Ανατολικές σλαβικές φυλές και αρχαία ρωσική ιθαγένεια. Δοκίμιο πρώτα. Σοβιετική ιστοριογραφία της παλιάς ρωσικής ιθαγένειας του αρχαίου ρωσικού έθνους

Η μελέτη στοχεύει να τονίσει την προϊστορία, τις διαδικασίες σχηματισμού, ανάπτυξης και διαλογής μέλους της παλιάς ρωσικής ιθαγένειας. Μέχρι τώρα, τα αρχαιολογικά υλικά δεν προσελκύονταν σε μια ολιστική λύση σε αυτό το πρόβλημα. Οι γλωσσολόγοι έχουν επανειλημμένα αντιμετωπίσει την ιστορία και τη διαλεκτολογία της παλιάς ρωσικής γλώσσας, ως αποτέλεσμα της οποίας τα γλωσσικά ζητήματα ήταν πιο ανεπτυγμένα σε σύγκριση με την ιστορική. Από τους ιστορικούς της προσπάθειας να υπογραμμίσει η ουσία της παλιάς ρωσικής ιθαγένειας ήταν λιγότερο παραγωγική, δεδομένου ότι η ιστορική επιστήμη δεν έχει επαρκή βάση πηγής στην επίλυση αιθνηογενετικών θεμάτων. Η χρήση αυτής της αρχαιολογίας στη μελέτη της προέλευσης και της εξέλιξης του αρχαίου Ρωσικού Εθνικού, λαμβάνοντας υπόψη όλα τα αποτελέσματα που προέκυψαν από άλλες επιστήμες, φαίνεται πολύ ελπιδοφόρα. Αυτός είναι ο σκοπός της προτεινόμενης εργασίας.

Τα αρχαιολογικά υλικά που συλλέγονται από πολλές γενιές ανήλθαν τώρα σε ένα τεράστιο θεμέλιο πηγαίου, το οποίο χρησιμοποιείται όλο και πιο ευρέως για να διερευνήσει πολύπλοκες ιστορικές διαδικασίες που επισκέφθηκαν στην Ανατολική Ευρώπη στην αρχαιότητα και τον Μεσαίωνα. Με βάση αυτά τα αρχαιολογία, ελήφθησαν σημαντικά αποτελέσματα για ορισμένα ιστορικά και εθνοκαλλιεργητικά θέματα που δεν μπορούσαν να επιλυθούν με βάση τις πληροφορίες από ιστορικές πηγές που είχαν φτάσει μας. Φαίνεται ότι ο χρόνος της ευρύτερης χρήσης των υλικών της Αρχαιολογίας και σε μελέτες του σύνθετου προβλήματος του σχηματισμού αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας, ανιχνεύοντας τις συνθήκες περιεχομένου και διαφοροποίησης.

Το βιβλίο ανοίγει το ιστοριογραφικό τμήμα, το οποίο περιγράφει τη διαδικασία ανάπτυξης της γνώσης σχετικά με αυτή τη μεσαιωνική εθνικότητα. Το ερευνητικό μέρος αποτελεί διάφορα τμήματα. Για τη γνώση της ιστορικής περιόδου που προηγείται του σχηματισμού της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας, ήταν απαραίτητο να επισημανθεί η προϊστορία του με τον πιο λεπτομερή τρόπο. Αποδεικνύεται ότι η διαδικασία καταγωγής των σκλάβων της πεδιάδας της Ανατολικής Ευρώπης ήταν πολύ περίπλοκη και πολλαπλάσια. Ο αποικισμός διεξήχθη από διαφορετικές πλευρές και διάφορες εθνογραφικές ομάδες praslavyan. Η ετερογένεια του σλαβικού πληθυσμού της Ανατολικής Ευρώπης επιδεινώθηκε περαιτέρω από το γεγονός ότι οι Σλάβοι βρέθηκαν σε διαφορετικές περιοχές των Σλάβων (διάφορες φινλανδικές φυλές στη δασική λωρίδα, τον ετερογενή πληθυσμό αλάτι στο άνω μέρος του μετρό και τα γειτονικά εδάφη, το Ιρανοί και τουρκικές φυλές στο νότο). Την παραμονή του σχηματισμού της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας, αρκετές μεγάλες ενθουσιώδεις ομάδες του Σλαβικού Εθνικού καταγράφηκαν αρχαιολογικά στην ανατολική ευρωπαϊκή πεδιάδα, το μέρος του οποίου εκπροσωπήθηκε από τις διαλέκτους του πόρου της Λατρεπρασλαβίας. Αυτές οι ομάδες σε ορισμένες περιπτώσεις είναι ακατανόητες με φυλές chronicle.

Στα αρχαιολογικά υλικά, τα ισχυρά φαινόμενα ολοκλήρωσης, τα οποία συνέβησαν στην πεδιάδα της Ανατολικής Ευρώπης τους τελευταίους αιώνες των Ι.Π.Ν. Ν. ER., η οποία ενοποίησε τις διαφορές Slavs, οδήγησε στο μόνο της σε πολιτισμικά και τελικά στο σχηματισμό της κοινότητας Ethno-γλωσσών - αρχαίου ρωσικού έθνους. Η μελέτη αυτών των φαινομένων ενσωμάτωσης, μεταξύ των οποίων η ευρεία διείσδηση των Σλαβών του Δούναβη στα εδάφη της Ανατολικής Ευρώπης, που ανιχνεύεται με βάση αυτές την αρχαιολογία, είναι αφιερωμένη σε ένα ανεξάρτητο τμήμα.

Η ανομοιογενής εθνο-διαβαθμισμένη σύνθεση της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας επηρέασε τη διαλεκτική δομή της, ανακατασκευάστηκε με βάση τα αρχαιολογικά υλικά και στη σύνθλιψη της επικράτειάς της σε ιστορικά εδάφη, τα οποία έγιναν χωριστά πολιτικές οντότητες κατά τη διάρκεια του φεουδαρχικού κατακερματισμού της Ρωσίας. Ωστόσο, σε αυτή την περίπτωση, η ανατολική σλαβική αιθυνητική κοινότητα συνέχισε να έχει μια διαφορετική ανάπτυξη όπως στις πολιτιστικές και εθνοτικές σχέσεις.

Μόνο το Tatar-Mongolian Igo και η συμπερίληψη σημαντικών τμημάτων των ανατολικών σλαβικών εδαφών στο Λιθουανικό κράτος ξέσπασε την ενότητα της παλιάς ρωσικής ιθαγένειας. Η σταδιακή διαδικασία σχηματισμού των ρωσικών, ουκρανικών και η Λευκορωσίας εθνοτικών ομάδων άρχισε.

Τέτοια είναι η ουσία της προτεινόμενης μελέτης.

Στην επιθυμία να αντλήσει μια ολιστική εικόνα της εθνοτικής ιστορίας του σλαβικού πληθυσμού της Ανατολικής Ευρώπης, ο συγγραφέας έπρεπε να αναπτύξει διάφορα θέματα που δεν έχουν ακόμη λάβει σωστή κάλυψη στην επιστημονική λογοτεχνία. Έτσι, στην εργασία διαπιστώνεται ότι στο βόρειο τμήμα της ανατολικής σλαβικής περιοχής, ο σλαβικός πληθυσμός δεν εμφανίστηκε στην παραμονή του σχηματισμού αρχαίου ρωσικού κράτους, όπως φαινόταν πρόσφατα, και ακόμη και κατά τη μεγαλύτερη επανεγκατάσταση των λαών. Το πρόβλημα του Rusov καλύπτεται επίσης με έναν νέο τρόπο - ένας από τους σχηματισμούς πόρων Praslavan.

Ιστορία της μελέτης του προβλήματος του αρχαίου ρωσικού έθνους

Αυτό το πρόβλημα προσέλκυσε την προσοχή των ερευνητών κατά το πρώτο εξάμηνο του 19ου αιώνα. Σε ένα πρώιμο στάδιο, θεωρήθηκε κυρίως σε γλωσσικά υλικά, τα οποία είναι κατανοητά επειδή η γλώσσα είναι ο σημαντικότερος δείκτης οποιασδήποτε εθνοτικής εκπαίδευσης. Μεταξύ των ρωσικών επιστημόνων, το πρώτο θέμα προσπαθούσε να φωτίσει τον Α. Χ. Ανατολικά. Έχοντας επανεξέταση ορισμένων από τα χαρακτηριστικά γνωστών χαρακτηριστικών των παλιών ρωσικών govors, ο ερευνητής υποστήριξε ότι η παλιά ρωσική γλώσσα χωρίστηκε από τη γενική σλαβική. Χρονούσε την εμφάνιση των διαφορών μεταξύ των μεμονωμένων σλαβικών γλωσσών των αιώνων XII-XIII., Πιστεύοντας ότι κατά τη διάρκεια των χρόνων του Κυρίλλου και του Μεθοδίου, όλοι οι Σλάβοι ήταν ακόμη σχετικά εύκολα κατανοητές ο ένας τον άλλον, δηλαδή, χρησιμοποίησε τη γενική σλαβική Γλώσσα.

Κάπως πιο συγκεκριμένα, το ζήτημα μελετήθηκε από το II Szrenevsky, ο οποίος θεώρησε ότι η γλωσσική σλαβική (Praslavansky) είχε αρχικά χωριστεί σε δύο υποκαταστήματα - δυτικά και νοτιοανατολικά και οι τελευταίοι μετά από λίγο καιρό διαφοροποιήθηκαν με τις παλιές ρωσικές και νότιες σλαβικές γλώσσες . Η αρχή του παλιού ερευνητή της ρωσικής γλώσσας ανήκε στους αιώνες IX-X. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ήταν ακόμα μονολιθικός. Διαλεκτικές λειτουργίες στην αρχαία ρωσική γλώσσα, σύμφωνα με την έρευνα του Ι. Ι. Szrenevsky, εμφανίζονται στους Xi-XIV αιώνες, και στο XV αιώνα. Βασίζεται στη Μεγάλη Ρωσική (με ένταξη στο Βόρειο Δωμάτιο, το τελευταίο με τη Λευκορωσική Podnacia) και τη Μαλοκουσιανή (ουκρανική) Adversia.

Η διαίρεση της αρχαίας ρωσικής γλώσσας στο Μεγάλο Ρωσικό και Malorussian Naschaya P. A. Lavrovsky εξήγησε την ιστορική κατάσταση - εκπαίδευση κατά την εποχή του Andrei Bogolyubsky ανεξάρτητο από το Κίεβο από το Κίεβο στη βορειοανατολική Ρωσία. Αυτός ο γλωσσολόγος ήταν για πρώτη φορά μια σκέψη εκφράστηκε για νωρίς, ακόμη και πριν από την εμφάνιση της γραφής στη Ρωσία, ο σχηματισμός μιας αρχαίας διάλειμμα Genvgorod, η οποία, ωστόσο, δεν ανταποκρίθηκε στη στήριξη μεταξύ των επιστημόνων XIX.

Κατά το δεύτερο μισό του περασμένου αιώνα στη γλωσσική λογοτεχνία, η παράδοση της αρχαίας ρωσικής γλώσσας από τον Praslavyansky τελικά έχει ριζωθεί. Μόνο μεμονωμένοι επιστήμονες σποραδικά τηρούνται σε άλλες απόψεις. Έτσι, ο ιστορικός Μ. Π. Pododin εξέφρασε την ιδέα ότι η γη του Κιέβου αρχικά «επικαλέστηκε μεγάλος ρωσικός», και η Galitskaya Rus - "Malorusskaya". Η Tatar-Mongol Invasion κατέστρεψε σημαντικά την περιοχή του Κιέβου, μετά την οποία καταλάβαν από τους μετανάστες από τη Γαλικία και έτσι έγινε μαλοκηριά. Άλλες απόψεις Τηλώνουν στον Μ. Α. Μακιμετώχη, ο οποίος πίστευε ότι ο πληθυσμός του Κιέβου Rus ήταν Ουκρανός. Σύμφωνα με τις ιδέες αυτού του ερευνητή, η ουκρανική εθνική ομάδα παρέμεινε στα νότια εδάφη της Ρωσίας και κατά την επόμενη φορά, μέχρι τη σύγχρονη εποχή. Καμία κυκλοφορία του εδάφους της σύγχρονης Ουκρανίας είτε στην περίοδο Ταταρ-Μογγολίας ούτε ποτέ είχε ποτέ.

Από τις ιστορικές και διαλεκτολογικές μελέτες της αρχαίας Ρωσικής αιθυνογόνων κοινότητας αυτής της περιόδου, τα έργα του Α. Ι. Sobolevsky έχουν τη μεγαλύτερη σημασία. Με βάση την ανάλυση των αρχαίων ρωσικών γραπτών μνημείων των XI-XIV αιώνες. Αυτός ο ερευνητής διατέθηκε και περιγράφεται μέσα στην αρχαία ρωσική, οι ιδιαιτερότητες του Novgorod, Pskov, Smolensk-Polotsk, Κίεβο και Volyn-Galician διαλέκτους. Πιστεύει ότι το διάλεκτο μέρος της παλιάς ρωσικής γλώσσας αντιστοιχούσε στη φυλετική διαίρεση των ανατολικών σκλάβων του προηγούμενου πόρου.

Η πρώτη σοβαρή ιστορική και γλωσσική κατανόηση της έναρξης της ανατολικής σλαβικής εθνοτικής κοινότητας, η διαδικασία σχηματισμού, ανάπτυξης, διάλεξε δομή και αποσύνθεση της αρχαίας ρωσικής γλώσσας ανήκει στον Α. Α. Chematov. Καθ 'όλη τη διάρκεια της γόνιμης δραστηριότητάς του, αυτός ο επιστήμονας άλλαξε μερικές και βελτιώσει τις απόψεις τους σχετικά με αυτό το πρόβλημα. Συνεχώς περιορίζομαι εδώ μια σύντομη δήλωση της ουσίας των κατασκευών στις οποίες ο Α. Α. Chematov ήρθε στις πρόσφατες περιόδους της επιστημονικής του δημιουργικότητας.

Το πρώτο στάδιο της γέννησης των Ρώσων (έτσι ο ερευνητής ονομάστηκε οι ανατολικές Σλάβοι), απεκκρίνονται από το νοτιοανατολικό κλάδο της Praslavant, Α. Α. Chematov χρονολογούνταν τα V-VI αιώνες. Η "Πρώτη Πραρόδανα" του αναδυόμενου ανατολικού Σλαβικού Εθνικού ήταν εδάφη κατά τη διάρκεια των χαμηλότερων ροών της ράβδου και του ΔΝΕΕ. Αυτά ήταν τα αντικείμενα που αναφέρονται στις ιστορικές πηγές των VI-VII αιώνες. Και έγινε ο πυρήνας των ανατολικών σκλάβων. Στο VI αιώνα, φεύγοντας από τους avars, ένα σημαντικό μέρος των μυρμήγκι μετακόμισε στο Volyn και στο μεσαίο μετρό. Αυτή η περιοχή Α. Α. Chematov ονομάζεται "λίκνο της ρωσικής φυλής", αφού οι ανατολικοί Σλάβοι αποτελούσαν "ένα εθνογραφικό σύνολο" εδώ. Στο IX-X αιώνες. Από αυτό το εύρος, ξεκίνησε ο εκτεταμένος οικισμός του ανατολικού Σλαβικού Εθνικού, οι οποίοι είχαν καταρρεύσει μεγάλους χώρους από τη Μαύρη Θάλασσα έως το Ιλμένντι και από τα Καρπάθια έως το Don.

Η περίοδος από το IX-X έως το XIII αιώνα, σύμφωνα με τον Α. Α. Chematov, ήταν το επόμενο στάδιο της ιστορίας των ανατολικών Σλάβων, το οποίο αναφέρεται ως το παλιό ρωσικό. Ως αποτέλεσμα του οικισμού, οι ανατολικές Σλάβοι εκείνη τη στιγμή διαφοροποιήθηκαν για τρία μεγάλα επιρρήματα - βόρεια ρωσικά, ανατολικά-ρωσικά (ή κεντρικά ρωσικά) και νότια ρωσικά. Βορειοδυτικά - το μέρος των ανατολικών Σλάβων, το οποίο έχει προχωρήσει στο ανώτερο του Δνείπερου και τη Δυτική Dvina, στις πισίνες του Ilmensky και το θαύμα των λιμνών, και επίσης εγκαταστάθηκε το φερμαχώμα του Βόλγα και την ΟΚΑ. Ως αποτέλεσμα, σχηματίστηκε μια πολιτική συμμαχία εδώ, η δεσπόζουσα θέση στην οποία κατέλαβε το Crivichi και στις οποίες οι χρηματοοικονομικές φυλές σχεδιάστηκαν - χαρούμενοι, όλοι, chud και murom. Το ανατολικό ρωσικό επίρρημα σχηματίστηκε ανατολικά του Δνείπερου και στην πισίνα Don, στην οποία αναπτύχθηκε αρχικά το Akane. Η γλωσσική βάση της ανακατασκευής του νότιου ρωσικού επίρρημα ήταν η ουκρανική γλώσσα και οι διαλέκτέες του, σε σχέση με την οποία το Southhouse A. A. Shamatov ανήκε στη Volynian, Duleba, Polyana, Drevlyan, Timent και Oitlini. Η άποψη του ερευνητή εναντίον των Κροατών δεν ήταν σταθερή - κατέλαβε στους Souryrs, αποκλείστηκαν από το περιβάλλον των ανατολικών σλαβικών φυλών.

Η εκτεταμένη διευθέτηση των ανατολικών Σλάβων στην περιοχή της Ανατολικής Ευρώπης και η ένταξή τους σε τρεις ομάδες δεν παραβίασε την ανάπτυξη της γλώσσας τους. Ένας αποφασιστικός ρόλος στην ενοποιημένη ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής γλώσσας, όπως ο Α. Α. Chematov πίστευε, το Κίεβο κράτος έπαιξε. Με την εμφάνισή του, αναπτύσσεται η "κοινοτική ζωή", η διαδικασία της ολοκλήρωσης της κοινότητας αναπτύσσεται. Ο ηγετικός ρόλος του Κιέβου καθορίστηκε από ομοιόμορφες κοινοτικές γλώσσες σε όλη την αρχαία Ρωσία.

Στο XIII αιώνα. Παλιά ρωσική γλώσσα. Στους επόμενους αιώνες με βάση τη βόρεια Ρωσική, την Ανατολική Ρωσική και τη Νότια Ρωσική, την αρχαία ρωσική γλώσσα και ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασής τους, διαμορφώνονται μεμονωμένες ανατολικές σλαβικές γλώσσες - Ρωσικά, Ουκρανικά και Λευκορωσικά.

Η έννοια του Α. Α. Shamatov ήταν ένα σημαντικό κίνητρο στην περαιτέρω μελέτη της αρχαίας ρωσικής γλώσσας και της εθνικότητας. Έγινε υιοθετημένη από έναν αριθμό σημαντικών γλωσσολόγων εκείνης της εποχής, συμπεριλαμβανομένου του Δ. Ν. Ushakov, Ε. F. Buddha, B. M. Lyapunov. Για μεγάλο χρονικό διάστημα κατασκευής, ο Α. Ο Chematov ήταν ευρέως διαδεδομένος μεταξύ των ρωσικών επιστημόνων, και σε μερικά από τα δικά τους μέρη δεν έχασαν τη σημασία τους και ούτω καθεξής.

Η σερβική γλωσσική DP Juriuich, ο οποίος έκανε μια ενδιαφέρουσα προσπάθεια να ανακατασκευάσει τη διάλεξη της διάλεξης της γλώσσας Praslava, πίστευε ότι στη σύνθεσή του υπήρχε μια τακτική διάλεκτο PRA, η οποία έγινε η βάση της αρχαίας ρωσικής γλώσσας και την εντοπίστηκε στη δεξιά όχθη της όχθης του Το μεσαίο podparce, μέχρι τη λεκάνη της ανώτερης τρέχουσας Bougie Inclusive.

Το αναμφισβήτητο ενδιαφέρον είναι μια εξαιρετική στον τομέα της προέλευσης της ανατολικής σλαβικής γλώσσας πολωνικής σκλαβιάς Τ. Ler-Splavinsky. Ισχυρίστηκε ότι ο κανονισμός σχετικά με τη γλωσσική ενότητα (παλιά ρωσική) γλωσσική ενότητα που σχηματίζεται υπό την ένταξη της Κοινωνίας Praslavyansky ανήκει αναμφισβήτητα. Ο ερευνητής έδωσε ένα διεξοδικό χαρακτηριστικό της γλώσσας Prarau, περιγράφοντας τα χαρακτηριστικά που χαρακτηριστικά αυτής της γλώσσας και του αλλοδαπού σε άλλες σλαβικές γλώσσες. Μέχρι το τέλος του XI αιώνα. Αυτή η γλώσσα δεν έφυγε όχι τρία, όπως πίστευε Α. Α. Chematov, αλλά μόνο δύο ομάδες διάλεξε: το βόρειο και πιο εκτεταμένο νότιο, το καθένα από τα οποία είχε τα δικά της χαρακτηριστικά. Αυτή η διαίρεση, σύμφωνα με τον Τ. Ler-Splavinsky, αντιστοιχούσε στα δύο πολιτιστικά και πολιτικά κέντρα της αρχαίας Ρωσίας - Κίεβο και Novgorod. Κίεβο United Οι νότιες φυλές των ανατολικών Σλάβων: Polyan, Drevlyan, Northerners, Radmich, Vyatichi και, πιθανώς, άλλοι. Η Novgorod ανήκε στα εδάφη του Sloven Ilmensky και Curvic.

Ο χρόνος διαφοροποίησης της αρχαίας ρωσικής γλώσσας στα βόρεια και νότια κλαδιά, καθώς ο Τ. Ler-Splavinsky πιστεύει, δεν μπορεί να προσδιοριστεί από γλωσσικά δεδομένα. Μετά τον XI αιώνα, κατά τη διάρκεια του πολιτικού κατακερματισμού της Ρωσίας, αρχίζει η διαδικασία σταδιακής μετατροπής αυτών των ομάδων διαλέξεων σε τρεις ανατολικές σλαβικές γλώσσες. Έτσι, στους αιώνες XIII-XIV. Ρώσικα, Λευκορωσικά και Ουκρανικά προκύπτουν. Η Ρωσική αναπτύσσεται με βάση την εδραίωση της Βόρειας Ρωσικής Ομάδας με μέρος της Νότιας Ρωσίας. Η ουκρανική γλώσσα διαμορφώθηκε εξ ολοκλήρου από τη Νότια Ρωσική Ομάδα και η Λευκορωσία το εξελίσσεται από το βορειοδυτικό τμήμα του.

Η οικοδόμηση του T. ler-Splavinsky δεν χρησιμοποιήθηκε ευρέως στη γλωσσολογία και έγιναν δεκτά μόνο από τους αντιπροσώπους του.

Σε ένα, προσπάθησα να πλησιάσω την κάλυψη του γνωστού γλωσσομανιστικού Ν. Σ. Trubetsk στην κάλυψη των εξεταζόμενων προβλημάτων. Το ζήτημα της ύπαρξης της αρχαίας ρωσικής (γενικής σχέσης σλαβικής) γλώσσας, κατά τη γνώμη του, πρέπει να θεωρηθεί σταθερά. Ο ερευνητής, όπως πολλοί από τους προκατόχους του, υποστήριξε ότι η γλωσσική ανάπτυξη ήταν από τον Praslansky στη γενική ονομασία Slavic και στη συνέχεια ως αποτέλεσμα της αποσύνθεσης των τελευταίων, δημιουργήθηκαν τρεις ανεξάρτητες ανατολικές σλαβικές γλώσσες. Μετά τον Τ. Ler-Splavinsky N. S. Trubetskoy προσπάθησε να τεκμηριώσει την αρχική κατανομή της κοινομονικής γλώσσας σε δύο ομάδες διάλεκτο, το νότιο και το βόρειο, το οποίο διέφερε αισθητά στα κύρια φωνητικά χαρακτηριστικά. Επιτρέπει την ύπαρξη αυτής της συμμετοχής κατά την πρόσθετη περίοδο. Ενώ το νότιο τμήμα των ανατολικών Σλάβων, υποστήριξε τον επιστήμονα, αναπτύχθηκε σε επαφή με τους νότιους και δυτικούς Σλάβους, η βόρεια ομάδα άλλαξε απότομα. Οι ηχητικές αλλαγές που διεισδύθηκαν από το σλαβικό νότο και η Δύση δεν φτάνουν στα βόρεια των ανατολικών Σλάβων. Εδώ, η ανάπτυξη πήγε σε επαφή αλληλεπίδραση με μη σλαβικές φυλές της περιοχής της Βαλτικής. Αυτό συνειδητοποιήθηκε αργότερα στην ύπαρξη στην αρχαία Ρωσία δύο πολιτιστικών κέντρων: Κίεβο και Novgorod. Έτσι, αποδείχθηκε ότι η προέλευση των στοιχείων του Βορρά Ρωσίου και της Νότιας Ρωσίας των παλαιότερων είναι ο σχεδιασμός της αρχαίας ρωσικής γλώσσας.

Ο Ν. Σ. Trubetskaya δεν καθόρισε τον χρόνο του σχηματισμού της κοινομονικής γλώσσας, αλλά υποτίθεται ότι η συστημένη του δομή διατηρήθηκε μέχρι τη δεκαετία του '60 του XII αιώνα, όταν η διαδικασία πτώσης της μειωμένης μείωσης, που χρονολογείται από τον ερευνητή 1164-1282. Μετά το 1282, η αρχαία ρωσική γλώσσα έπαψε να υπάρχει - οι κύριες φωνητικές αλλαγές αναπτύχθηκαν τώρα τοπικά, που δεν καλύπτονται από τον ανατολικό σλαβικό κόσμο στο σύνολό τους.

