ от Ибн Кутейба ал-Динавари, трактати от Ибн Абу Дуня. В момента библиотечният фонд „ал-Захирий” е прехвърлен в Националната библиотека на името на Асад.
Оттук нататък, през годините, шейх ал-Албани установи следното ежедневие, за което самият той по-късно разказа: „Работих в работилницата един или два часа до 8 или 9 сутринта, когато се отваряше библиотеката на ал-Захирия. Заключих работилницата си и отидох в библиотеката, оставайки там поне три часа, докато дойде време за обедна молитва. Изпълних колективен намаз точно в библиотеката с други посетители. Когато се затвори, се връщах в работилницата, работех в нея половин час до обяд и след това се прибирах у дома. За да спестя време, си купих велосипед. За жителите на Дамаск това изглеждаше доста необичайно, защото за първи път в живота си те видяха шейх в бяла тюрбан, който караше велосипед по улиците. В онези дни аз носех тюрбан, защото мисленето ми все още беше повлияно от мазхаби, както и някои слаби или по-скоро измислени хадиси, като този: „Молитвата в тюрбан е седемдесет пъти по-добра от молитвата без тюрбан“. Тогава също носех джуба (връхни дрехи с широки ръкави - ок. D.H.). С течение на времето обаче разбрах, че Аллах не е изпратил никакви предписания относно тези обичаи, затова спрях да нося тюрбан и джуба и започнах да се обличам като обикновените хора. Като цяло най-важното е, че не прекарах много време в работилница, прекарвайки почти цялото си време в библиотеката „al-Zahiriyya“. Веднъж, докато работех в работилница, срещнах палестинец, който се премести в Дамаск. И той ме покани да взема сина ми като чирак. Това също ми помогна, тъй като получи малко повече време. Това ми даде много свободно време за изучаване на религия и проучване на библиотечните фондове на ал-Захирия. " [Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани].
Заради карането на велосипед шейхът дори попадна в едно от заглавията на сатиричното списание „ал-Мудхик ал-Мубки \u003d И смях, и сълзи“, което беше собственост на християнин. Както отбеляза обаче шейхът, „не обърнах никакво внимание на тези дребни неща, защото основното за мен беше да спестя време!“ [„Safahat baida min hayat shaykhina al-Albani \u003d Ярки страници от живота на нашия шейх ал-Албани“].
Шейх Басим Фейсал ал-Джувейбир каза: „Търпението и усърдието на шейха в търсенето на знания за шариата може да се докаже от случая, за който д-р Махмуд ал-Мира ми разказа:„ Един ден шейх Насир се изкачи по стълбите в Дамаск някакъв ръкопис. Когато го извади и го отвори, той започна да го чете точно на стълбите, стояйки на него, четейки ръкописа, повече от шест часа. " [„Мухадис ал-аср - Мохамед Насирудин ал-Албани“].
Шейх ал-Албани беше много отговорен за класификацията на хадисите. Както самият той отбелязва: „Ако истинността на който и да е хадис повдигна въпроса ми, щях да се помоля за помощ (салат ал-истихара) и да го сложа там [т.е. д. в колекцията от автентични хадиси „Silsilat al-ahadis al-sahiha“ - ок. Д. Х.], Ако то беше подсилено от различни предавателни пътища, които се допълваха. " [Исам Хади. Muhaddith al-asr].
Освен това шейхът каза: „Понякога ми бяха нужни часове за изучаване на един хадис, понякога дни, а понякога седмици! И това е само един хадис! " [Исам Хади. Muhaddith al-asr].
Преди да започне да пише книги и да класифицира хадиси, шейх ал-Албани получи разрешение за предаване на хадиси (иджаз) от Мухадит Алепо, шейх Мохамад Рагиб ат-Таба (1293-1370 / 1876-1950), когато посети библиотеката "ал-Захирия" ...
Шейх ал-Албани си спомня: „Седнах в читалнята и казах (на библиотекаря) Абу Махди:„ Дайте ми такъв и такъв ръкопис “и той ми го донесе. Веднага след като приключих с изучаването му, поисках втори ръкопис, след това трети, четвърти и т.н. Понякога имах цяла купчина ръкописи на бюрото си. Бюрото е предназначено за четирима души, по двама от всяка страна, но поради факта, че бях покрит с ръкописи, никой от учениците не можеше да седне до мен. И несъмнено някои студенти се оплакаха от това, особено по време на изпита. И администрацията изглежда е намерила решение на проблема. Те имаха тъмна стая, която не беше подходяща за съхранение и съхранение на дърва за огрев. Предложиха ми да се преместя в тази стая и да оставя книгите, от които се нуждая, там, без да натоварвам служителите с молбите им да донесат или вземат каквато и да е книга. Дори оставиха някои ръкописи при мен в тази стая. " [Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани].
Пример е следният случай. След дванадесет години непрекъснати изследвания, шейх ал-Албани започва да вижда „мухи пред очите му“ (в медицината терминът „разрушаване на стъкловидното тяло“ се използва за тази патология) и офталмологът му заповядва да спре да чете, пише и работи в часовников магазин за шест месеца. Две седмици по-късно обаче шейхът вече не можеше да седи без работа и беше в размисъл какво може да направи, без да нарушава предписанията на лекаря. Тогава той си спомни, че сред многобройните ръкописи на „аз-Захирия“ има книга „Замм ал-малачи \u003d Преценяване на безделието и забавленията“ от Ибн Абу Дуня. Затова шейхът реши да поиска от писаря да направи копие от него, за да има тази книга при себе си до момента на възстановяването му, за да може по-късно спокойно да провери автентичността на хадисите и да цитира техните източници. След като достигна половината от трактата, писарят откри, че има пропуск в работата. След като се увери, че ръкописът наистина съдържа празнина (според шейха, около четири страници), той помоли писаря да продължи работата, като каза: „Препишете допълнително и Аллах ще направи това, за което не знаете“. И така се случи. След като целият трактат беше пренаписан, шейхът започна внимателно да търси изгубената част в хранилищата на библиотеката. В резултат на това той се запозна подробно със съдържанието на около десет хиляди редки ръкописи, намери разпръснати части от колекциите на суната (например „Муснад“ от Шихаб ал-Кудай) и състави единен каталог на книгохранилището. Някои от намерените от него ръкописи са публикувани. Но най-важното, както отбеляза шейхът, постави основите на обширна научна база за изучаване на хадисите. Особеността на старите ръкописи е, че за разлика от съвременните книги в тях се цитират хадиси и традиции с пълни вериги предаватели, което улесняваше мухаддитата да проверяват надеждността на съобщенията.
В тази връзка е препоръчително да се цитира друг любопитен случай от живота на шейха с думите му: „Болят ме очите и лекарят поиска да си почина и да спра да чета и пиша за известно време. Тогава си помислих: „За да не губя време, ще дам на един от братята малък ръкопис, за да може да ми го копира. И когато той приключи, аз вече завърших останалото. " И наистина! Един от братята започна да пренаписва ръкописа, а аз не устоях и започнах да чета копие от него, оправдавайки се с факта, че четенето не уморява очите ми твърде много. И изведнъж попаднах на дума, която не разбрах и не можах да прочета. След това разгледах оригиналния ръкопис, но се оказа, че брат ми копира всичко точно както в ръкописа, защото беше калиграф. След това започнах да опитвам различни версии на четенето на тази дума, пренареждах буквите и си мислех: може би ще успея да я прочета? Но всичко беше безполезно и бях потънал в мисълта за това. Дойде вечер и аз заспах. Изведнъж се събудих, повтаряйки същата дума: „Отделно, отделно, отделно“. Просто не можах да разпозная мечтата си! Тогава си казах: "Насир, запиши какво се е случило, за да не забравя мечтата!" На следващата сутрин започнах да се замислям и казах: „Може би има някаква връзка между него и неразбираема дума“. Взех ръкописа, започнах да разглеждам неразбираемата дума в него и започнах да повтарям думата, която произнесох в съня си, докато не ме осъзна. Неразбираемата дума в ръкописа всъщност се състоеше от две думи, но писарят погрешно ги комбинира в една! Когато отделих тази дума, успях да я прочета! " [Исам Хади. Muhaddith al-asr].
Както образно каза професор Мохамед ал Сабаг: „С едното си око той погледна книгата, а с другото погледна към питащия” [Мохамед ал Шейбани. Хаят ал-Албани].
Например в своята колекция от слаби хадиси „Silsilat al-Ahadith ad-Daifa” (No. 4414), шейх ал-Албани пише: „Това е един от хадисите, чиито анади уважаваният професор Мустафа ал-Zarqa ме помоли да го проверя на 15/6/71 от Хиджри (12 март 1952 г.) ".
Ето как самият шейх си спомня тази работа: „След няколко сесии факултетът на шариата на Сирийския университет реши да създаде редакция, която да работи по издаването на енциклопедия по хадиси. И отбелязвам с тъга, че те не можаха да намерят в редиците си нито един професор, който да поеме тази задача. След това ме изпратиха да обсъдя тази тема. Срещнах се с тях в университета, представиха ми проект и поискаха да започна работа по одобрения от тях план. След размяна на мнения за работата, която предстои, се съгласих да работя по техния проект четири часа на ден и оставих останалите часове за собствено проучване. Поставих обаче едно условие: да ми даде разрешение да дойда в библиотеката „ал-Захирия“ по всяко време на деня. Затова казах: "Ако администрацията на библиотеката се съгласи с това условие, тогава ще отделям по четири часа на ден за вашия проект." Казаха ми, че ще говорят с директора на библиотеката. И тогава един ден Мустафа ал Субай или Мохамед ал Мубарак, сякаш вече не си спомням, дойде при директора на библиотеката, обсъди с него този въпрос и като ми се обади, каза: „Разбрали сме се с директора. Той ще даде заповед на стража да отваря вратите за вас всеки път, когато дойдете. " Затова им давах по четири часа на ден и започнах да работя по проект на енциклопедия на хадисите, свързани с търговски сделки. " [Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани].
