Ρύθμιζε τις διπλωματικές σχέσεις της Ρωσίας με το Βυζάντιο, τις εμπορικές τους σχέσεις και περιείχε επίσης αναφορά στο «Ρωσικό Δίκαιο».
Η συμφωνία αποτελούνταν από 15 άρθρα. ΣΕ συνθήκη 911περιλάμβανε τους κανόνες δύο κύριων τομέων δικαίου - δημόσιο(ρύθμιση των σχέσεων μεταξύ των κρατών: στρατιωτική υποστήριξη, διαδικασία λύτρων κρατουμένων, διαδικασία επιστροφής σκλάβων, καθορίζονται οι κανόνες του διεθνούς ναυτικού δικαίου - κατάργηση του παράκτιου νόμου - το δικαίωμα στην ιδιοκτησία και οι άνθρωποι από ένα ναυάγιο πλοίο) και διεθνείς ιδιωτικόςδικαιώματα που ρύθμιζαν τις σχέσεις μεταξύ ιδιωτών των δύο κρατών (διαδικασία κληρονομιάς, διαδικασία εμπορίου από Ρώσους εμπόρους στο Βυζάντιο, είδη τιμωρίας για εγκλήματα που διαπράχθηκαν από Ρώσους στο έδαφος του Βυζαντίου (δικαστήριο σύμφωνα με το ρωσικό δίκαιο), καθώς και ως ευθύνη των Ελλήνων για εγκλήματα στη Ρωσία).
Στη συνθήκη του 911, τα μέρη έχουν ίσες σχέσεις, σε αντίθεση με τις επόμενες συνθήκες:
1. Αντιπροσωπείες από τη Ρωσία - στοιχεία του συστήματος κυβερνητικό σύστημαΡωσικό κράτος.
2. Η επιθυμία της Ρωσίας για μακροχρόνια φιλία με το Βυζάντιο.
3. Η διαδικασία απόδειξης εγκλήματος (όρκος).
4. Για τη δολοφονία ενός πλούσιου, ο θάνατος αντικαταστάθηκε από τη δήμευση, για τους φτωχούς - εκτέλεση (κοινωνικός διχασμός).
5. Για χτύπημα με σπαθί καθιερώθηκε πρόστιμο 5 λίτρων ασήμι (1 λίτρο = 327,5 γραμμάρια), αλλά αν αυτός που το έκανε αποδειχτεί φτωχός, πρέπει να δώσει όσο μπορεί και να ορκιστεί ότι κανείς δεν μπορεί να τον βοηθήσει, τότε η δίκη θα τελειώσει.
6. Μπορείτε να σκοτώσετε τον κλέφτη τη στιγμή του εγκλήματος, αλλά αν παραδοθεί, πρέπει να επιστρέψει την κλεμμένη περιουσία στο 3ο ποσό.
7. Η ποινή για βίαιη ιδιοποίηση περιουσίας άλλου είναι τριπλάσια του ποσού.
8. Βοήθεια από Ρώσους σε Έλληνες κατά τη διάρκεια ατυχημάτων στη θάλασσα, και αντίστροφα. Το δίκαιο των ακτών δεν εφαρμόζεται.
9. Η δυνατότητα επιστροφής από την αιχμαλωσία.
10. Δείχνεται το ενδιαφέρον του Βυζαντίου για τους Ρώσους στρατιώτες.
11. Πληρωμή για αιχμαλώτους Έλληνες - 20 χρυσά.
12. Υποχρέωση των υπαλλήλων να αναζητούν φυγάδες υπηρέτες, η επιστροφή τους είναι εγγυημένη (όφελος για τα ανώτερα στρώματα).
13. Η ύπαρξη κληρονομιάς όχι μόνο από έθιμο, αλλά και από διαθήκη. Εάν δεν υπάρχουν κληρονόμοι στο Βυζάντιο, η κληρονομιά ενός Ρώσου υπηκόου πρέπει να επιστραφεί στην πατρίδα του, απαγορεύοντας έτσι τοπικές αρχέςνα οικειοποιηθεί αυτή την περιουσία για δικό του όφελος, που υπήρχε στο δυτικοευρωπαϊκό δίκαιο μέχρι τον 15ο αιώνα.
13-α. Απλώς ο τίτλος: «Σχετικά με τους Ρώσους που πραγματοποιούν εμπορικές δραστηριότητες».
14. Έκδοση εγκληματιών που διέφυγαν από τη Ρωσία.
15. Υποχρεώσεις που απορρέουν από τη σύμβαση.
Αναλύοντας γενικά τις ποινικές διατάξεις της σύμβασης, θα πρέπει να σημειωθεί, καταρχάς, ότι δεν υπάρχει ένας ενιαίος όρος που να χαρακτηρίζει ένα έγκλημα. Έτσι, σε διάφορα άρθρα αναφέρονται τέτοιες λέξεις για να δηλώσουν τον εγκληματία ως «λέπρα», «αμαρτία», «έγκλημα». Προφανώς, αυτό οφείλεται σε μια όχι πολύ επιτυχημένη προσπάθεια των συντακτών των Συνθηκών να προσαρμόσουν τους χαρακτηρισμούς εγκληματικότητας που δίνονται σε δύο διαφορετικούς νόμους - τον ελληνικό και τον ρωσικό. Μεταξύ των ειδών τιμωριών, εκτός από τις χρηματικές ποινές και τη θανατική ποινή, αναφέρεται και η αιματοχυσία.
Συνθήκη του 941.Το 941 έγινε μια ανεπιτυχής εκστρατεία των Ρώσων κατά του Βυζαντίου. ΣΕ 944Έγινε άλλη εκστρατεία, αν και οι Ρώσοι δεν συνειδητοποίησαν τους στόχους τους, οι Έλληνες έσπευσαν να συνάψουν συμφωνία, ήταν υπέρ της ελληνικής πλευράς (μονομερής παροχή στρατιωτικής υποστήριξης σε περίπτωση ναυαγίου μόνο στους Έλληνες, παραβιάζοντας τα δικαιώματα των Ρώσων εμπόρων στο Βυζάντιο).
Αποτελείται από 16 άρθρα:
1. Διακήρυξη του απαραβίαστου των ειρηνικών σχέσεων. τιμωρία για το σπάσιμο της ειρήνης. Ανακοινώθηκε η ρωσική αντιπροσωπεία.
2. Οι Ρώσοι έχουν το δικαίωμα να στέλνουν πλοία με εμπόρους και πρεσβευτές, αλλά καθιερώνεται αυστηρός έλεγχος σε όσους φθάνουν. Σύμφωνα με τη συμφωνία, απαιτούνταν ειδική επιστολή από τον Μεγάλο Δούκα (προηγουμένως, μπορούσαν να παρουσιαστούν μόνο σφραγίδες), ελλείψει επιστολής, οι Ρώσοι μπορούσαν να κρατηθούν (αν αντισταθούν, θα μπορούσαν να σκοτωθούν).
2-α. Επιβεβαίωση του δικαιώματος μηνιαίας διατροφής. μέτρα που περιορίζουν τα δικαιώματα των Ρώσων: απαγόρευση οπλοφορίας στην πρωτεύουσα, όχι περισσότερα από 50 άτομα, συνοδευόμενα από αξιωματούχο. περίοδος παραμονής στο Βυζάντιο - 6 μήνες. περιορίζοντας τον όγκο των συναλλαγών.
3. Επανάληψη του άρθρου 12 της συνθήκης του 911 περί ευθύνης του Βυζαντίου για την απώλεια Ρώσου υπαλλήλου, αλλά εδώ δεν υπάρχει πλέον η ευθύνη του υπαλλήλου και η υποχρεωτική διαδικασία αναζήτησης του υπηρέτη, που ήταν πριν.
4. Ανταμοιβή για την επιστροφή του δραπέτη υπηρέτη των Ελλήνων, και τα αγαθά του ιδιοκτήτη που έκλεψε - 2 καρούλια
5. Σε απόπειρα ληστείας, η τιμωρία είναι διπλάσια από την αξία των κλοπιμαίων.
6. Σε αντίθεση με το άρθρο 6 της συνθήκης 911, αυτό το άρθρο ορίζει ότι σε περίπτωση κλοπής, το θύμα δεν λαμβάνει την τριπλή αξία του, αλλά το ίδιο το πράγμα και την αγοραία του αξία (αν βρεθεί) ή το διπλάσιο της τιμής (αν πωληθεί). Αναφορά του "ρωσικού δικαίου"
7. Σε σύγκριση με τα άρθρα 9 και 11 της συνθήκης 911, αυτό το άρθρο μειώνει την τιμή ενός κρατουμένου κατά τουλάχιστον 2 φορές (από 20 σε 10 και κάτω καρούλια). Για τους Έλληνες καθιερώνεται μια αναλογική κλίμακα, και για τους Ρώσους υπάρχει μια ενιαία τιμή και η υψηλότερη από τις τιμές εξαγοράς. Άλλο ένα όφελος για τους Έλληνες: η τιμή εξαγοράς ενός Ρώσου θα μπορούσε να είναι υψηλότερη από ό,τι στο άρθρο 7.
8. Άρνηση ρωσικών αξιώσεων στη Χερσόνησο. Η βοήθεια του Βυζαντίου επέφερε την υποταγή της Χερσονήσου.
9. Το άρθρο στρέφεται κατά των εγκλημάτων σε βάρος ναυαγών Ελλήνων.
10. Απαγόρευση των ρωσικών ενόπλων αποσπασμάτων να διαχειμάζουν στις εκβολές του Δνείπερου (η πρόφαση είναι η προστασία των συμφερόντων των Χερσονήσου).
11. Προσπάθεια του Βυζαντίου να χρησιμοποιήσει ρωσικά στρατιωτικά αποσπάσματα για να προστατεύσει τις κτήσεις του στην Κριμαία.
12. Απαγόρευση εκτέλεσης Ελλήνων χωρίς βυζαντινό δικαστήριο (ακύρωση του άρθρου 3 της συνθήκης του 911, που επέτρεπε το λιντσάρισμα).
13. Η διαδικασία τιμωρίας ενός εγκληματία: απαγορεύεται η αντιμετώπιση του δολοφόνου στον τόπο του εγκλήματος, μπορείτε μόνο να κρατήσετε. Αυτή είναι η επιθυμία του Βυζαντίου να εξαλείψει πιθανές περιπτώσεις χρήσης όπλων από τους Ρώσους.
14. Το άρθρο είναι παρόμοιο με το άρθρο 5 της συνθήκης του 911: για χτύπημα με ξίφος ή δόρυ - πρόστιμο 5 λίτρα ασήμι (1 λίτρο = 327,5 γραμμάρια), αλλά αν αυτός που το διέπραξε αποδειχθεί ότι είναι καημένο, πρέπει να δώσει όσο μπορεί και να ορκιστεί ότι κανείς δεν μπορεί να τον βοηθήσει, τότε θα τελειώσει η δίκη.
15. Το καθήκον των Ρώσων να στείλουν συντάγματα για να πολεμήσουν τους εχθρούς του Βυζαντίου.
16. Όρκος μη παραβίασης των όρων της σύμβασης.
Συνθήκη του 971.Συνθήκη 971έτος περιλάμβανε 4 άρθρα, ολοκληρώθηκε από τον Svyatoslav. Η συμφωνία αυτή ήταν ήδη απολύτως υπέρ της ελληνικής πλευράς (αφού οι Ρώσοι ηττήθηκαν σε αυτή την εκστρατεία).
Η εισαγωγή μιλά για τα γεγονότα που προηγήθηκαν της συμφωνίας:
1. Το απαραβίαστο της ειρήνης μεταξύ Ρωσίας και Βυζαντίου.
2. Δεν υπήρχε τέτοιο άρθρο σε προηγούμενες συνθήκες. Η υποχρέωση του Ρώσου πρίγκιπα να απέχει από την οργάνωση στρατιωτικών εκστρατειών κατά του Βυζαντίου και των εδαφών που υπόκεινται σε αυτό. Το άρθρο υπαγόρευε ο φόβος των Ελλήνων, που φοβόντουσαν τους Ρώσους.
3. Το άρθρο είναι κοντά στο άρθρο 15 της συνθήκης του 944 και περιείχε τις συμμαχικές υποχρεώσεις του πρίγκιπα Σβιατοσλάβ.
4. Το άρθρο περιέχει κυρώσεις σε περίπτωση παραβίασης των όρων της συμφωνίας.
Άλλες γραπτές συνθήκες της Ρωσίας. Ο XΙΙ αιώνας χρονολογείται από μια σειρά συνθηκών που συνήψαν τα πριγκιπάτα (Novgorod, Pskov, Smolensk, Polotsk) με τη Δανία, τη Σουηδία και τους γερμανικούς λαούς, μέλη Χανσεατική Ένωση. Σε αυτές τις συνθήκες, το ρωσικό δίκαιο φαίνεται να είναι πιο ανεπτυγμένο από ό,τι στις ελληνορωσικές συνθήκες. Η συνθήκη του Νόβγκοροντ με τους Γερμανούς (1195) περιέχει κανόνες που καθορίζουν τιμωρίες για τη σύλληψη ενός πρεσβευτή, ενός εμπόρου «χωρίς ενοχή», για προσβολή και παράνομη κράτηση, για βία κατά δούλου (στη Δημοκρατία της Πολωνίας ο σκλάβος δεν είναι «αντικείμενο εγκλήματος»).
Η συνθήκη του Νόβγκοροντ με τους Γερμανούς (1270) περιέχει τη διαδικασία επίλυσης διαφορών μεταξύ των Νόβγκοροντ και των Γερμανών στον αστικό και ποινικό τομέα. Στη συμφωνία του Σμολένσκ με τη Ρίγα, τη Γκότλαντ και τις γερμανικές πόλεις (1220) υπάρχουν κανόνες για δικαστική μάχη («πεδίο»), κανόνες για τη μεταφορά εμπορευμάτων, πολλοί κανόνες ποινικού δικαίου (για φόνο, ακρωτηριασμό, μοιχεία) και διατάξεις αστικού δικαίου (δάνειο, είσπραξη οφειλών, δικαστικές αποφάσεις).
III. Πριγκιπική νομοθεσία.Χάρτες (σταυροφίλημα και απονομή) και εκκλησιαστικά καταστατικά (κοσμική νομοθεσία). Η πριγκιπική νομοθεσία ως πηγή δικαίου εμφανίζεται τον 10ο αιώνα. Ιδιαίτερη σημασία έχουν Χάρτες των Βλαντιμίρ, Γιαροσλάβ και Βσεβολόντ, που επέφερε αλλαγές στο ισχύον οικονομικό, οικογενειακό και ποινικό δίκαιο. Το μεγαλύτερο μνημείο του αρχαίου ρωσικού δικαίου είναι Ρωσική αλήθεια .
Το καταστατικό ρυθμίστηκε:
Σχέσεις μεταξύ εκκλησίας και κράτους.