Η εξαίρεση του Ν. S. Trubetsky για τη μακρόχρονη δομή Bouncer της ανατολικής σλαβικής γλώσσας προκάλεσε μια θυελλώδη συζήτηση. Με αιχμηρή κριτική, υποβλήθηκαν στο Α. Μ. Σελισσέφ. Ενάντια στις αντιρρήσεις του Α. Μ. Selischev ενεργούσε ενεργά τον Ν. Ν. Dorunovo.

Σε πολλά γλωσσικά έργα του πρώτου μισού του αιώνα xx. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της παλιάς ρωσικής (East Seepanovsky) και οι διαλέκτέ της μελετήθηκαν (χωρίς εθνοϊστικές εκδρομές), οι οποίοι δεν αμφιβάλλαν την ύπαρξη μιας ενιαίας αιτούμενης κοινότητας κατά τη διάρκεια του Κιέβου Rus. Ταυτόχρονα, η έρευνα έδειξε ότι η αρχαία ρωσική γλώσσα έγινε η κοινή βάση των ρωσικών, ουκρανικών και λευκορωσικών γλωσσών. Από την άποψη αυτή, είναι δυνατόν να αναφερθεί το έργο του Ν. Ν. Dunovo για την ιστορία της ρωσικής γλώσσας. Ο ερευνητής τόνισε ότι τα φωνητικά και μορφολογικά θεμέλια της συμπληρωματικής γλώσσας Pragratistan κληρονόμησαν άμεσα από τη στρατηγική σλαβική.

Εν τω μεταξύ, στις πρώτες δεκαετίες του αιώνα XX. Επίσης, εκφράστηκαν άλλες γνωμοδοτήσεις, οι οποίοι αρνήθηκαν την κοινότητα των ανατολικών Σλάβων. Έτσι, ο ιστορικός Μ. S. Η προέλευση του επιπέδου του ουκρανικού εθνοού που αποδίδεται στην ένωση Pridneprov των μυαλών φυλών, διάσημη για βυζαντινούς συγγραφείς VI. . Ορισμένοι γλωσσολόγοι προσπάθησαν να αρνηθούν την ύπαρξη μιας ενιαίας παλιάς ρωσικής γλώσσας. Έτσι, οι Αυστριακοί Σλάβιστοι S. Smal Spotsky και ο T. συγκεντρώνει, ορίζοντας την συγγένεια των γλωσσών μόνο στον αριθμό των ομάδων παρόμοιων διαβόλων, πιστεύεται ότι η ουκρανική γλώσσα είχε ομοιότητες με τη Σερβία σε δέκα ομάδες και με τον ιλλίμα μόνο σε εννέα . Κατά συνέπεια, οι Ουκρανοί δεν είχαν χρόνο πολύ πιο κοντά επικοινωνία με τους Σέρβους παρά με τους Velikors, και δεν υπάρχει πλέον στενή συγγένεια μεταξύ Velikors και Ουκρανοί από ό, τι με άλλες σλαβικές εθνοτικές ομάδες. Ως αποτέλεσμα, οι ερευνητές ισχυρίστηκαν ότι δεν υπήρχε επικοινωνία κοινότητας και η ουκρανική γλώσσα αυξάνεται απευθείας στο Praslavyansky. Ε. Κ. ΤΙΜΚΕΝΚΟ τήρησε επίσης παρόμοιες απόψεις. Η κατασκευή και τα συμπεράσματα του S. Smal Stotsky συναντήθηκαν ομόφωνη αναπόφευκτη και σοβαρή κριτική από τους γλωσσολόγους.

Στα 20s του αιώνα xx. Β. Υ. Lastovsky και Α. Pustovsky κήρυξε τη λεγόμενη θεωρία "CIRVICH" της προέλευσης των Λευκορωσών. Προχώρησαν από την κατάσταση που οι Λευκορωσοί ήταν άμεσοι απόγονοι των καμπάρων, οι οποίοι θα δουν για ανεξάρτητους σλαβικούς ανθρώπους. Οποιαδήποτε πραγματικά δεδομένα που επιβεβαιώνουν αυτή την υπόθεση, οι ερευνητές δεν οδήγησαν, και απλά όχι.

Εξαιρετικά ενδιαφέρουσες διατάξεις σχετικά με τα υπό εξέταση θέματα ορίστηκαν στις 30-40 της XX αιώνα. Β. Μ. Lyapunov. Η μονολιθική γενική σλαβική γλώσσα που δεν γνώριζε τις διαλέκτους, κατά τη γνώμη του, δεν υπήρχε ποτέ. Ήδη στην εποχή του Praslavyansky, υπήρχαν εμφανές διαφορικές διαφορές. Ωστόσο, η γενική ρωσική (East Slavic) γλώσσα δεν είχε μια ενιαία διάλειμμα Praslani, αλλά σχηματίστηκε από πολλές αρχαίες διαλέξεις Praslani, των οποίων οι υποστηρικτές εγκαταστάθηκαν στο ανατολικό τμήμα του σλαβικού κόσμου.

Καλώντας τα ανατολικά σλαβικά φωνητικά και μορφολογικά χαρακτηριστικά, οι οποίοι εντόπισαν την κοινότητα της γλώσσας από τις άλλες σλαβικές γλώσσες, ο Β. Μ. Λυαπούνφ πίστευε ότι στο κοινόχρηστο έδαφος υπήρχαν πολλές διαλέκτους και όχι τρεις ή δύο, όπως πίστευε Α. Α. Chematov και T. ler-slavinsky. Ο ερευνητής έγινε δεκτός στην ύπαρξη της προϊστορικής περιόδου Hovorov, Drevlyan, Bujan και άλλων φυλετικών σχηματισμών των ανατολικών Σλαβών που καταγράφηκαν από τα χρονικά. Πίστευε ότι η γη Rostov-Suzdal κατοχυρωθεί από μια ειδική αρχαία ρωσική φυλή, του οποίου το όνομα δεν ήρθε σε μας. Η κοινομονική γλώσσα, σύμφωνα με τον Β. Μ. Lyapunov, που λειτουργεί στην εποχή του Kievan Rus, δηλαδή στους X-XII αιώνες. Περίπου από το XII αιώνα. Τα χαρακτηριστικά που στη συνέχεια ανήλθαν στις ιδιαιτερότητες των ρωσικών και ουκρανικών γλωσσών αρχίζουν να σχηματίζονται.

Μέχρι το τέλος του αιώνα 40s XX. Εκτεταμένες μελέτες της παλιάς ρωσικής γλώσσας και των διαλέκτων του R. I. Avanesov. Η έννοια του Α. Α. Σαμάτοβα για τη διαφοροποίηση του ετοζωτικού εθνοτικού φύλλου στο IX αιώνα. Τρία επιρρήματα επικρίθηκαν από αυτή τη γλώσσα και απορρίφθηκαν ως "αντι-αιρίσινο". Ο R. I. Η Avanesov δεν αμφιβάλλει ότι οι ανατολικοί σκλάβοι δεν είχαν χρόνο να κάνουν μια γλωσσική κοινότητα και να δηλώνουν από τη γενική σλαβική συστοιχία. Ο σχηματισμός του αρχαίου ρωσικού έθνους της εποχής του Kievan Rus, σύμφωνα με τις ιδέες αυτού του ερευνητή, σαν να προηγείται της κοινότητας της Ανατολικής Σλαβικής Γλώσσας. Κατά τη διάρκεια της περιόδου αναπαραγωγής, αυτή η συχνότητα περιελάμβανε πολλές διαλέκτους που ήταν ασταθές και οι ισόγελες τους άλλαξαν διαρκώς. Στους αιώνες IX-XI. Υπό τις συνθήκες του σχηματισμού φεουδαρχίας, η διευθέτηση του πληθυσμού αυξάνεται, η σταθερότητά της σε μια εδαφική σχέση. Ως αποτέλεσμα, μια ενιαία και μονολιθική γλώσσα της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας σχηματίζεται από την προέλευση, η οποία, ωστόσο, σε διάφορες περιοχές έλαβε άνισο τοπικό χρώμα. Έτσι σχηματίζονται οι εδαφικές διαλέκτους, οι οποίες κατέστρεψαν το παλιό φυλετικό. Οι νέοι σχηματισμοί περιφερειακής διάλεξης ήταν πιο βιώσιμες, ήταν σε μεγάλα αστικά κέντρα. Αρχαία φυλετικές ισόγειες ταυτόχρονα αποκλείστηκαν σχεδόν πλήρως, οι οποίοι, όπως πίστευε ο R. I. Avanesov, καθιστά αμφιλεγόμενες κρίσεις σχετικά με τη διαλεκτική συμμετοχή στις ανατολικές σκλάβες προϊστορικού πόρου. Μπορείτε να μιλήσετε μόνο για ορισμένες από τις λειτουργίες του διαλέγχου που έχουν χωριστεί από την ανατολική σλαβική περιοχή στις βόρειες και νότιες ζώνες, καθώς και τα φαινόμενα μιας Nor-Modegional Nature (Dovgorod διαλέκτους, Pskov Tsevikov, East-Gravichovsky Rostov- Suzdal Land).

Στον XII αιώνα Σε σχέση με την πτώση του αρχαίου ρωσικού κράτους, ο R.I. Avanesov έγραψε, οι περιφερειακές τάσεις ενισχύθηκαν, οι οποίες δημοσίευσαν τη δημιουργία γλωσσικών χαρακτηριστικών, τα οποία αργότερα έγιναν χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά τριών ανατολικών σλαβικών γλωσσών. Η τελική προσθήκη του τελευταίου συνέβη σε αρκετούς αιώνες αργότερα.

Στη δεκαετία του '50, ο B. A. Rybakov προσέλκυσε πρώτα δεδομένα στη μελέτη αυτών των αρχαιολόγων που εξετάζονται. Πρότεινε μια υπόθεση σχετικά με τη μέση απαγόρευση του αρχαίου ρωσικού έθνους. Ο πυρήνας του, σύμφωνα με την υποβολή του ερευνητή, ήταν η φυλετική ένωση που σχηματίστηκε στους VI-VII αιώνες. Κατά μέσο όρο, το υπόγειο (από τις δεξαμενές Rosi και Tyasmina στη δεξιά όχθη και τις χαμηλότερες ροές του Σούλα, τραγούδους και Vorskla, καθώς και μια πισίνα σωλήνων στην αριστερή όχθη, δηλαδή τμήματα του μέλλοντος Κίεβο, Chernihiv και Pereyaslav εδάφη) υπό την υπεροχή μιας από τις σλαβικές φυλές. Η τελευταία περιοχή καθορίστηκε από τους ευρείς Clads των VI-VII αιώνες. με συγκεκριμένες μεταλλικές διακοσμήσεις.

Αυτή η επικράτεια στα Χρονικά που ανήκουν στους Xi-XII αιώνες ονομάστηκε συνήθως ρωσική γη "στη στενή σημασία αυτού του όρου." Το τελευταίο τέταρτο των πρώτων χιλιάδων n. Ε., Ο Β. Α. Α. Ο Ρυμπάκοφ υποστήριξε και άλλες σλαβικές φυλές της Ανατολικής Ευρώπης, καθώς και μέρος των σλαβικών φυλλαδών φινλανδικών, συνδέονταν επίσης με τη Γένεση του Ανατολικού Σλαβονικού Εθνικού. Ωστόσο, τόσο συγκεκριμένα, η διαδικασία του σχηματισμού αρχαίου ρωσικού έθνους, ο ερευνητής δεν σκέφτηκε και υποθέτω ότι ήταν αδύνατο να το πράξουμε για τα υλικά της αρχαιολογίας.

Η περίοδος του αρχαίου ρωσικού κράτους με την πρωτεύουσα στο Κίεβο, ισχυρίζεται ο Β. Α. Ρυμπάκοφ, ήταν η ώρα της ακμή του ανατολικού σλαβικού έθνους. Η ενότητά της παρά την εμφάνιση αρκετών κυριότερων διατηρήθηκε στην εποχή της φεουδαρχουσών θραυσμάτων της Ρωσίας XII-XIII αιώνες. Αυτή η ενότητα γνώριζε τον ίδιο τον ίδιο τον ανατολικό σλαβικό πληθυσμό, το οποίο αντανακλάται στη γεωγραφική κατανόηση - ολόκληρη η ρωσική γη (με μια ευρεία έννοια) μέχρι το XIV αιώνα. Ήταν αντίθετο σε ξεχωριστούς πρωτογενείς πρίγκιπες, με εχθρικές πρίγκιπες.

Μπορεί να σημειωθεί ότι οι προσπάθειες των ιστορικών να ενταχθούν στη μελέτη της διαδικασίας σχηματισμού αρχαίου ρωσικού έθνους δεν έδωσαν τα επιθυμητά αποτελέσματα. Τα ιστορικά γεγονότα ήταν πολύ λίγα για να φωτίζουν αυτό το περίπλοκο πρόβλημα. Στη μέση του αιώνα xx Στα ιστορικά έργα, η ιδέα κυριαρχείται από τις ανατολικές σκλάβες στους VI-VII αιώνες. Εκεί είναι απατεώνες. Έτσι, για παράδειγμα, ο J. V. Gautier πίστευε. Ο V.I. Dovzovkov έγραψε ότι η γλώσσα των μυρμηγκιών διέφερε λίγο από τα παλιά ρωσικά. Το τελευταίο σαν την ίδια γλώσσα με ένα ύφος, αλλά σε υψηλότερο επίπεδο ανάπτυξης. Η βάση της εδραίωσης των ανατολικών Σλαβών στην αρχαία ρωσική ιθαγένεια ήταν, σύμφωνα με τον VI Dovzhanka, τον ταχέως ρυθμό της κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης του πληθυσμού της πεδιάδας της Ανατολικής Ευρώπης, αλλά το κύριο πράγμα στην πορεία της τελικής εγγραφής του Η ιθαγένεια ήταν εθνοτική ανάπτυξη κατά την περίοδο του Κιέβου Rus. Ο διαχωρισμός του ενοποιημένου παλιού ρωσικού λαού σε χωριστά τμήματα, τα οποία οδήγησαν στο σχηματισμό τριών εθνοτικών ομάδων - ρωσικής, Λευκορωσίας και ουκρανικής, θα πρέπει να αναζητηθούν στο ιστορικό περιβάλλον των XIII-XIV αιώνες.

Α. Ι. Κοζαχένκο θεώρησε επίσης τα μυρμήγκια ως το πρώτο έθνος των ανατολικών σκλαβών που προσποιούνταν την αυγή της ταξικής κοινωνίας. Η ακμή της παλιάς ρωσικής ιθαγένειας καθορίστηκε από αυτόν τον ερευνητή με τις περιόδους του Kievan Rus και του φεουδαρχικού κατακερματισμού (μέχρι το μέσο του XIII αιώνα). Η ενοποίησή του καθορίστηκε τόσο από τον εξωτερικό κίνδυνο όσο και από την απαίτηση της εθνικής ενότητας στις συνθήκες μιας ισχυρής πριονιστικής εξουσίας.

Η σκέψη των μυρμηγκιών τόσο στις αρχές Ανατολικού Σλάβ »δεν ήταν καινούργιο. Πηγαίνει πίσω στους επιστήμονες του πρώτου μισού του 19ου αιώνα. Έτσι, από τον Κ. ΤΣΕΥ υποστήριξε ότι η ένταξη του Σλαβικού Εθνικού των VI-VII αιώνων. Με (K) Lwwers και τα μυρμήγκια αντιστοιχούν στη διαφοροποίηση της σλαβικής γλώσσας στα δυτικά και ανατολικά υποκαταστήματα. Τα μυρμήγκια που εντοπίστηκαν με τους ανατολικούς Σλάβους πολλοί επιστήμονες, όπως ο L. Netherle, και μεταξύ των γλωσσολόγων, όπως σημειώθηκε παραπάνω, Α. Σκάκι και ορισμένους ερευνητές της δεκαετίας του '50 και της δεκαετίας του 1960.

Το πρόβλημα του σχηματισμού της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας ενδιαφέρεται επίσης για το Α. Ν. Nononova. Σύμφωνα με τις ιδέες αυτού του ιστορικού, το αρχικό στάδιο της εθνοτικής εξυγίανσης των ανατολικών Σλάβων συνδέεται με τον σχηματισμό πρώιμου κράτους της "ρωσικής γης", η οποία ιδρύθηκε στο τέλος του VIII - αρχές IX αιώνα. Στη μέση του υποδικτύου με το κέντρο στο Κίεβο. Η εδαφική και εθνογραφική του βάση έγινε η γη του Polyan, Drevlyan και Northerners. Στο τέλος του IX-X. Το αρχαίο ρωσικό κράτος εξαπλώθηκε σε ολόκληρη τη σειρά των ανατολικών σλαβικών φυλών, ενώνει τα δύο κλαδιά σε μια ενιαία εθνο-ομιλία - βόρεια και νότια.

L. V. CHEREPNIN ΣΥΝΔΕΔΕΜΕΝΗ τη διαδικασία της αναδίπλωσης της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας με αλλαγές στην κοινωνικοοικονομική ζωή, σαν να είχε μια θέση στους αιώνες VI-IX, οι οποίες συνέβαλαν στην προσέγγιση και τη συγχώνευση του διαζευγμένου σλαβικού πληθυσμού της Ανατολικής Ευρώπης. Αυτός ο ιστορικός που συνδέεται με το σχηματισμό αρχαίου ρωσικού κράτους, το οποίο έλαβε χώρα παράλληλα με την προσθήκη έθνους. Ωστόσο, ο υπάλληλος της γλώσσας, της επικράτειας, του πολιτισμού και της οικονομικής ζωής, καθώς και ο αγώνας εναντίον εξωτερικών εχθρών διαδραμάτισαν καθοριστικό ρόλο. Την περίοδο των αιώνων X-XII. L. V. Ο Cherepnin ορίζεται ως ο χρόνος συγχώνευσης των ανατολικών σλαβικών φυλών στον "ενοποιημένο ρωσικό λαό".

Στους αιώνες XII-XIII, περαιτέρω ερευνητής, οι προϋποθέσεις δημιουργούνται για την ένταξη της παλιάς ρωσικής ιθαγένειας, ως αποτέλεσμα της ενίσχυσης της οποίας και της πολιτικής σύνθλιψης του εδάφους των ανατολικών Σλαβών που προκλήθηκαν από την Tatar-Mongol Conquest, το ρωσικό , Δημιουργούνται ουκρανικές και Λευκορωσικές εθνικότητες.

Από ιστορική άποψη, η διαδικασία του σχηματισμού αρχαίου ρωσικού έθνους προσπαθούσε να δείξει τον V. V. Mavrodin. Ισχυρίστηκε ότι η διάλεκτος Κίεβο ήταν η βάση της παλιάς ρωσικής γλώσσας - ένα περίεργο κράμα του πληθυσμού του Κιέβου, αρκετά ποικίλα σε εθνοτικές και κοινωνικές σχέσεις. Στο Motley του Κιέβου, και υπάρχει γλωσσική ενότητα, η οποία έγινε ο πυρήνας της γλώσσας του Κιέβαν Rus γενικά. Η Κοινότητα Πολιτικής και Κρατικής Ζωής όλων των ανατολικών Σλαβών, σύμφωνα με τον V. V. Mavrodina, συνέβαλε στη συνοχή του σλαβικού πληθυσμού της Ανατολικής Ευρώπης σε μια μοναδική παλιά ρωσική ιθαγένεια.

Αρχικά, αυτός ο ερευνητής πίστευε ότι η διαδικασία διαμόρφωσης της εθνικότητας στην εποχή της αρχαίας Ρωσίας δεν τελείωσε και ο φεουδαρχικός κατακερματισμός προέβλεπε την ιδιότητα μέλους της και την εμφάνιση νέων εθνικών σχηματισμών. Αργότερα, ο VV Mavrodin άρχισε να υποστηρίζει ότι η διαφοροποίηση της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας οφείλεται στην ημιτελή διαδικασία της πτυσσόμενης, όχι του φεουδαρχιακού κατακερματισμού της αρχαίας Ρωσίας και τις ιστορικές συνθήκες που έχουν αναπτυχθεί στη Ρωσία μετά την εισβολή Batueva - η εδαφική ένταξη Από αυτό, η κατάσχεση πολλών ρωσικών γη σε γειτονικά κράτη.

Επί του παρόντος, όλα αυτά τα κτίρια είναι καθαρά ιστοριογραφικό ενδιαφέρον.

Για την παρουσία βασικών στοιχείων της γενικότητας του υλικού και της πνευματικής κουλτούρας και της ζωής των ρωσικών, ουκρανικών και Λευκορωσικών λαών, ανερχόμενη σε ένα μόνο παλιό ρωσικό έθνος και οι εθνογράφοι έδωσαν επίσης προσοχή. Τα κοινά ανατολικά σλαβικά στοιχεία που είναι εγγενή σε τρεις ανατολικούς σλαβικούς λαούς, οι εθνογράφοι περιλαμβάνουν συνήθως ένα σχέδιο "τριών θαλάμων" για οικιστικά κτίρια, την έλλειψη θεμελιωδών στοιχείων γι 'αυτούς, την παρουσία ενός φλοιού φούσκα, τα σταθερά καταστήματα κατά μήκος των τοίχων. Παρόμοιοι τύποι λαϊκών ενδυμάτων (γυναικεία και ανδρικά πουκάμισα, καφετέριες ανδρών, γυναικεία καύσιμα). Γάμος, μητρότητα και κηδεία. ομοιότητα σε όπλα και διαδικασίες κλώσης και ύφανσης χειροτεχνίας. Αγροτική τελετουργία και εγγύτητα των αροτραίων όπλων. Η άνευ όρων ιστορική κοινότητα ανιχνεύει τη στοματική δημιουργικότητα (Epic Epos και τραγούδια) των ρωσικών, ουκρανικών και Λευκορωσικών λαών, καθώς και εικαστικές τέχνες - κεντήματα και ξύλινα σκαλιστά προϊόντα.

Η αρχική υπόθεση σχετικά με τις προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας προτείνεται από τον Π. Ν. Tretyakov. Σύμφωνα με τις ιδέες του, η ανατολική σλαβική εθνική κοινότητα ήταν το αποτέλεσμα της υγρασίας μέρους του Praslavan - μεταφορείς πολιτισμού Zarubinetski, εγκαταστάθηκε στους πρώτους αιώνες της εποχής μας σε όλο το κορυφαίο υποδίκτυο, με τον τοπικό πληθυσμό του Balt. Η περιοχή Verkhnedneprovsky, όπως πιστεύεται ο ερευνητής, και έγινε οι ανατολικοί Σλάβοι του Πρινόδα. "Με την επακόλουθη διευθέτηση των ανατολικών Σλάβων, το οποίο τελείωσε με τη δημιουργία μιας εθνογραφικής εικόνας, γνωστού για την ηλικία του χρόνου, από το ανώτερο μετρό στις βόρειες, βορειοανατολικές και νότιες κατευθύνσεις, ιδίως στη σθένος του Μεσαίου Δνείπερου, δεν ασχολήθηκε με "καθαρά" σκλάβους, αλλά ο πληθυσμός που είχε στη σύνθεση της εξομοιωμένη ανατολική ομάδες της Βαλτικής. " Ταυτόχρονα, ο Π. Ν. Tretyakov θεωρείται κυρίως αρχαιότητες Zarubinets που διανεμήθηκαν στον ΙΙ αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - ΙΙ αιώνα n. μι. Αρκετά, στη μέση του μετρό και του δασώδους pripyat, καθώς και τα λιπαρυτρομερή και την αρχαιότητα μετά την Zarubinets του μετρό. Άλλες, πιο ουσιαστικές διαδικασίες της σλαβικής ανάπτυξης της πεδιάδας της Ανατολικής Ευρώπης και επομένως και συνέβησαν πολύπλοκες αιθυντογενείς καταστάσεις παρέμειναν από την όραση του ερευνητή.

Η κατασκευή του Π. Ν. Tretyakov για το σχηματισμό αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας στις συνθήκες της ενδοεγκεφαλικής αλληλεπίδρασης Slavic-Balt στο Upper Podneprovye δεν βρίσκει επιβεβαίωση στο αρχαιολογικό, ούτε σε γλωσσικά υλικά. Η East Slavic Language δεν ανιχνεύει κανένα κοινό στοιχείο υποστρώματος Balt. Αυτό που ενωμένων στην αρχαία ρωσική περίοδο όλων των ανατολικών Σλάβων σε γλωσσικούς όρους και ταυτόχρονα χωριστά από άλλους σλαβικούς εθνοτικούς σχηματισμούς εκείνης της εποχής, δεν μπορεί να θεωρηθεί ως προϊόν της επίδρασης της Βαλβιάς.

Η ιδέα της εμφάνισης της κοινότητας της Ανατολικής Σλαβικής Γλώσσας στην περιοχή Zarubinetskaya Culture εξέφρασε επίσης γλωσσολόγο F. P. Filin, ωστόσο, χωρίς να παίρνετε προσπάθειες να ενισχύσει με κάποιο τρόπο αυτή τη διατριβή με γλωσσικά υλικά. Ωστόσο, αυτό δεν είναι το κύριο πράγμα στα σημαντικά καθαρά γλώσσα του. Ο ερευνητής ισχυρίστηκε ότι περίπου στον VII αιώνα. n. μι. Σλάβοι, οι οποίοι εγκαταστάθηκαν τα εδάφη ανατολικά των Καρπαθίων και το δυτικό σφάλμα, είναι ντυμένοι από τον υπόλοιπο σλαβικό κόσμο, γεγονός που οδήγησε στην εμφάνιση ορισμένων γλωσσικών καινοτομιών που αποτελούσαν τις ιδιαιτερότητες της παλιάς ρωσικής γλώσσας στο πρώτο στάδιο της ανάπτυξής της . Στις εργασίες του Φ. Π. Filina όλα τα φωνητικά φαινόμενα που είναι ιδιαίτερα για την κοινότητα της Ανατολικής Σλαβικής Γλώσσας και η ειδική λεξική του ανάπτυξη έλαβε ένα διεξοδικό χαρακτηριστικό.