По това време шейх ал-Албани вече е успял да състави голяма колекция от изследвания на хадисите, която той е нарекъл „Muidiam al-hadith al-nabawiyy“ („Речник на хадисите на пророка“). Това произведение има около четиридесет тома и все още не е публикувано. Шейхът избра хадиси за тази колекция, заедно с инади от стотици ръкописи, съхранявани в библиотеките на Дамаск, Алепо и други градове.
Шейх ал-Албани пише в предговора към сборника Даамииф ал-Джами „Вече повече от десет години събирам хиляди хадиси, чийто обем надхвърля четиридесет тома, позовавайки се на множество източници. Копирах ги със собствената си ръка от стотици ръкописи, които се съхраняват в известни библиотеки. Например в такива библиотеки като „al-Zahiriyya“ в Дамаск, „al-Awkaf al-Islamiyya“ в Алепо, „al-Maktaba al-Mahmudiyya“ в джамията на пророка, „Arif Hikma“ в Светата Медина и др. ... Тези библиотечни фондове съдържат най-ценните колекции от хадиси, както и книги за живота на Пророка, историята и биографиите на предавателите на хадиси. И всички те все още не са публикувани ... ”.
Шейх Ал-Албани: „В продължение на много години имах навика да ходя до Алепо за една седмица всеки месец. Прекарах по-голямата част от времето си в единствената библиотека, наречена al-Awqaf al-Islamiyya. Беше пълно с ръкописи. Така че седях в него часове наред всеки ден, изучавах ръкописите и изписвах това, което смятах за важно за научните си изследвания. " [Исам Хади. Muhaddith al-asr].
Шейх ал-Албани: „Когато бях в Кайро, при първата възможност отидох в Дар ал-Кутуб ал-Мисрия, за да изуча ръкописите на хадисите, съхранявани там. Направих същото, когато посетих Александрия, отивайки в „Ал-Мактаба ал-Баладия”. Много се възползвах от тези две библиотеки. Във втората библиотека копирах със собствена ръка трактат на Хафиз Ибн Хаджар ал-Аскалани, в който той проверява за достоверност хадисите, съдържащи се в книгата „Масабих ал-Сунна” от Хафиз ал-Казвини, която той смята за фиктивна. " [Исам Хади. Muhaddith al-asr].
В книгата „Silsilyat al-ahadis ad-daifa” (№ 4055), шейх ал-Албани пише: „Открих втория том на тази книга („ Musnad “от Ибн Абу Шейба - ок. Д. Х.) в публичното хранилище на книги в Рабат. Прочетох го и се възползвах. "
В книгата „Ирва ал-Галил“ (№ 1847) шейх ал-Албани пише: „Намерихме два екземпляра от книгата„ Китаб ал-Гариб “от Абу Убайда ал-Касим ибн Салам: един от тях беше в библиотеката на шейх ал-Ислам в президента Медина, а другата е в библиотеката ал-Махмудия в Пророческата джамия. Докато преподавах в Ислямския университет в Медина, извличах от него хахадис под формата на „марфу“ и някои под формата на „мавкуф“.
Поради тази причина в книгите на шейх ал-Албани често могат да се намерят бележки от следния вид: „Този \u200b\u200bхадис е даден и в„ Муснад Ибн Абу Шейба “. Ръкописът се намира в публичната библиотека на Рабат "(Irwa al-Galil, No. 1836) или" Това допълнение е пропуснато от печатното издание на книгата. Намерих го в оригиналния ръкопис, съхраняван в библиотеката на ал-Махмудия в Света Медина (qaf, 1/68) "(Silsilat al-ahadis ad-daifa" No. 958).
Ето как го припомни самият шейх на Ал-Албания години по-късно, отговаряйки на въпрос на Абу Исхак ал-Хувейни относно метода на преподаване: „Спомням си, че първата книга, която преподадох на братята, беше„ Zad al-ma'ad fi hadyi khair al- 'ibad \u003d Припаси за Деня на възкресението, взети от напътствията на най-добрите роби ”Ибн Кайим ал-Джаузия. Прочетох им откъс от тази книга, след което я коментирах, разчитайки на знанията, които имах, или бележките, които подготвях за часовете. В онези дни урокът продължи от 45 минути до един час, след което се отделя половин час за отговори на въпроси. Когато завършихме първия том на „Зад ал-майдад“, тогава, ако си спомням правилно и Аллах знае по-добре, бях помолен да дам уроци по книгата „ар-Равда ал-надия шарх ад-Дурар ал-бахийя“. Причината за това беше, че всъщност Zad al-maidad е научен трактат, труден за някои ученици, докато ar-Ravda an-nadiyya е предимно приложна книга. Научих ги на тази работа от началото до края. След това, мисля, дойде редът на колекцията „at-Targib va \u200b\u200bat-tarhib“. Всички тези уроци бяха научни усилия, основата на лекциите беше да се подготви за тях. Това доведе до появата на такива [мои] произведения като „ат-Та'ликат ал-джияд ала Зад ал-маад“ („Добри бележки към книгата„ Зад ал-маад “, първи том) също бележки към книгите „ар-Равда ан-надия” и „ат-Таргиб ва ат-тархиб”. В края на краищата беше моето естество да проверявам точността на всеки хадис, преди да го рецитирам в клас, както и да се уверя, че той е правилно разбран или смислен. Така давах уроците си ”[Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани].
Шейхът поддържа активна кореспонденция с водещите учени по хадиси от Пакистан и Индия (Бадиудин Шах ал-Синди, Абд ал-Самад Шарафудин, Мухамад Мустафа Азами), Мароко (Мохамад Замзами), Египет (Ахмад Шакир), Саудитска Арабия („Абд ал-“ Азиз ибн Баз, Мохамед ал-Амин аш-Шанкити) и други страни.
Шейх ал-Албани също обменя книги с водещи ислямски учени от своето време. В книгата „Рихляти ила ал-Нур \u003d Моето пътуване до светлината“ шейх Мазин ал-Хамиди пише: „В библиотеката на шейх Ибн Усеймин, Аллах да се смили над него, намерих първото издание на книгата„ Описание на молитвата на Пророка “със следния посветителен надпис:„ Подаръкът на автора на негово превъзходителство шейх Абд ар-Рахман ибн Насир ал-Саади, 7/12/72 (17/08/1953 - бележка на Д. Х.). Насируддин Нух Наджати ал-Албани ".
Изглежда, че ключовата роля в поканата на шейха на работа е изиграна от неговото познанство с шейх Ибн Баз. Шейх Хамад ибн Мохамед ал-Ансари: „За първи път видях шейх ал-Албани през 1374 г. от Хиджра (1954–55). Той беше с шейх ‘Абд ал-’Азиз Ибн Баз в Рияд. Когато го видях там, той имаше със себе си колекция от „Сунан“ на Абу Дауд, която той провери за автентичност. Той го прочете на шейха [Ибн База], а шейхът „Абд ал-‘ Азиз му каза: „Тази книга трябва да бъде прочетена напълно и след това да бъде публикувана. След това срещата приключи и следващия път видях шейх ал-Албани едва след като той започна да преподава в Ислямския университет ”[‘ Абд ал-Авал ибн Хамад ал-Ансари. "Majmu '\u003d Колекция"]
Години по-късно шейх Ал-Албани си спомня: „Слава на Аллах, никога не съм молил никого да ми даде работа. От ранна възраст си спечелих ежедневния хляб с пот и кръв. И изведнъж получих предложение от шейх Мохамед ибн Ибрахим, мюфтия на Кралството и ректор на университета, да преподавам наука хадис в Ислямския университет, който скоро трябваше да отвори вратите си. Тогава реших да се консултирам с някои от братята, на чието разбиране и знания се доверих. И един от тях каза: „Опитайте една година! Ако ви харесва да преподавате там, тогава можете да продължите да изнасяте лекции с тях, стига да сте предварително определени. " И реалността се оказа, че когато отидох там, намерих страхотна атмосфера на място: там всичко беше готово, първо, за възприемането на призива и, второ, за възприемането на научната методология, към която бях предразположен и отдаден “ [Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани].
Шейх Мохамад ал-Шейбани пише: „Сред нещата, оставени на Ислямския университет от шейх Мохамед Насирудин ал-Албани, е предмет, свързан с хадисната методология и се преподава в университета. Нарича се „наука за веригата на предавателите“ (‘ilm al-isnad). Например, шейхът избра за третокурсниците някои хадиси от „Сахих” на мюсюлманите, а за второкурсниците - някои хадиси от „Сунан” на Абу Дауд. Той пише хадиса на черна дъска с пълна верига от предаватели, след което се насочва към произведения, изучаващи разказвачите на хадиси, например „Хуласа“ (най-вероятно това се отнася до книгата „Ал-Хуласа фи ахадит ал-ахкам“ на Имам ал-Навауи - ок. Д. Х.) И „Такриб“ (най-вероятно това се отнася до книгата „Такриб ат-тахзиб“ на Хафиз Ибн Хаджар - приблизително Д. Х.) и ги използва за изучаване на хадисите. Използвайки примера с тези книги, той обясни как се извежда степента на надеждност на хадиса и как се извършва критичен анализ на разказвачите на хадиса. Той чете лекциите си на студенти въз основа на хадисни произведения. И тази наука за хадисната верига на предавателите, която беше въведена за първи път в образователния процес от шейха в Ислямския университет, го направи първият учител в света, който я одобри в университета. Факт е, че във всички ислямски университети в арабските и мюсюлманските страни по това време тази научна дисциплина изобщо не е била! Дори в древния университет "ал-Азхар" науката за веригата на хадисите не се преподаваше! Влиянието на тази тема не намалява дори след като шейхът напуска университета ”[Мохамед аш-Шейбани. Животът на ал-Албани].