Κατάσταση ανθρώπων της εκκλησίας (κληρικοί (κληρικοί, μοναχοί), άτομα που τρέφονται με έξοδα της εκκλησίας, άτομα που ζουν στη γη της).
Εκκλησιαστική δικαιοδοσία (η σφαίρα του γάμου και των οικογενειακών σχέσεων, τα εγκλήματα κατά της εκκλησίας και της πίστης).
Είδη εγκλημάτων κατά της εκκλησίας (αίρεση, ειδωλολατρία, μαγεία, ιεροσυλία, προσευχή δίπλα στο νερό, ζημιές σε τάφους). οικογένεια και ήθος (αιμομιξία, προσβολή παντρεμένης με λόγια, μοιχεία, πορνεία), είδη τιμωριών για τη διάπραξη εκκλησιαστικών εγκλημάτων.
Για σοβαρές υποθέσεις δημιουργήθηκαν κοινά - κοσμικά και πνευματικά - πριγκιπικά-εκκλησιαστικά δικαστήρια (εγκλήματα που διαπράχθηκαν από ομάδα προσώπων, μεταξύ των οποίων και κοσμικά και εκκλησιαστικά· εμπρησμός, πρόκληση σωματικών βλαβών). Το σύστημα των εκκλησιαστικών τιμωριών δανείστηκε από το Βυζάντιο.
Και είχε δύο εκδοχές - μια στα ελληνικά (δεν σώζεται) και μια στα παλαιοεκκλησιαστικά σλαβονικά. Διατηρήθηκε σε μεταγενέστερους καταλόγους αρχαίων ρωσικών χρονικών, ιδίως στην ιστορία των περασμένων χρόνων. Μία από τις παλαιότερες γραπτές πηγές του ρωσικού δικαίου. περιέχει τους κανόνες του ρωσικού νόμου.
Γενικές πληροφορίες για τη σύμβαση
Μετά από ανεπιτυχείς εκστρατείες το 941 και το 944, ο πρίγκιπας Ιγκόρ αναγκάστηκε να συνάψει συνθήκη ειρήνης με το Βυζάντιο. Η συνθήκη συνήφθη το 944 μεταξύ των δύο μερών και καταγράφηκε σε δύο χάρτες, οι οποίοι επικαιροποίησαν την παλιά συνθήκη του 911:
Οι πρεσβευτές και οι έμποροι έπρεπε να φέρουν μαζί τους πριγκιπικούς χάρτες για να μπορούν να βρίσκονται στα βυζαντινά εδάφη και στην Κωνσταντινούπολη. Ρυθμίστηκαν οι νομικές σχέσεις μεταξύ των κατοίκων της Ρωσίας και των κατοίκων της περιοχής. Εισήχθησαν περιορισμοί για την παραμονή των εμπόρων στην πρωτεύουσα, την εξαγωγή υφασμάτων κ.λπ. Η Ρωσία επιφορτίστηκε με την προστασία των συνόρων με το Βυζάντιο στην Κριμαία και το Παλαιό Ρωσικό κράτος δεν έπρεπε να διεκδικήσει αυτά τα εδάφη και, αν χρειαζόταν, παρέχει στρατιωτική βοήθεια στο Βυζάντιο.
Γράψτε μια κριτική για το άρθρο "Ρωσο-βυζαντινή συνθήκη (944)"
Συνδέσεις
- στη Βικιθήκη (πρωτότυπο και ρωσική μετάφραση)
δείτε επίσης
Σημειώσεις
Βιβλιογραφία
- Bibikov M.V.Η Ρωσία στη βυζαντινή διπλωματία: Συνθήκες μεταξύ της Ρωσίας και των Ελλήνων του 10ου αιώνα. // Αρχαία Ρωσία. Ερωτήματα μεσαιωνικών σπουδών. - 2005. - Νο. 1 (19). - Σ. 5-15.
- Vladimirsky-Budanov M.F.Ανασκόπηση της ιστορίας του ρωσικού δικαίου. - K.-SPb.: Εκδοτικός οίκος N. Ya. Ogloblin, 1900. - 681 p.
- Istrin V. M.Συνθήκες μεταξύ Ρώσων και Ελλήνων του 10ου αιώνα // Νέα του Τμήματος Ρωσικής Γλώσσας και Λογοτεχνίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. 1924 - L., 1925. - T. XXIX. - σελ. 383-393.
- Levchenko M. V.Δοκίμια για την ιστορία των ρωσοβυζαντινών σχέσεων. - Μ.: Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1956. - 556 σελ.
- Litavrin G. G.Συνθήκες παραμονής των αρχαίων Ρώσων στην Κωνσταντινούπολη τον 10ο αιώνα. και το νομικό τους καθεστώς // Βυζαντινό προσωρινό βιβλίο. - 1993. - Τ. 54. - Σ. 81-92.
- Μνημεία του ρωσικού δικαίου / Εκδ. S. V. Yushkova. - Μ.: Gosyuridizdat, 1952. - Τεύχος. 1. Μνημεία δικαίου Κράτος Κιέβου X-XII αιώνες - 304 s.
- The Tale of Bygone Years / Εκδ. V. P. Adrianova-Peretz. - Μ.-Λ.: Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1950. - Μέρος 1. Κείμενα και μετάφραση. - 405 σελ. Μέρος 2. Εφαρμογές. - 559 σ.
- Falaleeva I. N.Πολιτικό και νομικό σύστημα της Αρχαίας Ρωσίας τον 9ο-11ο αιώνα. - Volgograd: Εκδοτικός Οίκος Volgogradsky κρατικό Πανεπιστήμιο, 2003. - 164 σελ.
- Yushkov S. V.Κοινωνικοπολιτικό σύστημα και δίκαιο του κράτους του Κιέβου. - Μ.: Gosyuridizdat, 1949. - 544 σελ.
Απόσπασμα που χαρακτηρίζει τη Ρωσοβυζαντινή Συνθήκη (944)
«Ναι, κύριοι, μου είπαν ότι κυκλοφορεί μια φήμη στη Μόσχα ότι είμαι απατεώνας, οπότε σας συμβουλεύω να είστε προσεκτικοί μαζί μου».- Λοιπόν, σπαθιά! - είπε ο Ροστόφ.
- Α, θείες της Μόσχας! - είπε ο Dolokhov και πήρε τα χαρτιά με ένα χαμόγελο.
- Ααα! – Σχεδόν φώναξε ο Ροστόφ, σηκώνοντας και τα δύο του χέρια στα μαλλιά. Το εφτά που χρειαζόταν ήταν ήδη στην κορυφή, το πρώτο φύλλο στην τράπουλα. Έχασε περισσότερα από όσα μπορούσε να πληρώσει.
«Ωστόσο, μην παρασυρθείτε πολύ», είπε ο Ντολόχοφ, ρίχνοντας μια σύντομη ματιά στο Ροστόφ και συνεχίζοντας να ρίχνει.
Μετά από μιάμιση ώρα, οι περισσότεροι παίκτες κοιτούσαν ήδη αστειευόμενοι το δικό τους παιχνίδι.
Όλο το παιχνίδι επικεντρώθηκε μόνο στη Ροστόφ. Αντί για χίλια εξακόσια ρούβλια, γράφτηκε πίσω του μια μεγάλη στήλη αριθμών, τους οποίους είχε μετρήσει μέχρι τη δέκατη χιλιάδα, αλλά που τώρα, όπως υπέθετε αόριστα, είχε ήδη ανέβει στις δεκαπέντε χιλιάδες. Στην πραγματικότητα, η είσοδος ξεπέρασε ήδη τις είκοσι χιλιάδες ρούβλια. Ο Dolokhov δεν άκουγε πλέον ούτε έλεγε ιστορίες. ακολούθησε κάθε κίνηση των χεριών του Ροστόφ και πότε-πότε έριξε μια σύντομη ματιά στο σημείωμά του πίσω του. Αποφάσισε να συνεχίσει το παιχνίδι έως ότου αυτή η καταχώρηση αυξηθεί σε σαράντα τρεις χιλιάδες. Διάλεξε αυτόν τον αριθμό επειδή σαράντα τρία ήταν το άθροισμα των ετών του αθροισμένου με τα χρόνια της Sonya. Ο Ροστόφ, ακουμπώντας το κεφάλι του στα δύο του χέρια, κάθισε μπροστά σε ένα τραπέζι καλυμμένο με γραφές, καλυμμένο με κρασί και γεμάτο κάρτες. Δεν του άφησε μια οδυνηρή εντύπωση: αυτά τα πλατύκοκαλα, κοκκινωπά χέρια με τα μαλλιά που φαίνονται κάτω από το πουκάμισό του, αυτά τα χέρια που αγαπούσε και μισούσε τον κρατούσαν στη δύναμή τους.
«Εξακόσια ρούβλια, άσος, κόρνερ, εννιά... είναι αδύνατο να κερδίσεις πίσω!... Και πόσο διασκεδαστικό θα ήταν στο σπίτι... Τζακ στο ν... δεν γίνεται!... Και γιατί μου το κάνει αυτό;...» σκέφτηκε ο Ροστόφ και θυμήθηκε. Μερικές φορές έβαζε μεγάλο χάρτη; αλλά ο Dolokhov αρνήθηκε να τη νικήσει και ο ίδιος όρισε το τζάκποτ. Ο Νικόλαος υποτάχθηκε σε αυτόν και μετά προσευχήθηκε στον Θεό, όπως προσευχόταν στο πεδίο της μάχης στη γέφυρα Άμστεν. μετά ευχήθηκε να τον έσωζε το φύλλο που θα του έπεφτε πρώτο στο χέρι από ένα σωρό κυρτά φύλλα κάτω από το τραπέζι. είτε υπολόγισε πόσα κορδόνια είχε στο σακάκι του και με τους ίδιους πόντους προσπάθησε να ποντάρει ένα φύλλο σε ολόκληρη την ήττα, μετά κοίταξε γύρω του τους άλλους παίκτες για βοήθεια, μετά κοίταξε το κρύο πλέον πρόσωπο του Dolokhov και προσπάθησε για να καταλάβει τι γινόταν μέσα του.
«Εξάλλου, ξέρει τι σημαίνει αυτή η απώλεια για μένα. Δεν μπορεί να θέλει τον θάνατό μου, έτσι; Άλλωστε ήταν φίλος μου. Άλλωστε, τον αγάπησα... Αλλά ούτε αυτός φταίει· Τι πρέπει να κάνει όταν είναι τυχερός; Και δεν φταίω εγώ, είπε στον εαυτό του. Δεν έκανα τίποτα λάθος. Έχω σκοτώσει κανέναν, έχω προσβάλει κάποιον ή έχω ευχηθεί κακό; Γιατί μια τέτοια τρομερή ατυχία; Και πότε ξεκίνησε; Μόλις πρόσφατα πλησίασα αυτό το τραπέζι με τη σκέψη να κερδίσω εκατό ρούβλια, να αγοράσω αυτό το κουτί για την ονομαστική εορτή της μητέρας μου και να πάω σπίτι. Ήμουν τόσο χαρούμενος, τόσο ελεύθερος, χαρούμενος! Και τότε δεν κατάλαβα πόσο χαρούμενος ήμουν! Πότε τελείωσε αυτό και πότε ξεκίνησε αυτή η νέα, τρομερή κατάσταση; Τι σημάδεψε αυτή την αλλαγή; Εξακολουθούσα να καθόμουν σε αυτό το μέρος, σε αυτό το τραπέζι, και ακόμα διάλεγα και έβγαζα χαρτιά και κοίταξα αυτά τα μεγάλα, επιδέξια χέρια. Πότε συνέβη αυτό και τι συνέβη; Είμαι υγιής, δυνατός και ακόμα το ίδιο, και ακόμα στο ίδιο μέρος. Όχι, δεν μπορεί να είναι! Είναι αλήθεια ότι όλα αυτά δεν θα τελειώσουν με τίποτα».
Ήταν κόκκινος και ιδρώτας, παρά το γεγονός ότι το δωμάτιο δεν ήταν ζεστό. Και το πρόσωπό του ήταν τρομακτικό και αξιολύπητο, ειδικά λόγω της ανίσχυρης επιθυμίας του να φανεί ήρεμος.
Το ρεκόρ έφτασε τον μοιραίο αριθμό των σαράντα τριών χιλιάδων. Ο Ροστόφ ετοίμασε μια κάρτα, η οποία υποτίθεται ότι ήταν μια γωνία από τα τρία χιλιάδες ρούβλια που μόλις του είχαν δώσει, όταν ο Ντολόχοφ, χτυπώντας την τράπουλα, την άφησε στην άκρη και, παίρνοντας την κιμωλία, άρχισε γρήγορα, με τον καθαρό, δυνατό γραφή του. , σπάζοντας την κιμωλία, για να συνοψίσω τη σημείωση του Ροστόφ.
- Δείπνο, ώρα για δείπνο! Ορίστε οι τσιγγάνοι! - Πράγματι, με την τσιγγάνικη προφορά τους, έμπαιναν ήδη από το κρύο κάποιοι μαύροι και γυναίκες και κάτι έλεγαν. Ο Νικολάι κατάλαβε ότι όλα είχαν τελειώσει. αλλά είπε με αδιάφορη φωνή:
- Λοιπόν, δεν θα το κάνεις ακόμα; Και έχω ετοιμάσει μια ωραία κάρτα. «Ήταν σαν να τον ενδιέφερε περισσότερο η διασκέδαση του ίδιου του παιχνιδιού».
Κάτω από το 944, το "The Tale of Bygone Years" λέει για τη δεύτερη εκστρατεία του Ιγκόρ εναντίον της Κωνσταντινούπολης. Αναφέρονται εκτεταμένες στρατιωτικές προετοιμασίες: «Ο Ιγκόρ συγκέντρωσε πολλούς: Βάραγγους, Ρώσους και Πολιάνους, και Σλοβένους, και Κρίβιτσι, Βυάτιτσι και Τίβερτσι». Μιλά επίσης για την πρόσληψη Πετσενέγκων και την απόκτηση ομήρων από αυτούς - για να εξασφαλίσει την πίστη τους. Είναι χαρακτηριστικό ότι στον κατάλογο των «πολέμων» του Igor δεν περιλαμβάνονται οι Chud, Merya, Βόρειοι, Radimichi, Κροάτες και Dulebs, τους οποίους ο χρονικογράφος είχε στείλει προηγουμένως στην Κωνσταντινούπολη μαζί με τον προφητικό Oleg. Αυτά τα δεδομένα είναι αντικειμενικά σωστά με την έννοια ότι ο Ιγκόρ δεν διέθετε πραγματικά στρατιωτικούς πόρους. Ωστόσο, η ετερόκλητη εθνική σύνθεση του στρατού του Ιγκόρ, με τη μορφή που παρουσιάζεται στο χρονικό, δεν ανταποκρίνεται στην αλήθεια. Ανατολικές Σλαβικές φυλέςπεριλαμβάνονται από τον χρονικογράφο στο «voi» του Igor αυθαίρετα. Έτσι, οι Vyatichi δεν μπορούσαν να συμμετάσχουν στην εκστρατεία για τον απλό λόγο ότι δεν ήταν παραπόταμοι του Κιέβου - έπρεπε να «βασανιστούν», σύμφωνα με το ίδιο το χρονικό, μόνο από τον Svyatoslav. Τα εθνοτικά «φαντάσματα» αποδεικνύονται επίσης Σλοβένοι (Ilmen), Krivichi και Tivertsy, καθώς ούτε το Novgorod, ούτε το Polotsk, ούτε οποιοδήποτε άλλο ανατολικοσλαβικό φυλετικό κέντρο περιλαμβανόταν στο κείμενο της συνθήκης του 944.