Η διαλεκτική δομή της παλιάς ρωσικής γλώσσας παρουσιάστηκε από τον F. P. Filin δύσκολων, που καθορίστηκε με βάση τόσο τις κληρονομικές ανατολικές σλάβες των διαλεκτικών ζωνών της εποχής Praslavyansky όσο και των περιφερειακών καινοτομιών που προκύπτουν ήδη κατά την ανάπτυξη της ανατολικής σλαβικής γλώσσας. Κατά τη διάρκεια του σχηματισμού αρχαίου ρωσικού κράτους, ο ερευνητής εγκρίθηκε, υπήρχαν και οι βουλευτές των μελλοντικών ρωσικών, ουκρανικών και λευκορωσικών γλωσσών. Υπήρξε μια μοναδική παλιά ρωσική γλώσσα, η οποία είχε διαλεκτικά χαρακτηριστικά σε διαφορετικές τοποθεσίες.

Στην εργασία του 1940, ο F. P. Filin έδωσε κάποια προσοχή στη διάλεκτο Κίεβο, η οποία, κατά τη γνώμη του, υποβλήθηκε ως γλώσσα του γενικού σχεδιασμού σλαβικό, δηλαδή αρχαίο ρωσικό. Ωστόσο, σε επόμενες μελέτες, δεν το ισχυρίστηκε πλέον.

Η θραύση του Kievan Rus σε πολλές φεουδαρχικές κυριαρχίες, σύμφωνα με τον F. P. Filin, οδήγησε σε αύξηση των διαλεκτικών διαφορών. Οι αμβλύνες των παλαιών ρώσων εδάφους εισήλθαν τώρα στην Centripetal Development. Το σημείο καμπής ήταν τα ιστορικά γεγονότα του XIII αιώνα. Η Tatar-Mongol εισβολή και η Λιθουανική κατάκτηση που χωρίζει την ανατολική σλαβική περιοχή για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν μπορούσε να επηρεάσει την ιστορία της γλώσσας. Οι περιφερειακές διαλεκτικές έχουν προκύψει στο φωνητικό σύστημα, αναπτύχθηκαν φαινόμενα, τα οποία έχουν καταστεί ειδικά για τις μεμονωμένες ανατολικές σλαβικές γλώσσες. Στους αιώνες XIV-XV, όπως πιστεύεται ο F. P. Filin, μπορούμε να μιλήσουμε για το αρχικό στάδιο του σχηματισμού ρωσικών, ουκρανικών και Λευκορωσικών γλωσσών, δεδομένου ότι εκείνη τη στιγμή τα χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά τους διανεμήθηκαν.

Ένα κάπως απαραίτητο είναι η διαδικασία του σχηματισμού της αρχαίας ρωσικής γλώσσας Ουκρανική γλωσσική Γ. Ρ. Pivingc. Ενα Το Volga-okrug μίλια και το Rippibits Neman? 2) Από την βενετσιάνικη γκάμα στη Νότια Βαλτική, τη θάλασσα ή τη γη, η άλλη ομάδα των Σλάβων εγκαταστάθηκε στην δασική περιοχή, όπου οι Chridity και η Σλοβενία \u200b\u200bNovgorodsky καταγράφονται από τα χρονικά και την αρχαιολογία. Ο Ανατολικός Σλαβικός Έθνμος, ως ερευνητής πιστεύει, σχηματίστηκε σταδιακά κατά την επανεγκατάσταση σλαβικών φυλών στη ρωσική πεδιάδα. Ο αρχικός πυρήνας του οικισμού της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας από το πρώτο μισό των Ι.Π. μι. Υπήρχαν εκτάσεις μεταξύ της ανώτερης ροής του δυτικού σφάλματος και του μεσαίου dnipro. Η ενότητα της αρχαίας ρωσικής γλώσσας, σύμφωνα με την πόλη του Ρ. Pivutionca, στην εποχή της Κιέβης Ρωσίας και φεουδαρχικού κατακερματισμού υποστηρίχθηκε συνεχώς από διάφορους εξωστρεφικούς παράγοντες.

Ο Ο. Ο Τσουμπακέφ βλέπει την αρχαία εστίαση της εθνικής κατασκευής σλαβικής γλώσσας στην DON και τα DONETS SEVERSK. Αυτές οι υποθετικές κατασκευές δεν είναι αρκετά προετοιμασμένες. Υπάρχουν πολλά ιστορικά και φιλολογικά ζητήματα, οι απαντήσεις στις οποίες δεν μπορεί να δώσει σύγχρονη σκλαβική.

Ο αρχαιολόγος Κίεβο και ο ιστορικός Π. Π. Τολόχκεκο \u200b\u200bεμφανίστηκαν επίσης στο πρόβλημα της παλιάς ρωσικής ιθαγένειας τις τελευταίες δεκαετίες. Οι κατασκευές του στηρίζονται στην ερμηνεία των μεμονωμένων τόπων γραπτών μνημείων με ορισμένες αναφορές στα υλικά της Αρχαιολογίας και μειώνονται στα ακόλουθα. Ήδη στους αιώνες VI-VIII. Οι ανατολικές σλάβες ήταν μία ενιαία εθνοκοληπτική συστοιχία που αποτελείται από μία και μισή δωδεκάδες σχετικές φυλετικές σχηματισμοί. Την περίοδο του 9ου αιώνα. Που χαρακτηρίζονται από εσωτερικές μεταναστεύσεις που συνέβαλαν στην ενσωμάτωση των ανατολικών σλαβικών φυλών. Η διαδικασία έλαβε μια αξιοσημείωτη επιτάχυνση από το τέλος του IX - τις πρώτες δεκαετίες του X αιώνα, όταν δημιουργήθηκε ένα αρχαίο ρωσικό κράτος με την πρωτεύουσα στο Κίεβο και εθ θέλγραμο rus Εγκρίθηκε για όλους τους ανατολικούς Σλάβους.

Κατά τους αιώνες IX-XII. Στο κράτος έδαφος του Kievan Rus, υπήρξε μια ενιαία ανατολική σλαβική εθνοτική κοινότητα. Ο πυρήνας του, σύμφωνα με το PP Tolochko, ήταν η Ρωσία, ή η ρωσική γη "σε ένα στενό νόημα", ή, στην ορολογία των ξένων πηγών, "εσωτερικό rus", δηλαδή, το έδαφος, το οποίο στα τέλη του Μεσαίωνα έλαβε το Όνομα της μικρής Ρωσίας.

Η ιδέα του σχηματισμού μιας αρχαίας ρωσικής γλώσσας με βάση το κανονικό σχηματισμό διαλέκτων PRA, τα ίχνη των οποίων για τον εντοπισμό των γλωσσικών υλικών δεν μπορούν να προκαλέσουν ερευνητές να αναζητήσουν άλλους τρόπους για την επίλυση του θέματος της καθιέρωσης γενικής εκδήλωσης Ethno - Ειδοποίηση ενότητας, την ύπαρξη του οποίου στους πρώτους αιώνες ΙΙ χιλιάδες n. μι. Αμφιβολία. Πάνω από την έννοια του B. M. Lyapunov για την προσθήκη αρχαίας ρωσικής γλώσσας με βάση αρκετές ομάδες διάλεκτο praslavan. Το συμπέρασμα αυτό εφαρμόζει επίσης σύγχρονα αρχαιολογικά στοιχεία της σλαβικής ανάπτυξης της πεδιάδας της Ανατολικής Ευρώπης. Το ζήτημα του σχηματισμού αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας σχετικά με τα υλικά της αρχαιολογίας, η διατριβή εξετάστηκε σε ορισμένες δημοσιεύσεις μου, γεγονός που έδειξε ότι η προσθήκη αυτής της εθνο-ομιλίας ενότητας οφείλεται στην ισοπέδωση και την ένταξη των σλαβικών φυλετικών σχηματισμών που διευθετήθηκαν Ανατολική ευρωπαϊκή πεδιάδα, υπό τις συνθήκες ενός ενιαίου ιστορικού και πολιτιστικού χώρου που σχηματίζεται στο έδαφος αρχαίο ρωσικό κράτος. Αυτό θα συζητηθεί λεπτομερέστερα σε αυτή τη μελέτη.

Στη δεκαετία του '70 και της δεκαετίας του 1980, η γλωσσολόγος G. A. Komburguyev επίσης τηρήθηκε σε παρόμοια άποψη. Ισχυρίστηκε ότι μια ειδική διάλεκτος praslani ή η γοητευτική γλώσσα δεν υπήρχε ποτέ. Η East Slavic Ethno-lothing ενότητα έγινε με βάση την εξάπλωση της σλαβικής ομιλίας στην ανατολική Ευρώπη ετερογενή τρόπο από τα ετερογενή συστατικά της προέλευσής της. Την παραμονή του σχηματισμού αρχαίου ρωσικού κράτους, κατά τη γνώμη του Γ. Α. Khaburgayev, πραγματοποιήθηκε μια διαδικασία, κατέστρεψε ενεργά τα πρώην φυλετικά θεμέλια. Η πολιτική ένωση διαφόρων σλαβικών φυλών οδήγησε στο σχεδιασμό μιας περίεργης διαλεκτικής και εθνογραφικής ανατολικής σλαβικής κοινότητας. Αρχαιολογικά μνημεία των αιώνων X-XII. Στην αρχαία Ρωσία, αυτός ο ερευνητής εγκρίνει, υποδεικνύει μια αξιοσημείωτη σύγκλιση όλων των μεγάλων πολιτιστικών και εθνογραφικών στοιχείων, σχετικά με τη διαδικασία εδραίωσης του πληθυσμού σε μια ενιαία εθνικότητα.

Μια μικρή συζήτηση σχετικά με την ουσία της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας πραγματοποιήθηκε στο Διεθνές Συνέδριο της Σλαβικής Αρχαιολογίας του VI, που πραγματοποιήθηκε στο Novgorod τον Αύγουστο του 1996. Ο αρχαιολόγος της Λευκορωσίας GV Shtykhov, που λειτουργεί με επιλεκτικά ιστορικά και αρχαιολογικά στοιχεία, υποστήριξε ότι η παλιά ρωσική ιθαγένεια στο Η εποχή της Κιέβης Ρωσία δεν είχε ακόμη σχηματιστεί τελικά και έσπασε σε σχέση με τη θραύση του αρχαίου ρωσικού κράτους σε πολλές κυριαρχίες. Γλωσσικά υλικά Χαρακτηρίζοντας την ανατολική σλαβική κοινότητα, ο ερευνητής δεν άγγιξε καθόλου και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι «η διαδικασία εμφάνισης των οντοτήτων των ανατολικών σλαβικών λαών - η Λευκορωσική, ουκρανική και η ρωσική (μεγάλη ρωσική) - κανείς μπορεί να εκφράσει σταθερά αυτή την αμφιλεγόμενη έννοια "(δηλαδή, αρχαία ρωσική εθνικότητα). Προφανώς, ο G. V. Shtyov δεν συγχέει ότι αυτή η σκέψη έρχεται σε αντίθεση με τα επιτεύγματα της γλωσσολογίας. Ο ερευνητής σημειώνει περαιτέρω ότι ο σλαβικός πληθυσμός της αρχαίας Ρωσίας μίλησε για διάφορες διαλέκτους.

Αυτό ισχύει, αλλά από αυτό δεν είναι καθόλου ότι δεν υπάρχει συμπέρασμα σχετικά με την έλλειψη γενικών φωνητικών, μορφολογικών και λεξικών φαινομένων, στους αιώνες X-XII. Ενώ επηρέασε όλη την ανατολική σλαβική περιοχή.

Ο ουκρανικός αρχαιολόγος V. D. Baran έλαβε στενή θέση. Σε ένα μικρό άρθρο, αφιερωμένο κυρίως στον πολιτισμό των Σλάβων του μεγάλου όρους των λαών στα αρχαιολογικά στοιχεία, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι το αποτέλεσμα της σλαβικής μετανάστευσης και της αλληλεπίδρασης των Σλάβων με τον Νεκλαβικό πληθυσμό ήταν ο σχηματισμός νέας εθνοτικής εκπαίδευσης, συμπεριλαμβανομένου του Γέννηση τριών ανατολικών σλαβικών εθνοτικών ομάδων: Λευκορωσίας, ουκρανικά και ρωσικά. Το κράτος Κίεβο με επικεφαλής τη δυναστεία του Ρουρικόφσκι δεν εμπόδισε την εθνοτική διαδικασία του σχηματισμού αυτών των εθνών και τον επιβραδύνθηκε μόνο. Η περίοδος του Tatar-Mongolian Ruin της Ρωσίας ήταν, σύμφωνα με τον V. D. Baran, όχι την αρχή, αλλά το τελικό στάδιο του σχηματισμού τριών ανατολικών σλαβικών εθνών. Οποιαδήποτε δεδομένα που επιβεβαιώνουν αυτή την έννοια δεν περιλαμβάνονται στα αρχαιολογικά υλικά. Β. Δ. Baran και δεν προσπάθησε να τεκμηριωθεί με κάποιο τρόπο. Λέγεται ότι οι πρόγονοι των Λευκορωσών στους V-VII αιώνες. Υπήρχαν φυλές της κουλτούρας Kolochkin, αλλά όπως προχώρησε ειδικά τη διαδικασία της εθννογένεσης των Λευκορωσών, παραμένει απολύτως ασαφής. Μετά από όλα, ο ανατολικός σλαβικός πληθυσμός και ο Polotsk της Γης, και ο Tour Volost, ο οποίος έκανε τη ραχοκοκαλιά της αναδυόμενης ιθαγένειας της Λευκορωσίας, δεν συνδέθηκε γενετικά με τους μεταφορείς των αρχαιοτήτων Κολότικων.

Ένα πολύ σημαντικό σημείο στο υπό εξέταση πρόβλημα είναι το ζήτημα της αυτογνωσίας σχετικά με τις ανατολικές σλάβες στην εποχή της αρχαίας Ρωσίας ως ενιαία εθνοτική εκπαίδευση. Αυτό το θέμα θεωρήθηκε νωρίτερα από τον D. S. Likhachev, αργότερα αφιερώθηκε στο ενδιαφέρον τμήμα, που γράφτηκε από τον Α. Ι. Ρογκόβυ και Β. Ν. Φλωρία σε μια μοναδική μελέτη του σχηματισμού της αυτο-συνείδησης των σλαβικών λαών στις αρχές του Μεσαίωνα. Με βάση την ανάλυση των κειμένων των Χρονιδίων, των αγγειογραφικών μνημείων και των ξένων αποδεικτικών στοιχείων, οι ερευνητές υποστηρίζουν ότι ήδη στο XI αιώνα. Η ιδέα της ρωσικής γης ως ενιαίου κράτους, που καλύπτει ολόκληρο το έδαφος των ανατολικών Σλάβων, και του πληθυσμού αυτού του κράτους ως «ρωσικός λαός», η οποία συνθέτει μια ειδική εθνική κοινότητα.

Σημειώνει

• Ανατολικά του Α. Χ. Η συλλογιστική για τη σλαβική γλώσσα // διαδικασία της κοινωνίας των ρωσικών λορθύνων της λογοτεχνίας. Τόμος. Xvii. Μ., 1820. Π. 5-61; Φιλολογικές παρατηρήσεις Α. Χ. Ανατολικά. Αγία Πετρούπολη., 1865. Σελ. 2-15.
• Szrenevsky Ι. I. Σκέψεις σχετικά με την ιστορία της ρωσικής γλώσσας. Αγία Πετρούπολη, 1850.
• Lavrovsky P. Α. Στη γλώσσα των βόρειων ρωσικών χρονών. Αγία Πετρούπολη, 1852.
• Pogodin M. P. Σημειώσεις σχετικά με την αρχαία ρωσική γλώσσα // izv. Ακαδημία Επιστημών. Τ. 13. SPB., 1856.
• Maksimovich Μ. Α. Συλλογή έργων. Τ. Π. Κίεβο, 1877.
• Sobolevsky Α. Ι. Δοκίμια από την ιστορία της ρωσικής γλώσσας. Κίεβο, 1888; Τη δική του. Διαλέξεις για την ιστορία της ρωσικής γλώσσας. Κίεβο, 1888.
• Shakhmatov Α. Α. Στο ζήτημα του σχηματισμού ρωσικών εξουσιοδοτημάτων και ρωσικών εθνών // Zhmnp. Αγία Πετρούπολη., 1899. Νο. IV; Τη δική του. Δοκίμιο στην αρχαία περίοδο της ιστορίας της ρωσικής γλώσσας: (Εγκυκλοπαίδεια της Σλαβικής Φιλολογίας. Vol. Ii). GH, 1915; Τη δική του. Εισαγωγή στην ιστορία της ρωσικής γλώσσας. Μέρος 1. Η ιστορική διαδικασία εκπαίδευσης των ρωσικών φυλών και των ρωσικών εθνικοτήτων. GH, 1916; Τη δική του. Τα παλαιότερα πνεύματα της ρωσικής φυλής. GH., 1919.
• Ushakov D. N. Naschaya Ρωσική γλώσσα και ρωσικά έθνη // Ρωσική ιστορία σε δοκίμια και άρθρα / ed. Μ. V. Dovanar-Zapolsky. Τ. 1. Μ., B. σολ.; Βούδα Ε. F. Διαλέξεις για την ιστορία της ρωσικής γλώσσας. Kazan, 1914; Lyapunov B. M. Ενότητα της ρωσικής γλώσσας στα επιρρήματά του. Οδησσός, 1919.
• Dzhurovich Δ. Ρ. Συνομιλίες για τη γενική σλαβική γλώσσα. Βαρσοβία, 1913.
• Lehr-Splawinski Τ. Stosunki Pokrevienstwa Jezykow Ruskich // Rocznik Slawistyczny. Ix-1. Πόζναν, 1921. Σ. 23-71; ΙΔΙΟΣ. KILKA UWAG Σχετικά με το WSPOLNOSCI JEZYKOWEJ PARUSKIEJ // Συλλογή άρθρων προς τιμή του ακαδημαϊκού Alexei Ivanovich Sobolevsky (Συλλογή του Τμήματος Ρωσικής και Λογοτεχνίας 101: 3). Μ., 1928. Σελ. 371-377; ΙΔΙΟΣ. Kilka Uwag Σχετικά με το Wspolnosci Jezykowej Paruskiej // Studii I Skine Wybrane Z jezykoznawstwa slowianskiego. Warszawa, 1957.
• Trubetzkoy n. einige uber die russische lautentwicklung und die auflosung der gemeinrussischen spraceinheit // zeitschrift fur slavische philologie. BD. 1: 3/4. Λειψία, 1925. Σ. 287-319. Το άρθρο μεταφράζεται στα ρωσικά και δημοσιευμένα στο βιβλίο: Trubetskaya N. S. Επιλεγμένα έργα στη Φιλολογία. Μ., 1987. Σ. 143-167.
• Selischev Α. Μ. Κρίσιμες παρατηρήσεις σχετικά με την ανασυγκρότηση της παλαιότερης τύχης των ρωσικών διαλέκτων // Σλάβια. VII: 1. Praha, 1928; Dunovovo N. N. Αρκετά σχόλια σχετικά με το θέμα του σχηματισμού ρωσικών γλωσσών // izv. Στη ρωσική γλώσσα και τη λογοτεχνία. Τ. Π. Λ., 1929.
• Durovo Ν. Ν. Δοκίμια της ιστορίας της ρωσικής γλώσσας. Μ., 1924. Ανατύπωση: Μ., 1959.
• Grushevsky M. Istorian Ουκρανικά Rus. Ki I B, 1904. Π. 1-211.
• Smal-Stocki St., Gartner Τ. Grammatik der Ruthenischen (Ukrainischen) Sprache. Wien, 1913; Smal stotskaya art. Distille Plotovyov Σχετικά με τις λέξεις "Yu λέξεις" του YANSKY MOV I IX που υποστηρίζεται. Πράγα, 1927.
• Timchenko Ε. Κ. Λέξεις "Jarsky Ernist Γίνετε Ουκρανικός Movi με τις λέξεις" Jarski Rodini // Ukrain. Kn. 3. KIIV, 1924; Τη δική του. Μάθημα ichopii ukreainskii movy. KIIV, 1927.
• Galanov Ι. Retz. Στο βιβλίο: Grammatik der Ruthenischen (Ukrainischen) Sprache. Von stephan v. Smal-stockyj und teodor garther. Wien, 1913 // Izv. Τμήμα Ρωσικής Γλώσσας και Λογοτεχνία της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών. 1914. Τ. XIX. Kn. 3. Σελ. 297-306; Yagich V. Retz. // Archiv Fur Slavische Philologie. BD. Xxxvii. Βερολίνο, 1920. Σ. 211.
• Lastouski V. Karotkaya Gistory Belarusi είναι στη γραμμή του 1910. Μια πιο σταθερά, η γνώμη αυτού του ερευνητή αναφέρεται στα άρθρα του που τοποθετούνται στο περιοδικό "Kryvich", ο οποίος δημοσιεύθηκε το 1923-1927. στο Kaunas.
• Lyapunov B. M. Αρχαίες αμοιβαίες σχέσεις των γλωσσών της ρωσικής και της Ουκρανίας και ορισμένα συμπεράσματα σχετικά με την ώρα εμφάνισής τους τόσο των επιμέρους γλωσσικές ομάδες // ρωσική ιστορική λεξικολογία. Μ., 1968. Σελ. 163-202.
• Avanesov R. I. Ερωτήσεις της εκπαίδευσης της ρωσικής γλώσσας στις διαλέκτους του // Μόσκι του Vestnik. un-ta. 1947. Νο. 9. Ρ. 109-158; Τη δική του. Ζητήματα της ιστορίας της ρωσικής γλώσσας στην εποχή του σχηματισμού και την περαιτέρω ανάπτυξη της ρωσικής (μεγάλης ρωσικής) έθνους // θέματα του σχηματισμού της ρωσικής ιθαγένειας και έθνους. Μ.; L., 1958. Σ. 155-191.
• Ψαράδες Β. Α. Όσον αφορά το θέμα του σχηματισμού της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας // περιλήψεις των εκθέσεων και των ομιλιών του Ινστιτούτου Ιστορίας της Ιστορίας της Ιστορίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, που προετοιμάστηκε για τη συνάντηση της μεθοδολογίας των εθνογενετικών μελετών. Μ., 1951. Σελ. 15-22; Τη δική του. Το πρόβλημα του σχηματισμού αρχαίου ρωσικού έθνους // VOPR. ιστορίες. 1952. Νο. 9. Σελ. 42-51; Τη δική του. Αρχαία Κανόνες // Κουκουβάγιες. αρχαιολογία. Τ. XVII. Μ., 1953. Σ. 23-104.
• Gota yu. V. Η εποχή του σιδήρου στην Ανατολική Ευρώπη. Μ., 1930. Σελ. 42.
• Dovodok V.I. σχετικά με το ζήτημα της προσθήκης αρχαίου ρωσικού έθνους // αναφορές της επιστημονικής διάσκεψης VI του Ινστιτούτου Αρχαιολογίας. Κίεβο, 1953. Σ. 40-59.
• Kozachenko Α. Ι. Παλαιά ρωσική ιθαγένεια - η συνολική εθνοτική βάση των ρωσικών, ουκρανικών και Λευκορωσικών λαών // κουκουβάγιες. εθνογραφία. Τ. Π. Μ., 1954. Σ. 3-20.
• Zeuss k. die deutschen und die nachbarstamme. Munchen, 1837. Σ. 602-604.
• Αρχαιότητες Noverle L. Slavyansky. Μ., 1956. Σ. 139-140.
• Yakubinsky A. P. Ιστορία της παλιάς ρωσικής γλώσσας. Μ., 1941. (Ανατύπωση: Μ., 1953). Μαύρο Π. Ya. Ιστορική γραμματική της ρωσικής γλώσσας. Μ., 1954; Georgiev VL. Δείγματα, Αντι, γύρη και απειλούνται στο Slavyansky Yeziti // Slavic Collection. Σόφια, 1968. Σ. 5-12.
• Nosov Α. Ν. Στο θέμα του σχηματισμού αρχαίου ρωσικού έθνους // Δελτίο της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. 1951. Νο. 1. Σελ. 69-70; Τη δική του. Ρωσική Γη και το σχηματισμό του εδάφους του παλιού ρωσικού κράτους. Μ., 1951. Σελ. 41-42.
• CHEREPNIN L.V. Ιστορικές συνθήκες για το σχηματισμό της ρωσικής ιθαγένειας μέχρι το τέλος του αιώνα XV. // Ερωτήσεις σχετικά με το σχηματισμό της ρωσικής εθνικότητας και του έθνους. Μ., 1958. Σ. 7-105.
• Mavrodin v.v. Εκπαίδευση του αρχαίου ρωσικού κράτους. L., 1945. Σ. 380-402; Τη δική του. Το σχηματισμό ενός μόνο ρωσικού κράτους. L., 1951. Σελ. 209-219; Τη δική του. Εκπαίδευση του αρχαίου ρωσικού κράτους και το σχηματισμό της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας. Μ., 1971. Σελ. 157-190; Τη δική του. Την προέλευση του ρωσικού λαού. L., 1978. Σελ. 119-147.
• TOKAREV S. Α. Στην Πολιτισμική Κοινότητα των Ανατολικών Σλαβικών Λαών // Κουκουβάγιες. εθνογραφία. 1954. Νο. 2. Σελ. 21-31; Τη δική του. Εθνογραφία των λαών της ΕΣΣΔ. Μ., 1958; Maslova G. S. Ιστορικές και πολιτιστικές σχέσεις των ρωσικών και των Ουκρανών σύμφωνα με τα δεδομένα των λαϊκών ενδυμάτων // ibid. Π. 42-59; Gushomorrus G.S. Τα κύρια χαρακτηριστικά της κοινότητας της ηθικής της Ρωσίας και της Ουκρανίας, // ibid. Π. 60-68.
• Tretyakov Π. Ν. Ανατολικά Σλάβοι και το υπόστρωμα της Βαλτικής // Κουκουβάγιες. εθνογραφία. 1967. № 4. P. 110-118; Τη δική του. Στην προέλευση της παλιάς ρωσικής ιθαγένειας. L., 1970.
• Sedov V. V. Για άλλη μια φορά για την προέλευση της Λευκορωσίας έθνους // κουκουβάγιες. εθνογραφία. 1968. Νο. 5. Σ. 105-120.
• Philin F. P. Στην προέλευση της γλώσσας Praslavyansky και East Slavic Language // VOPR. Γλωσσολογία. 1980. Νο. 4. Ρ. 36-50.
• Philin F. P. Σκίτσο της ιστορίας της ρωσικής γλώσσας στο XIV αιώνα // επιστήμονες του Παιδαγωγικού Ινστιτούτου Λένινγκραντ. Α. Ι. HERZEN. Τ. XXVII. L., 1940; Τη δική του. Εκπαίδευση της γλώσσας των ανατολικών Σλάβων. Μ.; L., 1962; Τη δική του. Η προέλευση των ρωσικών, ουκρανικών και Λευκορωσικών λαών: το ιστορικό και διαλεκτικό δοκίμιο. L., 1972.
• Filin f.p. Δοκίμιο της ιστορίας της ρωσικής γλώσσας ... Π. 89.
• Pirvtok G. P. Formuvna I Διαλέξαται Daenertantsiya Davanorusiki Movy: (Istorico-Phonetics Naris). KIIV, 1988.
• Τρυπάεφ Ο. Σε αναζήτηση ενότητας. Μ., 1992. Σ. 96-98.
• P.P. P.P. Αρχαία Rus: Δοκίμια της κοινωνικοπολιτικής ιστορίας. Κίεβο, 1987. Σελ. 180-191; Τη δική του. Chi Invulousal Davaoruska Peopoliyst; // Αρχαιολογία. KIIV, 1991. Νο. 3. Σελ. 47-57.
• Sedov V. V. Ανατολικά Σλάβοι στους αιώνες VI-XIII. Μ., 1982. Σ. 269-273; Τη δική του. Σλάβοι στις αρχές του Μεσαίωνα. Μ., 1995. Σ. 358-384.
• HUBRUGEEV G. Α. Δημιουργία της ρωσικής γλώσσας. Μ., 1980.
• Shtyhov G.V. Παλιά ρωσική ιθαγένεια: Πραγματικότητα και μύθος // Ετνομογένεση και εθνοκαλλιεργητικές επαφές των Σλαβών: Πρακτικά του Διεθνούς Συνεδρίου της Σλαβικής Αρχαιολογίας. Τ. 3. Μ., 1997. Σ. 376-385. Στη συζήτηση σχετικά με την έκθεση του G. V. Shtomov, I. A. Marzalyuk, Α. Ι. Filyushkin και Ο. Ν. Pantantov (Ibid, P. 386-388). Δυστυχώς, οι γλωσσολόγοι στη διαφορά δεν συμμετείχαν.
• Baran VD Μεγάλες συνημμένες λέξεις "Yang // Αρχαιολογικός. KIIV, 1998. Νο. 2. Σελ. 30-37. Στο βιβλίο" Αρχαίοι Σλάβοι "Αυτός ο ερευνητής εξέφρασε μια διαφορετική σκέψη. Πιστεύει ότι το μερίδιο όλων των ανατολικών σλαβικών φυλών ήταν οι μεταφορείς πολιτισμοί της Πράγας-Κορχανής, με τους οποίους ολοκληρωθούν οι φυλές του πολιτισμού του Πενκόβσκι. Η κατάρρευση του κράτους του Κιέβου μετά το θάνατο του Yaroslav Wise οδήγησε στην ομαδοποίηση του σλαβικού πληθυσμού της Ανατολικής Ευρώπης γύρω από τα τρία κύρια πολιτιστικά και οικονομικά κέντρα: Polotsk στη δυτική Dvina, Βλαντιμίρ στο Klyazemma και το Κίεβο με το Galichem στο Dneprovsko-Dnestrovsky Meternrechier. Αυτές οι περιφέρειες διατηρούσαν τις παραδόσεις της εποχής της Μεγάλης Προετίας των Λαών και έγιναν τα βασικά των τριών ανατολικών Σλαβικών Λαών - Λευκορωσίας, Ρωσικά και Ουκρανικά (Baran VD Davani λέξεις "Yani. KIIV, 1998. Σ. 211-218).
• Likhachev Δ. Εθνική Αυτο-συνείδηση \u200b\u200bτης αρχαίας Ρωσίας. Μ.; L., 1945.
• Η ανάπτυξη της εθνοτικής αυτοσυνείδησης των σλαβικών λαών στην εποχή των πρώτων μεσαιωνικών αιώνων. Μ., 1982. Σ. 96-120.