Ето как самият шейх ал Албани разказа за това: „Моята история в университета, мисля, беше нещо необичайно за университетски учител. Отнасях се към учениците като към един от тях. И за по-добра идея ще ви дам няколко случая. Например, когато моята лекция завършваше и имаше почивка между часовете, учителите обикновено ходеха в стаята за почивка, където седяха през цялата почивка, пиеха чай или кафе и разговаряха на различни теми. Що се отнася до мен, аз се отказах от всичко това. След лекцията оставих публиката и влязох в двора, където седнах директно на пясъка. И учениците, на които преподавах само преди няколко минути, заедно със студенти от други курсове, се събраха около мен, тъй като този кръг беше в открито пространство. Дадох на учениците някои насоки и съвети, отговаряйки на техните въпроси по пътя. И така прекарах всички години на преподаване в университета. Спомням си добре как един ден човек, който се нарича асистент на университетския език, мина покрай мен и ме поздрави: „Ас-салам алейкум!“. Отговорих му: "Уа алейкум ас-салам!" И тогава той каза: "Знаеш ли, шейх, това, което правиш сега, е истинска лекция!" Факт е, че по време на такива кръгове учениците бяха напълно свободни. Що се отнася до лекциите в публиката, въпреки факта, че, признавам, аз също бях доста либерален към тях, все пак трябваше да спазвам някои ограничения и формалности ”[Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани].
Общуването на шейх ал Албани със студенти не се ограничаваше до лекции в публиката и кръгове в двора на университета. Например, когато шейхът пристигна в университета няколко минути преди началото на часовете, студенти от всички страни заобиколиха колата му, опитвайки се да зададат въпроса им. Поради тълпата от студенти самият шейх дори не се виждаше. Същото се случи и в края на учебния ден: учениците се опитаха да изпреварят един друг и да се качат първи в колата на шейха. Както каза самият шейх: „Това беше моята рутина: когато пристигнах и си тръгнах, студенти се натъпкаха в колата ми и аз не отказах да кача никого. По пътя към университета и обратно колата буквално беше пълна със студенти! " [Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани].
Като потвърждение може да се цитира следната история, която учениците на шейх ал-Албани, Мохамед ‘Ейд’ Абаси и Али Хашшан споменават в биографията си: „Веднъж, след лекции, шейхът отиде в административната сграда на университета, оставяйки колата си близо до сградата. И стана така, че учителят Мохамед ибн ‘Абд ал-Уахаб ал-Банна трябваше да отиде в града. Той напусна институцията заедно с шейх ал-Албани, така че го заведе - но не беше там! Колата на шейх ал Албани кипя от студенти! Въпреки това, след като видя шейх ал Бана, един от учениците трябваше да слезе от колата, за да му направи път. "
Показателен е следният случай, за който разказа самият шейх ал-Албани: „Спомням си добре инцидента, който се случи с учителя по предмета на основите на фикха. В своя клас той донесе хадиса на Муаз ибн Джабел (Аллах да е доволен от него) на учениците: "О Муаз, на какво основание ще вземете решение?" [Този хадис се намира в колекциите на Ахмад (22061), Абу Давуд (3592) и ат-Тирмиди (1327). Ат-Тирмиди каза: „Този \u200b\u200bхадис ни е известен само чрез този начин на предаване (wajh) и аз нямам неговия непрекъснат иснад.“ Ахмад Шакир нарича този хадис слаб в Сунан ат-Тирмиди. Шейх ал-Албани обясни слабостта на този хадис в Силсилат ал-Ахадит ад-Дайфа (881) - ок. Д. Х.]. Учителят се позовава на този хадис като аргумент за преценка по аналогия (qiyas). На този урок присъства нашият брат „Абд ал-Рахман“, Абд ал-Халик, който беше в третата си година. Той попита: "О, учител, автентичен ли е този хадис?" Учителят отговори: „Да“. Тогава той му казал: „Но чухме, че шейх ал-Албани класифицира този хадис като мункар“. Не знам какво каза учителят, но не беше доволен от думите на този ученик. Няколко дни по-късно този шейх, учител по предмета на основите на фикха, дойде в къщата ми и каза: „Казаха ми, че казвате, че този хадис принадлежи към категорията мункар?“. Отговорих: „Да“. Той попита: "Написали ли сте нещо за този хадис?" Отговорих: „Да, в колекцията Silsilyat al-Ahadis ad-da'ifa”. Той се съдържа във втория том ”. И по това време тя все още не беше публикувана. Той каза: "Мога ли да го погледна?" След това му показах бележките си по този хадис, където разгледах всички начини за предаването му и обясних техните слабости и недостатъци. И в следващия урок този шейх потвърди на учениците казаното преди! Той каза, че този хадис е автентичен и че самият шейх ал-Албани го е предал по няколко пътища за предаване, които го подсилват! Но в действителност всичко беше обратното: тези начини на предаване само засилиха слабостта на този хадис! " [Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани].
Шейховете ал-Албани и Ибн База имаха приятелски и уважителни отношения през целия си живот. Например веднъж, когато шейх ал-Албани започна да дава урок в Медина, един мъж се приближи до него и му прошепна нещо в ухото. Тогава шейх ал-Албани се извини на събралите се ученици, че не може да продължи класа, защото Ибн Баз трябваше да пристигне в Медина и той искаше да отиде на летището, за да се срещне лично и да го поздрави [‘Абд ал‘ Азиз ал-Садхан. Ал-Имам ал-Албани: durus wa mawakif wa ‘ibar \u003d Имам ал-Албани: уроци, значими инциденти и поучителни примери].
Години по-късно, когато шейх ал-Албани е в изгнание в Йордания и е заплашен от депортация, шейх Ибн Баз се застъпва за него, като пише писмо до крал Хюсеин, което съдържа предупреждение и споменава заслугите на шейх ал-Албани. В резултат на това йорданските власти му позволиха да остане в страната. [‘Абд ал-‘Азиз ал-Садхан. Имам ал-Албани: durus wa mawakif wa ‘ibar].
Разказвайки за тази история, шейх ал-Албани добавя: „В края на писмото шейх Ибн Баз, Аллах да го възнагради с добро, пише:„ Хора като теб, намиращи се във всяка ситуация, все още ще могат да изпълнят своя дълг [призовавайки Аллах] ””. [Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани].
Ум ал-Фадл, съпругата на шейх ал-Албани, си спомня: „Шейхът завещава всичките си книги, ръкописи и ръкописни записи на библиотеката на Ислямския университет в Света Медина. Нищо от това не остана в къщата му. ”[Likaa ma'amianya Umm al-Fadl, Zauja al-Sheikh al-Albani \u003d Среща с Umm al-Fadl, съпруга на шейх ал-Albani]. Така семейството на шейха изпълни волята му, която той направи десет години преди смъртта си. В това завещание, по-специално, е записано: „Ще завещая цялата си библиотека - независимо дали са издадени книги, копия или ръкописи, копирани със собствена ръка или от други хора - на библиотеката на Ислямския университет в Света Медина. Причината за това е, че с тази институция имам най-добрите спомени от призива към Корана и Сунната, както са разбирали праведните предшественици, когато съм работил там като учител. " [Ибрахим ал-‘Али. Мохамед Насирудин ал-Албани, мухадис ал-‘asr \u003d Мохамед Насирудин ал-Албани, мухади от нашата ера].
Характерен е следният епизод, разказан от самия шейх години по-късно: „Един ден моят приятел, колега по неговите изследвания, ме попита за хадис, който говореше за определена награда за пости. Обясних му, че този хадис е слаб. Той също е чул този хадис от един от имамите по време на своята проповед в петък, който го е посочил като доказателство за шариата, докато е стоял в минбар. Затова моят приятел не можа да устои, отиде при този шейх и му обясни слабостта на този хадис, посочвайки източник, откъдето той може да го провери. В резултат на това по време на следващата петъчна проповед този имам атакува пътя на праведните предшественици и обвини онези, които вървят по техните стъпки, във „уахабизъм и подстрекателство“, след което призова присъстващите да „избягват общуването с такива хора и да не позволяват на децата им да ги призовават“. ... Тази проповед предизвика смесена реакция сред хората, в резултат на което те бяха разделени и в джамията царува хаос и безредие ”[Исам Хади. Muhaddith al-asr].
Абу Муавия Мазин ал-Бейрути открива в ръкописите на шейха, съхранявани в библиотеката на Ислямския университет в Медина, следния запис, направен от шейх ал-Албани: „Сутринта в понеделник, 12-и Джумад I 1378 г. сл. Н. Е. (24 ноември 1958 г. - ок. Д. X.) Бях извикан на разпит в полицията, където те попитаха за моето убеждение и за какво призовавам. Факт е, че срещу мен беше написана донос, която беше подписана от десет души. Към заявлението беше приложена придружаваща бележка от мюфтия [Върховния] мюфтия Абу Юср. Разпитът ми продължи дори половин час след края на работния ден. След това ме освободиха, като взеха касова бележка, че във вторник сутринта ще се върна в прокуратурата, за да обявя присъдата! Дойдох при тях навреме и подарих на един от тях моята книга „Тахзир ал-саджид“ („Предупреждение за поклонника“). Изглежда, че мъжът разбра, че срещу мен е направен фалшив донос. Той беше пълен с лъжи. Наред с други неща, се казваше, че аз твърдях, че пророкът Мохамед (мир и благословии на Аллах) е обикновен човек и че всеки, доколкото може, може да го надмине! Извикаха ме при ръководителя на политическото разследване на жандармерията. Той ми зададе няколко въпроса, на които аз отговорих подробно, след което той каза: „Добре, върви с мир!“
Мохамед Бахят ал-Байтар (1311-1396 / 1894-1975) - Мухадис Шама, историк, филолог и литературен критик. Роден е в Дамаск. Преподава в джамията в Мека в продължение на няколко години. След завръщането си в Сирия му беше позволено да преподава само хадиси и тълкуване на Корана, но не и вяра. Той остави след себе си редица творби, основната от които се счита „Хилят ал-башар фи тарих ал-карн ас-салис‘ ашар \u003d украшение на човечеството спрямо историята на XIII век (от Хиджри) “. Шейх ал-Байтар беше собственик на иджаза, чиято верига от предаватели достигна до имам Ахмад. Впоследствие шейх ал-Байтар, подобно на споменатия по-рано шейх Мохамед Рагиб ат-Таба (1293-1370 / 1876-1950), дава на шейх ал-Албани иджаз за предаване на хадиси.