Και αντίθετα, η παρουσία μιας ενιαίας εθνοτικής ομάδας σε αυτό - των "Ρωσών", σε συνδυασμό με τρεις πόλεις του Μέσου Δνείπερου - Κίεβο, Τσέρνιγκοφ, Περεγιασλάβλ - στις οποίες επεκτάθηκαν τα εμπορικά οφέλη, δείχνει πειστικά ότι το 944 "η επίθεση κατά οι Έλληνες στη Λόδια» μόνο «Ρωσική» πολιτοφυλακή της γης Κιέβου. Νυμφεύομαι. Οι προετοιμασίες της Όλγας για την εκστρατεία κατά των "Drevlyans": "Η Όλγα και ο γιος της Svyatoslav έχουν συγκεντρώσει πολλούς και είναι γενναίοι". Οι δυνάμεις των Ρώσων εδώ δεν περιορίζονται σε μία πριγκιπική ομάδα, και όμως στον «ρωσικό» στρατό της συζύγου του Ιγκόρ δεν υπάρχουν «Σλοβένοι» ή άλλες ανατολικοσλαβικές φυλές, κάτι που αναμφίβολα αντικατοπτρίζει την πραγματική κατάσταση πραγμάτων. Είναι χαρακτηριστικό ότι, σύμφωνα με τη συνθήκη του 944, ένας Ρουσίνος που αιχμαλωτίστηκε και πουλήθηκε σε οποιοδήποτε σκλαβοπάζαρο της αυτοκρατορίας υπόκειτο σε άμεση λύτρα και απελευθέρωση, ενώ ανάλογος όρος δεν προβλεπόταν για τους Σλάβους.
Το Αρχάγγελος-Πόλη Χρονικό διατήρησε πληροφορίες ότι το 941 οι Ρώσοι κάτω από τα τείχη της Κωνσταντινούπολης επέστρεψαν "στην πατρίδα τους χωρίς επιτυχία" και μόνο "το τρίτο καλοκαίρι ήρθαν στο Κίεβο" - επομένως, πέρασαν δύο χρόνια κάπου αλλού. Σύμφωνα με τον Λέοντα τον Διάκονο, ο ρωσικός στρατός που νικήθηκε κοντά στην Κωνσταντινούπολη διαχείμασε στις πόλεις και τους οικισμούς της Μαύρης Θάλασσας-Αζοφικής Ρωσίας - στον «Κιμμέριο Βόσπορο». Προφανώς, παρέμεινε εκεί για τα επόμενα δύο χρόνια, προετοιμάζοντας μια νέα καμπάνια.
Τι προκάλεσε τη διετή παραμονή των ρωσικών τμημάτων στις ακτές του «Κιμμεριακού Βοσπόρου»; Σύμφωνα με το έγγραφο του Κέιμπριτζ, ο H-l-go (δηλαδή, σε αυτήν την περίπτωση, ο Igor), έχοντας φύγει από κοντά στην Κωνσταντινούπολη, «ντρεπόταν να επιστρέψει στη γη του». Από ψυχολογικής άποψης ακούγεται αρκετά εύλογο. Ωστόσο, όχι μόνο σε αναστατωμένα συναισθήματα νεαρός πρίγκιπαςήταν έτσι. Ο Ιγκόρ καθυστέρησε να επιστρέψει στο Κίεβο λόγω ενός βάσιμου φόβου για κακή υποδοχή εκεί. Στην ειδωλολατρική κατανόηση αγιότητα(συμπεριλαμβανομένης της αγιότητας του αρχηγού-ιερέα, που προϋποθέτει, μεταξύ άλλων, την «τύχη» του, ως σύνολο εξαιρετικών ψυχοφυσικών ιδιοτήτων: δύναμη, ευφυΐα, επιδεξιότητα κ.λπ.) ένα από τα κύρια συστατικά ήταν η έννοια της ακεραιότητας , ακεραιότητα, ακεραιότητα, όχι μόνο υποφέροντας κάθε είδους παρέκκλιση, αλλά, αντίθετα, αυξάνοντας συνεχώς τις γόνιμες και ισχυρές δυνατότητές του ( Petrukhin V.Ya. Προς τις προχριστιανικές καταβολές της αρχαίας ρωσικής πριγκιπικής λατρείας // ΠΟΛΥΤΡΟΠΟΝ. Στην 70ή επέτειο του V. N. Toporov. Μ., 1998. Σελ. 888). Επομένως, μια στρατιωτική ήττα προκάλεσε σοβαρή ζημιά στην ιερή και πολιτική εξουσία του ηγέτη· σήμαινε ότι οι θεοί απομακρύνθηκαν από αυτόν και μαζί του από ολόκληρη την κοινωνία (φυλή, φυλή, κ.λπ.). Για έναν πολεμιστή, στην πραγματικότητα, υπήρχε μόνο μία διέξοδος από την κατάσταση της εγκατάλειψης από τον Θεό - ο θάνατος με τα όπλα στο χέρι. Στην ιδανική περίπτωση, σε περίπτωση ανεπιτυχούς έκβασης της μάχης, ο αρχηγός δεν θα έπρεπε να έχει επιβιώσει από τη ντροπή του και η ομάδα δεν θα έπρεπε να έχει επιβιώσει από τον αρχηγό της. Έτσι, ο Τάκιτος έγραψε για τους Γερμανούς ότι «οι ηγέτες τους πολεμούν για τη νίκη, οι πολεμιστές για τον αρχηγό τους». Ο Σβιατόσλαβ υπενθύμισε στους στρατιώτες του αυτόν τον ίδιο παγανιστικό κώδικα τιμής όταν τους κάλεσε: «Ας μην ντροπιάζουμε τη ρωσική γη, αλλά ας ξαπλώσουμε με αυτό το κόκαλο, γιατί είμαστε νεκροί γιατί δεν έχουμε σκουπίδια». Το 941, η «ουράνια αστραπή» των Ελλήνων αποδείχθηκε ισχυρότερη από τη στρατιωτική ευτυχία και τις μαγικές ικανότητες του Ρώσου πρίγκιπα. Έφυγε από το πεδίο της μάχης και δεν έλαβε ούτε ένα συμβολικό φόρο τιμής. Οι θεοί δεν τον προστάτευαν πια. Ο Ιγκόρ έπρεπε να αποκαταστήσει τη φήμη του ως επιτυχημένου ηγέτη, η οποία καθιερώθηκε γι 'αυτόν μετά την κατάκτηση των Uglich και "Drevlyans" και την εκδίωξη του Oleg II από το Κίεβο.
Οι Ρώσοι της Μαύρης Θάλασσας δεν υποστήριξαν τον Ιγκόρ αυτή τη φορά. Στις αραβικές πηγές, το 943/944 χαρακτηρίζεται από μια άλλη επίθεση των Ρώσων στην πόλη Μπερντάα της Υπερκαυκασίας, η οποία αποκλείει τη συμμετοχή αυτού του αποσπάσματος στην εκστρατεία κατά των Ελλήνων. Η Συνθήκη του 944, με τη σειρά της, δεν υπερασπίζεται τα συμφέροντα κανενός άλλου εκτός από την πριγκιπική οικογένεια και τους «φιλοξενούμενους» από τις τρεις πόλεις της περιοχής του Μέσου Δνείπερου.
Ήταν ο μικρός αριθμός του δικού του στρατού που ανάγκασε τον Ιγκόρ να καταφύγει στην πρόσληψη των Πετσενέγων, οι οποίοι, σύμφωνα με τον Κωνσταντίνο Πορφυρογέννητο, «όντας ελεύθεροι και φαινομενικά ανεξάρτητοι... δεν εκτελούν ποτέ καμία υπηρεσία χωρίς αμοιβή». Οι ρωσικές πρεσβείες στους Πετσενέγους είχαν πιθανώς πολλές ομοιότητες με την εκτέλεση παρόμοιων διαταγών από αυτοκρατορικούς αξιωματούχους, των οποίων ο τρόπος δράσης είναι πολύ γνωστός από την περιγραφή του ίδιου Κωνσταντίνου. Κύριος ρόλοςΤην επιτυχία της πρεσβείας έπαιζαν τα δώρα, που οι Πετσενέγκοι τα λαχταρούσαν με αγκίστρι ή απατεώνα. Φτάνοντας στη Χερσώνα, ο πρεσβευτής του αυτοκράτορα («βασιλικό») έπρεπε να «στείλει αμέσως [έναν αγγελιοφόρο] στην Παχινάκια και να τους ζητήσει ομήρους και φρουρούς. Όταν φτάσουν, αφήστε τους ομήρους υπό κράτηση στο φρούριο Χερσώνα και πηγαίνετε με τους φρουρούς στα Παχινάκια και εκτελέστε την ανάθεση. Αυτοί οι ίδιοι παχινακίτες, αχόρταγοι και εξαιρετικά άπληστοι για τα σπάνια τους πράγματα, απαιτούν ξεδιάντροπα μεγάλα δώρα: οι όμηροι ψάχνουν άλλο για τον εαυτό τους και άλλο για τις γυναίκες τους, οι φρουροί - άλλο για τους κόπους τους και άλλο για την κούραση των αλόγων τους. Έπειτα, όταν ο βασιλεύς μπαίνει στη χώρα τους, ζητούν πρώτα από όλα τα δώρα του βασιλέα και πάλι, όταν έχουν ευχαριστήσει τους ανθρώπους τους, ζητούν δώρα για τις γυναίκες και τους γονείς τους. Επιπλέον, όσοι, για χάρη της προστασίας της βασιλικής που επιστρέφει στη Χερσώνα, έρχονται μαζί του, του ζητούν να ανταμείψει τη δουλειά τους και των αλόγων τους».
Ένας άλλος τρόπος επικοινωνίας με τους Πετσενέγους ήταν ότι ο βασιλικός, συνοδευόμενος από έναν μικρό στολίσκο, μπήκε στο στόμα του Δνείπερου ή του Δνείστερου και, έχοντας ανακαλύψει τους Πετσενέγους, τους έστειλε αγγελιοφόρο. Οι Ρώσοι πιθανότατα έκαναν ακριβώς αυτό. Έπειτα η ιστορία επαναλήφθηκε: «Οι Παχινακίτες έρχονται σε αυτόν [τον πρεσβευτή] και όταν συνέρχονται, ο βασιλικός τους δίνει ομήρους τους δικούς του, αλλά ο ίδιος δέχεται τους ομήρους τους από τους Παχινακίτες και τους κρατά στην Ελλάδα. Και μετά διαπραγματεύεται με τους Παχινακίτες. Κι όταν οι παχινακίτες φέρνουν όρκους στη βασιλική για τους «zakanam» [νόμοι]*, τους δίνει βασιλικά δώρα και δέχεται από ανάμεσά τους όσους «φίλους» [συμμάχους] θέλει και μετά επιστρέφει».
* Η περίεργη χρήση μιας σλαβικής λέξης από τον Κωνσταντίνο σε σχέση με τα έθιμα των Πετσενέγκων αποδεικνύει ότι «αυτή η έννοια, και ίσως οι κανόνες δικαίου, δανείστηκαν από τους Πετσενέγους από τους Σλάβους» (Konstantin Porphyrogenitus. On the management of the empire(κείμενο, μετάφραση, σχόλιο) / Εκδ. Γ.Γ. Litavrin και A.P. Νοβοσέλτσεβα. Μ., 1989.Σ. 290, σημ. 5).
Η ύπαρξη συμφωνίας συμμαχίας μεταξύ του Ιγκόρ και των Χαν Πετσενέγκ προκύπτει, μεταξύ άλλων, από το ίδιο το γεγονός ότι οι Ρώσοι το 941 κατάφεραν να περάσουν απρόσκοπτα τα ορμητικά νερά του Δνείπερου. Άλλωστε, όπως μαρτυρεί ο ίδιος συγγραφέας, «σε αυτήν την βασιλική πόλη των Ρωμαίων [Κωνσταντινούπολη], αν δεν ειρηνεύσουν οι δροσιές με τους Παχινακίτες, δεν μπορούν να εμφανιστούν, ούτε χάριν πολέμου, ούτε χάριν εμπορίου. γιατί όταν οι δροσιές με τις βάρκες έρχονται στα ορμητικά ποτάμια και δεν μπορούν να τις περάσουν αλλιώς παρά τραβώντας τις βάρκες τους έξω από το ποτάμι και διασχίζοντας τις, κουβαλώντας τις στους ώμους τους, τότε οι άνθρωποι αυτού του λαού Πατσινακίτ τους επιτίθενται και εύκολα - η δροσιά δεν μπορούν να αντισταθούν σε δύο κόπους - κερδίζουν και κάνουν μια σφαγή». Προφανώς, το 944, ο Ιγκόρ κατάφερε να πείσει τους Χαν Πετσενέγκ ότι η στρατιωτική λεία θα ήταν ασύγκριτα πλουσιότερη από τα αυτοκρατορικά δώρα.
Διακοπτόμενη πεζοπορία
Οι λεπτομέρειες της εκστρατείας του 944 είναι γνωστές μόνο από χρονικά. Πιθανώς, ο Ιγκόρ και η ομάδα του πήγαν από την ανατολική Κριμαία στις εκβολές του Δούναβη, συναντώντας εδώ την πολιτοφυλακή της γης του Κιέβου, που τοποθετήθηκαν σε βάρκες, και τους Πετσενέγους που έφτασαν εγκαίρως. Το "The Tale of Bygone Years" λέει ότι αυτή τη φορά ο στρατηγός της Χερσώνας δεν έκανε λάθος και ήταν ο πρώτος που ενημέρωσε την Κωνσταντινούπολη για την προσέγγιση του εχθρού: "στέλνοντας στον Τσάρο Ρωμαίο, λέγοντας: "Ιδού, η Ρωσία έρχεται χωρίς πολλά πλοία, τα πλοία έχουν καλύψει τη θάλασσα». Ομοίως, οι Βούλγαροι έστειλαν το μήνυμα λέγοντας: «Η Ρωσία έρχεται και οι Πετσενέγκοι έχουν καταλάβει».