Σλαβική πολιτιστική και φυλετική εκπαίδευση στις νότιες περιοχές της ανατολικής ευρωπαϊκής πεδιάδας την παραμονή του σχηματισμού αρχαίου ρωσικού έθνους

Κατά τους πρώτους αιώνες, η εποχή μας των Σλάβων μας εγκατέστησε μέρος των εδαφών δύο αρχαιολογικών καλλιεργειών: PSHEVORSKAYA, η οποία καταλαμβάνει τη Μέση Γη από την Elba στο δυτικό σφάλμα και το Dniester Verkhov και το Chernyakhovskaya, ο οποίος εξαπλώνεται στη βόρεια περιοχή της Μαύρης Θάλασσας από τον Nizhny Δούναβη στα δυτικά προς τα Ντόνα Seversky στα ανατολικά. Αυτοί οι πολιτισμοί ήταν μεγάλοι πολυθιλικοί σχηματισμοί επαρχιακής-ρωμαϊκής εμφάνισης. Σλάβοι, που αναφέρονται ως αρχαίοι συγγραφείς, στην περιοχή του πολιτισμού Pshevorsk ανήκαν στη γη του μεσαίου και ανώτερου αυξήθηκαν με παρακείμενες περιοχές της πισίνας του Οσέρ και του ανώτερου υποστρώματος. Αυτή η περιοχή δεν ήταν κλειστή, διάφορες γερμανικές φυλές εισήχθησαν επανειλημμένα. Στην επικράτεια του πολιτισμού του Chernyakhovsky στις συνθήκες του οριακού μίγματος του τοπικού πληθυσμού του τοπικού εντοπισμού και του σοβάτου και ο οικισμός των Σλάβων, η Slavic-Ιρανική Symbiosis έχει αναπτυχθεί, ως αποτέλεσμα της Podolia και κατά μέσο όρο, ένα ξεχωριστό διάλεκτο, Η φυλετική εκπαίδευση των Σλαβών, γνωστός στις ιστορικές πηγές ως μυρμήγκια, ευθυγραμμίστηκε.

Η εισβολή των επιχειρήσεων παραβίασε ουσιαστικά την ιστορική κατάσταση στη ρωμαϊκή περίοδο στην Ανατολική και Κεντρική Ευρώπη. Οι Huns, οδηγώντας την προέλευσή τους από την Κεντρική Ασία, στον ΙΙ αιώνα. n. ER, όπως αποδεικνύεται ο Διονύσιος και ο Πτολεμαίος, εμφανίστηκαν στις κασπικές στέπες, όπου ζούσαν μέχρι τη δεκαετία του '70 του IV αιώνα. Με την ύπαρξη του Alano-Sarmatov, το οποίο ονομάζεται στις στέπες μεταξύ του Βόλγα και του Δον, το 375. Ο Gunna με ισχυρές ορδές εισέβαλε στη θρεπτική γη, συνθλίβοντας τα πάντα στο μονοπάτι τους, τις κατοικίες και καίγοντας το χωριό Chernyakhovsky πολιτισμό, καταστροφικά πεδία και σκοτώνοντας τους ανθρώπους. Αρχαιολογία Υποδεικνύει ότι η σημαντική μάζα των οικισμών του Chernyakhov στο τέλος του IV αιώνα. Σταμάτησε την ύπαρξη που λειτουργούσε εδώ δούλευε κέντρα που παρέσχε τον περιβάλλοντα πληθυσμό με διάφορα προϊόντα που αποδείχθηκαν πλήρως καταστραφεί. Το Σύγχρονο της Εισβολής Gunnian για την Evanapiy έγραψε: "Οι ηττημένοι Σκύθες (λεγόμενοι αντίκα συγγραφείς ο πληθυσμός της πρώην Σκυθίας) εξοντώθηκαν από τον Κυνήγι και οι περισσότεροι από αυτούς πέθαναν ..." Μέχρι το τέλος του IV αιώνα. Όλος ο πολιτισμός του Chernyakhov έπαψε να λειτουργεί, μόνο σε ξεχωριστούς χώρους της ζώνης δασικής στέπας διατηρούσε σχετικά μικρά νησιά των οικισμών του. Οι διάσπαρτες ομάδες του πληθυσμού του Chernyakhov έφυγαν, όπως αποδεικνύεται από τα δεδομένα της αρχαιολογίας, βόρεια στις νότιες περιοχές του παραθύρου και στην Κριμαία. Ταυτόχρονα, άλλες Hunde ορδές με επικεφαλής για Taman και στην Κριμαία - οι πλούσιες πόλεις Bospop υποβλήθηκαν σε καταστροφικές πογκρόμ και τους κατοίκους της μαζικής χαράς.

Αφού σπάσετε τις λειτουργίες κάπου στο χαμηλότερο Dniester, οι Huns εισέβαλαν τις εκτάσεις του Δούναβη και στην αρχή του V C. Η στάθμη που εκπέμπει τη μεσαία πόνια κατακτήθηκε, όπου, ο υπόγεια οι γύρω φυλές, σύντομα δημιούργησαν μια ισχυρή οργάνωση Hun. Η διευθέτηση στην Κεντρική Ευρώπη, οι Huns διατηρούνται στην εξουσία και τις νανοπριλλικές φυλές τους.

Η εισβολή των επιχειρήσεων έχει επηρεάσει σημαντικά τον πολιτισμό PSHEVORSK. Το κύριο μέρος των βιοτεχνικών κέντρων και των εργαστηρίων του, τα οποία παρέσχε τα προϊόντα τους στον γεωργικό πληθυσμό, σταμάτησε να λειτουργεί, ξεκίνησε πολλά χωριά. Ταυτόχρονα, υπήρχε ένας τόπος σημαντικών μάζων του πληθυσμού από την περιοχή του πολιτισμού Praszorsk. Έτσι, οι γερμανικές φυλές, που καθορίζονται από τους ρωμαϊκούς συγγραφείς στην περιοχή Visolo-Oder, πήγαν νότια στα σύνορα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Στο Whirlpool της μεγάλης μετεγκατάστασης των λαών και των Σλάβων. Στις πρώτες δεκαετίες κατά γ. Ο πολιτισμός του Pheworsk έπαψε να λειτουργεί.

Η κατάσταση επιδεινώθηκε από ένα σημαντικό επιδεινούμενο κλίμα. Οι πρώτοι αιώνες της εποχής μας στην κλιματική στάση ήταν πολύ ευνοϊκές για τη ζωή και τις επιχειρήσεις του γεωργικού πληθυσμού, η οποία αποτέλεσε τη βάση των μεταφορέων του πολιτισμού PSHEVORORSK. Η αρχαιολογία καταγράφει σαφώς σε αιώνες ΙΙΙ-IV. και σημαντική αύξηση του αριθμού των οικισμών και την αξιοσημείωτη ανάπτυξη του πληθυσμού και την ενεργό ανάπτυξη του γεωργικού εξοπλισμού.

Από το τέλος του IV αιώνα. Στην Ευρώπη, υπάρχει μια απότομη ψύξη, ιδιαίτερα το κρύο ήταν ο V αιώνας. Ήταν μια περίοδο μέγιστης ψύξης όχι μόνο για i.000 n. Ε., Αυτή τη στιγμή έχουν παρατηρηθεί οι χαμηλότερες θερμοκρασίες κατά τα τελευταία χρόνια 2000 χρόνια. Η μεταστρεία του εδάφους αυξάνεται έντονα, η οποία οφείλεται τόσο σε αύξηση της βροχόπτωσης όσο και της παραβάσεως της Βαλτικής Θάλασσας. Τα επίπεδα των ποταμών και των λιμνών θα αυξηθούν αισθητά, τα υπόγεια ύδατα αυξάνουν, οι βάλτο αναπτύσσονται. Ως αποτέλεσμα, πολλοί οικισμοί της ρωμαϊκής ώρας αποδείχθηκαν ότι πλημμυρίζουν ή πλημμυρίζουν ιδιαίτερα και το Pashnes είναι ακατάλληλο για γεωργικές δραστηριότητες. Οι αρχαιολογικές έρευνες στη Βόρεια Γερμανία έδειξαν ότι το επίπεδο των ποταμών και των λιμνών εδώ αυξήθηκε τόσο πολύ που ο πληθυσμός αναγκάστηκε να αφήσει τα περισσότερα από τα χωριά που λειτουργούσαν στη ρωμαϊκή περίοδο. Ως αποτέλεσμα, τα Tutons αφέθηκαν στη γη της Γιουτλάνδης και στις παρακείμενες περιοχές της ηπειρωτικής Γερμανίας. Από την πλημμύρα και την υπερανάπτυξη, τραυματίζεται σοβαρά και η μέση ληστεία, διαφορετικά από το χαμηλό τοπίο. Υπάρχουν σχεδόν όλοι οι οικισμοί της ρωμαϊκής ώρας στην αρχή του v c. αφέθηκαν στον γεωργικό πληθυσμό. Όπως φαίνεται κατωτέρω, οι σημαντικές μάζες των κατοίκων αυτής της περιοχής μεταφέρθηκαν στα βορειοανατολικά, κινούνται κατά μήκος των πανέμορφων παγετώνων λίμνης από τις λίμνες Mazursa στην Valdaya.

Οι κατακτήσεις της Gunning στην Ευρώπη διακόπτονταν το 451, όταν οι αιτίες των επιχειρήσεων στη Γαλλία νικήθηκαν στη μάχη στους καταλανικούς τομείς. Ένα χρόνο αργότερα, ο διάσημος ηγέτης του πυροβόλου όπλου Attila (445-454), έχοντας συλλέξει έναν ισχυρό στρατό, μετακόμισε και πάλι στη Γαλία, αλλά δεν μπορούσε να το κατακτήσει και μετά το θάνατό του, η εξουσία του Gunnian έσπασε. Η διάρκεια ζωής του γεωργικού πληθυσμού διατηρήθηκε τη ζωή περισσότερων ή λιγότερο μεγάλων νησιών του γεωργικού πληθυσμού στις περιοχές των καλλιεργειών PSHEVORSKAYA και Chernyakhovsky, και αυτά ήταν στην κύρια μάζα των Σλάβων, σταδιακά σταθεροποιημένα. Ο πληθυσμός της επαρχιακής ρωμαϊκής βιοτεχνίας αναγκάστηκε να δημιουργήσει εκ νέου τη ζωή και τον πολιτισμό. Αρχικά, οι πρώιμες μεσαιωνικές σλάβες όσον αφορά την ανάπτυξη αποδείχθηκαν χαμηλότερες από ό, τι στη ρωμαϊκή περίοδο.

Στην εποχή του Μεσαίωνα, οι Σλάβοι μπήκαν μακριά από τη μονολιθική μάζα. Γεωργικά αποδείχτηκαν διάσπαρτα στο ευρύ φάσμα της Κεντρικής και Ανατολικής Ευρώπης. Η επικοινωνία μεταξύ των επιμέρους περιφέρειων συχνά απουσιάζει. Η ιστορική κατάσταση σε κάθε ένα από αυτά ήταν ιδιόμορφο, σε διάφορα μέρη, περισσότερες ή λιγότερο μεγάλες ομάδες σλαβών εγκαταστάθηκαν μεταξύ άλλων εθνοτικών θρεγών. Ως αποτέλεσμα, στους V-VII αιώνες. Υπάρχουν πολλές διαφορετικές σλαβικές καλλιέργειες που έχουν καθοριστεί από τη σύγχρονη αρχαιολογία (Εικ. 1).

Σύκο. 1. ανακούφιση των Σλάβων κατά τη διάρκεια της μεγάλης μετανάστευσης των λαών

Α - Περιφέρεια του πολιτισμού Sukovskoy-dziedzitsky.
B - Πολιτισμός της Πράγας-Κορυκόφ.
σε - πολιτισμό Penkovsky.
G - Mortals-Kyndeshtsky Αρχαιοτήτων.
D - φανταστική κουλτούρα.
E - Πολιτισμός του Pskov Long Kurgans.
Zh - κουλτούρα Tuschell;
S - Πολιτισμός "Merryan".
και - τις αρχαιότητες του τύπου UD Mayl.
Σε - περιφέρειες της διαβίωσης σε σλάβους στη ρωμαϊκή περίοδο ·
L - Οι κύριες κατευθύνσεις της αρχικής διαδικασίας καταγωγής των Σλάβων της Βαλκανικής Χερσονήσου

Σημειώνει

• Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με αυτό, ανατρέξτε στην ενότητα: Sedov V. B. Προέλευση και πρόωρη ιστορία των Σλάβων. Μ., 1979. Σελ. 119-133; Τη δική του. Σλάβοι στην αρχαιότητα. Μ., 1994. Σ. 233-286.
• Latyshev v.v. Νέα των αρχαίων συγγραφέων για τη Σκυθία και τον Καύκασο. Τ. Ι. Ελληνικοί συγγραφείς. SPB., 1893. Σ. 726.

Anty.

Κατά τη διάρκεια v c. Στην καλλιέργεια Penkovskaya της πρώην περιοχής Chernyakhovsky στην καλλιέργεια Penkovskaya (εικ. 2). Οι δημιουργοί της ήταν οι απόγονοι του πληθυσμού της λωρίδας Leswood της περιοχής Chernyakhovsky, το μέρος του τμήματος στη ρωμαϊκή περίοδο στις συνθήκες της Slavyuran Symbiosis σχηματίστηκε. Επιπλέον, στο σχηματισμό αρχαιοτήτων Penkovsky, υπήρξε ένας παραπόταμος των μεταναστών από τις εδαφικές εκτάσεις του Δνείπερου, οι οποίες υποδεικνύουν τα στοιχεία του πολιτισμού του Κιέβου, που εκδηλώνονται σε οικοδομικά κτίρια και σε κεραμικά υλικά.

Σύκο. 2. Άνετα των πολιτισμών της Πράγας-Κορυκόφ και του Penkovsky

και - μνημεία της κουλτούρας της Πράγας-Κοκακόφσκι (ομάδα Dulebskaya).
Β - Μνημεία της καλλιέργειας Penkovsky (ομάδα AC).
Β - Η κατεύθυνση της μετανάστευσης των μεταφορέων των αρχαιοτήτων της Πράγας-Κορκοβάβσκι στο Κάτω Δούναβη.
M - η περιοχή του πολιτισμού του Tuschell.
δ - το εύρος της κουλτούρας Kolochkin.
E - η περιοχή του πολιτισμού του Mochinsky ·

Τα μνημεία του αρχικού σταδίου της καλλιέργειας Penkovsky ερευνήθηκαν κατά μέσο όρο με το μετρό και στο νότιο σφάλμα. Τέτοιες, ειδικότερα, οι οικισμοί της Kunya, της Γκόλικης και του Parhomovka, που ανασκάφηκαν από τον Ρ. Ι. Havlyuk σε ένα βαγόνι, στην οποία βρέθηκαν θερμαινόμενες κατοικίες που θερμαίνονται, θερμαίνονται με αγκάλες ή εστίες και βρέθηκαν χαρακτηριστικά πηλό από πήλινα πηλό. Στον οικισμό, το Kunya συναντήθηκε με ένα ξεφλουδάκι με ένα μακρύ χέρι με ένα μακρύ χέρι και ένα στερεό επίπεδο δέκτη, χρονολογείται από το τέλος των αιώνων IV-V, σε μία από τις κατοικίες του Selishche Parhomovka βρήκε μια χάλκινη φιγούρα με ένα Luko-Shaped V in., που σας επιτρέπουν να αποδίδετε μνημεία σε v c. Στους χωρικούς του οικισμού του Kochubeevka, μαζί με τα πιάτα Penkovskaya, βρέθηκαν θραύσματα του Poty Chernyakhov Ceramics. Τέτοια πιάτα συναντώνται σε ορισμένους άλλους οικισμούς Penkovsky, προφανώς χρησιμοποιούμενα χρησιμοποιούμενα στην αρχή του Μεσαίωνα.

Κατά μέσο όρο, το υπόγειο είναι ένα από τα μελετημένα μνημεία με πολιτιστικές υποτιμήσεις v c. Είναι ο οικισμός των σκατά. Η κύρια μάζα των κεραμικών εδώ ήταν τυπικά πιάτα Pebnovskaya Stucco. Ορισμένα σκάφη σε σχήμα συνδυάζουν τα χαρακτηριστικά της κεραμικής Penkovskaya και Κίεβο. Επίσης, πληρούνται θραύσματα κεραμικής Chernyakov-dishware. Ένα χρονολογείται εδώ είναι το χτένα των οστών V C.

Στο πρώιμο στάδιο της καλλιέργειας Penkovsky ανήκει σε έναν από τους σπόρους εδάφους από το. Μεγάλη Andrusovka στο r. Tiasmin. Οι ανασκαφές της ανοίγουν ταφή στη ρίζα των περιστροφών στο πλάι. Τα λείψανα της καύσης κοίταξε μικρά κοιλώματα. Σε μία από αυτές τις ταφές, βρέθηκε μια πόρπη χάλκινου χύτευσης που ανήκει στο V C.

Τον επόμενο αιώνα, ο πληθυσμός του πολιτισμού Penkovsky αναπτύσσεται ενεργά και αναπτύσσει νέα εδάφη. Ο πολιτισμός χαρακτηρίζεται από μια σειρά από χαρακτηριστικά, μεταξύ των οποίων το πιο φωτεινό είναι κεραμικά (Εικ. 3: 4-6). Η κύρια μορφή του ήταν γλάστρες με ασθενώς προφίλ κορυφαίο άκρο και οβάλ στρογγυλεμένο Tulov. Η μεγαλύτερη επέκταση αυτών των δοχείων πέφτει στο μεσαίο τμήμα, ο λαιμός και ο πυθμένας στενεύουν και είναι περίπου ίσοι με τη διάμετρο. Ο δεύτερος κοινός τύπος των σκαφών είναι τα δοχεία του δοκικού σχήματος με μια αιχμηρή ή κάπως εξομάλυνση άκρη. Επιπλέον, οι επίπεδες πηλοί και τα σκεύη, χαρακτηριστικά των πιο σλαβικών καλλιεργειών των πρώτων μεσόδων, είναι κοινά για τα μνημεία Penkovsky και περιστασιακά και περιστασιακά ένα μπολ. Όλα αυτά τα πιάτα έγιναν χωρίς αγγειοπλαστικό κύκλο. Διακόσμηση στα σκάφη, κατά κανόνα, λείπει, μόνο οι μονές γλάστρες έχουν εγκοπές κατά μήκος της άκρης του λαγουδάκι, ενός κυλίνδρου σκουπιδιών ή τη Nales με τη μορφή CISECHS στο Tulla.

Σύκο. 3. Κεραμικά της Πράγας-Korchak (1-3) και Penkovskaya (4-6) καλλιέργειες

1-3 - από τον οικισμό του Korchak IX και του Mogilnik Korchak.
4-6 - από την πώληση semenky

Ο κύριος τύπος οικισμών ήταν ακατοίκητος Selishche με μια περιοχή όχι μεγαλύτερη από 2-3 εκτάρια. Τα περισσότερα χωριά υπήρχαν ταυτόχρονα από 7 έως 15 νοικοκυριά. Το οικονομικό κτίριο κυριαρχούσε, μόνο λίγοι οικισμοί είχαν έναν τύπο κτιρίου σειράς. Οι κατοικίες σερβίρονται φιλελεύθερα σε μια ημι-ακτινοστήρα από 12 έως 20 τετραγωνικά μέτρα. m. Το βάθος των αστέρων κυμαίνεται από 0,4 έως 1 μ. Τα τείχη των κτιρίων είχαν σχεδίαση κοπής ή πυλώνα, επικρατούσαν οι κατοικίες καταγραφής. Τα φράγματα κόβουν "στην άκρη" ή "στο πόδι". Τα μέρη του εδάφους αυξηθούν κατά 1,5-2μ. Με τον σχεδιασμό των πυλώνων της αμοιβής, έβαλαν οριζόντια κατά μήκος των τειχών του λάκκου και στερεώθηκαν από τα πονταρίσματα ή εισάγοντας τα άκρα τους στις αυλακώσεις των περιπτέρων. Οι οροφές των κατοικιών είχαν ξύλινα κουφώματα, τα οποία επικαλύπτονται με άχυρο, καλάμι ή λακές, στερεωμένο στρώμα πηλού.