Забележително е, че шейх ал-Албани е бил затворен в същия затвор, където шейх ал-Ислам Ибн Таймийя е бил затворен 650 години преди него. Говорим за цитаделата на Дамаск. Тази средновековна крепост, построена през ерата на Аюбид, е била използвана като казарма и затвор до 1986 година. Отговаряйки на въпрос за затварянето му в този затвор, шейх ал-Албани каза, че „това се случи, след като еврейските самолети нападнаха Дамаск“ [Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани].
Години по-късно самият шейх ал-Албани разкри любопитни подробности за втория си престой в затвора: „Вторият път се случи, когато службата за вътрешна сигурност ме извика на разпит и попита:„ Какво мислите за днешните управляващи? “ Отговорих: „Не ги познавам“. Тогава те попитаха: „Какво мислите за държавната структура? Подкрепяте ли го? " Отговорих: „Не“. Те попитаха: "Защо?" Отговорих: „Защото е против исляма“. След разпит ме качиха в кола и ме транспортираха от място на място, след което ме оставиха в полицейския щаб, за да ме прехвърлят на непознато за мен място. По това време един от моите колеги албанци мина покрай мен и ме попита защо съм на такова място? Казах му всичко и той си тръгна. Оказва се, че той е отишъл да попита къде ще ме прехвърлят, след което се върнал и казал: „Решили са да те отведат в Ал-Хасака“, тоест в град в североизточна Сирия. Тогава го помолих да отиде в часовника на сина ми и да му каже да ми донесе чанта, в която да сложа копие на Сахих на Мюсюлман, острилка за моливи, молив, гума и т.н. Трябваше да ми донесе всичко това тук и ако аз не бях тук, трябваше да отиде до автогарата, откъдето автомобилите отидоха до Алепо. Мъжът отиде при сина ми, който бързо събра всичко, което поисках. Той успя да ме хване на автогарата точно по времето, когато колата вървеше назад, за да излезе на пътя. Синът ми скочи до мен, каза „Ас-салам алейкум”, прегърна ме и се сбогувахме, след което колата първо тръгна към Алепо, а от там - към Ал-Хасаку. В Ал-Хасак имаше нов, много просторен и висок затвор. Бях отведен в един много дълъг коридор, където бяха разположени мюсюлмански младежи от партията на Хизб ат-Тахрир. Техният водач посещаваше моите класове в Алепо, но след това се присъедини към Hizb at-Tahrir. Казах си: „Има сребърна подплата“, защото денонощно провеждах дискусии с тази група хора. Носих със себе си провизии [т.е. д. "Сахих" мюсюлманин] и искаше да започне работа възможно най-скоро. Но не можах да продължа с него, тъй като в килията, където бях, лампата висеше близо до тавана - и таваните в нея бяха високи - и светлината в стаята беше слаба. Затова говорих с нашия съкилийник, който беше салафит, казваше се шейх Мустафа. За съжаление той вече беше в този затвор от около две години. Благодарение на толкова дългия престой зад решетките той и началникът на затвора развиха приятелски отношения. Изглежда, че управителят на затвора е запазил нещо от девствената природа (фитра), въпреки че е бил член на партията Baath. Той всъщност отговори на молбите на шейх Мустафа и тези мюсюлмани, помогна им с каквото можеше и дори се храни с тях. Участвах и в съвместно хранене с тях. Като цяло най-важното беше, че имах нужда от повече електричество [за да прочета сахиха на мюсюлманите]. Тогава шейх Мустафа разговаря с началника на затвора и му каза: „Шейх ал-Албани изучава шариатски науки и той иска да учи, защото донесе книги със себе си“, на което началникът на затвора отговори: „Ще му дадем каквото поиска по негово обвинение ". Отговорих: „Добре, нека изпълни обещаното и аз ще платя за всичко“. В резултат на това лампата беше окачена и беше точно над главата ми. " [Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани].
Ето как самият шейх описва тази работа: „След като приключих с четенето, ми стана ясно, че Хафиз ал-Мунзири, Аллах да се смили над него, не се ограничи до съкращаване на оригинала: той премахна не само инадите и повтарящите се части от текста, но също така изключи някои хадис. Когато това ми стана ясно, си пожелах, че при първата възможност, която ми се представи, аз самият ще се захвана със съкращаването на колекцията, както намерих за добре. Благословен и Всемогъщ Аллах искаше това да се случи, когато според Неговата предопределеност аз попаднах в затвора през 1389 г. от Хиджра (1969 г.) заедно с ислямски учени. Единствената ни вина беше, че призовавахме към исляма и учехме хората на религия. И вярвам, че месеците, прекарани в затвора, бяха по пътя на Великия и Всемогъщ Аллах. И Аллах така определи, че в затвора нямах нищо друго освен любимата колекция на „Сахих“ на Имам Мюсюлман, молив и гума. И там се потопих изцяло в работата, изпълнявайки дългогодишното си желание да съкратя Saheeh на мюсюлманите и да го подобря. За около три месеца завърших цялата работа. Работих денем и нощем, без да зная нито умора, нито скука. В резултат на това онова, което враговете на мюсюлманската общност замислиха като наказание за нас, се оказа само милост за нас, в сянката на която мюсюлманите, които изучават науките на шариата навсякъде, намериха убежище. Слава на Аллах, с чиято благодат добрите дела се довършват! " [Мохамед аш-Шейбани. Хаят ал-Албани]. Шейх ал-Албани често повтаряше думите на Юсуф: „Господи! Затворът ми е по-скъп от това, към което ме призовават "(Сура 12„ Юсуф \u003d Юсуф [Йосиф] ", аят 33), [Мохамед аш-Шейбани. Хаят ал-Албани].
Самият шейх изобщо не съжалява за домашния си арест: „Всемогъщият Аллах ми улесни да завърша много научни трудове. Не бих могъл да им дам времето, ако продължавах да водя стария начин на живот. Факт е, че последователни правителства наложиха забрана на моите ежемесечни лекции в градовете на Сирия, в които призовавах за Корана и Сунната. Тази мярка за неотклонение, която трябва да ограничи свободата на движение, обикновено се нарича „домашен арест“. През тези последователни периоди ми беше забранено също да изнасям многобройни лекции, подготовката за които отне много време. Всичко това ме освободи от много неща, особено след като вече нямаше нужда да се срещам с много хора, което също отне огромно количество време. " [Исам Муса Хади. Хаят ал-Аллама ал-Албани, рахимаху-Аллах, би-каламихи \u003d Животът на изключителния учен ал-Албани, Аллах да се смили над него, написано в писалката му].
В резултат на поражението в Шестдневната война през 1967 г. Сирия загуби Голанските възвишения. Това предизвика сериозна криза в управлението на страната. Цивилните лидери, водени от Салах Джадид, обвиниха военните, водени от министъра на отбраната Хафез Асад, в некомпетентност, на което те отговориха с критики на опонентите. В страната се е развила двойна власт. През февруари 1969 г. конфликтът между тях се превръща във въоръжени сблъсъци. През ноември 1970 г. Асад заповяда на верните си войски да заобиколят сградата, където се провеждаше извънредният национален конгрес на партията Баас. Конгресът реши да отстрани Асад от поста му, но това вече нямаше значение: по заповед на Асад бяха арестувани ключови членове на правителството на Джадид.
По време на първия си хадж шейх ал-Албани се среща с известни учени от своето време. По-специално, в Мека той посети шейх Мохамед-султан ал-Масуми, който му подари книгата си „Подарък на султана на японските мюсюлмани“ (името е преведено на руски като „Подарък на Мохамед-султан на японските мюсюлмани“), а в Медина се срещна с Мухадис Ахмад Шакир.
По покана на министъра по въпросите на Вакаф, който беше и член на комитета по хадисите, шейх ал-Албани посети Кайро и Александрия. В тези градове той се среща с такива учени и изследователи като Мухибудин ал-Хатиб, Мохамед ал-Газали, „Абд ал-Раззак“ Афифи, „Абд ал-‘ Азиз ал-Рашид, както и някои шейхове от Хадисния комитет. Прави впечатление, че много преди пътуването си шейх ал-Албани е бил лично запознат с Ахмад Шакир и Саид Сабик. Освен това шейхът се запозна подробно с религиозните и образователни дейности на министерството на авкафските въпроси и при първа възможност посети библиотеките „Дар ал-Кутуб ал-Мисрия“ (Кайро) и „Ал-Мактаба ал-Баладия“ (Александрия), където учи хадисни ръкописи и копира някои от тях.
Шейх ал-Албани каза: „За пръв път тръгнах към Байт ал-Макдис (Йерусалим) на 23 Джумада I 1385 г. (19 септември 1965 г.), когато правителствата на Йордания и Сирия се съгласиха, че техните граждани могат да посещават и двете страни без паспорт. Затова се възползвах от възможността и тръгнах по пътя, за да се помоля в джамията Ал Акса. Посетих и Купола на скалата (на Храмовия хълм), но само за запознаване, защото според Шариат това място няма заслуги, въпреки че повечето хора мислят по друг начин и правителствата го защитават “[‘ Абд ал-‘Азиз ал-Садхан. Имам ал-Албани: durus wa mawakif wa ‘ibar].
Шейх ал-Албани изпълнява Умра и Хадж при първа възможност. Понякога умираше два пъти годишно. Според ‘Абд ал-’Азиз ал-Садхан, шейх ал-Албани е извършвал хадж повече от тридесет пъти през живота си [‘ Абд ал-‘Азиз ал-Садхан. Имам ал-Албани: durus wa mawakif wa ‘ibar].
Шейх ал-Албани изнесе лекция, озаглавена „ал-Хадис худжа би-нафсихи фи ал-акаид уа ал-ахкам \u003d Хадисът сам по себе си е аргумент по въпросите на вярата и шериата.“ Тази лекция беше разделена на четири части. В първата част той посочи мястото на Сунната в исляма, изясни необходимостта мюсюлманите да се върнат в Сунната и да се ръководят от нея и предупреди да не противоречи на Сунната. Във втората част той говори за опитите на по-късни поколения мюсюлмани да се противопоставят на суната и да я унищожат чрез преценка по аналогия и новоизмислени принципи в метода на фикха. В третата част шейхът се съсредоточи върху опровергаването на принцип, изтъкнат от някои религиозни лидери, които заявиха, че един-единствен хадис (хадис ахад) не може да бъде аргумент по отношение на вярата. И накрая, в четвъртата част той посочи опасността от сляпо подражание, което доведе не само до омаловажаване на мястото на Сунната сред хората, но и до отказ да се следва. В заключение шейхът призова да се откажат от всякакви мнения, изявления и фетви, които противоречат на Корана и Сунната.