Ο στρατός του Ιγκόρ έπρεπε να φτάσει στις εκβολές του Δούναβη κάπου στα τέλη Ιουλίου ή στις αρχές Αυγούστου. Στον Δούναβη τον συνάντησαν αυτοκρατορικοί πρεσβευτές. Ο Roman I Lekapin πρότεινε να τελειώσει το θέμα ειρηνικά και εξέφρασε την ετοιμότητά του να πληρώσει στον πρίγκιπα του Κιέβου ένα μεγάλο φόρο τιμής, «όπως πλήρωσε ο Όλεγκ», και να συνάψει μια συνθήκη συμμαχίας. Τα μεμονωμένα δώρα —«πολύ παβολόκ και χρυσός»— προορίζονταν για τους Πετσενέγους. Ο Ιγκόρ κάλεσε την ομάδα για ένα συμβούλιο. Η ομάδα, έχοντας επίγνωση, τάχθηκε υπέρ της αποδοχής των προτάσεων ειρήνης: «Αν το λέει ο βασιλιάς, τότε τι άλλο χρειαζόμαστε; Χωρίς να τσακωθούμε, ας πάρουμε το χρυσό, και τους παβόλοκους, και το ασήμι! Πώς αλλιώς ξέρουμε ποιος θα κερδίσει - εμείς ή αυτοί; Και έχει κανείς καμιά συμβουλή για τη θάλασσα; Δεν περπατάμε στη γη, αλλά στα βάθη της θάλασσας, και σε αυτήν υπάρχει μόνο θάνατος για όλους.»* Ο Ιγκόρ πρέπει να σκέφτηκε με παρόμοιο τρόπο, ειδικά αφού η υποχώρηση αυτή τη φορά δεν υποβάθμισε την τιμή του, γιατί οι Έλληνες του απέδωσαν «αφιέρωμα» (συγκρίνετε με τις σκέψεις του Σβιατόσλαβ και της ομάδας του σχετικά με την πρόταση του αυτοκράτορα Ιωάννη Τζιμίσκες να κάνουν ειρήνη. Έχοντας λάβει αυτοκρατορικά δώρα, ο πρίγκιπας σκέφτηκε: «οι Έλληνες μας έδωσαν φόρο τιμής και μετά να είμαστε ικανοποιημένοι με εμάς» - μπορούμε να επιστρέψουμε σπίτι με τιμή). Έχοντας δεχθεί τα δώρα, έπλευσε στο Κίεβο. Οι Πετσενέγοι, μη ικανοποιημένοι με τα δώρα, πήγαν να ληστέψουν τους Βούλγαρους.
Παρεμπιπτόντως, ο φόβος του Igor's Rus για τη θάλασσα, μαζί με τη συνήθεια να αισθάνονται κάτω από τα πόδια τους στέρεο έδαφος, είναι αρκετά αξιοσημείωτο - ως απόδειξη ότι δεν ήταν φυσικοί ναυτικοί. Στο μεταξύ, οι Νορμανδοί μας διαβεβαιώνουν επίμονα ότι αυτές οι προσεκτικές ομιλίες ανήκουν στους Βίκινγκς, για τους οποίους το πλοίο ήταν το σπίτι τους και η θάλασσα το εγγενές στοιχείο τους. Για τους Ρώσους του Κιέβου -πιθανότερο να είναι «ποταμιάνθρωποι» παρά ναύτες- ένας τέτοιος «φόβος υδροφοβίας» είναι απολύτως φυσικός.
Η αξιοπιστία των ειδήσεων του χρονικού για την εκστρατεία του 944.
Δεδομένου ότι η εκστρατεία του 944 αναφέρεται μόνο στα αρχαία ρωσικά μνημεία, η ιστορική της πραγματικότητα αμφισβητείται μερικές φορές. Φυσικά, η ιστορία του χρονικού για την εκστρατεία του 944, βασισμένη σε θρύλους της ομάδας, δεν ανταποκρίνεται πλήρως στα αληθινά γεγονότα: περιέχει ξεκάθαρες κατασκευές, όπως, για παράδειγμα, ο «συνδυασμός» του Ιγκόρ με «πολλούς πολεμιστές» από τα σλαβικά εδάφη. , και λογοτεχνική προσαρμογή ιστορικά γεγονότα- αυτοεξευτελιστική συμπεριφορά των Ελλήνων κλπ. Υπάρχουν όμως και λεπτομέρειες εκεί που δεν έρχονται σε αντίθεση με την ιστορική ακρίβεια - η επαγρύπνηση των Χερσονήσιων, σε αντίθεση με την επίβλεψή τους το 941, η πρόσληψη των Πετσενέγων και η επιδρομή τους στη Βουλγαρία - που θα επαναληφθεί κατά τη διάρκεια των βουλγαρικών πολέμων Svyatoslav, το μήνυμα από το Archangel-City Chronicle για την τριετή απουσία του Igor στο Κίεβο κ.λπ. Επιπλέον, ο ρόλος των Πετσενέγων ως συμμάχων του Ιγκόρ και εχθρών της Βουλγαρίας και του Βυζαντίου, που τους ανατίθεται στο χρονικό, επιβεβαιώνεται έμμεσα και από άλλα στοιχεία. Στην πόλη Κάλφα (στο νότιο τμήμα της οδού Προυτ-Δνείστερου, που ήταν μέρος του Πρώτου Βουλγαρικού Βασιλείου), οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν ίχνη καταστροφής που χρονολογούνται περίπου στα μέσα του 10ου αιώνα. ( Nikolaev V.D. Σχετικά με την ιστορία των βουλγαρορωσικών σχέσεων στις αρχές της δεκαετίας του '40 του 10ου αιώνα // Σοβιετικές Σλαβικές Σπουδές. 1982. Αρ. 6. Σ. 51). Και ο Κωνσταντίνος Πορφυρογέννητος, στις διπλωματικές του οδηγίες, συμβουλεύει τον γιο του, για να προστατεύσει την Κωνσταντινούπολη από τις επιθέσεις των Ρώσων, να έχει πάντα καλές σχέσεις με τους Πετσενέγους. Αυτή η πολιτική οδηγία είναι ιδιαίτερα σημαντική επειδή, σύμφωνα με όλες τις πηγές, ρωσικές και ξένες, οι Πετσενέγκοι δεν συμμετείχαν στην πρώτη θαλάσσια εκστρατεία του Ιγκόρ το 941. Αυτό σημαίνει ότι ο Κωνσταντίνος ανησυχούσε για κάποια άλλη περίπτωση στρατιωτικής συνεργασίας Ρωσίας-Πετσενέγκου που δημιουργούσε απειλή για την πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας. Αυτή η θέση στο έργο του είναι απολύτως συνεπής με τα χρονικά νέα της ρωσο-βυζαντινής σύγκρουσης του 944.
Κάποια μη ευδιάκριτα ίχνη αυτού του γεγονότος βρίσκονται στο κείμενο της συνθήκης του 944. Ένα από τα άρθρα της περιέχει αναφορά στην προκαταρκτική συμφωνία των όρων της: αν δεν βρεθεί ο σκλάβος που έφυγε από τη Ρωσία στην Ελλάδα, λέγεται εκεί, τότε οι Ρώσοι πρέπει να ορκιστούν ότι όντως κατέφυγε στην Ελλάδα.Ελλάδα και μετά θα λάβουν το τίμημα ενός σκλάβου -δύο παβολόκους, «όπως είχε αποφασιστεί να φάνε πριν», δηλαδή όπως είχε αποφασιστεί πριν. Πότε πριν; αυτό το άρθρο δεν υπάρχει - εκεί οι Ρώσοι λαμβάνουν για έναν δραπέτη σκλάβο την τιμή «ανά ημέρα» του, δηλαδή την τρέχουσα αγοραία αξία του. Τίποτα δεν είναι γνωστό για διαπραγματεύσεις μεταξύ των Ρώσων και των Ελλήνων μετά την ήττα του 941. Αυτό σημαίνει ότι οι προκαταρκτικοί όροι της συνθήκης συζητήθηκαν κατά τη δεύτερη εκστρατεία του Ιγκόρ «κατά των Ελλήνων», το καλοκαίρι του 944, όταν, σύμφωνα με τον χρονικογράφο, πρεσβευτές του Ρωμανού έφτασαν στο ρωσικό στρατόπεδο στον Δούναβη με προτάσεις ειρήνης.
Γενικά, η συνθήκη του 944 δεν δίνει την εντύπωση ενός εγγράφου που έστεψε τη συντριπτική ήττα της Ρωσίας το 941. Ο σεβασμός προς τον Ιγκόρ δεν παραβιάζεται πουθενά. Δηλώνεται η πλήρης ισότητα δικαιωμάτων μεταξύ των Ρώσων και των Ελλήνων. Όλα τα συμφέροντα του πρίγκιπα του Κιέβου αναγνωρίστηκαν ως νόμιμα - τόσο το εμπόριο, στην αγορά της Κωνσταντινούπολης, όσο και τα γεωπολιτικά, στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας. Οι Ρώσοι ανακηρύχθηκαν πολιτικοί και στρατιωτικοί σύμμαχοι του αυτοκράτορα. Σε αντίθεση με τη συνθήκη του 911, η οποία περιέχει μια ένδειξη της στρατιωτικής σύγκρουσης αμέσως πριν από την ολοκλήρωσή της («με την πρώτη λέξη, ας κάνουμε ειρήνη μαζί σας, Έλληνες»), ειρηνική συμφωνία 944 αναφέρει αόριστα μόνο ορισμένες μηχανορραφίες του «εχθρού του διαβόλου», η οποία διατύπωση αφαιρεί την προσωπική ευθύνη των μερών για τις πράξεις τους, τοποθετώντας την στον εχθρό της ανθρώπινης φυλής. Έτσι, οι Ρωσοβυζαντινοί «αντιπαθείς» εμφανίζονται ως μια ενοχλητική παρεξήγηση που έγινε κάπου στο παρελθόν, η οποία είναι αρκετά συνεπής με την κατάσταση της σύναψης της συνθήκης το 944, τρία χρόνια μετά την επιδρομή του 941, αφού το 944 πριν. η ανοιχτή σύγκρουση και δεν υπήρξε νέος θρίαμβος για τον διάβολο.
Το ισχυρότερο επιχείρημα ενάντια στην αξιοπιστία ολόκληρου του άρθρου του χρονικού για το 944, ίσως, μπορεί να θεωρηθεί η δευτερεύουσα πρόθεση του Ιγκόρ να πάει εναντίον των Ελλήνων «στη Λόδια» - τη φρίκη των Ρώσων που επιβεβαιώθηκε από τον χρονικογράφο πριν από τη «φωτιά της φωτιάς». φαίνεται, θα έπρεπε να αποκλείσει εντελώς αυτήν ακριβώς την ιδέα. Φαίνεται όμως ότι ο Ιγκόρ δεν είχε καμία πρόθεση να αναλάβει νέα ναυτική πολιορκία της Κωνσταντινούπολης. Η συγκέντρωση των ρωσικών στρατευμάτων το 944 στις εκβολές του Δούναβη, όπου ενώθηκαν με τους Πετσενέγους, παραδόξως θυμίζει τις ενέργειες του πρίγκιπα Σβιατόσλαβ κατά τους βουλγαρικούς πολέμους του. Είναι πιθανό ότι, έχοντας ταξιδέψει από την Κριμαία στον Δούναβη με βάρκες, ο Ιγκόρ σκόπευε να προχωρήσει περαιτέρω στην Κωνσταντινούπολη μέσω χερσαίας διαδρομής μέσω της Θράκης. Στη συνέχεια, ο Svyatoslav έφερε στη ζωή αυτό το αποτυχημένο στρατηγικό σχέδιο του πατέρα του.
Συμπέρασμα ειρήνης
Μπορεί κανείς μόνο να μαντέψει τι προκάλεσε τη συμμόρφωση του Ρωμαίου Ι. Η θέση του στο θρόνο ήταν ήδη εύθραυστη: οι συγκυβερνήτες του γιοι Στέφανος και Κωνσταντίνος ραδιουργούσαν εναντίον του (στις 16 Δεκεμβρίου του ίδιου 944, απομάκρυναν τον Ρομάν από την εξουσία και τον έστειλαν στην εξορία).
Η αυτοκρατορία στο σύνολό της επίσης βίωσε καλύτερες εποχές, γεμάτο από όλες τις πλευρές από γείτονες. Οι Αφρικανοί Άραβες της πήραν σχεδόν όλη την Καλαβρία, ο Γερμανός βασιλιάς Όθωνα Α' πρόθυμος να πάει στη Νότια Ιταλία, οι Χάζαροι ενισχύθηκαν στην Κριμαία και στη χερσόνησο Ταμάν, αψιμαχίες με εμίρηδες γίνονταν στα σύνορα με τη Συρία κάθε χρόνο και οι Άραβες πειρατές κυβέρνησαν το Αιγαίο.
Δεν ήταν, φυσικά, σοφό να αυξηθεί ο αριθμός των εχθρών. Στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, ο Roman I ακολούθησε μια συνεπή πολιτική κατά των Χαζάρων, χτίζοντας πολύπλοκο σύστημαστρατιωτικοπολιτική πίεση στο Καγανάτο. Τον κύριο ρόλο σε αυτό το σύστημα έπαιξαν οι σύμμαχοι του Βυζαντίου - οι Πετσενέγκοι και οι Αλανοί, στους οποίους προσχώρησε ο Ρωμαίος το 939. Από τότε έχω αποχωρήσει από το παιχνίδι. Αλλά η ρωσική γη του πρίγκιπα Ιγκόρ συνέχισε να παραμένει ισχυρή δύναμη στην περιοχή. Ήταν προς το συμφέρον της αυτοκρατορίας να την προσελκύσει στο πλευρό της - παρεμπιπτόντως, ως αντίβαρο στους Μαύρους Βούλγαρους και τους ίδιους Πετσενέγους, που μερικές φορές, όπως γράφει ο Κωνσταντίνος Πορφυρογέννητος, «μη φιλικά προς εμάς, μπορούν να αντιταχθούν στον Χερσώνα, επιδρομή και καταστροφή της και της ίδιας της Χερσώνας και των λεγόμενων Κλιμάτων».