Τα περιβλήματα θερμάνθηκαν με φούρνους ή εστίες. Στο αρχικό στάδιο του πολιτισμού Penkovskaya, οι εστίες επικράτησαν αργότερα στις σόμπες Kamenka, συνήθως κατέλαβαν μία από τις γωνίες των κτιρίων. Σε σπάνιες περιπτώσεις, οι φούρνοι αργίλου είναι σταθερές. Τα δάπεδα στέγασης χτύπησαν, ηπειρωτική χώρα. Μόνο σε μερικά κτίρια το πάτωμα ήταν επενδεδυμένο με ξύλινα πόδια. Σε πολλά κτίρια, μπροστά από τον κλίβανο, οι μετακομίσεις κόπηκαν για κάθοδο σε ξύλινη σκάλα, μερικές φορές τα βήματα κόπηκαν στο ηπειρωτικό έδαφος. Το εσωτερικό της κατοικίας Penkovsky είναι ανεπιτήδευτο - ταξινομήθηκαν μόνο τα ζευγάρια.

Η στέγαση στους οικισμούς Penkovsky συνοδεύτηκε από οικονομικά κτίρια. Αυτά ήταν είτε εδάφη ή πυλώνες, είτε, πιο συχνά, κυλινδρικά, σχήμα κουδουνίσματος ή βαρέλι σχήματα από 0,3 έως 2 m σε διάμετρο και μέχρι 2 m βάθος. Διατηρούσαν κόκκους και άλλες προμήθειες τροφίμων.

Στις νότιες περιοχές του μετρό, όπου ο πληθυσμός της πολιτισμού Penkovsky ήρθε σε επαφή με τον νομαδικό κόσμο, σε έναν αριθμό οικισμών, ανοίχτηκαν σε βάσιμες κατοικίες με στρογγυλεμένη ή ωοειδή μορφή, που μοιάζουν με τη διείσδυση του Nomads και δείχνοντας τη διείσδυση Τετάρτη των Σλάβων του Αλαν-Βουλγαρικού πληθυσμού.

Στην περιοχή του πολιτισμού Penkovsky, είναι επίσης γνωστά ενιαία χωριά. Ως εκ τούτου, ανήκει σε μια αρκετά καλά μελετημένη ανασκαφή με τον οικισμό μιας σφαίρας στη Μολδαβία με διαστάσεις 130 x 60 μ., Διατεταγμένα όταν ο rouch of Vatica στο p. Reut. Από την εξωτερική πλευρά ενισχύθηκε από ένα ξύλινο τοίχο και ένα βαθύ φαράγγι. Οι ανασκαφές αποκάλυψαν 16 φράκτες και 81 οικονομικά. Σε τέσσερις σχόλια, καταγράφηκαν υπολείμματα δραστηριοτήτων χειροτεχνίας που σχετίζονται με την παραγωγή κοσμημάτων και αγγειοπλαστικής. Οι ερευνητές μνημείων πιστεύουν ότι ο οικισμός ήταν ένα από τα διοικητικά και οικονομικά κέντρα της Penkovsky Arala.

Ένα από τα πιο ενδιαφέροντα μνημεία του πολιτισμού Penkovsky είναι ο ποιμαντικός οικισμός με τις υποτιμήσεις των VI-VII αιώνες, που βρίσκεται στη λεκάνη της Ταριστίνας. Κατέχει μια έκταση περίπου 3,5 εκταρίων και προστατεύθηκε από άξονες και βούληση που χτίστηκαν στο Χορθικό χρόνο. Περίπου δύο δεκάδες στέγαση και ημι-ζάλεις με μανταλάκια, συνήθως η εμφάνιση του Penkovsky διερευνήθηκε από ανασκαφές. Επίσης, τα εργαστήρια για την επεξεργασία σιδήρου, η σφυρηλάτηση και τα κεραμικά βουνά στην καύση πηλών είναι ανοιχτά. Συλλογή άφθονο και διαφορετικό υλικό ενδυμάτων. Η επικρατούσα στον οικισμό ήταν η κεραμική του Stucco των τύπων Penkovsky. Ταυτόχρονα, τα σκάφη της νομαδικής εμφάνισης και τα κεραμικά σκεύη του λεγόμενου ποιμαντικού τύπου αντιμετωπίζονται - Bumplock θείο σουλφουρό. Κατά πάσα πιθανότητα, αυτή η κεραμική χρονολογείται από την κεραμική Chernyakhovsky.

Ο ποιμαντικός οικισμός ήταν μια σημαντική διαπραγμάτευση και σκάφη και, κατά πάσα πιθανότητα, το διοικητικό κέντρο στο οποίο ζούσε ο θερμαινόμενος πληθυσμός. Εκτός από τις σλαβικές κατοικίες, τα υπολείμματα των κτιρίων του Nomads σε σχήμα Yurt είναι ανοιχτά εδώ.

Στο έδαφος του πολιτισμού Penkovskaya, διερευνήθηκε μια ενοικίαση σιδερένιου συγκροτήματος, που βρίσκεται στο νησί του νότιου σφάλματος. Σε μια έκταση 3000 τετραγωνικών μέτρων. Οι ανασκαφές ανοίγουν με 25 φούρνους παραγωγής, εκ των οποίων οι 4 συσσωματώθηκαν (για τον εμπλουτισμό του σιδηρομεταλλεύματος), ο σίδηρος πραγματοποιήθηκε στα υπόλοιπα.

Τα κηδεϊκά μνημεία της καλλιέργειας Penkovsky είναι αποκλειστικά σπόροι εδάφους. Οι μεταφορείς του και οι άμεσοι απόγονοι των μυρμηγκιών δεν γνώριζαν καθόλου την κούρδη. Η περιοχή Penkovsky ήταν ιδιόμορφη στον Biritalism, σε όλη την πιθανότητα κληρονομείται από τον πολιτισμό Chernyakhov.

Οι πιο σπουδαίοι μύλοι αυτιών του πολιτισμού Penkovsky αναφέρονται παραπάνω από το μνημείο στο σ. Μεγάλη Ανδρούβαβα και Νεκρόπολη Σελίσσε στη Μολδαβία. Η ταφή στην τελετή της αποτέφρωσης του πέθανε στο πλάι, ακολουθούμενο από το εσωτερικό των πυρωμένων οστών στις ρηχές κοιλότητες με διαμέτρους 0,4-0,6 m και ένα βάθος 0,3-0,5 m εγγράφεται παντού, οι ταφές για την εισπράγματος της εισπράξεως είναι πιο σπάνια.

Γόνιμα εδάφη που καταλαμβάνουν οι μεταφορείς του πολιτισμού Penkovsky, βρίσκοντας συσκευές γεωργικής εργασίας (σιδερένιοι ατμοί, δρεπανίδες, άλογα), λάκκο κόκκων, χαρακτηριστικό όλων των οικισμών και τα οστεολογικά υλικά δείχνουν σίγουρα ότι η βάση της οικονομίας ήταν η γεωργία και η κτηνοτροφία. Μεταξύ των βιοτεχνιών, η επεξεργασία σιδήρου και μια χάλκινη υπόθεση αναπτύχθηκαν ενεργά. Οι τεχνολογικές δοκιμές των προϊόντων σιδήρου αποκαλύπτουν την κληρονομιά από τον πληθυσμό Penkovsky των επιτευγμάτων της παραγωγής της ρωμαϊκής ώρας.

Μια σειρά θησαυρών και τυχαίων ευρημάτων διαφόρων κοσμημάτων συνδέονται με τον πολιτισμό Penkovsky. Μεταξύ των θησαυρών που διατίθενται Martynovsky, που βρέθηκαν το 1909 στην πισίνα R. Rosi και μέχρι εκατοντάδες ασημένια αντικείμενα - γυμνές μουστάκια, σκουλαρίκια, χρονικά δαχτυλίδια, αυχενικά hryvnia, βραχιόλια, φιγούρες, αξεσουάρ μέσης (πλάκες, συμβουλές και επένδυση), καθώς και δύο ασημένια κύπελλα με βυζαντινά σφραγίδες, θραύσμα πιάτων, κουτάλι και εννέα Στυλιζαρισμένα στοιχεία και ζώα.

Μια πολύ ενδιαφέρουσα και ευρέως διαδεδομένη κατηγορία των ευρήματα συνθέτουν μια φλεγμονή δακτύλων που είχε ημικυκλικά πτερύγια με πέντε-επτά προεξοχές (εικ. 4). Συναντήθηκαν ως μέρος των θησαυρών, σε αρκετούς οικισμούς Penkovsky και στις ταφές. Στο Selishche Barnashevka στην περιοχή Vinnitsa. Άνοιξε σύμπλεγμα παραγωγής του τρίτου τριμήνου των I. μι., στο οποίο βρίσκεται η μορφή χυτηρίου για την κατασκευή φλεγμονών.

Σύκο. 4. Palchaty Fibulas με ένα κεφάλι μάσκας από τα αντιβηχικά μνημεία της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας

Το Palp Sticklaughts με κεφαλές μάσκας και τα παράγωγά τους, που ονομάζονται συνήθως οι χρήστες τύπου μυρμήγκι, είναι αφιερωμένες σε μεγάλη λογοτεχνία. Συγκεκριμένα, γενικευόταν με χάρτες διανομής. Τέτοιες φλογές αποτελούσαν αναπόσπαστο μέρος των γυναικείων ενδυμάτων της ομαδοποιημένης ομάδας των σλαβικών εθνοίων που αντιπροσώπευε ο πολιτισμός Penkovsky. Επιπλέον, αυτές οι διακοσμήσεις είναι γνωστές σε αυτές τις περιοχές του Rannessee Slavic World (Polynaidier, τη Βαλκανική χερσόνησο και μέρος της νοτιοανατολικής Βαλτικής), στον οικισμό των οποίων, όπως αποδεικνύεται από άλλα αρχαιολογικά δεδομένα, άτομα από το βόρειο -Αλωττικό αέριο συμμετείχε.

Το εθνώνυμο της σλαβικής ομάδας αντιπροσώπευε την υπό εξέταση καλλιέργεια, ορίζουμε. Αυτά είναι τα αντικείμενα, γνωστά για ιστορικά γραπτά των VI-VII αιώνες. Η Ιορδανία, ο οποίος ολοκλήρωσε το έργο του "Goetika" το 551, αναφέρει ότι τα μυρμήγκια ήταν μέρος των Σλαβών-Βενσενόφ και ζούσαν στο έδαφος του Δανάτου προς Νανπρά. Οι ερευνητές αυτού του μνημείου υποστηρίζουν ότι αυτές οι πληροφορίες δανείζονται από την Ιορδανία στην αλίευση του VI VI στο τέλος του V - πρώιμη VI. Κατά συνέπεια, αυτές οι γεωγραφικές συντεταγμένες πρέπει να αναφέρονται στην αρχική φάση της καλλιέργειας Penkovsky και να συμμορφωθούν με την περιοχή Podolsk-dnieper του πολιτισμού Chernyakhov.

Ο Prokokii καισαρικός, ο βυζαντινός ιστορικός του μεσαίου αιώνα, αναφέρει την ευρύτερη επανεγκατάσταση των μυρμηγκιών. Το δυτικό τους όριο αυτή τη στιγμή ήταν η βόρεια ακτή του Δούναβη (Ίστρα) και στα ανατολικά, οι διακανονισμοί του Antian τεντώθηκαν στη γη του Uptur, ο οποίος ζούσε στις στέπες της περιοχής Azov, η οποία αντιστοιχεί στην κοινή επικράτεια του Πολιτισμός Penkovsky.

Έτσι, τα αντικείμενα, σύμφωνα με τα αρχαιολογικά δεδομένα, είναι μια μεγάλη ομάδα αναπαραγωγής των Σλάβων, που σχηματίζεται στην παρέμβαση του Dniester και του Δνείπερου στο χρόνο με τη συμμετοχή του τοπικού ιρανικού πληθυσμού και ανασκάφηκε στην αρχή του Μεσαίωνα Χώρος από τον κατώτερο Δούναβη στα Ντόνα Seversky. Σύμφωνα με την Παλαιοπροσκοπία, ένα σημαντικό μέρος του πληθυσμού των X-XII αιώνες. Νότια Rus, που χαρακτηρίζεται από το Μεζοκράνιο σε σχετικό αφυδρωτή, χρονολογείται από αυτή την ομάδα των μεταφορέων του πολιτισμού του Chernyakhov, η οποία αναπτύχθηκε στις συνθήκες αφομοίωσης των Σκυθιανών και των φυλών.

Ο Prokokii καισαρικός αναφέρει ότι η Antya, όπως οι υπόλοιποι Σλάβοι, απολαμβάνουν σε μια γλώσσα, είχαν την ίδια ζωή, γενικά έθιμα και πεποιθήσεις και προηγουμένως ονομάζονταν ένα όνομα - Veden. Την ίδια στιγμή, από τις ιστορικές πηγές είναι προφανές ότι ο Anty κάπως ξεχωρίζει ανάμεσα σε άλλους Σλάβους, αφού καλούνται μαζί με τέτοιες εθνοτικές ομάδες του χρόνου ως πυροβόλων όπλων, η μήτρα, η Midyan, και άλλοι. Οι Βυζαντινοί διακεκριμένοι από τον Ανθή Σλαβυανίνη, ακόμη και μεταξύ αυτοκρατορικών μισθοφόρων.

Η πρωτοτυπία του πολιτισμού Penkovsky μιλάει για ορισμένες εθνογραφικές ιδιαιτερότητες των μυρμηγκιών. Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι τα μυρμήγκια αντιπροσώπευαν μια ειδική ομάδα διαλέξεων της γλώσσας του Λαναπρασλάλης. Το πλήρες χαρακτηριστικό της διάλεξης των μυρμηγκιών είναι δύσκολο, αλλά η ιδέα ότι ξεχωρίζει ανάμεσα στους υπόλοιπους διαλεκτικούς σχηματισμούς praslava είναι κατά κύριο λόγο η παρουσία μεγάλου αριθμού ιρανισμών.

Σύμφωνα με τον V. I. Abaev, η αλλαγή του εκρηκτικού G, χαρακτηριστική της γλωσσικής γλώσσας Praslavyan, στο οπίσθιο ψεκαστικό G (h), το οποίο καθορίζεται σε μια σειρά σλαβικών γλωσσών, λόγω του σκυθικού-σαρματιανού φαινόμενου. Δεδομένου ότι η φωνητική, κατά κανόνα, δεν δανείζεται από τους γείτονες, ο ερευνητής ισχυρίστηκε ότι το Σκυθιανό-Σαρμματικό υπόστρωμα ήταν να συμμετάσχει στο σχηματισμό των νοτιοανατολικών Σλάβων (ειδικότερα τα μελλοντικά δώρα της Ουκρανίας και της Νότιας Ρωσίας). Σύγκριση της περιοχής τριβής G σε σλαβικές γλώσσες με περιφέρειες, που κατοικείται από το Antari και τους άμεσους απογόνους τους, σίγουρα μιλούν υπέρ αυτής της κατάστασης. Ο V.I. Ο Abaev παραδέχθηκε επίσης ότι το αποτέλεσμα του αντίκτυπου της Σκυθιανίας ήταν η εμφάνιση της περιποίησης της ιδιοφυΐας στην ανατολική σλαβική γλώσσα και η εγγύτητα του ανατολικού σλαβικού με την ουσινική γλώσσα στην τελειοποίηση της εξαιρετικής. Ο αντίκτυπος των Ιρανών εξηγεί ο V.N. Toporov Η προέλευση του εντυπωσιακού καθαγαπητικού Lokat. Αυτά τα φωνητικά και γραμματικά χαρακτηριστικά στον σλαβικό κόσμο είναι περιφερειακά. Η γεωγραφική τους διανομή παραδέχεται την ιδέα της εμφάνισής τους στις υποθέσεις των υποθέσεων του Praslavyansky.

Με τον ιρανικό κόσμο της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, η διείσδυση των δακτυλίων του αλόγου και των cammarghals συνδέεται με το σλαβικό παγανιστικό πάνθεον. V.I. Ο Abaev έγραψε σχετικά με αυτές τις ετυμολογικές και σημασιολογικές παραλλαγές μεταξύ της ουκρανικής Βίας και του ιρανικού θεού του ανέμου, του πολέμου, εκδίκησης και του θανάτου (Scythian Vauhka-Sura), μεταξύ του ανατολικού σλαβικού γένους και του Ossetian Naf.

Στο σλαβικό εθναγωνικό, είναι επίσης γνωστά αδιαμφισβήτητα ιράνες. Τέτοιες, ειδικότερα, τα φυλετικά ονόματα των Κροατών και Σέρβων. Η εμφάνιση αυτών των ομάδων αναπαραγωγής στη λεκάνη του Δούναβη και στον Έλβα, όπως δείχνουν τα αρχαιολογικά υλικά, ήταν το αποτέλεσμα της μεγάλης σλαβικής μετανάστευσης των πρώτων μεσαιωνικών αιώνων. Οι πρόγονοί τους στη ρωμαϊκή περίοδο ζούσαν κάπου στην περιοχή Chernyakhov της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας. Ο ίδιος ο Ίντιυμονος anty. Έχει επίσης την αρχική αρχή της Σκαρφαλιάς. "Από όλες τις υπάρχουσες υποθέσεις, όπως φαίνεται πιο πιθανό, ο F. P. Filin έγραψε σε αυτό το πλαίσιο, είναι μια υπόθεση σχετικά με την ιρανική προέλευση της λέξης anty.: Αρχαίος. Ινδικό antas "άκρο, άκρη", Anteas "στην άκρη", Ossetian. Att "iya" πίσω, πίσω ". Αυτή η άποψη διαιρείται από πολλούς επιστήμονες, συμπεριλαμβανομένου του Ο. Ν. Τσουμπάχηφ. Δηλαδή, τα αντικείμενα είναι τα περίχωρα. Και πράγματι εγκαταστάθηκαν το νοτιοανατολικό έδαφος του σλαβικού κόσμου και στη ρωμαϊκή ώρα και στο ρωμαϊκό χρόνο και έναρξη του μεσαιωνικού πόρου. Η πλήρης σημασιολογική αντιστοίχιση παρατηρείται με το όνομα της περιοχής της Ουκρανίας, από όπου το σύγχρονο εθρησκείο Ουκρανοί. Οι Ανατά που θεωρούσαν ότι η ομάδα Slavs φαινόταν να ονομάζεται Σκυθιανό Σαρμάτ Βόρεια Μαύρη Θάλασσα.

Για να μελετήσετε την κοινωνικοπολιτική δομή των μυρμηγκιών ιστορικών στοιχείων, υπάρχουν εξαιρετικά λίγοι. Στο τέλος του IV αιώνα. Σε συνθήκες εχθρότητας μεταξύ Γότθων και Ανταρτών, η ύπαρξη φυλετικής εκπαίδευσης του τελευταίου φαίνεται να είναι αναμφισβήτητη. Η Ιορδανία αναφέρει ότι αρχικά η Anty αντικατοπτρίζει την επίθεση των γοτθικών στρατευμάτων, αλλά μετά από λίγο τον γοτθικό βασιλιά του Βινιρίσμι ακόμα κατάφερε να νικήσει τα μυρμήγκια και να εκτελέσει τους πρίγκιπα Bicks (Boza) με ημι-πεθαίους πρεσβύτερους. Αυτό το γεγονός, κρίνοντας από έμμεσα δεδομένα, πραγματοποιήθηκε κάπου στην περιοχή του ποταμού Erak, αναγνωρίστηκε συνήθως με το Dnipro.

Στην αρχή της ηλικίας του Μεσαίωνα, τα μυρμήγκια, στο μέτρο του δυνατού, με βάση τα ιστορικά δεδομένα, δεν δημιούργησαν μια κοινή πολιτική ένωση - μια ενιαία φυλετική ένωση με επικεφαλής των αρχών-αρχιτεκτονικής. Τίποτα δεν λέει για αυτό και τα υλικά της αρχαιολογίας. Από το κείμενο της σύνθεσης της Ιορδανίας, είναι δυνατόν να μαντέψουμε ότι στο VI αιώνα, προφανώς υπήρχαν αρκετοί αντιφαντουργικοί σχηματισμοί, ο καθένας από τους οποίους είχε τον πρίγκιπα του. Το Prokokii Kaesarian αναφέρει ότι τα μυρμήγκια "... δεν διαχειρίζονται ένα άτομο, αλλά από τους αρχαίους χρόνους ζουν στη δημοκρατία και ως εκ τούτου έχουν ευνοϊκά και μειονεκτικά πράγματα πάντοτε μαζί." Με άλλα λόγια, τα αντιναλάσια, από την απόδειξη, δεν γνώριζαν τη μόνη δύναμη, παρόμοια με τη βυζαντινή και ζούσαν με βάση την αυτοδιοίκηση, συζητώντας όλες τις γενικές ερωτήσεις σχετικά με τις φυλετικές συγκεντρώσεις.

Η σχέση μεταξύ Antami και Slavs σε διαφορετικές περιόδους ήταν άνιση. Σε ορισμένες περιπτώσεις, αναλαμβάνουν κοινές δράσεις, οι πηγές είναι σταθερές και η εχθρότητα μεταξύ τους. Κατά τη διάρκεια του Διοικητικού Συμβουλίου του Justin I (518-527), καθώς ο δομικός διαχειριστής μαρτυρεί, το antach επιτέθηκε σε επιθετικό ρυθμό. Από τα 40s του VI αιώνα. Έχει έρθει μια περίοδος ειρηνικών σχέσεων μεταξύ Αντάμι και Βυζάντιο. Περίπου το 545 ολοκληρώθηκε η αντιβιαζανική ένωση. Από αυτή τη φορά, οι πηγές δεν καταγράφουν επιθέσεις μυρμήγκι στην Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Προφανώς, χάρη σε αυτή τη συμμαχία, ο Antahs είναι όλοι ευρύτεροι που διεισδύουν στο Βυζάντιο και συμμετέχουν σε μεμονωμένες αποσπάσματα σε αυτοκρατορικούς πολέμους στην Ιταλία. Έτσι, είναι γνωστό ότι η απόσπαση μυρμήγκι ήταν ένα σημαντικό μέρος των στρατευμάτων του βυζαντινού διοικητή του Ιωάννη κατά τη διάρκεια των εκδρομών στη Ρώμη και την κατάκτηση της νότιας Ιταλίας. Το Proki αναφέρει περίπου τρεις εκατοντάδες μυρμήγκια που φυλάσσουν την περιοχή της Λουκίας, σημειώνοντας ότι "... Αυτοί οι βάρβαροι είναι arterly οτιδήποτε άλλο μπορεί να πολεμήσει σε δύσκολες τοποθεσίες". Σημειώνεται περαιτέρω ότι "Antairs με ένα Valor που είναι εγγενές σε αυτούς μαζί με τους αγρότες από την ομάδα του Tullian που ανατρέπονται εχθρούς ..." Η ενδιαφερόμενη ένωση της Βυζαντινής Ένωσης, πιθανώς όχι όλα τα μυρμήγκια. Σύμφωνα με τον Μαυρίκιο, ο οποίος έγραψε ταυτόχρονα, τα μυρμήγκια ήταν εχθρούς του Βυζαντίου. Προτείνεται ότι η πληροφορία του Μαυρίκιου αναφέρεται στις επιθέσεις του SuDenhasian, οι οποίες απείλησαν τα γειτονικά φρούρια της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας και των Βαλκανικών Επισυνάσεων της και ο σύμμαχός της υπήρξε μια antian φυλετική ένωση της Μέσης Πενζτράριας. Τα ίδια μυρμήγκια μπορεί να έχουν βοηθήσει το Βυζάντιο και στην καταπολέμηση των Σλάβων του Ντάφα. Το 602, ο Avar Kagan, έχοντας μάθει για την επίθεση του Romeyev στις Σλάβες του Ντάφα, ενώ οι σύμμαχοι της Avarov, έστειλαν μια τιμωρική αποστολή υπό την ηγεσία του Apcih, "... να καταστρέψει την antiet tribe, η οποία ήταν σύμμαχος romeev ". Σύμφωνα με τον G. Litavrin, η εκστρατεία του Apsich δεν ολοκληρώθηκε, δεδομένου ότι αυτή τη φορά αρκετές ενώσεις του Avarov επαναστάτησαν και μετακινήθηκαν στην πλευρά του Βυζαντίου. Η αντιβαση-βυζαντινή ένωση παρέμεινε σε ισχύ, προφανώς, μέχρι το 612, το επίθετο εξαφανίστηκε από τη διήθηση του αυτοκράτορα Ηράκλης antsky .

Στις εκτάσεις του Δνείπερου, πιθανότατα ξεκίνησε μια άλλη φυλετική ομάδα μυρμηγκιών. Από τις πληροφορίες του βυζαντινού ιστορικού, του Treader Menandra (δεκαετία του '80 του 6ου αιώνα), προκύπτει ότι περίπου το 560 υπήρχαν η Ένωση αρκετών ηγέτες Arh-Archons. Σε σχέση με την εισβολή των avars σχετικά με τα αντιφατικά του ιστορικού, ο ιστορικός λέει: "... όταν οι ηγεμόνες των μυρμηγκιών τέθηκαν σε μια κατάσταση και εναντίον των ελπίδων τους έπεσαν σε ατυχία, οι avars άρχισαν αμέσως να αδειάζουν (τους) γη και rob (η χώρα τους ". Προφανώς, τα αντιναλάσια εξαπατήθηκαν στις ελπίδες τους για τη νίκη πάνω από τους avars. Η πρεσβεία που αποστέλλεται από τον Antijoy Kagan δεν ήταν επιτυχής, ο οποίος επικεφαλής του μεσαίου του σκοτώθηκε από την Avara.