Личните спомени на Шейх за това пътуване са запазени. За повече подробности вижте Silsilyat al-Ahadis ad-Daifa (917) и Silsilyat al-huda wa an-nur (625).
Шейх ал Албани посети Мароко за трети път през 1978 г. По време на пътуването, продължило две седмици, той беше придружен от съпругата и дъщеря си. Известният учен, историк и дипломат ‘Абд ал-Хади ат-Тази дава интересни подробности за подготовката за посещението на шейха в Мароко:„ Когато шейх ал-Албани искаше да посети Мароко, разговарях с крал Хасан II за приемането му като почетен служител. Разказах на монарха за мястото на шейха и неговите заслуги. В края на разговора той заповяда да приеме шейх ал-Албани като гост на краля: осигури официален кортеж, настани се в петзвезден хотел за сметка на държавата и осигури други отличия, включително отваряне на всякакви архиви с ръкописи и осигуряване на безпрепятствен достъп до хранилища на книги. Бях възхитен и благодарих на краля за неговата щедрост. Когато се свързах с Ал-Албани по телефона, за да му угодя, той се разгневи много и отказа всякакви почести, освен достъп до хранилищата на ръкописите. Той каза: „Ако искате да ми покажете гостоприемство, тогава ми дайте колата си. Що се отнася до настаняването, ще остана с някой шейх в градовете, които ще посетя. " ‘Абд ал-Хади ат-Тази беше изключително зает с отговора на шейха, без да знае как да се оправдае пред краля и какво да му каже? Накрая той се свърза с краля и му каза: „Шейх ал Албани ви благодари, но не може да приеме вашето гостоприемство“. Като чул това, монархът възкликнал: "Той отказва кралския прием!" ‘Абд ал-Хади отговори:„ Той не отказва, но ... “. И тогава монархът го прекъсна, казвайки: „Това е истински учен и искрено вярващ. Добре, добре е! " "Абд ал-Хади ат-Тази съобщи още, че всички хранилища на книги в Мароко са отворени за шейх ал-Албани." [Тази история е разказана от „Абд ал-Хади ат-Тази. Аудиозапис, предоставен от шейх Хани ал-Хариси]. Шейх Ал-Албани посети Рабат, Казабланка, Маракеш и Танжер. Срещаше се с учени, изнасяше лекции, отговаряше на въпроси, работеше в хранилища на книги. В Националната библиотека на Рабат (ал-Мактаб ал-Ватания) шейх ал-Албани открива втория том на "Муснад" от Ибн Абу Шейба (виж "Силсилат ал-Ахадис ад-Дайфа" № 4055), прочете го и го използва при по-нататъшни изследвания. Въз основа на резултатите от работата в хранилището на Ибн Юсуф в Маракеш, шейхът съставя каталог с избрани ръкописи.
Преселването в Йордания повлия на личния живот на шейха. Третата му съпруга Хадиджа ал Кадири е сирийка. След като се премести в Йордания, тя не живее дълго в тази страна. Връщайки се в Дамаск, тя отказва да се върне в Аман. Шест месеца по-късно шейхът й изпраща документите за развод. Втората съпруга на шейха, Наджиа бинт Лотфи Джамал, която беше родом от Балканите, също отказа да се премести в Йордания. Шейхът се разведе с нея, докато живееше в лагера за палестински бежанци Ярмук в Дамаск. Няколко месеца след развода с третата си съпруга, шейх ал-Албани е женен за четвърти и последен път. Негова съпруга беше палестинецът Умм ал-Фадл Юсра ‘Абд ал-Рахман’ Абидин. Шейхът се жени за нея в средата на Рамадан 1401 г. Хиджра (юли 1981 г.). Умм ал Фадл ще остане спътник на живота на шейха до смъртта му и ще изтърпи всички скитания и трудности с него.
По-късно шейх ал-Албани си спомни един от най-драматичните епизоди от живота си: „Провеждахме уроци на покрива на къщата на шейх Ахмад. Въпреки големите си размери, той беше изпълнен с хора. Уроците бяха базирани на книгата „Градините на праведниците“ и продължиха от 45 минути до час, последвани от отговори на въпроси. Подготвях се за третия урок, когато службата за сигурност дойде за мен. Изпълних обедна молитва в джамията Нур с по-големия ми брат, чието име беше Мохамед Наджи Абу Ахмад. Синът ми ‘Абд ал Мусаввир беше с мен този ден. Изкачвах се по стълбите, брат ми беше зад мен, а след него - синът ми и изведнъж някой извика на брат ми: "Ти такъв ли си?" Обърнах се и казах: „Аз съм такъв и такъв“. Тогава този човек каза: "Имаме нужда от теб за определено време." Заведоха ме в сградата на охраната, поискаха ми лична карта, започнаха да разпитват за професията ми и т.н. След това влезе някой, изглежда, че беше по-възрастен по ранг, и каза: "Шейх, престоят ви в този град не е желателен." Попитах го: „Защо? Цяла година живея тук! Нещо повече, купих тук парче земя с разрешение на държавата и дори построих къща върху нея с разрешение на държавата. Освен това се ожених за една от жените в тази държава! ” Тогава старшият по ранг се консултира с друг офицер и си тръгна. След това ме преместиха в друга стая и отново разпитвах. След това под ескорт ме спуснаха по стълбите, качиха ме във военен автомобил и ме транспортираха от място на място, докато не ме отведоха до някакво място, където беше група хора. Съдейки по лицата, това бяха престъпници. Те бяха с нещата си. Наблизо беше паркиран армейски камион и разбрах, че се подготвят за прехвърляне. И тогава си спомних как на една от станциите, където ме отведоха, един човек ми каза: „Те искат да те изпратят в Сирия сега“. Тогава дойде един сержант и заповяда: „Хей, хора, скачайте!“ Бях последен в групата и отказах да се кача в колата, като казах на сержанта: „Не искам да отида в Сирия!“ - въпреки че напуснах Сирия при нормални обстоятелства (т.е. шейхът не избяга от Сирия, след като извърши нещо незаконно - приблизително Д. Х.) Много хора не разбират причината за това. Факт е, че няколко месеца след моето заминаване в Сирия започна въстание. Вече се установих тук (т.е. в Йордания - приблизително D. Kh.) И затова изобщо не исках да се връщам в Сирия. Тогава сержантът ме измами, казвайки: „Няма да ви изпратим в Сирия. Просто ще ви отведем до Ербил (столицата на Иракски Кюрдистан - ок. Д. Х.) “. След това бяхме отведени до йордано-сирийската граница, където бях предаден на йорданската гранична охрана, която ми позволи да отида до сирийската граница. Веднъж в Сирия ме разпитваха и им разказах своята история. Получих известие, което гласеше: „Докладвайте на сирийската служба за сигурност след три дни“. Върнах се в Сирия в сряда, 19 Шаввал 1401 от Хиджра (19 август 1981 г. - бележка на Д. X). Стигнах до къщата на брат ми през нощта, бях в много слабо и потиснато състояние и се молех на Всевишния Аллах да отвърне злото, което беше предопределено за мен, и да ме спаси от интригите на враговете. Останах там две нощи, като се консултирах с братята: „Да отида ли в сирийската служба за сигурност или да напусна Сирия?“ Всички бяха единодушни, че е по-добре да не се явявам на службата за сигурност. Те казаха: "Не знаеш какво могат да ти направят!" След като се консултирах с братята и направих молитва за помощ (istikhara), реших да избягам в Ливан на своя собствена опасност и риск, тъй като тази страна беше в състояние на големи сътресения и там се извършват безразборни убийства (по това време в Ливан имаше гражданска война - ок. D. З.). Пътят до Бейрут беше пълен с опасности, но Всемогъщият и Благословен Аллах ме спаси и улесни пътя ми. Пристигнах в Бейрут през първата третина на нощта и веднага отидох в къщата на моя скъп брат и близък приятел, който ме прие със сърдечност, топлина и гостоприемство, нека Аллах да го възнагради с добро! " [Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани. Исам Муса Хади. Хаят ал-Аллама ал-Албани, рахимаху-Аллах, би-каламихи].
Шейх ал Албани също каза: „Службата за сигурност нахлу в къщата ми и извърши щателно издирване повече от седем часа. Те иззеха около шейсет писма, получени от различни ислямски страни и други държави. Те също конфискуваха касети с аудио записи на моите лекции и други хора, участващи в науките на шариата, под предлог, че търсят оръжия и експлозиви! И само към Аллах се обръщаме за помощ! " [Исам Муса Хади. Хаят ал-Аллама ал-Албани, рахимаху-Аллах, би-каламихи].
През 1975 г. в тази страна избухва гражданска война между мюсюлманска и християнска общност. Тази война отне живота на около 120 хиляди души. Шейх ал Албани също едва не умря в Ливан, както той разказа години по-късно: „Проблемите и безпричинните убийства все още продължават [в Ливан]. Заедно с членовете на семейството си, аз самият почти станах една от жертвите, когато попаднах под коварен огън от снайперист, който стреляше по нас под развалините на една от сградите в Бейрут. Това се случи на 2-рия ден от месец Сафар 1399 от Хиджри (1 януари 1979 г. - ок. Д. Х.). Колата ми беше застреляна на три места. Всеки от тези куршуми може да бъде фатален, но Аллах ни спаси и не получихме нито една драскотина ”[Исам Муса Хади. Хаят ал-Аллама ал-Албани, рахимаху-Аллах, би-каламихи].