Έτσι, μια προφορική συμφωνία σχετικά με τους όρους της συνθήκης ειρήνης επιτεύχθηκε ήδη στον Δούναβη. Την ίδια ώρα άνοιξαν οι επίσημες διαπραγματεύσεις. Πρεσβευτές ήρθαν στην Κωνσταντινούπολη «από τον Ιγκόρ τον Μέγα Δούκα της Ρωσίας» και «από ολόκληρη τη βασιλεία και από όλο τον λαό της ρωσικής γης» για να «ανανεώσουν τον παλιό κόσμο και να καταστρέψουν τον καλομίλητο και εχθρικό διάβολο για πολλούς χρόνια, και να εδραιώσει την αγάπη μεταξύ των Ελλήνων και της Ρωσίας». Αποδεκτοί από «τους ίδιους τους βασιλιάδες* και με όλους τους βογιάρους», συνήψαν μια αιώνια ειρήνη, «μέχρι να λάμψει ο ήλιος και να σταθεί ολόκληρος ο κόσμος». Η συμφωνία επισφραγίστηκε με πανηγυρικό όρκο. Οι αυτοκράτορες φίλησαν τον σταυρό. Ο βαφτισμένος Ρως ορκίστηκε ότι αν κάποιος από αυτούς σκεφτόταν «να καταστρέψει μια τέτοια αγάπη... ας λάβει εκδίκηση από τον Παντοδύναμο Θεό και καταδίκη σε καταστροφή σε αυτήν την εποχή και στο μέλλον». οι ειδωλολάτρες απείλησαν τους ένοχους με πιο απτά προβλήματα: «ας μην έχουν βοήθεια από τον Θεό, ούτε από τον Περούν, ας μην προστατεύονται από τις ασπίδες τους και ας κοπούν με τα ξίφη τους και από βέλη και από τα γυμνά όπλα δικοί τους, και ας υπάρξουν σκλάβοι σε αυτήν την εποχή και στο μέλλον».
* Από τη βυζαντινή πλευρά, η συνθήκη υπογράφηκε από τον αυτοκράτορα Ρωμαίο Α' Λεκαπίνο και τους δύο συγκυβερνήτες του - τον Κωνσταντίνο και τον Στέφανο. Ο Κωνσταντίνος εδώ είναι ο Κωνσταντίνος Ζ' Πορφυρογέννητος, και όχι ο γιος του Ρωμανού, που έφερε το ίδιο όνομα. Ο Konstantin Lekapin ήταν νεότερος από τον Stephen και, σύμφωνα με την εθιμοτυπία, δεν μπορούσε να αναφερθεί σε επίσημο έγγραφο ενώπιον του μεγαλύτερου αδελφού του. Κατά συνέπεια, ο κύριος συγκυβερνήτης του Ρωμανού Α' εκείνη την εποχή ήταν ο Κωνσταντίνος Πορφυρογέννητος, ο οποίος αντικατέστησε τον Κωνσταντίνο Λεκαπίν, ο οποίος τότε απομακρύνθηκε από την εξουσία, πιθανότατα για ανυπακοή στον πατέρα του (Κωνσταντίνος Πορφυρογέννητος. Για τη διαχείριση της αυτοκρατορίας . Σελ. 15). Η ημερομηνία σύναψης της συνθήκης στο Tale of Bygone Years - 945 - είναι λανθασμένη, αφού ήδη τον Δεκέμβριο του 944 ο Roman ανατράπηκε από τον θρόνο.
Όροι της συνθήκης 944
Τα άρθρα της συνθήκης κάλυπταν τρία μεγάλα τμήματα των ρωσοβυζαντινών σχέσεων:
ΕΓΩ. Εμπορικές σχέσειςδιατηρήθηκαν πλήρως: « ΜΕΓΑΛΟΣ ΔΟΥΚΑΣΑς τον στείλουν οι Ρώσοι και οι Μπολυάροι στους Έλληνες ως πρεσβευτές και με καλεσμένους στους μεγάλους Έλληνες βασιλιάδες». Αλλά οι Έλληνες ανησυχούσαν ότι δεν θα έρθουν από τη ρωσική γη με εμπόρους τυχαίοι άνθρωποιπου διέπραξε ληστείες «στα χωριά και στη χώρα μας». Ως εκ τούτου, το καθεστώς πρόσβασης για τους Ρώσους εμπόρους άλλαξε. Αν πριν οι ταυτότητες των Ρώσων πρεσβευτών και προσκεκλημένων πιστοποιούνταν με σφραγίδες - χρυσό και ασήμι, τώρα οι Έλληνες απαίτησαν να προσκομίσουν διαπιστευτήριο του Μεγάλου Δούκα, αναφέροντας τον ακριβή αριθμό των πλοίων και των ανθρώπων που στάλθηκαν από τη ρωσική γη: μόνο τότε, το έγγραφο λέει, οι αρχές της Κωνσταντινούπολης θα Είμαστε σίγουροι ότι οι Ρώσοι ήρθαν εν ειρήνη. Όσοι ήρθαν χωρίς επιστολή υπόκεινται σε κράτηση έως ότου ο πρίγκιπας του Κιέβου επιβεβαιώσει την εξουσία τους. Όποιος αντιστάθηκε στη σύλληψη μπορούσε να σκοτωθεί και ο πρίγκιπας δεν είχε δικαίωμα να συνέλθει από τους Έλληνες για τον θάνατό του. αν ακόμα κατάφερνε να δραπετεύσει και να επιστρέψει στη Ρωσία, τότε οι Έλληνες έπρεπε να γράψουν για αυτό στον πρίγκιπα, και ήταν ελεύθερος να κάνει ό,τι ήθελε.
Οι έμποροι από τη γη του Κιέβου συνέχισαν να απολαμβάνουν όλα τα προνόμια που προβλέπονται για το εμπόριο "Rus" σύμφωνα με τη συνθήκη του 911: τους παραχωρήθηκε μια αυλή κοντά στην εκκλησία του St. Mamant, όπου μπορούσαν να ζήσουν μέχρι την έναρξη του κρύου καιρού, πλήρως υποστηρίζεται από το αυτοκρατορικό ταμείο. Η ελευθερία του εμπορίου γι 'αυτούς («και ας αγοράσουν ό,τι χρειάζονται») περιοριζόταν μόνο από τον περιορισμό στην εξαγωγή ακριβών υφασμάτων: οι Ρώσοι έμποροι δεν είχαν το δικαίωμα να αγοράσουν pavolok αξίας άνω των 50 καρουλιών (Liutprand, επίσκοπος, επίσης γράφει για την απαγόρευση των ξένων να εξάγουν ακριβά υφάσματα από την Κωνσταντινούπολη ο Cremonsky, από τον οποίο οι τελωνειακοί αφαίρεσαν πέντε μοβ μανδύες φεύγοντας από την Κωνσταντινούπολη). Αυτή η απαγόρευση προκλήθηκε από το γεγονός ότι οι βυζαντινές αρχές εξασφάλιζαν αυστηρά ότι η μεγαλοπρέπεια και η πολυτέλεια που αρμόζει στον θεόμορφο βασιλέα των Ρωμαίων και αυτοκρατορική αυλή, δεν περιήλθε στην ιδιοκτησία όχι μόνο των γύρω βαρβάρων, αλλά και του δικού τους πληθυσμού, στους οποίους απαγορευόταν να αγοράζουν μετάξι για περισσότερο από ένα ορισμένο ποσό (30 καρούλια). Τα «βασιλικά» υφάσματα και ρόμπες ήταν αντικείμενα παθιασμένου πόθου για τους ηγέτες των «άγριων» λαών που περιέβαλλαν το Βυζάντιο. Ο θρόνος του ηγεμόνα του Βόλγα της Βουλγαρίας, με τον οποίο είδε ο Ibn Fadlan το 921, ήταν καλυμμένος με βυζαντινό μπροκάρ. Οι Πετσενέγοι, όπως γράφει ο Κωνσταντίνος Πορφυρογέννητος, ήταν έτοιμοι να πουληθούν ολόψυχα για μεταξωτά υφάσματα, κορδέλες, κασκόλ, ζώνες και «κόκκινα παρθικά δέρματα». Οι συνθήκες ειρήνης που τερμάτισαν τους ανεπιτυχείς πολέμους με τους βαρβάρους για την αυτοκρατορία περιείχαν συνήθως την υποχρέωση των βυζαντινών αρχών να δίνουν μέρος του φόρου σε μετάξι, μπροκάρ, βαμμένο δέρμα κ.λπ. Αυτό επιτεύχθηκε το 812 από τον Βούλγαρο Χαν Κρυμ και το 911 από τον «Ρώσο Ιερό Πρίγκιπα» Όλεγκ. Το 944, η ομάδα του Igor εξέφρασε την πρόθεση να "πάρει pavoloki" - και, κατά πάσα πιθανότητα, το πήρε. Ο έλεγχος στην εξαγωγή υφασμάτων από την Κωνσταντινούπολη διενεργούνταν από αυτοκρατορικούς αξιωματούχους, οι οποίοι σφράγιζαν το ύφασμα, το οποίο χρησίμευε ως πέρασμα στο τελωνείο για τους Ρώσους εμπόρους.
II. Ζητήματα ποινικού και περιουσιακού δικαίου- η δολοφονία ενός «χριστιανού Rusyn ή ενός χριστιανού Rusyn», αμοιβαίοι ξυλοδαρμοί και κλοπές, η επιστροφή φυγάδων σκλάβων - αποφασίστηκαν «σύμφωνα με τη ρωσική και ελληνική νομοθεσία». Η ανομοιότητα της βυζαντινής και της ρωσικής νομοθεσίας, λόγω εθνο-ομολογιακών διαφορών, ανάγκασε τα μέρη σε έναν ορισμένο συμβιβασμό. Έτσι, για ένα χτύπημα με «σπαθί, δόρυ ή άλλο όπλο», ένας Ράσιν πλήρωνε πρόστιμο—«5 λίτρα ασήμι, σύμφωνα με τη ρωσική νομοθεσία». οι κλέφτες τιμωρήθηκαν «σύμφωνα με τον ελληνικό νόμο και σύμφωνα με το καταστατικό και σύμφωνα με το ρωσικό δίκαιο», προφανώς ανάλογα με το ποιος ήταν ο εγκληματίας: Έλληνας ή Ρουσίν. Ένας Έλληνας που προσέβαλε κάποιον στη ρωσική γη δεν έπρεπε να είχε δικαστεί στην αυλή του πρίγκιπα, αλλά υποβλήθηκε σε έκδοση στη βυζαντινή κυβέρνηση για τιμωρία*. Οι Ρώσοι ιδιοκτήτες δραπέτευτων σκλάβων τοποθετήθηκαν σε καλύτερες συνθήκες από τους Έλληνες. Ακόμα κι αν ο σκλάβος που τους κρύφτηκε στο Βυζάντιο δεν ήταν εκεί, έπαιρναν ολόκληρο το τίμημα - δύο παβόλοκους. Ταυτόχρονα, για την επιστροφή ενός δούλου που είχε διαπράξει κλοπή από Έλληνα αφέντη και πιάστηκε με κλοπιμαία στη Ρωσία, οι Ρώσοι δικαιούνταν δύο καρούλια ως ανταμοιβή.
* Η σύγκριση αυτού του άρθρου της συνθήκης του 944 με παρόμοια άρθρα άλλων διεθνών συνθηκών του Βυζαντίου (XI - XII αι.), κοντά χρονικά, ιδίως με ιταλικές πόλεις, δείχνει ότι η απαγόρευση της δίκης ενός Έλληνα ένοχου από ειδωλολατρικό δικαστήριο αφορά , προφανώς, μόνο αξιωματούχοιαυτοκρατορίες. Για άλλους «Έλληνες» δεν έγιναν παραχωρήσεις ως προς αυτό (Litavrin G.G. Byzantium, Bulgaria, αρχαία Ρωσία. (IX - αρχές 13ου αιώνα). Αγία Πετρούπολη, 2000.Σ. 86).
III. Στο πεδίο της διεθνούς πολιτικήςΤα κόμματα διακήρυξαν τη στενότερη συμμαχία. Σε περίπτωση πολέμου μεταξύ του Βυζαντίου και ενός τρίτου κράτους, ο Μέγας Δούκας υποχρέωνε να παράσχει στον αυτοκράτορα στρατιωτική βοήθεια «όσο θέλει: και από τότε και οι άλλες χώρες θα δουν τι είδους αγάπη έχουν οι Έλληνες με τη Ρωσία». Ο Ιγκόρ υποσχέθηκε επίσης να μην πολεμήσει ο ίδιος τη «χώρα του Korsun» και να την προστατεύσει από τις επιδρομές («βρώμικα κόλπα») των Μαύρων Βουλγάρων - η αυτοκρατορία προσπάθησε να αποτρέψει μια επανάληψη. Ταυτόχρονα, αυτό το άρθρο της συμφωνίας νομιμοποίησε την παρουσία των επαγρυπνών του Κιέβου στην Κριμαία. Οι στρατιωτικές υπηρεσίες του Ιγκόρ πληρώθηκαν από τη βυζαντινή κυβέρνηση: «Ναι, θα έχει πολλές κυρίες». Όπως είναι σαφές από το βιβλίο του Κωνσταντίνου Πορφυρογέννητου «Περί της Διοίκησης της Αυτοκρατορίας», οι Ρώσοι ζήτησαν επίσης να εφοδιαστεί η υπηρεσία τους με «υγρό πυρ που ρίχνεται μέσα από σιφόνια». Ωστόσο, απορρίφθηκαν με το πρόσχημα ότι αυτά τα όπλα στάλθηκαν στους Ρωμαίους από τον ίδιο τον Θεό μέσω αγγέλου, μαζί με την πιο αυστηρή εντολή «να γίνονται μόνο από χριστιανούς και μόνο στην πόλη στην οποία βασιλεύουν και σε καμία περίπτωση σε οποιοδήποτε άλλο μέρος».
Οι βυζαντινές αρχές έδειξαν αδιαλλαξία σε αρκετά άλλα ζητήματα. Συγκεκριμένα, οι Ρώσοι δεν είχαν το δικαίωμα να ξεχειμωνιάσουν στις εκβολές του Δνείπερου και στο νησί του Αγίου Εφέριου (που συχνά ταυτίζεται με το νησί Berezan απέναντι, το δέλτα του Δνείπερου) και με την έναρξη του φθινοπώρου έπρεπε να πηγαίνετε «στα σπίτια τους, στη Ρωσία» (Αρχαιολογικές ανασκαφές στο νησί. Ο Μπερέζαν αποκάλυψε την προσωρινή - πιθανώς εποχιακή - φύση των τοπικών οικισμών, γεγονός που πιστοποιεί την εκπλήρωση των όρων της συνθήκης από τη Ρωσία· βλ. Gorbunova K.S. Σχετικά με τη φύση του οικισμού στο νησί Berezan // Προβλήματα Αρχαιολογίας. Λ., 1979. Τεύχος. II. σελ. 170-174). Εν τω μεταξύ, οι ψαράδες της Χερσώνας μπορούσαν ελεύθερα να ψαρεύουν στις εκβολές του Δνείπερου (σύμφωνα με τον Konstantin Bagryanorodny, κάπου κοντά υπήρχαν επίσης "βάλτοι και όρμοι στους οποίους οι Χερσονίτες εξάγουν αλάτι"). Από την άλλη πλευρά, οι Ρώσοι δεν ήταν πλέον υποχρεωμένοι, όπως πριν, να βοηθήσουν τους ναυαγούς Έλληνες ναυτικούς: οι Ρώσοι έπρεπε μόνο να μην τους προσβάλλουν. Οι αιχμάλωτοι Έλληνες χριστιανοί που κατέληξαν στη Ρωσία υπόκεινται σε λύτρα: για νεαρό άνδρα ή χήρα έδιναν 10 καρούλια. για μεσήλικα - 8. για έναν γέρο ή ένα μωρό - 5. Ένας αιχμάλωτος Ρως στο σκλαβοπάζαρο της Κωνσταντινούπολης λύθηκε για 10 καρούλια, αλλά αν ο ιδιοκτήτης του ορκιζόταν στον σταυρό ότι πλήρωνε περισσότερα γι 'αυτόν, τότε πλήρωναν όσα είπε.