Εθώδες anty. Επιμέθηκε, είναι απαραίτητο να υποθέσουμε, πίσω από τους φορείς της κουλτούρας Penkovsky. Έτσι κάλεσαν τους Βυζαντινούς και τους γειτονικούς μη σλαβικούς πληθυσμούς. Ωστόσο, δεν ήταν αυτο-διαμόρφωση των Σλαβών Βορρά-Σχεδιαστών. Οι ίδιοι οι ίδιοι οι ίδιοι οι Σλάβοι ή, ενδεχομένως, φυλετικά εθνώνυμα όπως Κροάτες, ΤΑΞΙΔΙΟΥ, ΘΕΣΕΙΣ et αϊ. Είναι πιθανό ότι ορισμένοι από αυτούς ονομάζονται στην πηγή του IX αιώνα. - "Γεωγράφος Βαυαρίας", η οποία θα περιγραφεί λεπτομερέστερα, καθώς και στη σύνθεση "σχετικά με τη διαχείριση της αυτοκρατορίας" Konstantin Bagryanorovnoe.

Η ευρεία επανεγκατάσταση των μυρμηγκιών και η απουσία μιας ενιαίας πολιτικής εκπαίδευσης οδήγησε στο γεγονός ότι το εθώδες τους ξεχάστηκε με την πάροδο του χρόνου. Αυτό συνέβαλε, προφανώς, ο σχεδιασμός των αιώνων VIII-IX. Ανατολικές σλαβικές φυλετικές ομάδες, που δημοσιεύθηκαν από την ανθρωπική πολιτιστική εκπαίδευση.

Ο πολιτισμός Penkovsky ως σύνολο χρονολογείται από τους V-VII αιώνες. Αργότερα, εξελίσσεται στην κουλτούρα Sakhun και την αρχαιότητα των αιώνων VIII-IX. Δεν παρατηρούνται σημαντικοί μετασχηματισμοί. Η εμφάνιση των οικισμών διατηρείται, η τοπογραφία, η διάταξη και η διάσταση, η στέγαση, τα ταφικά τελετουργικά. Αρκετά τροποποιεί κυρίως μόνο πηλό πιάτα. Πολλοί οικισμοί του πολιτισμού Penkovsky συνέχισαν να λειτουργούν σε αιώνες VIII-IX.

Αυτή τη στιγμή, οι συνοικίες των φυλών του Ανθιανίου περιορίστηκαν στα εδάφη δυτικά του Δνείπερου - τις περιοχές δασικής στέπας της Ουκρανίας και της Μολδαβίας. Ανατολικά του Δνείπερου κοντά στην στροφή των αιώνων VII και VIII. Υπήρξε επανεγκατάσταση των Σλάβων μιας διαφορετικής ομάδας αναπαραγωγής, την οποία το ειδικό τμήμα είναι αφιερωμένο παρακάτω. Οι απόγονοι των μυρμηγκιών αναμίχθηκαν εδώ με τους χώρους των Σλάβων.

Στα εδάφη δυτικά του Δνείπερου στους αιώνες VIII-IX. Υπάρχει κάποια ισοπέδωση των σλαβικών αρχαιοτήτων της δασικής ζώνης και των περιοχών των δασών-στέπας. Υπάρχει μια οικιακή εργασία μονού τύπου, τα πηλίκων Stucco εμφανίζονται στους οικισμούς της περιοχής Penkovsky, συνεχίζοντας τις παραδόσεις της Πράγας-Κορκ. Ωστόσο, είναι αδύνατο να μιλήσουμε για την πλήρη ταυτότητα της δασικής στέπας και των δασικών περιοχών, καθώς διαφέρουν σημαντικά στην ανάπτυξη του τελετουργικού κηδείας. Στην περιοχή της Πράγας-Κορχάκ, επιτυγχάνεται η δικαιοδοσία του τετριμιού του Κουράνης, στον πρώην άνθη - η νεκρόπολη του εδάφους κυριαρχείται, στην οποία η ιεροτελεστία του εφοδιασμού σταδιακά εκτοπίζει τις περιστροφές. Η τελευταία χαρτογραφία (εικ. 5) υποδεικνύει μια ευρεία διείσδυση των πλεονεκτημάτων των μυρμηγκιών στις περισσότερες βόρειες περιοχές, η οποία οφείλεται στη σταθερή πίεση των τρομακτικών νομαδικών φυλών. Μια άλλη σημαντική διαφορά μεταξύ της περιοχής Penkovsky από την Prague-Korchaksky είναι η απουσία μυρμήγκι στη γυναικεία διακόσμηση και τους απογόνους των χρονικών δαχτυλιδιών.

Σύκο. 5. Σπόροι εδάφους των αιώνων X-XII. Ο παλιός ρωσικός πληθυσμός, που δημοσιεύθηκε από το AC

Α - Σπόροι εδάφους.
Β - Το φάσμα του πολιτισμού της Πράγας-Κορυκόφ.
V - Περιοχή Penkovsky Πολιτισμός

Στην εδάφη της Ινστρίας, η ιστορία του χρόνου χρόνου για τα χρόνια εντοπίζει τρεις φυλετικούς σχηματισμούς που καταγράφονται από τα ρωσικά χρονικά - Κροάτες, tiversev και werit.

Κροάτες της Ανατολικής Ευρώπης - μέρος της μεγάλης φυλής Praslavyan. Η μεγάλη σλαβική μετανάστευση συνθλίβησε αυτή τη φυλετική εκπαίδευση. Είναι γνωστό ότι σχετικά με τη σειρά των VI και VII αιώνες. Μεγάλη ομάδα Κροατών ακρωτηριασμένα στη Δαλματία. Η άλλη μπάντα τους εγκατέστησε στην Τσεχική Δημοκρατία, όπου καταγράφηκε από το δίπλωμα της Πράγας Bishopria. Αλάτι Γνωστού περισσότερους Κροάτες κάπου κοντά στον ποταμό. Moram.

Οι ακόλουθες τοπικές ομάδες: Verkhnednestrovskaya, Middle-Dnestrovskaya, Yuzhnoborovskaya, Dniphnobskaya-Tyasminskaya-Tyasminskaya-Tyasminskaya-Tyasminskaya-Tyasminskaya-Tyasminskaya και Dneprovsko-Toal, οι οποίοι χωρίζονται από το άλλο περισσότερο ή λιγότερο ευρέως άψητα εδάφη εξορίγγονται στην περιοχή του πολιτισμού Penkovsky σε γεωγραφικά μοτίβα. Ανατολικά Σλαβικά Κροάτες με βάση ιστορικά δεδομένα, αρχαιολογικά υλικά και τοπωνύμικες στους αιώνες X-XII. Εντοπίζεται στα βορειοανατολικά Καρπάθια, κυρίως στη λεκάνη του ανώτερου Dniester. Κατά συνέπεια, αυτή η φυλή μπορεί να αποδοθεί στην ομάδα Verkhnednestrovsk των αρχαιοτήτων Penkovsky. Η μεσαία περιοχή εισόδου συντονίζεται με τους τζινγκ, τον Yuzhnobuzhsky - φέρεται ότι με τον Kuzanov, το Dniprovsko-Tyasminsky και το Dneprovsko-Olyolsky - με την πρόωρη Evirs. Στην περίοδο ANTA, αυτοί ήταν εδαφικοί σχηματισμοί (δεν ήταν δυνατόν να εντοπιστούν οι εθνογραφικές διαφορές μεταξύ των περιφερειών), η οποία με την πάροδο του χρόνου διαμορφώθηκε σε ξεχωριστές φυλετικές ομάδες.

Οι δευτερεύοντες τάφοι έγιναν το εθνογραφικό χαρακτηριστικό της κροατικής περιοχής του ανώτερου υποστρώματος στην παλιά ρωσική εποχή. Αυτό είναι ταφικό στην ιεροτελεστία των ίντσες, στις κοιλότητες εδάφους που σημειώνονται στην επιφάνεια με μεγάλες πέτρινες πλάκες. Οι Καρπάθοι Κροάτες ήταν η ραχοκοκαλιά του πληθυσμού της γης της Γαλικίας.

Η ιστορία των προσωρινών ετών αναφέρει ότι "... Tivierci Sadyu bo κατά μήκος του Dniester, τα NAP της Dunayevi. Υπάρχουν πολλά από αυτά. Sedyu bo κατά μήκος του Dniester Oli στη θάλασσα και την ουσία των χαιρεκών τους και μέχρι τότε. " Εθώδες tivertsyΠιθανότατα πηγαίνει πίσω στο αρχαίο όνομα Dniester - Tiras. Εάν ναι, η Tivertsy κυριολεκτικά σημαίνει "dniesters" - τους κατοίκους του φτερωτού. Υδρόνιο Τάρα. Εκπαιδεύτηκε από το Ιρανικό Τούγκας - "Fast". Ξεκινώντας από τον Ηρόδοτο, εμφανίζεται επανειλημμένα στα γραπτά των αρχαίων συγγραφέων και στην αρχή του Μεσαίωνα είναι αντικατασταθεί από το όνομα Dnaster (Danaster - στην Ιορδανία), η οποία έχει επίσης ιρανική προέλευση.

Σύμφωνα με τα αρχαιολογικά υλικά, τα φτέρνα είναι μία από τις ομάδες των μυρμηγκιών, οι οποίοι ζούσαν στην πισίνα Dniester (εκτός από την ανώτερη ροή). Οι οικισμοί και οι κόκκοι του εδάφους του δεύτερου μισού των Ι χιλ. Ν. Ήταν αρκετά καλά μελετήθηκαν. μι. της περιοχής αυτής. Ωστόσο, τα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά της κουλτούρας των δοκιδίων αυτού του χρόνου δεν μπορούν να εντοπιστούν.

Ξεκινώντας από το τέλος του αιώνα IX. Οι τουρκικοί νομάδες διεισδύουν στις περιοχές στέπας της σειράς των ταιριάζει. Ως αποτέλεσμα, στο νότιο τμήμα του υποστρώματος στον X αιώνα. Οι Σλάβοι-Δεύτεροι εγκαταλείπουν τους οικισμούς τους. Από αυτή την άποψη, μπορείτε να συμφωνείτε με την υπόθεση που αναπτύχθηκε από την L. Negherle, σχετικά με τη μετεγκατάσταση κάποιου τμήματος των δοκών κάτω από την επίθεση των Pechenegs, και στη συνέχεια το Polovtsy στην ουκρανική Transcarpathia και το Semigrad Rus.

Μέχρι τα μέσα του x αιώνα. Διακρίθηκαν εσωτερικά εδάφη νότια της Πολυανικής Αράλης. Στο αρχαίο χρονικό, τα θραύσματα των οποίων διατηρήθηκαν στο chronicle Novgorod, λέει: "και η ακολουθία του Besha στο Δνείπερο του Ευθυγράμματος, και στο Seis Predosh, μεταξύ της τσάντας και του Dnomder, και Sedosh Tamo." Με βάση την ανάλυση των χρονικών των Β. Α. Ρυμπάκοφ, έδειξε ότι η μετανάστευση των οδών από το Δνείπερο στο Βαγόνι και το Δνενέστερο είναι αρκετά πραγματικό και εντοπιστεί η πετρελαϊκή πόλη διασχίζεται στο νότιο μετρό. Σύμφωνα με τον Konstantin, το Buggernogenogenter, οι αποσταγές ολοκληρώθηκαν με τις φυλές Pebel. Οι γλωσσολόγοι πιστεύουν ότι το όνομα αυτής της φυλής σχηματίζεται από το σλαβικό lexeme γωνία(γωνία > uti; Τα ρωσικά annals περιέχουν αρκετές διαφορετικές γραφές αυτού του εθ θέλησή τους, συμπεριλαμβανομένης uti). Η μορφή σχεδιαστής Εμφανίστηκε, κατά πάσα πιθανότητα, υπό την επιρροή των Τουρκικών Γλωσσών. Μεταξύ του Δνείπερου και του αετού, όπου οι φορείς εκμετάλλευσης ζούσαν στο δεύτερο μισό των Ι χιλ. Ν. μι. Υπάρχει μια ιστορική γωνία περιοχής. Από αυτό το τοπωνύμιο, προφανώς, σχηματίστηκε από εθώδες Χόμπι\u003e πεθαίνουν.

Οι πρώιμες επιθυμίες είναι μια τοπική ομάδα Antian, η οποία έχει ήδη ειπωθεί, όπως ήδη αναφέρθηκε, οι Dniprovsky-Orel και Dnipro-Tyasmic περιοχές της Penkovskaya, στη συνέχεια ο Sakhnovsky Culture. Στο x in. Αυτά τα εδάφη ασχολήθηκαν σε Turcidate Nomads. Οι επιθυμίες αναγκάστηκαν να μετακινηθούν στις περιοχές δασικής στέπας της λεκάνης νότιας bug, όπου αυτή τη στιγμή προκύπτουν ένας μεγάλος αριθμός οχυρωμένων οικισμών.

Σημειώνει

• Havlyuk P. I. Rennesovansky οικισμοί στη νότια Buga Basin // Rannessee East Slavonic αρχαιότητες. L., 1974. Σ. 181-215.
• Goryunov Ε. Α. Πρώιμα στάδια της ιστορίας των Σλάβων Dniprovsky Levobasya. L., 1981. Σελ. 66-79.
• Berezovets Δ. Τ. Mogilnikov Oerhiv στο Dolini r. Triasmin // Λέξεις "Jan-Ruski Lilyiza. KIIV, 1969. Σ. 67-68.
• RAFALOVICH Ι. Α. Μελέτη των σαλαμών Rannesian στη Μολδαβία // Αρχαιολογικές μελέτες στη Μολδαβία 1970-1971. Chisinau, 1973. Σ. 134-144; Rafalovich Ι. Α., Lapusnyan V. L. Έργα της Αρχαιολογικής Αποζημίωσης // Αρχαιολογικές Σπουδών στη Μολδαβία 1972 Chisinau, 1974. P. 110-147; Τους. Mogin και Rannesian Township U S. Selishte // Αρχαιολογικές μελέτες στη Μολδαβία 1973 Chisinau, 1974. Π. 104-140.
• Brychevsky M. Yu. Εργαστείτε στο ποιμαντικό οικισμό το 1949 // Ksiimk. Τόμος. Xxxvi. 1951. Σελ. 155-164; Τη δική του. Νέα ευρήματα των αιώνων VII-VIII. n. μι. Στον ποιμαντικό οικισμό // Xiaau. Τόμος. 10. 1960. Π. 106-108; Brychevsky M. Yu. Fastiersky skarb 1949 r. // Αρχαιολογία. Τ. VII. KIIV, 1952. Σ. 163-173; Αυτός είναι Noi Pockopki στο Fashirsk του Gortyiii // Archaeologichni Pam "York Ursr. Τ. V. KIIV, 1955. Σ. 67-76; Brychevskaya A. Tsyau στον ποιμενικό οικισμό // Xiaau. VIP 960. S. 99- 103 .
• Bidzile v.i. Horsesopavilni morny middle i tenchichicitty n. μι. Στο Piradenny Buzi // Αρχαιολογία. ΠΟΛΥ ΣΠΟΥΔΑΙΟ ΠΡΟΣΩΠΟ. 14. KIIV, 1963. Σ. 123-144.
• Berezovets Δ. Τ. Mogilnikov Oerhiv ... σελ. 58-70; Rafalovich Ι. Α. Μελέτη των πρώιμων Raneviangic οικισμούς ... σελ. 141-143; RAFALOVICH Ι. Α., Lapusnyan V. L. Έργα της αρχαιολογικής αποστολής του Resout ... Σ. 136-141; Τους. Το ταφικό έδαφος και ο Rannesian Township ... σελ. 104-140.
• Ψαράδες Β. Α. Αρχαία Ράπη // CA. Τ. XVII. 1953. Σ. 76-89.
• Vinokur Ι. S., Meghey v.p. yuvelirna maisonnaya των anny-arenovnyh λέξεις "yang // αρχαιολογίες. KIIV, 1992. Νο. 3. Π. 82-95; Vinokur Ι. S. Garbalne Φίλτρο φίλτρου φίλτρου // Παλιά-ρωσική Pyci ουκρανική. KIIV, 1994 . Σελ. 23- 27. Οι λέξεις "Εβραίοι Yuveliri Podnistrov": Πίσω από τα υλικά που αναγνωρίζονται από το Bernashivsky μεσαίο συγκρότημα 1 Tis. Ne Kam "Yanti-Polylskiy, 1997. Σ. 53-56. Vinokur I. S. Bernashevsky Σύστημα κοσμημάτων του Antical-Soclavin-Sken, την Κοινωνία, την Οικονομία, τον πολιτισμό και την τέχνη των Σλάβων: Πρακτικά του VI Διεθνές Συνέδριο Σλαβικής Αρχαιολογίας. Τ. 4. Μ., 1998. Σ. 223-232.
• Sedov V. V. Σλάβοι στις αρχές του Μεσαίωνα. Μ., 1995. Σ. 84-90.
• Ιορδανία. Σχετικά με την προέλευση και τις πράξεις της Geta. Getica. Μ., 1960. Σ. 72.
• Προκοκία από την Καισάρεια. Πόλεμο με gotami. Μ., 1950. Ρ. 156, 298, 384; Αψίδα των παλαιότερων γραμμάτων των Σλάβων. Τ. 1. Μ., 1991. Σελ. 170-250.
• Sedov v.v. Σλάβοι της Μεσαίας Ποδοπροβίας (σύμφωνα με την Παλαιοιανθροπολογία) // Κουκουβάγιες. εθνογραφία. 1974. Νο. 1. Σελ. 16-31.
• Abaev V.I. σχετικά με την προέλευση του Phonam G (H) σε σλαβικά // Προβλήματα της Ινδοευρωπαϊκής Γλωσσολογίας. Μ., 1964. Σ. 115-121.
• Abaev V.I. ProTers και τελειότητα: στο Skiffo-Slavic Isogloss // Προβλήματα της Ινδοευρωπαϊκής Γλωσσολογίας. Μ., 1964. Σ. 90-99.
• Toporov V.N. Στον ιρανικό σλαβικό παράλληλο από την περιοχή σύνταξης // Σύντομα μηνύματα του Ινστιτούτου Slavovsky. Τόμος. 28. Μ., 1960. Π. 3- 11; Τη δική του. Σχετικά με το ιρανικό στοιχείο της ρωσικής πνευματικής κουλτούρας // Σλαβική και Βαλκανική λαογραφία. Μ., 1989. Π. 23-60.
• Sedov v.v. Διανυσματική διαφοροποίηση των Σλάβων στις αρχές του Μεσαίωνα σύμφωνα με την Αρχαιολογία // Ιστορία, Πολιτισμός, Εθνογραφία και Λαϊκή Λαϊκή Λαβική Λαϊκή. X Διεθνές Συνέδριο Σλαβίνων: Αναφορές της Σοβιετικής Αντιπροσωπείας. Μ., 1988. Σελ. 173-175.
• Abaev V. I. Skifo-European Isogos: Στη διασταύρωση της Ανατολής και της Δύσης. Μ., 1965. Σ. 115-117.
• Abaev V. I. Skifo-Ευρωπαϊκό Isoglos ... P. 110-111; Τη δική του. Doharistian θρησκεία Alan // XXV Διεθνείς Συνεδριακοί Ανατολικοί: Αναφορές της αντιπροσωπείας της ΕΣΣΔ. Μ., 1960. Σ. 5-7.
• Ivanov Vysh. Sun., Toporov V.N. Στα αρχαία σλαβικά εθνναμάνμια: τα κύρια προβλήματα και οι προοπτικές // Σλαβικά αρχαιότητες: εθνοογένεση, η υλική κουλτούρα της αρχαίας Ρωσίας. Κίεβο, 1980; Komburgayev G. Α. Ειτονιμία "ιστορία των βουλευτών" σε σχέση με τα καθήκοντα της ανακατασκευής της ανατολικής σλαβικής γλυκοθαγνής. Μ., 1979. Σ. 98. Σύμφωνα με τον Ο. Ν. Τσβγάεφ, Σέρβους - Indoary Etnonλλώστε, ο οποίος έγινε στην Praslavyanskaya την Τετάρτη κάπου στο νότιο βαγόνι (ετυμολογικό λεξικό των σλαβικών γλωσσών. Praslavyansky λεξικό ίδρυμα. Έκδοση. 8. Μ., 1981. P . 181).
• Philin F. P. Εκπαίδευση της γλώσσας των ανατολικών Σλάβων. Μ., 1962. S.60.
• Τρυπάεφ Ο. Γλωσσική περιφέρεια των αρχαίων Σλάβων: Ινδοφόροι στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας // Βόμβος. Γλωσσολογία. 1977. Νο. 6. Ρ. 25. Σε μη σλαβική προέλευση εθυγμωδών anty. Και για τους περιοδικούς οικοδεσπότες των μυρμηγκιών με άλλους Σλάβους, βλέπε: Schreiner P. Studia Byzantino-Βουλγαρικό. Wien, 1986. S. 357; Kram I. I. Antskat πτώμα στους Σλάβους και στηρίξεις σε DatiRanto, localiziraneto και αιθρομολογίες για το Nazvato "anti" // ιστορικά pregeeled. Σόφια, 1988. 6. Σελ. 19-33). Ωστόσο, αυτή η περίσταση δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να αρνηθεί τα σλαβικά αξεσουάρ των μυρμηγκιών. Οι απόδειξη πληροφοριών και ο Μαυρίκιος και κυρίως, τα αρχαιολογικά υλικά μαρτυρούν αξιόπιστα στο ανήλικο των μυρμηγκιών στους πρώιμο μεσαιωνικούς σκλάβους.
• Ιορδανία. Σχετικά με την προέλευση και τις πράξεις του Geths ... Σελ. 115.
• Αψίδα των παλαιότερων ειδήσεων γραφής ... Τ. 1. Σελ. 183.
• Ibid. Π. 197.
• Duuchev I. επιθέσεις και εγκαθίσταται σε σκλάβους στη χερσόνησο των Βαλκανίων // στρατιωτική ιστορικά συλλογή. Τ. 26. Vol. 1. Σόφια, 1977. Σ. 73.
• Αψίδα των παλαιότερων γραπτών ειδήσεων ... Τ. 1. Σελ. 187.
• Litavrin G. G. Στην εκστρατεία του Avarov 602 έναντι των μυρμηγκιών // Slavs και των γειτόνων τους. Μ., 1989. Π. 22-27.

Μπορεί να ειπωθεί ότι η πολιτιστική ζωή της εποχής του Kievan Rus έλαβε χώρα κάτω από το σημάδι του παγανισμού. Αυτό σημαίνει ότι ο παγανισμός παρέμεινε ως τέτοιος, συνεχίζοντας να αναπτύσσονται σε προηγούμενες μορφές. Γραπτά μνημεία μιλούν για τη δύναμη του παγανισμού αυτή τη στιγμή και τα ίδια δεδομένα αρχαιολογίας αποδεικνύονται. Αλλά ο παγανισμός βρισκόταν και στην καρδιά της συνθετικής κουλτούρας, η οποία αρχίζει να σχηματίζει ήδη κατά τη διάρκεια της περιόδου του Κιέβου Rus και στη συνέχεια κυριαρχεί τη λαϊκή συνείδηση \u200b\u200bκαι στις επόμενες εποχές. Πρέπει να μιλήσουμε για μια μάλλον περίπλοκη διαδικασία ανάμειξης και την αμοιβαία επιρροή του παραδοσιακού ανατολικού σλαβικού παγανισμού, της επίσημης ορθοδοξίας και του αποκρυσικού, δηλ. Απαγορεύεται στην επίσημη θρησκεία των μνημείων. Η εξάπλωση και η επιρροή του τελευταίου στη λογοτεχνία συνδέονται με τον "τρίτο" πολιτισμό - Ahristian, όχι χριστιανικό, αλλά όχι πάντα τον αντιχριστάνιο (Ν.i. Tolstoy). Υπήρξε κάτι παρόμοιο με τη Δυτική "λαϊκή κουλτούρα", με τη διαφορά που στο Κίεβο Ρότους κάλυψε σχεδόν ολόκληρο τον πληθυσμό, από την έννοια της "ελίτ" για να επισυνάψει εδώ, σχεδόν, όχι σε ποιον.

Η λαϊκή κουλτούρα βασίστηκε στη μυθολογία, την οποία γνωρίζουμε πολύ λίγα. Γνωρίζουμε περισσότερα για την αρχαία Epic - Epic (το σωστό όνομα είναι "παλιές μέρες") - λαϊκά επικά τραγούδια που λένε για τους υπερασπιστές της πατρίδας - ήρωες.

Από την παιδική ηλικία, γνωρίζουμε τις εικόνες των Ilya Muromets, του Dobryni Nikitich, Alyosha Popovich, Novgorod Sadko, κλπ. Ένας αριθμός ιστορικών και φιλώρων του παρελθόντος και του παρόντος πιστεύουν ότι τα ιστορικά γεγονότα και τα στοιχεία που αντανακλώνται συγκεκριμένα τα επώνυμα. Μια πολύ πιο σωστή άποψη των επεισοδίων, όπως και στα φαινόμενα της λαογραφίας, αντανακλώντας τις πιο κοινές διαδικασίες κοινωνικής και πολιτικής ζωής και σε επικούς ήρωες, καθώς συνδυάζουμε διαφορετικά χρονολογικά στρώματα (V.Y. Proppipe). Η αντίληψη του Kievan Rus ως "περίοδος Dafftile" επέτρεψε i.ya. Ο Frojanov και η Yu. Ι. Yudina απέδωσε τα έπατα ακριβώς σε αυτή την εποχή και με τη βοήθεια της εθνολογίας να αποκρυπτογραφήσει μια σειρά επικών ιστοριών. Ωστόσο, η επιστήμη παραμένει και μια επιφυλακτική στάση απέναντι στα έπη ως μνημεία που καταγράφονται μόνο σε μια νέα στιγμή (I.N. Danilevsky).