В Бейрут шейх ал-Албани остана със своя ученик Зухаир ал-Шауиш, който дълги години беше издател на книгите на шейха. По-късно той каза: „Когато останах в дома му и трудностите от преместването вече не занимаваха мислите ми, естествено реших да се възползвам от тази неочаквана изолация. Цялото ми внимание беше обърнато на проучването и запознаването с богатата му библиотека, която съдържаше както издадени книги, така и редки ръкописи. Той съдържаше голям брой източници, които ми бяха необходими за проучване, както и много материали, които не бяха на разположение в библиотеката ми в Дамаск. Помолих го да ми покаже каталога с ръкописи и фотокопия, които се намираха в картотеката му. Той сърдечно отговори на молбата ми, нека Аллах да го възнагради с добро! " [‘Абд ал-‘Азиз ал-Садхан. Имам ал-Албани: durus wa mawakif wa ‘ibar]. По време на престоя си в Бейрут шейх ал-Албани продължи своите изследвания. По-специално той провери автентичността на хадисите и отбеляза книгите „Raf 'al-astar li-ibtal adyllah al-qailin bi-fanai al-nar“ as-San'ani (завършена работа по тази книга 25 zul-qa'ad 1401 от Хиджра (24 септември 1981 г.) и "Bidaya al-sul fi tafdyl ar-rasul" al-'Izz ibn 'Abd al-Salam (завършена работа по тази книга на 24 Dhu'l Hijja 1401 от Октомври 1981 г.) Докато работи по книгата „Бидая ал-сул“, шейх ал-Албани научава за смъртта на любимия си брат Мохамед Наджи Абу Ахмад, който дълги години го подкрепя и се отнася с него най-искрено. -Janaiz \u003d Обобщение на правилата за погребението "шейхът пише:" Миналата година, по време на сезона на хаджа от 1401 г. по хиджрата (октомври 1981 г. - Д. Х.), по-големият ми брат почина. Последният му акт беше добър, ако Аллах благоволи Намирайки се близо до стълбовете за хвърляне на камъни (джамарат) в последния ден от ташрика, той седеше заедно със своите поклонници. един от тях, един от седящите, даде на брат си чаша чай с лявата ръка. Тогава той му казал: "Братко, дай ми чаша с дясната си ръка и не действай в противоречие със Сунната!" или е казал нещо подобно. И преди да има време да произнесе тези думи, той веднага умря. Нека Аллах да се смили над него и да събере нас и него заедно с пророците, верните мъже, падналите мъченици и праведните хора, които Аллах благослови. Колко са красиви тези сателити! "
Учениците на шейха го посрещнаха топло. Много студенти от съседни страни дойдоха на лекциите и семинарите на шейха в ОАЕ [Мохамед ал Шейбани. Хаят ал-Албани].
Когато ислямските учени пристигнаха в Катар, те останаха при шейх ‘Абдула ибн Ибрахим ал-Ансари, който ги посрещна топло. Именно този учен помогна на шейх ал-Албани за получаване на катарска виза, настани го като почетен гост в хотел al-Waha (Oasis) и организира голям прием по случай пристигането му [‘Umar Naji Mukhtar. ‘Allama Qatar al-sheikh’ ‘Abdullah ibn Ibrahim al-Ansari: Hayatuhu‘ ilmiyya wa juhuduhu d'ahuiyah \u003d Велик учен на Катар, шейх ‘Абдула ибн Ибрахим ал-Ансари: животът му в науката и усилията за призоваване]
В Катар шейх ал-Албани се срещна с д-р Юсуф ал-Кардауи и шейх Мохамед ал-Газали. [Мохамед аш-Шейбани. Хаят ал-Албани].
Освен това в Доха, в присъствието на Абдула ал-Ансари, Мохамед ал-Газали и Юсуф ал-Кардауи, шейх ал-Албани проведе научен дебат с шефа на шариатските съдии на Катар шейх Абдула ибн Зейд Али Махмуд. Темата на дискусията, която се проведе по искане на шейх ал Албани, беше въпросът за Махди. Шейх ал-Албани се опита да убеди шейх Абдула в автентичността на хадисите, за които се съобщава за Махди. Този спор завърши с факта, че всеки от шейховете остана неубеден [Muzakkarat al-Qardawi \u003d Спомени за Кардауи].
В Кувейт шейхът изнася лекции и дава уроци, които са записани на аудиокасети (около 30). [Мохамед аш-Шейбани. Хаят ал-Албани].
Шейх Мохамед Ибрахим Шакра, заместник-министър на министерството на Акаф и ислямските светини, имам на джамията Дар ал-Сафва и съветник на регента Хасан ибн Талал, получи лична аудиенция при краля. По време на срещата той разказа на монарха за шейх ал-Албани, неговата привлекателност и трудности, които изтърпя от невежи и завистливи. В края на аудиенцията кралят на Йордания заповяда да позволи на шейх ал-Албани да се върне в страната [Исам Хади. Muhaddith al-asr]. Интересни подробности за завръщането на шейха разказа Абу Исхак ал-Хувайни: „Ученикът на шейха Мухаммад Ибрахим ал-Шакра ... лично се яви на крал Хюсеин и го помоли да допусне шейх Насирудин ал-Албани в Йордания, при условие, че няма да се среща с никого. Казаха му, че трябва да се направи надпис на вратите на къщата му: „Не влизайте повече от две!“ Това се смяташе за неразрешено събиране на хора! Освен това беше необходимо да се уговори среща с шейха по телефона. Отначало това правило се спазваше стриктно, но след това тази забрана все повече се пренебрегваше. Според Абу Исхак ал-Хувайни, който е посетил Аман през 1407 г. по хиджри (1986–87), шейх ал-Албани е поканил голяма група хора, около 25 души, на вечерята си. Когато си тръгнаха, Абу Исхак насочи вниманието на шейха към знак с надпис: „Не влизайте повече от два!“, На което шейхът веднага отговори: „Но те влязоха двама по два!“ Освен това на шейх ал Албани беше забранено да дава уроци в джамията и у дома. Единственото нещо, което му беше позволено, беше да даде урок след нощната молитва (иша) в дома на един от братята. Допълнителни подробности за молбата на Мохамед Ибрахим Шакра предостави самият шейх ал Албани: „Тогава един от нашите братя, Абу Малик [Мохамед Ибрахим Шакра] и други положиха усилия и се свързаха с властите [в Йордания]. В резултат те успяха да стигнат до царя. Обясниха му, че шейхът не е революционер или политик, той е просто религиозна фигура. В потвърждение те връчиха на министър-председателя две пълни кутии с моите книги, като му казаха: „Това е шейхът“. И тогава властите ми позволиха да вляза в страната “. [Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани]. Трябва да се отбележи, че други власти също изиграха основна роля за завръщането на шейх ал Албани в Йордания. Шейх Ибн Баз, както беше споменато по-рано, както и мароканският учен, историк и дипломат „Абд ал-Хади ат-Тази (той беше марокански посланик в Ирак от 1963 до 1967 г. и беше лично запознат с краля на Йордания Хюсеин ).
Информация за съпругите и децата на шейха е събрана от различни източници, основният от които са дневниците на шейха, намерени сред ръкописите му в библиотеката на Ислямския университет в Медина от Абу Муавия ал-Бейрути.
Това е наредбата на Аллах, Който каза: „Със сигурност ще те изпитаме с част от страх, глад, загуба на имущество, хора и плодове. Радвайте се на пациента, който, когато ги сполети беда, казва: „Всъщност ние принадлежим на Аллах и ще се върнем при Него“. Те са почетени с благословиите и милостта на техния Господ. Те следват прав път "(Сура 2„ Ал-Бакара \u003d Крава ", стихове 155-157).
Като пример ще посоча два случая. 1. Абу Лейла ал-Асари каза на Абу Хибатула следния епизод: „Една от жените на шейха беше много ядосана на него, защото той отдели толкова много време за проучване. Тя не можеше да се примири с факта, че шейхът прекарва повече време с книги, а не с нея. Един ден тя донесе дълбок съд, който шейхът напълни с мастило за писане, и ги хвърли върху някои от книгите и тетрадките на шейха. Нещо повече, тя изобщо не съжалява за това, което е направила, вярвайки, че по този начин му отмъщава ... Шейхът понякога се оплакваше от тази съпруга на братята си, но проявяваше голямо търпение с нея, отнасяйки гнева на жена си към ревност, присъща на жените, дори ако ставаше дума само за книги ”[ Абу Муавия Мазин ал-Бейрути] .2. Шейх 'Аднан' Урур каза: „Имаше разногласие между шейх ал-Албани и съпругата му Ум ал-Фадл поради факта, че гостите често идваха при шейха и тя трябваше да готви много, а шейхът също я помоли да мете и почиства библиотеката всеки ден. , въпреки че вече беше на възраст (Умм ал Фадл беше на 52 години, когато шейхът се ожени за нея - приблизително Д. Х.) и тя нямаше нито слуга, нито помощник. По този повод те имаха голяма кавга и тогава шейхът й каза: „Съгласни ли сте, че трябва да ни съди шейх‘ Аднан? ” Тя отговори: „Съгласен съм“. И когато бях с тях, те ме помолиха да ги съдя. Казах й: „Говори“ и тя изложи всичко, което беше в душата й. Преди да слушам ал-Албани, казах: "Осъждам, че шейх ал-Албани е тиранин и че ви е поверил повече отговорности, отколкото можете да понесете!" Тогава шейх ал Албани се ядоса и съпругата му беше във възторг. Продължих речта си: „И въз основа на това взимам решение шейх ал-Албани да доведе втора жена в къщата, така че тя да помогне на сестра си Ум ал-Фадл и да остане с вас за почистване на библиотеката“. И тогава Умм ал Фадл възкликна: „Е, не! Мога да се справя сам, "- след което подобен проблем между съпрузите вече не е възникнал" [Абу Муавия Мазин ал-Бейрути]. Това не означава, че шейхът не е помогнал на съпругите около къщата. Според същия Ум ал Фадл шейхът бил примерен глава на семейството, който много й помогнал. Дори й беше неудобно от това. Както Умм ал Фадл си спомня: „Веднъж, когато той метеше двора с мен, не устоях и казах:„ О, шейх, не ме обезчестявай пред съседите ми! Ще кажат, че вършите женска работа! “ На което той отговори: „В това няма нищо срамно! Не знаете ли, че Пророкът (Аллах да го благослови и с мир) е помогнал на семейството си около къщата? ! " Когато го помолих да купи нещо за къщата, например допълнителен рафт, той оцени ситуацията и се замисли. Ако смяташе молбата за подходяща, тогава я изпълни и направи необходимото със собствената си ръка. Ако трябваше да купи нещо за това, той отиде да купи нещо с кола и донесе това, което поисках ”[Lika'a ma'a Umm al-Fadl, Zauja al-Sheikh al-Albani \u003d Среща с Umm al- Фадл, съпруга на шейх ал-Албани].