Η συνθήκη του 944 συγκρίθηκε συχνά με τη συνθήκη του 911, προσπαθώντας να καταλάβει ποια από αυτές ήταν πιο συνεπής με τα συμφέροντα της ρωσικής γης. Κατά κανόνα, δεν προέκυψε τίποτα καλό από αυτό: σε παρόμοια άρθρα και των δύο συνθηκών, ορισμένες λεπτομέρειες φαίνονται «καλύτερες», άλλες «χειρότερες» για τους Ρώσους. ορισμένα άρθρα της συνθήκης του Igor περιέχουν καινοτομίες που ήταν προηγουμένως άγνωστες. Δεν θα ασχοληθούμε συγκριτική ανάλυσηαυτά τα έγγραφα, γιατί γνωρίζουμε ότι είναι γενικά ασύγκριτα. Η ρωσική γη του πρίγκιπα Ιγκόρ δεν ήταν ο νόμιμος διάδοχος της Ρωσίας του προφητικού Όλεγκ, των συνθηκών του 911 και του 944. που συνήφθησαν από εκπροσώπους των οποίων τα συμφέροντα δεν συμπίπτουν. Αλλά αν μιλάμε για τον Igor, τότε τα οφέλη του έγιναν πλήρως σεβαστά: πέτυχε όλα όσα ήθελε.
Στις αρχές του φθινοπώρου του 944, Ρώσοι πρεσβευτές και καλεσμένοι επέστρεψαν στο Κίεβο μαζί με Βυζαντινούς διπλωμάτες που εστάλησαν από τον Ρωμαίο Α' για να παρακολουθήσουν την επικύρωση της συνθήκης. Όταν ο Ιγκόρ ρώτησε τι τους διέταξε ο αυτοκράτορας να μεταφέρουν, αυτοί, σύμφωνα με το χρονικό, απάντησαν: «Ο Τσάρος μας έστειλε, χαίρεται για τον κόσμο και θέλει να έχει ειρήνη και αγάπη μαζί σου, Μεγάλε Δούκα της Ρωσίας. Οι πρεσβευτές σας οδήγησαν τους βασιλιάδες μας στο σταυρό και μας έστειλαν να ορκιστούμε εσάς και τους συζύγους σας». Η τελετή ήταν προγραμματισμένη για αύριο. Το πρωί, ο Ιγκόρ, συνοδευόμενος από τους πρεσβευτές του Ρομάν, πήγε στο λόφο όπου βρισκόταν το είδωλο του Περούν. Τοποθετώντας ασπίδες, γυμνά σπαθιά και «χρυσό» γύρω από το είδωλο (προφανώς, ήταν χρυσοί κρίκους λαιμού - «hryvnia», που αναφέρονται στις αρχαίες ρωσικές και ξένες πηγές, ιδίως από τον Ibn Ruste: «Οι άνδρες τους [Ρώσοι] φορούν χρυσά βραχιόλια») , ο αβάπτιστος Ρως ορκίστηκε να τηρήσει ιερά τους όρους της συνθήκης. Χριστιανοί Ρώσοι φίλησαν τον σταυρό στον ίδιο στον καθεδρικό ναό του Κιέβου του Αγίου Ηλία. Τότε ο Ιγκόρ απελευθέρωσε τους πρεσβευτές, δίνοντάς τους γούνες, σκλάβους και κερί.
Σε αυτό το σημείο, η Ρωσία των «φωτεινών πριγκίπων» έπαψε επίσημα να υπάρχει. Τη θέση του στον ανατολικοσλαβικό κόσμο και στο σύστημα των διεθνών σχέσεων πήρε μια νέα δύναμη - η Ρωσική Γη, οι Ρώσοι του πρίγκιπα Ιγκόρ και των απογόνων του - οι Ιγκόρεβιτς.
Η δεύτερη πηγή δικαίου ήταν οι ρωσοβυζαντινές συνθήκες του 911, 944 και 971. Πρόκειται για διεθνείς νομικές πράξεις που αντικατοπτρίζουν τους κανόνες του βυζαντινού και παλαιού ρωσικού δικαίου. Ρύθμισαν τις εμπορικές σχέσεις και καθόρισαν τα δικαιώματα που απολάμβαναν οι Ρώσοι έμποροι στο Βυζάντιο. Εδώ καταγράφονται οι κανόνες του ποινικού και αστικού δικαίου, ορισμένα δικαιώματα και προνόμια των φεουδαρχών. Οι συνθήκες περιέχουν επίσης κανόνες προφορικού εθιμικού δικαίου.
Ως αποτέλεσμα των εκστρατειών των Ρώσων πριγκίπων κατά της Κωνσταντινούπολης, συνήφθησαν ρωσοβυζαντινές συνθήκες που ρύθμιζαν τις εμπορικές και πολιτικές σχέσεις μεταξύ των κρατών.
Τρεις συνθήκες με το Βυζάντιο 911, 945, 971. αποσκοπούσαν στη διασφάλιση της ρύθμισης των εμπορικών σχέσεων μεταξύ των δύο χωρών. Τα κείμενα περιέχουν κανόνες του βυζαντινού και του ρωσικού δικαίου που σχετίζονται με το διεθνές, εμπορικό, δικονομικό και ποινικό δίκαιο. Περιέχουν αναφορές στο «Ρωσικό Δίκαιο», το οποίο ήταν ένα σύνολο προφορικών κανόνων του εθιμικού δικαίου. Όντας διεθνείς, αυτές οι συνθήκες σε ορισμένες περιπτώσεις καθορίζουν διακρατικούς κανόνες, αλλά το αρχαίο ρωσικό δίκαιο αντικατοπτρίζεται ξεκάθαρα σε αυτές.
·Η συμφωνία της 2ας Σεπτεμβρίου 911 συνήφθη μετά την επιτυχή εκστρατεία της ομάδας του πρίγκιπα Όλεγκ εναντίον του Βυζαντίου το 907. Αποκατέστησε τις φιλικές σχέσεις μεταξύ των κρατών, καθόρισε τη διαδικασία εξαγοράς κρατουμένων, ποινές για ποινικά αδικήματα που διέπραξαν Έλληνες και Ρώσοι έμποροι στο Βυζάντιο, κανόνες συμπεριφοράς δίκηκαι η κληρονομιά, δημιούργησε ευνοϊκές συνθήκες εμπορίου για Ρώσους και Έλληνες, άλλαξε την ακτοπλοϊκή νομοθεσία (αντί να αρπάξουν ένα παραθαλάσσιο πλοίο και την περιουσία του, οι ιδιοκτήτες της ακτής υποχρεώθηκαν να βοηθήσουν στη διάσωσή τους).
·Η συνθήκη του 945 συνήφθη μετά ανεπιτυχές ταξίδιΤα στρατεύματα του πρίγκιπα Ιγκόρ κατά του Βυζαντίου το 941 και μια δεύτερη εκστρατεία το 944. Επιβεβαιώνοντας τους κανόνες του 911 σε ελαφρώς τροποποιημένη μορφή, η συνθήκη του 945 υποχρέωνε τους Ρώσους πρεσβευτές και εμπόρους να έχουν πριγκιπικούς ναύλους για να απολαμβάνουν τα καθιερωμένα οφέλη και εισήγαγε έναν αριθμό περιορισμών για τους Ρώσους εμπόρους. Ο Ρώσος δεσμεύτηκε να μην διεκδικήσει τις κτήσεις της Κριμαίας του Βυζαντίου, να μην αφήσει φυλάκια στις εκβολές του Δνείπερου και να βοηθήσει ο ένας τον άλλον με στρατιωτικές δυνάμεις.
·Η συμφωνία του Ιουλίου του 971 συνήφθη από τον πρίγκιπα Σβιάτοσλαβ Ιγκόρεβιτς με τον αυτοκράτορα Ιωάννη Τζιμίσκες μετά την ήττα των ρωσικών στρατευμάτων στο βουλγαρικό Ντοροστόλ. Συντάχθηκε σε δυσμενείς συνθήκες για τη Ρωσία, περιείχε υποχρεώσεις της Ρωσίας να απέχει από επιθέσεις στο Βυζάντιο. Από συνθήκες με το Βυζάντιο τον 10ο αιώνα. Είναι σαφές ότι οι έμποροι έπαιξαν εξέχοντα ρόλο στις διεθνείς σχέσεις της Ρωσίας, όταν όχι μόνο έκαναν αγορές στο εξωτερικό, αλλά ενεργούσαν και ως διπλωμάτες που είχαν εκτεταμένες σχέσεις με ξένα δικαστήρια και κοινωνικές ελίτ.
Οι συμφωνίες ανέφεραν επίσης τη θανατική ποινή, τις ποινές, ρύθμιζαν το δικαίωμα μίσθωσης για υπηρεσία, μέτρα για τη σύλληψη φυγάδων σκλάβων και την καταγραφή ορισμένων αγαθών. Παράλληλα, οι συμφωνίες προέβλεπαν την εφαρμογή του δικαιώματος της αιματοχυσίας και άλλων κανόνων του εθιμικού δικαίου
Οι συνθήκες μεταξύ της Ρωσίας και του Βυζαντίου είναι μια εξαιρετικά πολύτιμη πηγή για την ιστορία του κράτους και του δικαίου της Αρχαίας Ρωσίας, της Παλαιάς Ρωσικής και ΔΙΕΘΝΕΣ ΔΙΚΑΙΟ, Ρωσοβυζαντινές σχέσεις.
Πλούσιος Βυζαντινός πολιτισμός, που στους Χ-ΧΙ αιώνες. γνώρισε μια αναγέννηση (αναγέννηση) και είχε αισθητή επίδραση στο κράτος μας. Αλλά δεν μπορεί να ειπωθεί ότι η επίδραση του βυζαντινού δικαίου στο παλιό ρωσικό δίκαιο ήταν σημαντική. Αυτό προκύπτει από τη «Ρωσική Αλήθεια», ως μια συλλογή κανόνων του αρχαίου ρωσικού, ιδιαίτερα του εθιμικού, δικαίου. Τα σλαβικά συντηρητικά έθιμα δεν δέχονταν ξένες νόρμες.
Νομικό σύστημα Ρωσία του Κιέβουτην εποχή της εντατικοποίησης των σχέσεών του με το Βυζάντιο σχεδόν διαμορφώθηκε με βάση τις παραδόσεις του δικού του εθιμικού δικαίου. Ένα εντυπωσιακό χαρακτηριστικό του νομικού συστήματος Παλαιό ρωσικό κράτοςΥπήρχαν, ειδικότερα, κυρώσεις στο ποινικό δίκαιο (απουσία θανατικής ποινής, ευρεία χρήση χρηματικών ποινών κ.λπ.). Όμως το βυζαντινό δίκαιο χαρακτηριζόταν από αυστηρές κυρώσεις, μεταξύ των οποίων θανατική ποινή, και σωματική τιμωρία.
Η συμφωνία - ένα από τα πρώτα σωζόμενα αρχαία ρωσικά διπλωματικά έγγραφα - συνήφθη μετά την επιτυχή εκστρατεία του πρίγκιπα του Κιέβου Όλεγκ και της ομάδας του εναντίον της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας το 907. Αρχικά συντάχθηκε στα ελληνικά, αλλά μόνο η ρωσική μετάφραση έχει διασωθεί ως μέρος του The Tale of Bygone Years. Τα άρθρα της ρωσοβυζαντινής συνθήκης του 911 είναι αφιερωμένα κυρίως στην εξέταση διαφόρων αδικημάτων και κυρώσεων για αυτά. Μιλάμε για ευθύνη για φόνο, για ξυλοδαρμό από πρόθεση, για κλοπή και ληστεία. σχετικά με τη διαδικασία παροχής βοήθειας στους εμπόρους και των δύο χωρών κατά τα ταξίδια τους με εμπορεύματα· ρυθμίζονται οι κανόνες για τα λύτρα των κρατουμένων. υπάρχουν ρήτρες για συμμαχική βοήθεια στους Έλληνες από τη Ρωσία και για τη σειρά υπηρεσίας των Ρώσων στο αυτοκρατορικός στρατός; σχετικά με τη διαδικασία επιστροφής υπαλλήλων που δραπέτευσαν ή απήχθησαν· περιγράφεται η διαδικασία κληρονομιάς της περιουσίας των Ρώσων που πέθαναν στο Βυζάντιο. ρύθμιζε το ρωσικό εμπόριο στο Βυζάντιο.
Σχέση με Βυζαντινή Αυτοκρατορίαήδη από τον 9ο αιώνα. αποτελούσε το σημαντικότερο στοιχείο εξωτερική πολιτικήΠαλαιό ρωσικό κράτος. Πιθανώς ήδη στη δεκαετία του '30 ή πολύ στις αρχές της δεκαετίας του '40. 9ος αιώνας Ο ρωσικός στόλος επιτέθηκε στη βυζαντινή πόλη Άμαστρις στη νότια ακτή της Μαύρης Θάλασσας ( σύγχρονη πόλη Amasra στην Τουρκία). Οι ελληνικές πηγές μιλούν με αρκετή λεπτομέρεια για την επίθεση του «ρωσικού λαού» στη βυζαντινή πρωτεύουσα - την Κωνσταντινούπολη. Στο Tale of Bygone Years αυτή η εκστρατεία χρονολογείται λανθασμένα στο 866 και συνδέεται με ονόματα ημι-μυθικών Πρίγκιπες του Κιέβου Askold και Σκην.
Τα νέα για τις πρώτες διπλωματικές επαφές μεταξύ της Ρωσίας και του νότιου γείτονά της χρονολογούνται επίσης από αυτήν την εποχή. Ως μέρος της πρεσβείας του βυζαντινού αυτοκράτορα Θεόφιλου (829-842), ο οποίος έφτασε το 839 στην αυλή του Φράγκου αυτοκράτορα Λουδοβίκου του Ευσεβή, υπήρχαν ορισμένοι «προμηθευτές ειρήνης» από τον «λαό του Ρος». Είχαν σταλεί από τον ηγεμόνα τους Χακάν στη βυζαντινή αυλή, και τώρα επέστρεφαν στην πατρίδα τους. Οι ειρηνικές και μάλιστα συμμαχικές σχέσεις μεταξύ Βυζαντίου και Ρωσίας μαρτυρούνται από πηγές του 2ου μισού της δεκαετίας του 860, κυρίως από τα μηνύματα του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Φωτίου (858-867 και 877-886). Την περίοδο αυτή, με τις προσπάθειες Ελλήνων ιεραποστόλων (τα ονόματά τους δεν έχουν φτάσει σε εμάς), ξεκίνησε η διαδικασία εκχριστιανισμού της Ρωσίας. Ωστόσο, αυτό το λεγόμενο «πρώτο βάπτισμα» της Ρωσίας δεν είχε σημαντικές συνέπειες: τα αποτελέσματά του καταστράφηκαν μετά την κατάληψη του Κιέβου από τα στρατεύματα του πρίγκιπα Όλεγκ που προερχόταν από τη Βόρεια Ρωσία.