Οι άνθρωποι έδωσαν ένα άλλο εκπληκτικό φαινόμενο του πολιτισμού: ένα μαγευτικό παραμύθι. Εργασία v.ya. Το Prippa αποδεικνύεται ότι "η παραμύθι μεγαλώνει από την κοινωνική ζωή και τα θεσμικά της όργανα". Η αντίληψη του Kievan Rus ως "Περίοδος Daffilile" μπορεί επίσης να προσαρμόσει την αντίληψη των παραμυθιών νεράιδων, καθορίζει σαφώς τα όρια της "κοινωνίας αναφοράς", στην οποία ανεβαίνει η παραμύθι. Οι παραμύθι αντικατοπτρίζουν δύο κύριους κύκλους: έναρξη και κατανόηση του θανάτου.

Η γραφή στις ανατολικές Σλάβες εμφανίζεται υπό την επίδραση των εσωτερικών παραγόντων - η διαδικασία σχηματισμού πόλεων - καταστάσεων, βολοστών, με πολλούς τρόπους πανομοιότυπους με την αρχαία νομοθεσία και τα αρχαία ελληνικά κράτη. Σε πρώιμο στάδιο ανάπτυξης αυτών των κρατικών οντοτήτων υποβολής εκθέσεων, οι τάσεις ενσωμάτωσης ήταν τόσο ισχυρές ώστε να τονρήσουν ενεργά την αύξηση της γραφής ως ένα από τα όπλα των διακοινοτικών σχέσεων.

Η αποφασιστική σημασία των αναγκών των ανθρώπων στην ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής γραφής επιβεβαιώνεται από την ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. Η κοινωνικότητα και η δημοκρατία που είναι εγγενής στην αρχαία ρωσική κοινωνία ήταν ισχυρά εργαλεία για την επίδραση των στοιχείων των ανθρώπων σε μια λογοτεχνική γλώσσα. Η αρχαία ρωσική λογοτεχνική γλώσσα έχει διαπιστωθεί με μια ομιλούμενη ομιλία: Ακούγεται σε νομικά κείμενα, τα Annals, το παλαιότερο από το οποίο ήταν η "ιστορία της εποχής", στο "Millery" του Daniel Sharpener και πολλά άλλα γραπτά μνημεία. Ακούγεται στο μαργαριτάρι της αρχαίας ρωσικής γραφής - "Η λέξη για το ράφι της Ιζυώρας", αφιερωμένο στην εκστρατεία το 1187 Novgorod-Severskiy Prince Igor στο Polovtsy. Είναι αδύνατο, ωστόσο, είναι αδύνατο να μην σημειωθεί ότι ορισμένοι ιστορικοί θεωρούν αυτό το μνημείο για ψεύτικο XVIII αιώνα.

Ένας πολύπλοκος συμβολισμός που συνδυάζει χριστιανικά και παγανιστικά χαρακτηριστικά διαπερνούσε και "ποίηση στην πέτρα" - αρχιτεκτονική. Δυστυχώς, γνωρίζουμε ελάχιστα για την προχριστιανική αρχιτεκτονική των ανατολικών Σλάβων - επειδή ήταν ξύλινο. Μπορεί να βοηθήσει μόνο τις αρχαιολογικές ανασκαφές και εκείνες τις περιγραφές που διατηρούνται για τους ναούς των Σλάβων της Κεντρικής Ευρώπης. Δεν έχει διατηρηθεί τόσο πολύ και πέτρινες ναοί. Θυμηθείτε τον καθεδρικό ναό της Σόφιας - ένα θαυμάσιο μνημείο αρχιτεκτονικής και εικαστικών τεχνών. Οι ναοί που αφιερώθηκαν στην Αγία Σοφία χτίστηκαν στο Novgorod και Polotsk.

Οι Ρώσοι Δάσκαλοι δανείζουν πολλά από το Βυζάντιο, δημιουργώντας δημιουργικά Βυζαντινές παραδόσεις. Κάθε κατασκευαστικό αρκουδάκι απολάμβανε τις αγαπημένες του τεχνικές και σταδιακά σε κάθε γη είχε τη δική της λατρεία αρχιτεκτονική. Το κύριο οικοδομικό υλικό ήταν λεπτό τούβλο - πλίνθο, και τα μυστικά της σύνθεσης διαλύματος μεταδόθηκαν από τη δημιουργία σε παραγωγή.

Τα διακριτικά χαρακτηριστικά του αρχιτεκτονικού στυλ Novgorod ήταν η μνημειώδη σοβαρότητα και η απλότητα των μορφών. Στην αρχή του 19ου αιώνα. Εδώ εργάστηκε ο Master Master Peter, ο οποίος δημιούργησε τους καθεδρικούς ναούς στο Antoniyevsky και στα μοναστήρια Yuryevsky. Αυτός ο πλοίαρχος αποδίδεται επίσης στη δημιουργία της εκκλησίας του Νικολά στην αυλή του Yaroslavl. Το θαυμάσιο μνημείο ήταν η εκκλησία του Σωτήρος σε Nerewitch, καταστράφηκε κατά τη διάρκεια των εποχών πολέμου.

Μια άλλη φύση είχε την αρχιτεκτονική της γης Rostov-Suzdal, όπου το κύριο οικοδομικό υλικό δεν ήταν dlinge, αλλά ένας λευκός ασβεστόλιθος. Τα κύρια χαρακτηριστικά της αρχιτεκτονικής αυτής της γης σχηματίστηκαν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Andrei Bogolyubsky. Στη συνέχεια, ο καθεδρικός ναός παραδοχής ανεγέρθηκε στο Βλαντιμίρ, οδηγώντας στην πόλη της Golden Gate, το Princely Castle στο Bogolyubov και κοντά στο αριστούργημα - η εκκλησία της Intercession στο Nerlie. Για την αρχιτεκτονική Vladimir-Suzdal, χαρακτηρίζεται από τη χρήση προεξέχων πυλώνες, ανακουφιστικές εικόνες ανθρώπων, ζώων και φυτών. Σύμφωνα με τους ιστορικούς τέχνης, αυτοί οι ναοί και αυστηροί και κομψοί ταυτόχρονα. Στα τέλη του XII - πρώιμη XIII αιώνα. Η αρχιτεκτονική γίνεται ακόμα πιο δελεάζει, διακοσμητικά. Ένα φωτεινό μνημείο αυτού του χρόνου είναι ο καθεδρικός ναός του Dmitrievsky στο Βλαντιμίρ, ο οποίος χτίστηκε με μια μεγάλη φωλιά για το Vserevolod. Ο καθεδρικός ναός είναι διακοσμημένος με λεπτά και περίπλοκα γλυπτά.

Στην αρχαία Ρωσία, διανεμήθηκε και ζωγραφίζεις - πρώτα απ 'όλα, μια ζωγραφική τοιχογραφίας σε ακατέργαστο γύψο. Οι τοιχογραφίες διατηρούνται στον καθεδρικό ναό της Σόφιας στο Κίεβο. Πολλοί από αυτούς είναι αφιερωμένοι στα οικόπεδα των νοικοκυριών: η εικόνα της οικογένειας Yaroslav Wise, ο αγώνας του πλούσιου, το κυνήγι για την αρκούδα κλπ. Στο εσωτερικό του καθεδρικού ναού διατηρείται εξαιρετικά ψηφιδωτά - εικόνες που αποτελούνται από τα μικρότερα κομμάτια του Smalt. Ένα από τα πιο διάσημα είναι η εικόνα της κοινωνίας του Ντμίτρι.

Διανεμήθηκε στην αρχαία Ρωσία και το εικονίδιο - η εικόνα των Αγίων, σεβαστή από την Εκκλησία, σε ειδικά επεξεργασμένους πίνακες. Το παλαιότερο διατηρημένο μνημείο της ζωγραφικής εικονιδίων είναι το εικονίδιο του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού. Μεταφέρθηκε στο Andrei Bogolyubsky από το Κίεβο στο Βλαντιμίρ, από όπου πηγαίνει το όνομά της. Οι ιστορικοί τέχνης σημείωσαν σε αυτό το εικονίδιο στίχοι, απαλότητα, το βάθος των αισθήσεων που εκφράστηκαν σε αυτό. Ωστόσο, οι παλαιότερες εικόνες μας δεν είναι παλιές ρωσικές, αλλά βυζαντινή τέχνη.

Αυτό είναι έθνος Ποιητική αρχή Παίρνει την περαιτέρω ανάπτυξή της στην τέχνη Vladimir-Suzdal. Μπορεί να φανεί κατά την παλαιότερη από εκείνους που έχουν φτάσει τα μνημεία της ζωγραφικής καβαλέτας αυτής της γης - στην περιέγραψαν "Deesus", που έγιναν πιθανώς στο τέλος του XII αιώνα. Στο εικονίδιο, ο Χριστός παρουσιάζεται μεταξύ των δύο αγγέλων, ελαφρώς υποκλίθηκε στο κεφάλι. Η θαυμάσια εικόνα της Oranta περιλαμβάνει επίσης την ίδια γη.

Ρωσικά αγγελίες, χρησιμοποιώντας την πιο περίπλοκη τεχνική: σκαν, σπόρους, διαχωριστικό σμάλτο, έκανε μια ποικιλία διακοσμήσεων - σκουλαρίκια, δαχτυλίδια, περιδέραια, μενταγιόν του IT.D.

Σχετικά με την αρχαία ρωσική μουσική έχουμε μια ασθενής παρουσίαση. Η λαϊκή μουσική μπορεί να εμφανιστεί μπροστά μας μόνο σε αρχαιολογικά προγράμματα έρευνας. Όσον αφορά την εκκλησιαστική μουσική, "η πρακτική ρύθμιση μιας θήκης τραγουδιού στη Ρωσία, ο διαχωρισμός δύο ντουλαπιών που τραγουδούν σε δύο πλησιέστερες" συνδέεται με το όνομα της Feodosia Pechersk. Σύμφωνα με τη σκέψη του N.D. Η Uspensky, η παλιά ρωσική μουσική ήταν συναισθηματική, θερμότητα και στίχοι.

Το φαινόμενο που ήταν το κύριο πράγμα για την αρχαία ρωσική κουλτούρα και την κοσμοθεωρία, στην οποία, όπως στο επίκεντρο, όλες οι ακτίνες της πολιτιστικής ζωής συγκεντρώνονται - η πόλη. Η κουλτούρα του Kievan Rus ήταν πραγματικά αστική, όπως η ίδια η χώρα κλήθηκε - η χώρα των πόλεων. Αρκεί να πούμε ότι στην "ιστορία των βουλευτών του Bygone", η λέξη "χαλάζι" χρησιμοποιήθηκε 196 φορές και σε πλήρη διαφωνία - 53 φορές. Ταυτόχρονα, η λέξη "χωριό" χρησιμοποιήθηκε 14 φορές.

Η πόλη, ο τοίχος της πόλης είχε μια ιερή σημασία που, προφανώς, πήρε την έναρξη από το φράχτη που περιβάλλει σλαβικά παγανιστικά καπάκια. Μετά την εισαγωγή του Χριστιανισμού, αυτές οι ιδέες μεταφέρθηκαν στο χριστιανικό ιερό. Δεν ήταν τυχαίο ότι οι ερευνητές σημείωσαν πλήρη σύμπτωση όσον αφορά τη μορφή του κύριου όγκου του Novgorod Sophia με την περιοχή Peruvnoye. Ταυτόχρονα, η πύλη είχε ιδιαίτερη σημασία για τα κενά στα σύνορα που περιβάλλεται η πόλη. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι εκκλησίες της πύλης συχνά ανεγέρθηκαν.

Ο ιερέας ρόλος έπαιξε και οι κυρίες - η κύρια αστική οχύρωση και το κύριο ιερό της πόλης. Ο ναός ήταν το κέντρο της πολιτιστικής ρύθμισης ", τοποθετούνται στα κέντρα του κοινωνικού χώρου αυτής της κοινότητας." Ήταν το θρησκευτικό κέντρο της πόλης και ολόκληρη η πόλη ενορία - η πόλη-κράτος.

Με τις πόλεις, όλα τα μνημεία της γραφής συνδέθηκαν. Ακόμη και τα έπη, παρά το γεγονός ότι η δράση σε αυτά εμφανίζεται συχνά στο "καθαρό πεδίο" - το είδος είναι καθαρά αστικωτικό. Περισσότερα V.M. Ο Μίλερ έγραψε: "Τα τραγούδια έγιναν εκεί, όπου υπήρχε μια ζήτηση για αυτούς, όπου ο παλμός της ζωής πολέμησε ισχυρότερη - σε πλούσιες πόλεις, όπου η ζωή πήγε τυχαία και πιο διασκεδαστική."

Πολιτισμός του Kievan Rus, δημόσια συνείδηση \u200b\u200b- τα θέματα είναι ανεξάντλητα. Μελετούν και θα μελετηθούν στην επιστήμη. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η κουλτούρα του Kievan Rus ήταν αρκετά επαρκής για το σύστημα οικονομικών, κοινωνικών και πολιτικών σχέσεων, που υπήρχαν στην εποχή αυτή. Από την άποψη αυτή, δεν μπορεί να καταστρατηγηθεί το ζήτημα του "παλιού ρωσικού εθνοπόλης". Στη σοβιετική ιστοριογραφία, το Kievan Rus θεωρήθηκε το "λίκνο των τριών αδελφών λαών" και η αρχαία ρωσική εθνικότητα, αντίστοιχα, η μορφή αυτού του "λίκνου". Είναι απίθανο να σιδερώσουμε αυτούς τους ορισμούς των βρεφών, όπως γίνεται στη σύγχρονη ουκρανική ιστορική λογοτεχνία. Αυτές ήταν η αναζήτηση για μια απάντηση σε μια σημαντική ερώτηση.

Τώρα η "παλιά ρωσική εθνικότητα" χρησιμεύει ως θέμα διαφορών. Ήταν αυτή? Για την εποχή της έδρας, για το οποίο υπήρχε παραπάνω ερώτηση, το κατώφλι της εθνικότητας, το οποίο επηρέασε τις ιστορικές πηγές ήταν αρκετά. Ανατολικά Σλάβοι κληρονόμησαν αυτή την εθνικότητα από βαθιούς αρχαίους χρόνους, δεν έχασαν τις ιδέες τους για τη γενική σλαβική ενότητα. Ακόμη λιγότερο λόγος να μιλήσουμε για την "παλιά ρωσική εθνικότητα" για την περίοδο της ακμή των κρατικών πόλεων. Οι έννοιες του "Kiyan", "Locked", "Chernihiv", "Smolnyan", κλπ. Περιέχουν πληροφορίες σχετικά με τη συμμετοχή σε μια συγκεκριμένη ενοριακή γη και όχι στον Εθνικό.

Η κατάσταση υπενθύμισε εντελώς την αρχαία ελληνική ιστορία. "Οι Έλληνες δεν θα μπορούσαν ποτέ να βήμα πάνω από το πεδίο της πολιτείας, εκτός αν τα όνειρα ... Ένιωσαν, κυρίως από τους Αθηναίους, τους Fivans ή τους Σπαρτιάτες", γράφει το σημάδι του ελληνικού πολιτισμού A. Bonnar. Αλλά ακόμα, «δεν υπήρχε ούτε μια ελληνική πολιτική που δεν θα αισθανόταν πολύ έντονα από την ανήκοντα στην Ελληνική Κοινότητα». Επίσης, ο αρχαίος Ρώσος, που είναι κάτοικος της πολιτείας της πόλης, αρχαία ρωσική πολιτική, αισθάνθηκε ότι ανήκει στη ρωσική γη, υπό την οποία ένα συγκεκριμένο κράτος δεν μπορεί να γίνει κατανοητό. Δεν είναι ένας μικρός ρόλος στους Έλληνες και τους ανατολικούς Σλάβους που έπαιξαν αποικισμό, οι οποίες μόλις συναντήθηκαν σε άλλες εθνοτικές ομάδες. Με την πάροδο του χρόνου, η Ορθοδοξία αρχίζει να διαδραματίζει κάποιο ρόλο.

Το ζήτημα της ιθαγένειας φέρνει σε ένα άλλο, το οποίο έχει γίνει ένα πολύ σημαντικό ζήτημα: των οποίων το Κιέβαν Rus; Ουκρανικά, Ρωσικά ή Λευκορωσικά; Δεν θέλω να σταθώ σε αυτό το θέμα λεπτομερώς, επειδή έχει αυξήσει όλα τα είδη των φάρσες και τις παραποιήσεις. Ας πούμε μόνο: είναι υποβληθεί. Το Kievan Rus είναι μια «αρχαιότητα» της Ανατολικής Ευρώπης. Έχουμε τη δική τους "αρχαιότητα", καθώς και η αρχαιότητα της Δυτική Ευρώπη. Είναι απαραίτητο να συνειδητοποιήσουμε ότι με αυτή την έννοια, το Kievan Rus ανήκει σε όλα τα τρέχοντα νέα κράτη: Ρωσία, Ουκρανία και Λευκορωσία. Είναι η υπερηφάνεια και η χαρά μας: Δεν έχει ακόμη σχηματιστεί πλήρως το κράτος, δεν υπήρχε καθιερωμένη ιθαγένεια, δεν υπήρχε καθιερωμένη θρησκεία και εκκλησία, αλλά υπήρχε ένας υψηλός πολιτισμός, ελευθερία και πολύ ένδοξη και καλός.

Το ζήτημα της οποίας ήταν οι ανατολικές σλαβικές φυλές της παραχρονίας των παρωχημένων ετών, περισσότερες από μία φορά αυξήθηκαν στην ιστορική λογοτεχνία. Στη ρωσική προ-επαναστατική ιστοριογραφία, μια κοινή υποβολή ήταν κοινή, σύμφωνα με την οποία ο σλαβικός πληθυσμός στο έδαφος της Ανατολικής Ευρώπης εμφανίστηκε κυριολεκτικά την παραμονή του σχηματισμού του Κιέβου κράτους ως αποτέλεσμα της μετανάστευσης από την Πραόδανα με σχετικά μικρές ομάδες. Η επανεγκατάσταση αυτή στο εκτεταμένο έδαφος παραβίασε τους πρώην ενημερωτικούς δεσμούς τους. Νέες θέσεις μεταξύ των διαφορετικών σλαβικών ομάδων έχουν σχηματίσει νέες εδαφικές σχέσεις, οι οποίες λόγω της συνεχούς κινητικότητας των Σλάβων δεν ήταν ανθεκτικές και θα μπορούσαν να χαθούν ξανά.

Κατά συνέπεια, οι φυλές του Χρονικού των Ανατολικών Σλαβών ήταν αποκλειστικά εδαφικές ενώσεις. Μια άλλη ομάδα ερευνητών, συμπεριλαμβανομένων των περισσότερων γλωσσολόγων και αρχαιολόγων, θεωρούσε τις φυλές του Χρονικού των Ανατολικών Σλάβων ως εθνοτικές ομάδες. Την σημείωση αυτής της γνώμης, ορισμένοι τόποι της εποχής των προσωρινών ετών λέγεται σίγουρα. Έτσι, ο χρονικογράφος αναφέρει τις φυλές που «το κεράσι του καλωδίου στους βάρους του και στα μέρη του που κατέχουν το καλώδιο με δική του» και περαιτέρω: "τα έθιμά του με τα έθιμά τους, και το νόμο του δικού του και πιστού, του καλωδίου του . Η ίδια εντύπωση αναπτύσσεται κατά την ανάγνωση άλλων θέσεων στο χρονικό. Έτσι, για παράδειγμα, αναφέρεται ότι οι πρώτοι άποικοι στο Novgorod ήταν η Σλοβενία, στο Polotsk - Crivichi, στο Rostov - Merry, στο Beloozer - το σύνολο, στο Murom - Murom.

Είναι προφανές ότι το Crivichi και η Σλοβενία \u200b\u200bεξομοιώνονται με τέτοιους αναμφισβήτητα εθνικούς σχηματισμούς, όπως όλα, Mero, MUROM. Με βάση αυτό, πολλοί εκπρόσωποι της Γλωσσολογίας προσπάθησαν να βρουν τη συμμόρφωση μεταξύ των σύγχρονων και σπάνιων διατάξεων των ανατολικών Σλαβών, πιστεύοντας ότι η προέλευση των σημερινών διαιρέσεων θα αυξηθεί στην φυλετική εποχή. Υπάρχει μια τρίτη άποψη της ουσίας των ανατολικών σλαβικών φυλών. Ιδρυτής της ρωσικής ιστορικής γεωγραφίας Ν.Ρ. Οι ράβδοι είδαν πολιτικούς και γεωγραφικούς σχηματισμούς στις φυλές του Chronicle. Η γνώμη αυτή αναλύθηκε από τον Β. Α. Rybakov, ο οποίος πιστεύει ότι το Polyana, Drevlyan, Radmichi, T.D. Υπήρχαν συνδικάτα που συγχωνεύθηκαν αρκετές ξεχωριστές φυλές.

Κατά τη διάρκεια της κρίσης της κοινωνίας της Ροδεσπασίας "οι γενικές κοινότητες ενωμένοι γύρω από τις δημοσκοπήσεις στους" κόσμους "(ίσως" Vervi "). Ο συνδυασμός πολλών "κόσμων" ήταν μια φυλή και οι φυλές ενωθούν όλο και περισσότερο σε προσωρινά ή μόνιμα συνδικάτα. Η πολιτιστική κοινότητα μέσα σε βιώσιμες φυλετικές συνδικαλιστικές οργανώσεις θεωρήθηκε μερικές φορές για αρκετό καιρό μετά την είσοδο σε μια τέτοια ένωση στο ρωσικό κράτος και εντοπίστηκε στα υλικά Kurgan των αιώνων XII-XIII. Και σε ακόμη αργότερα δεδομένα διαλεκτολογίας. " Με πρωτοβουλία της Β.Α. Rybakova, έγινε προσπάθεια για την κατανομή των πρωτογενών φυλών σε αρχαιολογικά δεδομένα, από τα οποία έγιναν σημαντικές εκτροφές, που ονομάζονται Χρονικά. Τα υλικά που θεωρούνται παραπάνω δεν επιτρέπουν την επίλυση της αυξημένης ερώτησης με σαφήνεια, ενώνει μία από τις τρεις απόψεις.

Ωστόσο, είναι αναμφισβήτητα, τα δικαιώματα της Β.Α. Rybakov ότι οι φυλές της ιστορίας των βουλευτών πριν από την προσθήκη του εδάφους του παλιού ρωσικού κράτους ήταν πολιτικοί σχηματισμοί, δηλαδή έγκυες συνδικάτα. Φαίνεται προφανές ότι οι Βολυίνοι, ο Λεβελάν, ο Dregovichi και ο Polyana στη διαδικασία του σχηματισμού τους ήταν κυρίως εδαφικά νεοπλάσματα (χάρτης 38). Ως αποτέλεσμα της κατάρρευσης της Praslavyansky Dulebsky Tribal Union, κατά τη διακανονισμό, ο εδαφικός διαχωρισμός των μεμονωμένων ομάδων Dlebov συμβαίνει. Με την πάροδο του χρόνου, κάθε τοπική ομάδα αναπτύσσει τους δικούς τους τρόπους, αρχίζουν ορισμένα εθνογραφικά χαρακτηριστικά, τα οποία αντανακλώνται στις λεπτομέρειες της τελετουργικής κηδείας. Έτσι, οι Βολυίνες, ο Λεβελάν, η Πολυάνα και ο Dregovichi, που ονομάστηκαν από γεωγραφικά σημεία.

Η προσθήκη αυτών των φυλετικών ομάδων, συνέβαλε αναμφισβήτητα στην πολιτική συσχέτιση καθενός από αυτούς. Οι εκθέσεις chronicle: "Και στους άλλους αδελφούς [Kiya, το μάγουλο και το Choriv], κρατήστε την πριγκίπισσα τους στα χωράφια και στα χωριά και το Tregovichi ...". Προφανώς, ο σλαβικός πληθυσμός κάθε εδαφικού ομίλου, κοντά στο σύστημα εκμετάλλευσης και ζει υπό παρόμοιες συνθήκες, σταδιακά ενωμένη για ορισμένες κοινές περιπτώσεις - οργάνωσε το συνολικό βράδυ, οι γενικές συναντήσεις του κυβερνήτη δημιούργησαν μια κοινή φυλετική ομάδα. Δημιουργήθηκαν φυλετικά συνδικάτα του Drevlyan, της πολυανίας, του Dregovich και, προφανώς, οι Βολυίνες, οι οποίοι παρασκευάστηκαν μελλοντικές φεουδαρχικές καταστάσεις. Είναι πιθανό ότι ο σχηματισμός των βορράνων σε κάποιο βαθμό οφείλεται στην αλληλεπίδραση των υπολοίπων του τοπικού πληθυσμού με τους Σλάβους που ανυψώνονται στην περιοχή του.