Забележително е, че самият шейх направи бойлер със слънчева енергия в къщата си, асансьор, който го доведе до втория етаж (на шейха стана трудно да се изкачи по стълбите в напреднала възраст), слънчев часовник, който беше монтиран на покрива на къщата и точно посочваше времето на молитвите. автоматична система за хранене на домашни птици (тя е функционирала, когато семейството на шейха е било на път) и други полезни неща. Освен това шейхът получил познания по акушерство и дори родил една от съпругите си.
Личният дневник на шейх ал-Албани съдържа следното: „Съпругата ми почина в петък вечер, 14 Мухарам 1372/3 октомври 1952 г., в 02:15 минути. Тя умира от туберкулоза, търпеливо страдайки от тази болест до края на живота си. На смъртното й легло се появиха добри признаци за края на земния живот: тя изрече думите „La ilaha illa-Llah”, а когато беше изтощена и вече не можеше да произнесе свидетелството на вярата (шахада), тя започна да казва: „Аллах! Аллах! ”, Повдигайки показалеца си в знак на монотеизъм. Всичко това се случи, след като тя даде смъртни заповеди. Тогава дойде смъртта и душата напусна тялото. По същото време на челото й се появиха мъниста пот, което е още един добър знак за края на живота, както се казва в хадиса: „Вярващият умира с пот на челото“. Нека Всемогъщият Аллах да се смили над нея, да я направи гробна просторна и да ме събере с нея в изворите на Рая, заедно с пророците, верните мъже, падналите мъченици и праведници, които Аллах благослови. Колко са красиви тези сателити! О, Аллах, възнагради ме за нещастието ми и ми дай нещо по-добро в замяна! Всъщност ние принадлежим на Аллах и ще се върнем при Него! Сутрин, 16 Мухаррам 1372 (5 октомври 1952) "[Абу Муавия Мазин ал-Бейрути].
Шейх ал-Албани каза: „На указанието (tawfiq) на Великия и Всемогъщ Аллах, което ми беше показано, Той ме вдъхнови да нарека всичките си синове Свои роби. Това са "Абд ал-Рахман", Абд ал-Латиф и "Абд ал-Раззак от първата съпруга, Аллах да се смили над нея, и" Абд ал-Мусаввир ", Абд ал-А'ла и" Абд ал-Мухаймин от друга съпруги. И не мисля, че някой ме е изпреварил, наричайки сина си четвъртото от тези имена (т.е. „Абд ал-Мусавир - приблизително Д. Х.), защото съм срещал много имена в биографии и писания за предаватели [ , но такова име не ми попадна]. Моля Аллах да ми добави инструкции и да ми даде благодат в семейството ми! „Господи наш! Подарете ни радостта от очите на нашите съпрузи и потомци и ни направете модел за богобоязливите "(сура 25„ ал-Фуркан \u003d Дискриминация ", аха 74)“. [Мохамед аш-Шейбани. Хаят ал-Албани].
Шейх ал-Албани каза: „Тогава, през 1383 г. от АХ, когато бях в най-светлата Медина, Аллах ми даде момче, когото нарекох Мохамед, в знак на възпоменание на града на Пророка (мир на него и благословии на Аллах и в съответствие с с думите му: „Наричайте децата с моето име, но не си вземайте прякора (куня) за себе си” ”. [Мохамед аш-Шейбани. Хаят ал-Албани].
От дневника на шейха: „Във вторник, 18-ти Зул Хиджа 1373/18 август 1954 г. в 20:15, Всевишният Аллах ми даде момче, чието формиране беше завършено, но беше много малко. Акушерката и лекарят казаха, че той е роден преждевременно и най-вероятно няма да оцелее. Той отказа да кърми и ние изцедихме малко мляко в устата му, което той трудно можеше да преглътне. На седмия ден изпълнихме някои от обичаите (суната) по отношение на него, но не обрязахме, подчинявайки се на мнението на лекарите. Когато видяхме, че здравето му не се подобрява, го показахме на един от специалистите, които изписаха някакъв вид лекарство. Изглежда, че заради него детето стана още по-лошо, защото изобщо отказа да преглътне. След това развива кървене от носа и гърлото, което води до смъртта му. Дойде преди залез слънце в събота 6 Мухаррам 1374/4 септември 1954 г. Моля Аллах Всевишния да го направи така, че той да е пред нас (в Рая) и да бъде наш резерв (в Съдния ден). Всъщност ние принадлежим на Аллах и ще се върнем при Него! О, Аллах, възнагради ме за нещастието ми и ми даде нещо по-добро в замяна! "
Коментирайки хадис за това как Пророкът (Аллах да го благослови и с мир) променя името на възрастна жена от „Джасам“ (грозна) на „Хасана“ (красива), шейх ал-Албани пише: „По време на изучаването на този хадис, Благословеният и Всемогъщият Аллах ми дари във вторник на обяд 20 обяд ал-Ахир 1385 г. (17 август 1965 г.) красиво момиче. След като взех твърдо решение да й дам името на някакъв почтен спътник, погледите ми паднаха върху това име - „Хасан“. И сърцето ми се преклони пред него, за да следвам примера на Пророка (мир и благословии на Аллах), който нарече тази жена така "[Silsilat al-ahadis al-sahiha", 216].
От дневника на шейха: „Всевишният Аллах ми даде в 4:30 сутринта в понеделник, 16 Мухарам 1375/5 септември 1955 г. дъщеря, която нарекох Руфаида. На седмия ден, след като се родих, заклах овца за нея и раздадох злато за теглото на косата й като дарение. Моля Аллах да я направи радост за очите на родителите си! Тогава Благословеният и Всевишният Аллах я положи в покой. "
В допълнение, както каза шейх Хюсеин ал-Авайша: „Шейхът лично мина покрай къщите на своите ученици и ги събуди за разсъмваща молитва” [Safahat baida min hayat shaykhina al-Albani].
В същото време, ако шейхът вдигне някого за молитва, той определено ще изчака този човек след молитвата да го вземе обратно.
Съпругата на шейха си спомня: „Доста често се случваше да се събудя, но той не беше в леглото. Тогава започнах да го търся и го намерих в офиса: след като включи лампата, той беше потопен в четене на книги. Бях изумен и той каза: „Това са моите любими” “[Likaa ma'amianya Umm al-Fadl, Zauja al-Sheikh al-Albani \u003d Среща с Umm al-Fadl, съпругата на шейх ал-Albani].
„Едно от хобитата на шейха бяха селските пътувания. Кошницата за пикник винаги беше в колата му. Заедно излязохме извън града през пролетта, лятото и дори зимата, любувайки се на снега и зимния пейзаж. Даде ми чай и кафе, въпреки че самият той обикновено не пие нито едното, нито другото. ”[Likaa ma'amianya Umm al-Fadl, Zauja al-Sheikh al-Albani \u003d Среща с Умм ал-Фадл, съпруга на шейх ал-Албани].
В тази връзка любопитни подробности дава синът на шейха Абд ал-Латиф: „Той каза насън:„ Донеси ми книгата „ал-Илал“ “(Ибн Абу Хатим, която съдържа хадиси със скрити дефекти - ок. Д. Х. ) ... донесе ми такава и такава книга ... донесе ми книгата „ал-Джарх уа ат-та'дил“ (Ибн Абу Хатима, която съдържа информация за надеждни и слаби предаватели на хадиса - приблизително Д. Х.). Веднъж насън направи движения с ръка, сякаш пишеше нещо, и каза: „Доведете ми„ Сунан “Абу Дауд и проблемът ще бъде решен.“ И веднъж насън той ми каза: „Донеси първия том от колекцията \u003cat-Targib va \u200b\u200bat-Tarkhib\u003e“. Донесох го. Той каза: "Отворете!" Отворих го. Той каза: „Вижте първия, втория и третия хадис. Те са с еднаква дължина? " Отговорих: „Не. Един от тях е по-дълъг. " Продължавайки да спи, той каза: "Върви!" Казах: „Третият хадис е дълъг“. Той попита: „Кой му каза?“ Отговорих: „Така и така“. Той каза: „Достатъчно. Върнете книгата на място! “ И всичко това се случи, докато той спеше! " [‘Абд ал-‘Азиз ал-Садхан. Имам ал-Албани: durus wa mawakif wa ‘ibar].
Примерите включват имената на такива богослови като д-р Амин ал-Мисри (декан на катедрата по ислямски изследвания в Ислямския университет в Медина), д-р Суби ал-Салах (бивш декан на Факултета по хадис изследвания в Дамаския университет), д-р Ахмад ал-Асал (декан на катедрата по ислямски изследвания на университета Рияд), шейх Мохамед Тайиб Авкиджи (бивш декан на факултета по тафсир и хадис на Университета в Анкара), да не говорим за такива шейхове като Ибн Баз, Ибн ал-Усеймин, Мукбил ибн Хади и други.