Αυτό το γεγονός σηματοδότησε την εδραίωση υπό την κυριαρχία της βόρειας, σκανδιναβικής καταγωγής, δυναστείας των Ρουρίκων κατά μήκος της διαμετακομιστικής εμπορικής οδού Volkhov-Dnieper «από τους Βάραγγους στους Έλληνες». Ο Όλεγκ, ο νέος ηγεμόνας της Ρωσίας (το όνομά του είναι μια παραλλαγή της Παλαιάς Σκανδιναβικής Helga - ιερή) προσπάθησε πρωτίστως να εδραιώσει το καθεστώς του στην αντιπαράθεση με ισχυρούς γείτονες - το Khazar Khaganate και τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Μπορεί να υποτεθεί ότι αρχικά ο Όλεγκ προσπάθησε να διατηρήσει συνεργασίες με το Βυζάντιο βάσει συνθήκης τη δεκαετία του 860. Ωστόσο, οι αντιχριστιανικές του πολιτικές οδήγησαν σε αντιπαράθεση.
Η ιστορία της εκστρατείας του Oleg κατά της Κωνσταντινούπολης το 907 διατηρείται στο Tale of Bygone Years. Περιέχει μια σειρά από στοιχεία σαφώς λαογραφικής προέλευσης και ως εκ τούτου πολλοί ερευνητές έχουν εκφράσει αμφιβολίες για την αξιοπιστία του. Επιπλέον, ελληνικές πηγές δεν αναφέρουν σχεδόν τίποτα για αυτή τη στρατιωτική εκστρατεία. Υπάρχουν μόνο μεμονωμένες αναφορές για τους «Ρος» σε έγγραφα από την εποχή του αυτοκράτορα Λέοντος ΣΤ' του Σοφού (886-912), καθώς και ένα ασαφές απόσπασμα στο χρονικό του ψευδο-Σιμεών (τέλη 10ου αιώνα) σχετικά με τη συμμετοχή του Ο «Ρος» στον βυζαντινό πόλεμο κατά του αραβικού στόλου. Το κύριο επιχείρημα υπέρ της πραγματικότητας της εκστρατείας του 907 πρέπει να θεωρηθεί η ρωσοβυζαντινή συνθήκη του 911. Η αυθεντικότητα αυτού του εγγράφου δεν εγείρει καμία αμφιβολία και οι συνθήκες που περιέχονται σε αυτό, εξαιρετικά ευεργετικές για τη Ρωσία, δύσκολα θα μπορούσαν να έχουν επιτεύχθηκε χωρίς στρατιωτικές πιέσεις στο Βυζάντιο.
Επιπλέον, η περιγραφή στο Tale of Bygone Years των διαπραγματεύσεων μεταξύ του Oleg και των βυζαντινών αυτοκρατόρων, συγκυβερνήτων Λέων και Αλεξάνδρου, συνάδει πλήρως με τις γνωστές αρχές της βυζαντινής διπλωματικής πρακτικής. Αφού ο πρίγκιπας Όλεγκ και ο στρατός του εμφανίστηκαν κάτω από τα τείχη της Κωνσταντινούπολης και κατέστρεψαν τα περίχωρα της πόλης, ο αυτοκράτορας Λέων ΣΤ' και ο συγκυβερνήτης του Αλέξανδρος αναγκάστηκαν να ξεκινήσουν διαπραγματεύσεις μαζί του. Ο Όλεγκ έστειλε πέντε πρεσβευτές στους Βυζαντινούς αυτοκράτορες με τις απαιτήσεις του. Οι Έλληνες εξέφρασαν την προθυμία τους να αποτίσουν φόρο τιμής στους Ρώσους και τους επέτρεψαν το αφορολόγητο εμπόριο στην Κωνσταντινούπολη. Η συμφωνία που επιτεύχθηκε εξασφαλίστηκε και από τα δύο μέρη με όρκο: οι αυτοκράτορες φίλησαν τον σταυρό και οι Ρώσοι ορκίστηκαν στα όπλα τους και στις θεότητές τους τον Περούν και τον Βόλο. Της ορκωμοσίας προφανώς προηγήθηκε συμφωνία, αφού ο όρκος υποτίθεται ότι αφορούσε ακριβώς τα πρακτικά άρθρα της σύμβασης που επρόκειτο να επιβεβαιώσει. Δεν γνωρίζουμε τι ακριβώς συμφώνησαν τα μέρη. Είναι σαφές όμως ότι οι Ρώσοι ζήτησαν κάποιου είδους πληρωμές και παροχές από τους Έλληνες και ότι το έλαβαν για να φύγουν στη συνέχεια από την περιοχή της Κωνσταντινούπολης.
Η επίσημη συμφωνία μεταξύ της Ρωσίας και του Βυζαντίου ολοκληρώθηκε προφανώς σε δύο στάδια: οι διαπραγματεύσεις έγιναν το 907 και στη συνέχεια οι συμφωνίες που επετεύχθησαν επισφραγίστηκαν με όρκο. Όμως η βεβαίωση του κειμένου της συνθήκης καθυστέρησε χρονικά και έγινε μόλις το 911. Αξίζει να σημειωθεί ότι τα πιο ευεργετικά άρθρα της συνθήκης για τη Ρωσία - για την καταβολή αποζημιώσεων («ukladov») από τους Έλληνες και την η απαλλαγή των Ρώσων εμπόρων στην Κωνσταντινούπολη από την καταβολή δασμών - περιλαμβάνονται μόνο στα προκαταρκτικά άρθρα 907, αλλά όχι στο κύριο κείμενο της συνθήκης του 911. Σύμφωνα με μια εκδοχή, η αναφορά των δασμών αφαιρέθηκε σκόπιμα από το άρθρο «Περί Ρώσων εμπόρων ”, που διατηρήθηκε μόνο ως τίτλος. Ίσως η επιθυμία των βυζαντινών ηγεμόνων να συνάψουν συμφωνία με τη Ρωσία προκλήθηκε και από την επιθυμία να αποκτήσουν σύμμαχο στον συνεχιζόμενο πόλεμο κατά των Αράβων. Είναι γνωστό ότι το καλοκαίρι του ίδιου έτους 911, 700 Ρώσοι στρατιώτες συμμετείχαν στη βυζαντινή εκστρατεία κατά της αραβοκρατούμενης νήσου Κρήτης. Ίσως παρέμειναν στην αυτοκρατορία, γράφοντας εκεί Στρατιωτική θητεία, μετά τις εκστρατείες του Oleg, και δεν επέστρεψαν στην πατρίδα τους.
Λεπτομερής κειμενική, διπλωματική και νομική ανάλυση έδειξε ότι τα κείμενα του διπλωματικού πρωτοκόλλου, οι πράξεις και οι νομικοί τύποι που σώζονται στο παλιό ρωσικό κείμενο της συνθήκης του 911 είναι είτε μεταφράσεις γνωστών βυζαντινών κληρικών τύπων, που πιστοποιούνται σε πολλές σωζόμενες ελληνικές αυθεντικές πράξεις. ή παραφράσεις δικαιωμάτων βυζαντινών μνημείων. Ο Νέστορας συμπεριέλαβε στο "Tale of Bygone Years" μια ρωσική μετάφραση που έγινε από ένα αυθεντικό (δηλαδή, με την ισχύ του πρωτοτύπου) αντίγραφο της πράξης από ένα ειδικό βιβλίο αντιγράφων. Δυστυχώς, δεν έχει ακόμη εξακριβωθεί πότε και από ποιον έγινε η μετάφραση, και σε καμία περίπτωση δεν έφτασαν στη Ρωσία αποσπάσματα από τα βιβλία αντιγράφων.
Κατά τους X–XI αιώνες. οι πόλεμοι μεταξύ Ρωσίας και Βυζαντίου εναλλάσσονταν με ειρηνικούς και μάλλον μεγάλες παύσεις. Αυτές οι περίοδοι σημαδεύτηκαν από αυξημένες διπλωματικές ενέργειες μεταξύ των δύο κρατών - ανταλλαγή πρεσβειών, ενεργό εμπόριο. Κληρικοί, αρχιτέκτονες και καλλιτέχνες ήρθαν στη Ρωσία από το Βυζάντιο. Μετά τον εκχριστιανισμό της Ρωσίας αντίστροφη κατεύθυνσηΟι προσκυνητές άρχισαν να ταξιδεύουν σε ιερούς τόπους. Το Tale of Bygone Years περιλαμβάνει δύο ακόμη ρωσοβυζαντινές συνθήκες: μεταξύ του πρίγκιπα Igor και του αυτοκράτορα Roman I Lekapin (944) και μεταξύ του πρίγκιπα Svyatoslav και του αυτοκράτορα Ιωάννη I Tzimiskes (971). Όπως και στη συμφωνία 911, είναι μεταφράσεις από τα ελληνικά πρωτότυπα. Πιθανότατα, και τα τρία κείμενα έπεσαν στα χέρια του μεταγλωττιστή του The Tale of Bygone Years με τη μορφή μιας ενιαίας συλλογής. Ταυτόχρονα, το κείμενο της συμφωνίας του 1046 μεταξύ του Γιαροσλάβ του Σοφού και του Αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Θ' Μονομάχ δεν υπάρχει στο Tale of Bygone Years.
Οι συνθήκες με το Βυζάντιο είναι από τις παλαιότερες γραπτές πηγές του ρωσικού κρατιδίου. Ως πράξεις διεθνών συνθηκών, καθόρισαν τους κανόνες του διεθνούς δικαίου, καθώς και τους νομικούς κανόνες των συμβαλλομένων μερών, τα οποία, έτσι, σύρθηκαν στην τροχιά μιας άλλης πολιτιστικής και νομικής παράδοσης.
Οι κανόνες του διεθνούς δικαίου περιλαμβάνουν εκείνα τα άρθρα της συνθήκης του 911 και άλλες ρωσο-βυζαντινές συμφωνίες, ανάλογα των οποίων υπάρχουν στα κείμενα ορισμένων άλλων συνθηκών του Βυζαντίου. Αυτό ισχύει για τον περιορισμό της περιόδου παραμονής των αλλοδαπών στην Κωνσταντινούπολη, καθώς και για τους κανόνες του παράκτιου δικαίου που αντικατοπτρίζονται στη συνθήκη του 911. Ανάλογο των διατάξεων του ίδιου κειμένου για τους φυγάδες δούλους μπορεί να είναι ρήτρες ορισμένων βυζαντινών- βουλγαρικές συμφωνίες. Οι βυζαντινές διπλωματικές συμφωνίες περιλάμβαναν ρήτρες για τα λουτρά, παρόμοιες με τους αντίστοιχους όρους της συνθήκης του 907. Η τεκμηρίωση των ρωσοβυζαντινών συνθηκών, όπως έχουν επανειλημμένα επισημάνει οι ερευνητές, οφείλει πολλά στο βυζαντινό κληρικό πρωτόκολλο. Ως εκ τούτου, αντανακλούσαν το ελληνικό πρωτόκολλο και τους νομικούς κανόνες, τα κληρικά και διπλωματικά στερεότυπα, κανόνες και θεσμούς. Αυτή, ειδικότερα, είναι η συνήθης αναφορά για βυζαντινές πράξεις συγκυβερνήτων μαζί με τον βασιλέα: Λέων, Αλέξανδρος και Κωνσταντίνος στη συνθήκη του 911, Ρωμανός, Κωνσταντίνος και Στέφανος στη συνθήκη του 944, Ιωάννης Τζιμισκής, Βασίλειος και Κωνσταντίνος. στη συνθήκη του 971. Τέτοιες συνήθως δεν αναφέρονται ούτε στα ρωσικά χρονικά ούτε σε σύντομα βυζαντινά χρονικά· αντίθετα, στη βυζαντινή μορφή. επίσημα έγγραφαήταν κοινό στοιχείο. Η καθοριστική επιρροή των βυζαντινών κανόνων αντικατοπτρίστηκε στη χρήση των ελληνικών σταθμών, των νομισματικών μέτρων, καθώς και στο βυζαντινό σύστημα χρονολογίας και χρονολόγησης: υποδεικνύοντας το έτος από τη Δημιουργία του κόσμου και το κατηγορητήριο ( σειριακός αριθμόςέτος σε 15ετή κύκλο φορολογικής αναφοράς). Η τιμή του δούλου στο συμβόλαιο του 911, όπως έχουν δείξει μελέτες, είναι κοντά στη μέση τιμή του δούλου στο Βυζάντιο εκείνη την εποχή.
Είναι σημαντικό ότι η συνθήκη του 911, καθώς και οι επόμενες συμφωνίες, μαρτυρούσαν την πλήρη νομική ισότητα και των δύο μερών. Υποκείμενα δικαίου ήταν οι υπήκοοι του Ρώσου πρίγκιπα και του Βυζαντινού αυτοκράτορα, ανεξάρτητα από τον τόπο διαμονής τους, κοινωνική θέσηκαι τη θρησκεία. Ταυτόχρονα, οι κανόνες που ρυθμίζουν τα εγκλήματα κατά του ατόμου βασίζονταν κυρίως στον «ρωσικό νόμο». Αυτό πιθανώς σημαίνει ένα σύνολο νομικών κανόνων εθιμικού δικαίου που ίσχυαν στη Ρωσία στις αρχές του 10ου αιώνα, δηλαδή πολύ πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού.
Από το "The Tale of Bygone Years"
Το έτος 6420 [από τη Δημιουργία του κόσμου]. Ο Όλεγκ έστειλε τους άνδρες του να συνάψουν ειρήνη και να συνάψουν συμφωνία μεταξύ των Ελλήνων και των Ρώσων, λέγοντας τα εξής: «Κατάλογος από τη συμφωνία που συνήφθη υπό των ίδιων βασιλέων Λέων και Αλεξάνδρου. Είμαστε από τη ρωσική οικογένεια - Karla, Inegeld, Farlaf, Veremud, Rulav, Gudy, Ruald, Karn, Frelav, Ruar, Aktevu, Truan, Lidul, Fost, Stemid - σταλμένοι από τον Oleg, τον Μεγάλο Δούκα της Ρωσίας και από όλους ποιος είναι κοντά του, - οι φωτεινοί και μεγάλοι πρίγκιπες, και οι μεγάλοι του μπόγιαρ, σε εσάς, Λέοντα, Αλέξανδρο και Κωνσταντίνο, τους μεγάλους εν Θεώ αυταρχικούς, τους Έλληνες βασιλιάδες, για να ενισχύσετε και να πιστοποιήσετε τη μακροχρόνια φιλία που υπήρχε μεταξύ των χριστιανών και Ρώσοι, μετά από παράκληση των μεγάλων μας πρίγκιπες και κατά εντολή, από όλους τους Ρώσους υπό το χέρι του. Η Κυρία μας, επιθυμώντας πάνω απ' όλα εν Θεώ να ενισχύσει και να πιστοποιήσει τη φιλία που υπήρχε συνεχώς μεταξύ Χριστιανών και Ρώσων, αποφάσισε δίκαια, όχι μόνο στα λόγια, αλλά και γραπτά, και με σταθερό όρκο, ορκιζόμενη με τα όπλα της, να επιβεβαιώσει μια τέτοια φιλία. και βεβαιώστε το με πίστη και σύμφωνα με το νόμο μας.
Αυτά είναι η ουσία των κεφαλαίων της συμφωνίας για τα οποία έχουμε δεσμευτεί με την πίστη και τη φιλία του Θεού. Με τα πρώτα λόγια της συμφωνίας μας, θα κάνουμε ειρήνη μαζί σας, Έλληνες, και θα αρχίσουμε να αγαπιόμαστε ο ένας τον άλλον με όλη μας την ψυχή και με όλη μας την καλή θέληση και δεν θα επιτρέψουμε να γίνει εξαπάτηση ή έγκλημα από τους κάτω τα χέρια των φωτεινών μας πρίγκιπες, αφού αυτό είναι στη δύναμή μας. αλλά θα προσπαθήσουμε, όσο μπορούμε, να διατηρήσουμε μαζί σας, Έλληνες, στα επόμενα χρόνια και για πάντα μια αμετάβλητη και αμετάβλητη φιλία, εκφρασμένη και δεσμευμένη σε μια επιστολή με επιβεβαίωση, επικυρωμένη με όρκο. Ομοίως, εσείς, Έλληνες, διατηρείτε την ίδια ακλόνητη και αμετάβλητη φιλία για τους λαμπρούς Ρώσους πρίγκιπες μας και για όλους όσους βρίσκονται κάτω από το χέρι του φωτεινού μας πρίγκιπα πάντα και σε όλα τα χρόνια.
Και για τα κεφάλαια που αφορούν πιθανές φρικαλεότητες, θα συμφωνήσουμε ως εξής: ας θεωρηθούν ότι έχουν διαπραχθεί αναμφισβήτητα εκείνες οι φρικαλεότητες που είναι σαφώς πιστοποιημένες. και όποιον δεν πιστεύουν, ας το κόμμα που θέλει να ορκιστεί ότι αυτό το έγκλημα δεν θα γίνει πιστευτό. και όταν αυτό το κόμμα ορκίζεται, ας είναι η τιμωρία ό,τι και αν αποδειχτεί το έγκλημα.
Σχετικά με αυτό: αν κάποιος σκοτώσει έναν Ρώσο Χριστιανό ή έναν Ρώσο Χριστιανό, ας πεθάνει στον τόπο της δολοφονίας. Αν ο δολοφόνος τραπεί σε φυγή και αποδειχθεί πλούσιος, τότε ας πάρει ο συγγενής του δολοφονηθέντος εκείνο το μέρος της περιουσίας του που του αναλογεί, αλλά ας κρατήσει και η γυναίκα του δολοφόνου ό,τι του αναλογεί από το νόμο. Εάν ο δραπέτης δολοφόνος αποδειχτεί άπορος, τότε ας παραμείνει σε δίκη μέχρι να βρεθεί και μετά αφήστε τον να πεθάνει.
Αν κάποιος χτυπήσει με σπαθί ή χτυπήσει με οποιοδήποτε άλλο όπλο, τότε για αυτό το χτύπημα ή χτύπημα ας δώσει 5 λίτρα ασήμι σύμφωνα με τη ρωσική νομοθεσία. Αν αυτός που διέπραξε αυτό το παράπτωμα είναι φτωχός, τότε ας δώσει όσο μπορεί, για να βγάλει τα ρούχα με τα οποία περπατάει και για το υπόλοιπο απλήρωτο ποσό, ας ορκιστεί στην πίστη του ότι κανείς μπορεί να τον βοηθήσει, και ας μην συλλέγεται αυτό το υπόλοιπο από αυτόν.
Σχετικά με αυτό: εάν ένας Ρώσος κλέψει κάτι από έναν Χριστιανό ή, αντίθετα, ένας Χριστιανός από έναν Ρώσο, και ο κλέφτης πιαστεί από το θύμα την ίδια στιγμή που διαπράττει την κλοπή, ή εάν ο κλέφτης ετοιμάζεται να κλέψει και είναι σκοτώθηκε, τότε ο θάνατός του δεν θα απαιτηθεί ούτε από Χριστιανούς ούτε από Ρώσους. αλλά αφήστε το θύμα να πάρει πίσω ό,τι έχασε. Αν ο κλέφτης παραδοθεί οικειοθελώς, τότε ας τον πάρει αυτός από τον οποίο έκλεψε, και ας δεσμευτεί, και ας δώσει πίσω ό,τι έκλεψε στο τριπλάσιο ποσό.
Σχετικά με αυτό: εάν κάποιος από τους Χριστιανούς ή ένας από τους Ρώσους επιχειρήσει [ληστεία] μέσω ξυλοδαρμού και σαφώς πάρει με τη βία κάτι που ανήκει σε άλλον, τότε ας το επιστρέψει σε τριπλάσια ποσότητα.
Εάν ένα σκάφος πεταχτεί σε μια ξένη γη από έναν δυνατό αέρα και κάποιος από εμάς τους Ρώσους είναι εκεί και βοηθήσει να σωθεί το σκάφος με το φορτίο του και να το στείλει πίσω στην ελληνική γη, τότε το μεταφέρουμε από κάθε επικίνδυνο μέρος μέχρι να φτάσει σε ασφαλές μέρος; Εάν αυτό το σκάφος καθυστερήσει από μια καταιγίδα ή έχει προσαράξει και δεν μπορεί να επιστρέψει στη θέση του, τότε εμείς, οι Ρώσοι, θα βοηθήσουμε τους κωπηλάτες αυτού του σκάφους και θα τους αποχωρήσουμε με τα αγαθά τους καλά στην υγεία τους. Εάν συμβεί η ίδια ατυχία σε ένα ρωσικό σκάφος κοντά στην ελληνική γη, τότε θα το μεταφέρουμε στη ρωσική γη και θα τους αφήσουμε να πουλήσουν τα αγαθά αυτού του σκάφους, οπότε αν είναι δυνατόν να πουλήσουμε οτιδήποτε από αυτό το σκάφος, τότε ας Ρώσοι, πάρτε το [στην ελληνική ακτή]. Και όταν [εμείς, οι Ρώσοι] έρθουμε στην ελληνική γη για εμπόριο ή ως πρεσβεία στον βασιλιά σας, τότε [εμείς, οι Έλληνες] θα τιμήσουμε τα πουλημένα αγαθά του σκάφους τους. Αν κάποιος από εμάς τους Ρώσους που φτάσαμε με το σκάφος τύχει να σκοτωθεί ή να αφαιρεθεί κάτι από το σκάφος, τότε ας καταδικαστούν οι ένοχοι στην παραπάνω τιμωρία.
Σχετικά με αυτά: εάν ένας αιχμάλωτος της μιας ή της άλλης πλευράς κρατείται με τη βία από Ρώσους ή Έλληνες, έχοντας πουληθεί στη χώρα τους, και αν, στην πραγματικότητα, αποδειχθεί ότι είναι Ρώσος ή Έλληνας, τότε ας τους λύσουν και ας επιστρέψουν τον λυτρωμένο στη χώρα του και πάρε την τιμή αυτών που τον αγόρασαν, ή ας είναι Η τιμή που προσφέρθηκε γι' αυτό ήταν αυτή των υπηρετών. Επίσης, αν αιχμαλωτιστεί από εκείνους τους Έλληνες στον πόλεμο, ας επιστρέψει στη χώρα του και το συνηθισμένο τίμημα θα του δοθεί, όπως ήδη ειπώθηκε παραπάνω.
Αν γίνει στρατολόγηση στο στρατό και αυτοί [Ρώσοι] θέλουν να τιμήσουν τον βασιλιά σας, και ανεξάρτητα από το πόσοι από αυτούς έρχονται σε ποια ώρα, και θέλουν να μείνουν με τον βασιλιά σας με τη θέλησή τους, τότε ας είναι.
Περισσότερα για τους Ρώσους, για τους κρατούμενους. Όσοι [αιχμάλωτοι χριστιανοί] ήρθαν από οποιαδήποτε χώρα στη Ρωσία και πωλήθηκαν [από τους Ρώσους] πίσω στην Ελλάδα, ή αιχμάλωτοι χριστιανοί που έφεραν στη Ρωσία από οποιαδήποτε χώρα - όλα αυτά πρέπει να πουληθούν για 20 ζλάτνικοφ και να επιστραφούν στους Έλληνες γη.
Σχετικά με αυτό: αν ένας Ρώσος υπηρέτης κλαπεί, είτε τραπεί σε φυγή, είτε πουληθεί με το ζόρι και οι Ρώσοι αρχίσουν να παραπονιούνται, ας το αποδείξουν για τους υπηρέτες τους και ας τον πάνε στη Ρωσία, αλλά οι έμποροι, αν χάσουν τον υπηρέτη και κάνουν έκκληση , ας το απαιτήσουν στο δικαστήριο και, όταν βρουν, - θα το πάρουν. Εάν κάποιος δεν επιτρέψει να διεξαχθεί έρευνα, δεν θα του αναγνωριστεί ως δίκιο.
Και για τους Ρώσους που υπηρετούσαν στην ελληνική γη με τον Έλληνα βασιλιά. Εάν κάποιος πεθάνει χωρίς να διαθέσει την περιουσία του και δεν έχει δική του [στην Ελλάδα], τότε ας επιστρέψει η περιουσία του στη Ρωσία στους στενότερους νεότερους συγγενείς του. Αν κάνει διαθήκη, τότε αυτός στον οποίο έγραψε να κληρονομήσει την περιουσία του, θα πάρει αυτό που του κληροδοτήθηκε, και θα το κληρονομήσει.
Σχετικά με τους Ρώσους εμπόρους.
Περί διάφορων που πηγαίνουν στην ελληνική γη και παραμένουν χρεωμένοι. Εάν ο κακός δεν επιστρέψει στη Ρωσία, τότε ας παραπονεθούν οι Ρώσοι στο ελληνικό βασίλειο, και θα συλληφθεί και θα επιστρέψει με τη βία στη Ρωσία. Ας κάνουν οι Ρώσοι το ίδιο στους Έλληνες αν συμβεί το ίδιο.
Ως ένδειξη της δύναμης και του αμετάβλητου που θα έπρεπε να υπάρχει ανάμεσα σε εσάς, Χριστιανούς και Ρώσους, δημιουργήσαμε αυτή τη συνθήκη ειρήνης με τη γραφή του Ιβάν σε δύο χάρτες - τον Τσάρο σας και με το δικό μας χέρι - τη σφραγίσαμε με τον όρκο του τιμημένου σταυρού και την αγία ομοούσια Τριάδα του ενός αληθινού Θεού σου και δόθηκε στους πρεσβευτές μας. Ορκιστήκαμε στον βασιλιά σας, που ορίστηκε από τον Θεό, ως θεϊκό δημιούργημα, σύμφωνα με την πίστη και το έθιμο μας, να μην παραβιάσει για εμάς και κανέναν από τη χώρα μας κανένα από τα καθιερωμένα κεφάλαια της συνθήκης ειρήνης και φιλίας. Και αυτή η γραφή δόθηκε στους βασιλιάδες σας για έγκριση, ώστε αυτή η συμφωνία να γίνει η βάση για την έγκριση και πιστοποίηση της ειρήνης που υπάρχει μεταξύ μας. Ο μήνας 2 Σεπτεμβρίου, δείκτης 15, του έτους από τη δημιουργία του κόσμου 6420.»
Ο Τσάρος Λέων τίμησε τους Ρώσους πρέσβεις με δώρα -χρυσό, και μετάξια και πολύτιμα υφάσματα- και έστειλε τους συζύγους του να τους δείξουν την ομορφιά της εκκλησίας, τους χρυσούς θαλάμους και τον πλούτο που ήταν αποθηκευμένος σε αυτούς: πολύ χρυσάφι, παβολόκ, πολύτιμους λίθουςκαι το πάθος του Κυρίου - το στέμμα, τα καρφιά, το κόκκινο ιμάτιο και τα λείψανα των αγίων, διδάσκοντάς τους την πίστη τους και δείχνοντάς τους την αληθινή πίστη. Και έτσι τους απελευθέρωσε στη γη του με μεγάλη τιμή. Οι πρεσβευτές που έστειλε ο Όλεγκ επέστρεψαν σε αυτόν και του είπαν όλες τις ομιλίες και των δύο βασιλιάδων, πώς συνήψαν ειρήνη και συνήψαν συμφωνία μεταξύ των ελληνικών και ρωσικών εδαφών και καθιέρωσαν να μην παραβιάσουν τον όρκο - ούτε στους Έλληνες ούτε στη Ρωσία.
(μετάφραση D.S. Likhachev).
© Βιβλιοθήκη Ρωσική Ακαδημίαεπιστήμες
Bibikov M.V. Η Ρωσία στη βυζαντινή διπλωματία: Συνθήκες μεταξύ της Ρωσίας και των Ελλήνων του 10ου αιώνα. // Αρχαία Ρωσία. Ερωτήματα μεσαιωνικών σπουδών. 2005. Νο 1 (19).
Litavrin G.G. Βυζάντιο, Βουλγαρία κ.λπ. Ρωσία (IX - αρχές XII αιώνα). Αγία Πετρούπολη, 2000.
Nazarenko A.V. Η Αρχαία Ρωσία σε διεθνείς διαδρομές. Μ., 2001.
Novoseltsev A.P. Ο σχηματισμός του παλαιού ρωσικού κράτους και ο πρώτος ηγεμόνας του // Τα αρχαιότερα κράτητης Ανατολικής Ευρώπης. 1998 Μ., 2000.
The Tale of Bygone Years / Εκδ. V. P. Adrianova-Peretz. Μ.; L, 1950.
Ποια άρθρα της συνθήκης σχετίζονται με την οικονομική σφαίρα και ποια την πολιτική;
Ποια ήταν η εθνοτική σύνθεση των Ρώσων πρεσβευτών που αναφέρονται στη συνθήκη;
Ποιες συγκεκριμένα ελληνικές πραγματικότητες εμφανίζονται στο κείμενο της συνθήκης;
Γιατί οι Ρώσοι και οι Χριστιανοί αντιτίθενται στη συνθήκη;
Είναι δυνατόν να μιλάμε για στρατιωτική συμμαχία Ρωσίας και Βυζαντίου με βάση τη συνθήκη;