Във връзка с това могат да се отделят книги, преведени на руски като „ат-Тавасул: анвауху уа ахкамуху \u003d търсене на сближаване с Аллах: неговите правила и видове“, „Хиджату набийй, салла-ляху алейхи уа саллам, кяма раваха 'анху Джабир, радвам се Аллах' анху \u003d Хадж на Пророка (с.а.с.), за който Джабир говори за него, Аллах да е доволен от него "," Манасик ал-Хадж уа ал-'умра фи ал-Китаб уа ал-Сунна уа asari as-salaf \u003d Обреди на хадж и 'Умра според Книгата на (Аллах), суната и традициите на праведните предшественици "," Sifat salat an-Nabiy, salla-Llahu' alayhi wa sallam, min at-takbir ila-t-taslim kya'anna -кя тараха \u003d Описание на салата на Пророка (мир и благословии на Аллах), от такбир до таслим, сякаш го видяхте със собствените си очи "," Ahkam al-jana'iz wa bida'uha \u003d Правила за погребение и свързани религиозни нововъведения " и т.н.
Шейх ал-Албани изучава и изследва хадиси повече от шейсет години, като проверява за достоверност над 30 хиляди отделни инади, съдържащи се в десетки хиляди хадиси. Шейхът проверява за достоверност известните сборници с хадиси ат-Тирмиди, Абу Давуд, ал-Насаи, Ибн Маджи, ал-Суюти, Ал-Мунзири, ал-Хайесами, Ибн Хиббан, Ибн Хузайма, Абу Яли, Ал-Макдиси и други мухадиси ... Освен това той провери автентичността на хадисите, съдържащи се в трудовете на известни богослови от миналото и настоящето: „ал-Адаб ал-Муфрад“ на Имам ал-Бухари, „ал-Шамаил ал-Мухамадия“ ат-Тирмиди, „Рияд ал-Салихин“ и „ал-Азкар“ на Имам ал-Навауи, „Китаб ал-Иман“ на шейх-ул-Ислам Ибн Таймийя, „Игасат ал-Лухфан“ Ибн ал-Кайим, „Фикх ал-Сунна“ от Саида Сабик, „Фикх като -Сира ”от Мохамед ал-Газали,„ ал-Халал уа ал-Харам фи-л-Ислам ”от Юсуф Кардауи и много други известни книги. Благодарение на шейх ал Албани, който съставя отделни томове, в които събира слаби и надеждни хадиси, ислямските учени и обикновените мюсюлмани имат възможност да различават слабите и измислените хадиси от автентичните.
Сред тях например могат да се откроят авторитетни богослови като шейх Мохамед „Ейд ал-Абаси“, доктор „Умар Сюлейман ал-Ашкар, шейх Мохамед Ибрахим Шакра, шейх Мукбил ибн Хади ал-Вадии, шейх Мохамед ибн Джамил Зину, Шейх 'Али Хасан ал-Каляби, шейх Салим ал-Хилали, шейх Машхур ибн Хасан Ал Салман, шейх' Абд ал-Мухсин ал-Абад, шейх Хюсеин ал-Авайша, шейх Абу Исхак ал-Хувейни и много други.
Резултатът от прилагането на тази точка е възраждането от шейх ал-Албани на някои от обичаите на Пророка r, които на практика изчезват в ислямския свят. Като пример той съживи такива обичаи като извършване на празничната молитва на свободна площадка пред джамията или произнасяне на началната проповед (khutba al-hajj) по време на сватба, преди да изнесе реч, да напише основния текст на книга и т.н.
Този принцип се състои в прочистване на „ислямските вярвания от мръсотията на всякакви заблуди, ереси, суеверия и политеизъм, които са проникнали в него през вековете“, пречистване на „Сунната, изследване и проверка на съобщенията за тяхната надеждност и определяне кои от тях са приемливи, кои слаб, а някои напълно измислени, нямащи нищо общо със Сунната ”и пречистването на„ фикх науката от различни необосновани мнения и религиозни нововъведения, които противоречат на текстовете на Корана и Сунната ”. След завършване на етапа на пречистване започва вторият етап - възпитание, когато вярващият започва „да възпитава, първо себе си, след това своята среда, а след това всички хора, призовавайки ги към този истински път - пътя на пречистването и образованието“ [Предговор към статията „Пречистване и възпитанието и нуждата на мюсюлманите от това ”].
Шейх ал-Албани означава хадис, който според Пророка (с.а.с.) разказва Анас ибн Малик: „Нека никой от вас не иска да умре поради нещастието, което го е сполетяло! Ако това (желанието стане) неизбежно за него, тогава нека каже: „О, Аллах, удължи живота ми, ако животът ще ми донесе добро и ме почивай, ако смъртта ще ми донесе добро (Allahumma ahyi-ni ma kyanati-l-hayatu hayran li, wa tawaffi-ni iza kyanati-l-wafatu hayran li) ”” [Ал-Бухари и Мюсюлман].
Тези думи са част от молба, предадена от Пророка (мир и благословии на Аллах), Ибн Умар. За повече подробности вижте „Градините на праведниците“ от Имам ал-Навауи (№ 834).
[‘Абд ал-‘Азиз ал-Садхан. Имам ал-Албани: durus wa mawakif wa ‘ibar].
Шейх Мохамед Ибрахим Шакра каза: „Шейхът не спря изследванията си. Когато искаше да запише нещо, той каза: "Пиши, О 'Абд ал-Латиф!" или „Пишете за„ Убада! “ или „Пиши, О Луайй“ “[‘ Абд ал-‘Азиз ал-Садхан. Имам ал-Албани: durus wa mawakif wa ‘ibar].
‘Абд ал-Латиф е вторият син на шейха от първата му съпруга, живее в Аман. Той остана с баща си през цялото си заболяване. „Убада е внук на шейха, син на Абд ал-Латиф. Луайй е внук на шейха, син на Абд ар-Раззак. „Убада и Луайи бяха с дядо си през последните месеци от живота му. [Абу Осама ал-Мисри. „Катф ал-Самар“].
„Когато болестта на шейха се влоши, той каза на членовете на семейството си:„ Заведете ме в библиотеката “. Докато беше в него, той им каза: "Вкарайте ме!" Те му казаха: „Не можеш да седиш“. След това легна, помоли да донесе книгата и в това положение да я прочете. " [‘Абд ал-‘Азиз ал-Садхан. Имам ал-Албани: durus wa mawakif wa ‘ibar].
Шейх Самир ал Зухайри каза: „Веднъж, когато бях при шейха в болницата, в отделението влезе лекар, който беше гладко избръснат. Той даде на шейха лекарство и, възнамерявайки да си тръгне, каза: „Кандидатствайте за мен с молитва към Аллах, о шейх!“ - на което шейхът, Аллах да се смили, веднага отговори: „Аллах да те украси с това, с което е украсил един човек! ”” [„Абд ал-Азиз ал-Садхан. Имам ал-Албани: durus wa mawakif wa ‘ibar].
Шейх Али ибн Хасан каза: „Няколко месеца преди смъртта си, шейх ал-Албани продиктува 18 страници текст за един слаб хадис. В същото време на масата пред него бяха събрани десетки източници на хадиси, както под формата на ръкописи, така и под формата на публикувани сборници! " [‘Абд ал-‘Азиз ал-Садхан. Имам ал-Албани: durus wa mawakif wa ‘ibar].
Освен това шейхът изучава този слаб хадис в продължение на три дни [Абу Усама ал-Мисри. „Катф ал-Самар“].
Шейх Али ибн Хасан също припомни, че около месец преди смъртта си, шейхът се свързал с него по телефона и го помолил да донесе тълкуване на Корана [Абу Усама ал-Мисри. „Катф ал-Самар“].
Али Хашшан каза, че веднага след като шейх ал-Албани дойде в съзнание, той помоли присъстващите да му донесат книгата „ал-Джарх уа ат-тайянидил“ от Ибн Абу Хатим [Абу Усама ал-Мисри. „Катф ал-Самар“].
Синът на шейха, Абд ал-Латиф, каза на Али ибн Хасан, че „около 48 часа преди смъртта му баща му го помолил да донесе колекция от автентични хадиси от Сунан на Абу Дауд. Искаше да види в него някакъв хадис, който потъва в сърцето му и не дава почивка на ума му “[‘ Абд ал-‘Азиз ал-Садхан. Имам ал-Албани: durus wa mawakif wa ‘ibar].
В началото на октомври слънцето залязва в Аман в 18: 15–8: 20 минути.
[Мохамед Баюми. Ал-Имам ал-Албани].
[‘Абд ал-‘Азиз ал-Садхан. Имам ал-Албани: durus wa mawakif wa ‘ibar]
Шейх Мохамед Муса Наср пише: „Той беше погребан в малко гробище ... както искаше. Мохамед Шакра (Аллах да го благослови) ми каза, че един ден, минавайки покрай гробището на ал-Хамалан с брат си [по вяра] Мухамад ал-Хатиб, шейхът му казал: „Надявам се, че ще бъда погребан на това гробище“. Това гробище беше най-близо до дома му. " [Al-Imam al-Mujaddid wa ‘Allama al-Muhaddis, Muhammad Nasiruddin al-Albani \u003d Имам-реформатор и великият Мухадис Мохамед Насирудин ал-Албани].
Забележителна история за обстоятелствата на погребението на шейха в това гробище разказа неговият ученик Мохамед Ибрахим Шакра: „Гробището, където беше погребан шейхът, беше консервирано, беше забранено да се погребва и общинските власти планираха да го съборят. Един от столичните лидери, който присъстваше на погребението, даде разрешение да погребе шейха в това гробище, въпреки запазването му. Тогава е издаден указ гробището да се огради с ограда и да не се погребва никой друг там. Шейхът е може би последният човек, погребан върху него. Възможно е също така, че благодарение на присъствието си на това гробище, Великият и Всемогъщият Аллах е спасил от унищожение гробовете на други починали, които са били погребани там преди него ”[‘ Абд ал-‘Азиз ал-Садхан. Имам ал-Албани: durus wa mawakif wa ‘ibar].
Във връзка с това припомняме изказването на великия учен на Медина Мохамед ибн ал-Мункадир, когото Имам Малик нарича господарят на читателите на Корана: „Всъщност, поради правдата на Неговия слуга Аллах прави сина си, внук и обитателите на жилищата около него жилища праведни. И те не престават да бъдат под закрилата на Аллах и [Неговата] завеса. " [Ибн Раджаб. Jami ‘al-‘ulum wa al-hikam \u003d Колекция от знания и мъдрост].