Το όνομα της φυλής προφανώς αφήνεται από τις avorigines. Είναι δύσκολο να πούμε αν οι βόρειοι δημιούργησαν τη δική τους φυλετική οργάνωση. Σε κάθε περίπτωση, τα χρονικά δεν μιλούν τίποτα για τέτοια. Παρόμοιες συνθήκες ήταν επίσης στο σχηματισμό των καμπυλών. Σλαβικός πληθυσμός, ανυψωμένος αρχικά στις πισίνες του R. Μεγάλη και Oz. Pskovskoye, δεν ξεχώρησε από συγκεκριμένα χαρακτηριστικά. Ο σχηματισμός των κατασκευασμάτων και των εθνογραφικών χαρακτηριστικών τους ξεκίνησε στις συνθήκες της στάσης της στάσης ήδη στο χρονικό της περιοχής. Το έθιμο για την κατασκευή μακρών αναχωρήσεων προέρχεται ήδη από την περιοχή του Pskov, μέρος των λεπτομερειών της ταφικής τελετής της κρίσης κληρονομήθηκε από τους παλιούς από τον τοπικό πληθυσμό, τα δαχτυλίδια που μοιάζουν με κόμπους βραχιόλι ισχύουν αποκλειστικά στην περιοχή του Δνείπερου- Dvinsky Balts. Προφανώς, ο σχηματισμός των καμπυλών ως ξεχωριστή εθνογραφική μονάδα Slavs ξεκίνησε το τρίτο τρίμηνο της 1ης χιλιετίας Ν.Ε. Στην περιοχή Pskov.

Εκτός από τους Σλάβους, εισήλθε στον τοπικό φινλανδικό πληθυσμό. Η επακόλουθη επανεγκατάσταση των καμπάδων στο Vitebsk-Polotsk και το Smolensk μετρό, στην επικράτεια του Dneprodvisa Balts, οδήγησε στην ένταξή τους στις καμπύλες του Pskov και Krivichy Smolensk-Polotsk. Ως αποτέλεσμα, την παραμονή του σχηματισμού του αρχαίου ρωσικού κράτους, η Curviti δεν σχηματίστηκε από μια ενιαία φυλετική ένωση. Το chronicle αναφέρει ορισμένους από τους πρίγκιπες του Polokhan και των καμπύλων Smolensk. Οι Curvacies Pskov, προφανώς, είχαν τη δική τους φυλετική οργάνωση. Κρίνοντας από την έκθεση των χροϊδών σχετικά με την κλήση των πρίγκιπες, πιθανώς, Novgorod Σλοβενία, καμπύλες Pskov και όλα ενωμένα σε μια ενιαία πολιτική ένωση.

Τα κέντρα του ήταν σλοβενικά Novgorod, το θήκτη Izborsk και το Web Belozero. Είναι πιθανό ότι ο σχηματισμός της Βέννας οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο υπόστρωμα. Μια ομάδα σκλάβων, υπό την ηγεσία της Βυάτκα, ο οποίος ήρθε στο Upper Oku, δεν ξεχωρίζει για τα δικά του εθνογραφικά χαρακτηριστικά. Δημιουργήθηκαν σε ισχύ και εν μέρει ως αποτέλεσμα του αντίκτυπου του τοπικού πληθυσμού. Η περιοχή της πρώιμης νοσοκόμας στα κύρια χαρακτηριστικά συμπίπτει με την επικράτεια της κουλτούρας του Mojnish. Σλαβικά απόγονοι μεταφορείς των καλλιεργειών αυτών, μαζί με τους Σλάβους που ήρθαν και έκαναν μια ξεχωριστή εθνογραφική ομάδα του Βυατίχσι. Η περιοχή ραντάρ δεν αντιστοιχεί σε καμία επικράτεια υποστρώματος. Προφανώς, οι ραδιοποιήσεις ονομάστηκαν οι απόγονοι της ομάδας των Σλάβων, οι οποίοι εγκαταστάθηκαν στον Άγιο.

Είναι απολύτως σαφές ότι αυτοί οι Σλάβοι περιλάμβαναν τον τοπικό πληθυσμό ως αποτέλεσμα της Mohethitic and αφομοίωσης. Ο Radmichi, καθώς και ο Vyatichi, είχε την φυλετική τους οργάνωση. Έτσι, εκείνοι και οι άλλοι ήταν ταυτόχρονα εθνογραφικές κοινότητες και φυλετικές ενώσεις. Ο σχηματισμός εθνογραφικών χαρακτηριστικών του Sloven Novgorod ξεκίνησε μόνο μετά την επανεγκατάσταση των προγόνων τους σε μια πρωταρχική. Αυτό αποδεικνύεται όχι μόνο από αρχαιολογικά υλικά, αλλά και την απουσία της εθυγράμασής της από αυτή την ομάδα σλαβών. Εδώ, σε μια σειρά, η Σλοβενία \u200b\u200bδημιούργησε μια πολιτική οργάνωση - μια φυλετική ένωση. Τα σπάνια υλικά για τις Κροάτες, τις τυχόν και τους δρόμους δεν επιτρέπουν την αναγνώριση της ουσίας αυτών των φυλών. Κροάτες Ανατολική Σλαβική, προφανώς, αποτελούσαν μέρος μιας μεγάλης φυλής Praslanian. Με την έναρξη του αρχαίου ρωσικού κράτους, όλες αυτές οι φυλές ήταν προφανώς φυλετικές ενώσεις.

Το 1132, Κίεβο, η Ρωσία έσπασε από ένα και μισό ντουζίνα πρίγκιπες. Κατασκευάστηκε με ιστορικές συνθήκες - την ανάπτυξη και την ενίσχυση των αστικών κέντρων, την ανάπτυξη των χειροτεχνιών και των εμπορικών δραστηριοτήτων, ενισχύοντας την πολιτική δύναμη των πολιτών και των τοπικών boyars. Υπήρξε ανάγκη να δημιουργηθεί μια ισχυρή δύναμη στον τομέα, το οποίο θα λάβει υπόψη όλες τις πτυχές της εσωτερικής ζωής των μεμονωμένων περιοχών της αρχαίας Ρωσίας. Boyar XII αιώνα. Χρειαζόμασταν τοπική κυβέρνηση που θα μπορούσε να εκπληρώσει γρήγορα τους κανόνες των φεουδαρχικών σχέσεων. Εδαφική σύνθλιψη του αρχαίου ρωσικού κράτους στο XII αιώνα. Σημαντικά συμμορφώνεται με τις κλίμακες των φυλών του χρονικού. Ο B.A. Rybakov σημειώνει ότι η πρωτεύουσα πολλών από τις μεγαλύτερες κυριαρχίες ήταν ταυτόχρονα τα κέντρα των φυλών της Ένωσης: Κίεβο στο Polyan, Smolensk στο Krivichi, Polotsk στο Polotnian, Novgorod, Sloven, Novgorod Seversky Nugow.

Σύμφωνα με αρχαιολογικά υλικά, φυλές chronicle στους Xi-XII αιώνες. Υπήρχαν ακόμη ανθεκτικές εθνογραφικές μονάδες. Γενική και φυλετική να τα γνωρίσουν στη διαδικασία της προέλευσης των φεουδαρχικών σχέσεων μετατράπηκαν σε ένα βούαρ. Είναι προφανές ότι τα γεωγραφικά όρια των επιμέρους κυριαρχίας, τα οποία σχηματίστηκαν στον XII αιώνα, καθορίστηκαν από τη ζωή και την πρώην φυλετική δομή των ανατολικών Σλάβων. Σε ορισμένες περιπτώσεις, τα φυλετικά εδάφη ήταν πολύ σταθερά. Έτσι, το έδαφος του Smolensk Curvic κατά τους αιώνες XII-XIII. Ήταν ο πυρήνας της γης Smolensk, τα όρια των οποίων συμπίπτουν σε μεγάλο βαθμό με τα όρια της εγχώριας περιοχής της δέσμης αυτής της ομάδας πυρήνων.

Οι σλαβικές φυλές που έλαβαν εκτεταμένες περιοχές της Ανατολικής Ευρώπης αντιμετωπίζουν διαδικασία ενοποίησης και στους αιώνες VIII-IX. Σχηματίζοντας παλιά ρωσικά ή ανατολικά σλαβικά άτομα. Μοντέρνες ανατολικές σλαβικές γλώσσες, δηλ. Ρωσικά, Λευκορωσικά και Ουκρανικά, διατηρούνται στη φωνητική τους, γραμματική αυστηρά και ορισμένα γενικά χαρακτηριστικά, δείχνοντας ότι μετά την αποσύνθεση της γενικής σλαβικής γλώσσας, αντιπροσώπευαν μια γλώσσα - τη γλώσσα του αρχαίου ρωσικού έθνους. Στην αρχαία ρωσική ή ανατολική σλαβική, η γλώσσα γράφεται από τέτοια μνημεία ως ιστορία της εποχής της ημέρας, ο παλαιότερος κώδικας νόμων της ρωσικής αλήθειας, το ποιητικό έργο της λέξης για το σύνταγμα του Igor, πολλά γράμματα κλπ. Η αρχή της προσθήκης αρχαίας ρωσικής γλώσσας, όπως σημειώθηκε παραπάνω, καθορίζεται από γλωσσολόγους των VIII - IX αιώνες. Κατά τη διάρκεια των επόμενων αιώνων, υπάρχουν ορισμένες διαδικασίες που χαρακτηρίζουν μόνο για την ανατολική σλαβική επικράτεια. Το πρόβλημα του σχηματισμού αρχαίας ρωσικής γλώσσας και εθνικότητας εξετάστηκε στα έργα του A.A.SHAKHMATOV.

Σύμφωνα με τις ιδέες αυτού του ερευνητή, η κοινοτική ενότητα συνεπάγεται περιορισμένη περιοχή στην οποία θα μπορούσε να λειτουργήσει η εθνογραφική και γλωσσική κοινότητα των ανατολικών Σλάβων. Ο Α.Α.Shakhmatov ανέλαβε ότι η Antyi είναι μέρος του Praslavan, που φεύγει από το AVAR, στο VI αιώνα. Εγκαταστάθηκε στην περιοχή Volyn και Κίεβο. Αυτή η περιοχή έχει γίνει το "λίκνο της ρωσικής φυλής, της Ρωσικής Πρανοόδιννα". Από εδώ ανατολικές Σλάβες και άρχισαν τον οικισμό άλλων εδαφών της Ανατολικής Ευρώπης. Η επανεγκατάσταση των ανατολικών Σλάβων στο εκτεταμένο έδαφος οδήγησε στη θραύση τους σε τρία κλαδιά - βόρεια, ανατολίτικα και νότια. Τις πρώτες δεκαετίες του αιώνα μας, η μελέτη του Α.Α. Η Chehamatova απολάμβανε ευρεία αναγνώριση και επί του παρόντος καθαρά ιστοριογραφικό ενδιαφέρον. Αργότερα, πολλοί σοβιετικοί γλωσσολόγοι ασχολούνταν με την ιστορία της παλιάς ρωσικής γλώσσας.

Η τελευταία συνοπτική εργασία σε αυτό το θέμα παραμένει το βιβλίο F.P. FILINE "Εκπαίδευση της γλώσσας των ανατολικών Σλάβων", η οποία επικεντρώνεται στην ανάλυση των ατομικών φαινομένων γλωσσών. Ο ερευνητής έρχεται στο συμπέρασμα ότι η προσθήκη της ανατολικής σλαβικής γλώσσας εμφανίστηκε στο VIII -IX αιώνες. PA του εκτεταμένου εδάφους της Ανατολικής Ευρώπης. Οι ιστορικές συνθήκες για το σχεδιασμό ενός ξεχωριστού σλαβικού έθνους παρέμειναν σε αυτό το βιβλίο δεν διαπιστώθηκε, καθώς συνδέονται περισσότερο όχι με την ιστορία των γλωσσικών φαινομένων, αλλά με την ιστορία των μητρικών ομιλητών. Με βάση τα ιστορικά υλικά, η B.A. Rybakov έδειξε πρωτίστως ότι η συνείδηση \u200b\u200bτης ενότητας της ρωσικής γης διατηρήθηκε τόσο στην εποχή της κατάστασης του Κιέβου όσο και κατά την περίοδο του φεουδαρχικού κατακερματισμού.

Η έννοια της "ρωσικής γης" κάλυψε όλες τις ανατολικές σλαβικές περιοχές από τη Λάγκκα στα βόρεια προς τη Μαύρη Θάλασσα στο νότο και από το σφάλμα στα δυτικά έως το Volga-Okrug παρεμβολές που περιλαμβάνονται στην ανατολή. Αυτή η "ρωσική γη" ήταν το έδαφος του ανατολικού σλαβικού έθνους. Ταυτόχρονα, ο B., ο Rybakov σημειώνει ότι υπήρξε επίσης μια στενή σημασία του όρου "Ρωσία", η οποία αντιστοιχούσε στο μέσο μετρό (Κίεβο, Chernihiv και Severskaya Land). Αυτή η στενή έννοια της "Ρωσίας" έχει διατηρηθεί από την εποχή των VI - VII αιώνες, όταν υπήρχε μια φυλετική ένωση για την υπεροχή μιας από τις σλαβικές φυλές στην υπεροχή μιας από τις σλαβικές φυλές. Πληθυσμός της ρωσικής φυλετικής ένωσης στο IX-X αιώνες. Διετέλεσε ο πυρήνας για το σχηματισμό αρχαίου ρωσικού έθνους, το οποίο περιλάμβανε τις σλαβικές φυλές της Ανατολικής Ευρώπης και μέρος των θυελλανδικών φυλών της Φινλανδίας.

Η νέα αρχική υπόθεση σχετικά με τις προϋποθέσεις για το σχηματισμό αρχαίου ρωσικού έθνους παρατίθεται από τον P.N.TRETYAKOV. Σύμφωνα με αυτόν τον ερευνητή, η ανατολική γεωγραφική αίσθηση της ομαδοποίησης των Σλάβων έχει μακρά απασχολούμενη από τις περιοχές δασικής στέπας του ανώτερου Dniester και του μεσαίου Δνείπερου. Με τη στροφή και στην αρχή της εποχής μας, εξαπλώθηκαν στο βορρά, στους τομείς που ανήκουν στις ανατολικές φυλές της Βαλτονίας. Μετίνιση των Σλάβων με ανατολίτικα φλυμακοκύτταρα και οδήγησε στην προσθήκη ανατολικών Σλάβων. "Με την επακόλουθη διευθέτηση των ανατολικών Σλάβων, που τελείωσε με τη δημιουργία μιας εθνοογεωγραφικής εικόνας, γνωστού για την ηλικία του χρόνου, από το άνω μέρος του μετρό, στις βόρειες, βορειοανατολικές και νότιες κατευθύνσεις, ιδίως στη σθένος του Μεσαίου Δνείπερου , μετακινήθηκε με "καθαρά" σκλάβους και τον πληθυσμό που είχε στη σύνθεση της εξομοιωμένη ανατολική ομάδες της Βαλτικής. "

Η κατασκευή του Tretyakov σχετικά με τη διαμόρφωση της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας υπό την επίδραση του υποστρώματος Balt στην ανατολική σλαβική ομάδα δεν βρει δικαιολογία ή σε αρχαιολογικούς, ούτε στα γλωσσικά υλικά. Η East Slavic Language δεν ανιχνεύει κανένα κοινό στοιχείο υποστρώματος Balt. Αυτό που ενωμένων όλων των ανατολικών Σλάβων σε γλωσσικούς όρους και ταυτόχρονα χωρισμένος από άλλες σλαβικές ομάδες, δεν θα μπορούσε να αποτελέσει προϊόν έκθεσης στο μπάλωμα. Πώς να λύσετε το ζήτημα των εγκαταστάσεων του σχηματισμού της ανατολικής σλαβικής εθνικότητας, τα υλικά που εξετάζονται σε αυτό το βιβλίο;

Η εκτεταμένη διευθέτηση των Σλάβων στην επικράτεια της Ανατολικής Ευρώπης είναι κυρίως στους αιώνες VI-VIII. Ήταν ακόμα μια Πρασχανική περίοδος και οι κάτοικοι Slavs είχαν ενωθεί σε γλωσσικούς όρους. Η μετανάστευση προέκυψε όχι από μια περιοχή, αλλά από διαφορετικές περιοχές διαλέγχου της Praslavyansky Arala. Κατά συνέπεια, όλες οι παραδοχές σχετικά με τη «ρωσική παρροντίνη» ή τις συναντήσεις της ανατολικής σλαβικής εθνικότητας στο πλαίσιο του κόσμου Praslavyansky δεν δικαιολογούνται. Η παλιά ρωσική ιθαγένεια σχηματίστηκε σε εκτεταμένους χώρους και είχε τον σλαβικό πληθυσμό ως βάση τους, ενώθηκε σε έναν έμπορο εθνικού, αλλά στο χωρικό έδαφος. Η γλώσσα έκφρασης τουλάχιστον δύο πηγών σλαβικής οικισμού στην Ανατολική Ευρώπη αντιτίθεται.

Από όλες τις ανατολικές σλαβικές διατακτικές διαλογές, αυτό το χαρακτηριστικό είναι το πιο αρχαίο και διαφοροποιεί τους Σλάβους της Ανατολικής Ευρώπης σε δύο ζώνες - βόρεια και νότια. Την επανεγκατάσταση των σλαβικών φυλών στους VI-VII αιώνες. Σε τεράστιους χώρους της Κεντρικής και Ανατολικής Ευρώπης οδήγησαν στην αδρανολή εξέλιξης διαφόρων γλωσσών τάσεων. Αυτή η εξέλιξη άρχισε να φοράει καθολικό, αλλά έναν τοπικό χαρακτήρα. Ως αποτέλεσμα, "στους αιώνες VIII -IX. Και αργότερα, τα αντανακλαστικά συνδυασμών του τύπου Denazalization και R και μια σειρά άλλων αλλαγών στο φωνητικό σύστημα, μερικές γραμματικές καινοτομίες, οι Staggers στον τομέα του λεξιλογίου σχημάτισαν μια ειδική ζώνη στα ανατολικά του σλαβικού κόσμου με περισσότερο ή λιγότερο συμπτωματικά σύνορα. Αυτή η ζώνη και ανήλθε στη γλώσσα των ανατολικών Σλάβων, ή των παλαιών ρωσικών. " Ο ηγετικός ρόλος στην προσθήκη αυτού του έθνους ανήκει στο παλιό ρωσικό κράτος.

Μετά από όλα, δεν είναι περίεργο η αρχή του σχηματισμού αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας με την πάροδο του χρόνου συμπίπτει με τη διαδικασία αναδίπλωσης του ρωσικού κράτους. Το έδαφος της αρχαίας ρωσικής πολιτείας με την περιοχή του ανατολικού σλαβικού έθνους συμπίπτει. Η εμφάνιση της αρχικής κατάστασης Αέρωσης με το Κέντρο στο Κίεβο συνέβαλε ενεργά στην εδραίωση των σλαβικών φυλών, οι οποίες ήταν η αρχαία ρωσική ιθαγένεια. Η Ρωσική Γη, ή ο Rus, άρχισαν να καλούν την επικράτεια του αρχαίου ρωσικού κράτους. Σε αυτό το νόημα, ο όρος Ρωσία αναφέρεται από την ετικέτα της εποχής της ηλικίας των ετών ήδη στον X αιώνα. Υπήρξε ανάγκη για τη γενική αυτο-Esposting του ανατολικού σλαβικού πληθυσμού. Προηγουμένως, αυτός ο πληθυσμός κάλεσε τον εαυτό του με τους Σλάβους. Τώρα η αυτο-Esposting των ανατολικών Σλάβων έχει γίνει Ρωσία.

Με την καταχώριση των λαών, η ιστορία της χρονικής ηλικίας σημειώνει: "Στην υπόθεση, μέρος της πώλησης της Ρωσίας, Cheld και Wya Little: Merry, Murom, All, Morodva." Σύμφωνα με το 852, η ίδια πηγή αναφέρει: "... ο Rus έχει έρθει στο Tsargorod." Εδώ, ο Urvyu σημαίνει όλες τις ανατολικές Σλάβες - ο πληθυσμός του παλιού ρωσικού κράτους. Η αρχαία ρωσική ιθαγένεια παίρνει φήμη σε άλλες χώρες της Ευρώπης και της Ασίας. Οι βυζαντινοί συγγραφείς γράφουν για τη Ρωσία και αναφέρουν τις δυτικές ευρωπαϊκές πηγές. Στους αιώνες IX-XII. Ο όρος "Rus" και ο σλαβικός και σε άλλες πηγές χρησιμοποιείται με διπλή έννοια - στην εθνική και κατά την έννοια του κράτους. Αυτό μπορεί να εξηγηθεί μόνο από το γεγονός ότι η παλιά ρωσική ιθαγένεια ήταν σε στενή σχέση με το αναδυόμενο κράτος έδαφος.

Ο όρος "Rus" χρησιμοποιήθηκε αρχικά μόνο για το Κίεβο πολυανί, αλλά στη διαδικασία δημιουργίας αρχαίας ρωσικής κρατικής ευθύνης γρήγορα εξαπλώθηκε σε ολόκληρη την επικράτεια της αρχαίας Ρωσίας. Το αρχαίο ρωσικό κράτος ενώνησε όλες τις ανατολικές Σλάβες σε έναν ενιαίο οργανισμό, που σχετίζεται με την κοινότητα της πολιτικής ζωής τους και, φυσικά, συνέβαλε στην ενίσχυση της έννοιας της ενότητας της Ρωσίας. Η κρατική εξουσία, η οργάνωση εκστρατειών πληθυσμού από διάφορα εδάφη ή επανεγκατάσταση, η διάδοση του πρίγκιπα και η προοδευτική διοίκηση, η ανάπτυξη νέων χώρων, η επέκταση της συλλογής του Dani και της δικαστικής εξουσίας συνέβαλαν σε στενότερες σχέσεις και σεξουαλική επαφή μεταξύ του πληθυσμού των διαφόρων ρωσικών Χώρες.

Η προσθήκη της αρχαίας ρωσικής πολιτείας και της ιθαγένειας συνοδεύτηκε από την ταχεία ανάπτυξη του πολιτισμού και των οικονομικών. Κατασκευή αρχαίων ρωσικών πόλεων, η άνοδος της βιοτεχνικής παραγωγής, η ανάπτυξη των εμπορικών σχέσεων ευνόησε την εδραίωση των Σλαβών της Ανατολικής Ευρώπης σε μια ενιαία εθνικότητα. Ως αποτέλεσμα, υπάρχει ένα μόνο υλικό και πνευματική κουλτούρα, η οποία εκδηλώνεται σε σχεδόν τα πάντα - από τα θηλυκά κοσμήματα πριν από την αρχιτεκτονική. Στο σχηματισμό αρχαίας ρωσικής γλώσσας και εθνικοτήτων, ένας σημαντικός ρόλος ανήκε στην εξάπλωση του χριστιανισμού και της γραφής. Πολύ σύντομα η έννοια του "ρωσικού" και του "Χριστιανού" άρχισε να εντοπίζει.

Η εκκλησία διαδραμάτισε πολυμερές ρόλο στην ιστορία της Ρωσίας. Ήταν ένας οργανισμός που συνέβαλε στην ενίσχυση της ρωσικής κρατικής δυνατότητας και διαδραμάτισε θετικό ρόλο στον σχηματισμό και την ανάπτυξη του πολιτισμού των ανατολικών Σλαβών, στην ανάπτυξη της εκπαίδευσης και δημιουργώντας τις σημαντικότερες λογοτεχνικές αξίες και έργα τέχνης. "Η σχετική ενότητα της αρχαίας ρωσικής γλώσσας ... διατηρήθηκε ένα διαφορετικό είδος εξωστρεφής περιστάσεις: η έλλειψη εδαφικής απονομής μεταξύ των ανατολικών σλαβικών φυλών, και αργότερα η έλλειψη βιώσιμων ορίων μεταξύ των φεουδαρχικών κατοίκων. Η ανάπτυξη της υπερβολικής γλώσσας της προφορικής λαϊκής ποίησης, που συνδέεται στενά με τη γλώσσα των θρησκευτικών λατρειών κοινή σε όλη την ανατολική σλαβική επικράτεια. Η εμφάνιση περιπέτειων δημόσιας ομιλίας, η οποία ακουγόταν κατά τη σύναψη διακυβερνητικών συμφωνιών και διαδικασιών βάσει των νόμων του κοινού δικαίου (διαπίστωσε μερική αντανάκλαση στη ρωσική αλήθεια) κ.λπ. "

Τα υλικά της γλωσσολογίας δεν αντιβαίνουν στα προτεινόμενα συμπεράσματα. Η γλωσσολογία προτείνει ότι η ενότητα της ανατολικής σλαβικής γλώσσας έγινε από ετερογενή συστατικά από την προέλευση. Η ετερογένεια των φυλετικών ενώσεων της Ανατολικής Ευρώπης οφείλεται στην επανεγκατάσταση από διαφορετικές ομάδες Praslang και αλληλεπίδραση με διάφορες φυλές του αυτόχθονου πληθυσμού. Έτσι, ο σχηματισμός της αρχαίας ρωσικής γλωσσικής ενότητας είναι το αποτέλεσμα της ισοπέδωσης και της ολοκλήρωσης των διαλέξεων των ομάδων ανατολικής σλαβικής αναπαραγωγής. Λόγω της διαδικασίας προσθήκης του αρχαίου ρωσικού έθνους. Η αρχαιολογία και η ιστορία αποτελούν μερικές περιπτώσεις σχηματισμού μεσαιωνικών εθνικοτήτων στις συνθήκες προσθήκης και ενίσχυσης της κρατικής αναμονής.

Ν. Ν. Yusova

Ιδανική και ορολογική γενεαλογία έννοια "παλιά ρωσική εθνικότητα"

"Παλιά ρωσική εθνικότητα" - ο όρος που εισήγαγε οι Σοβιετικοί επιστήμονες στις δεκαετίας του '40 - 50. Να αναφερθούν στις εθνοτικές πραγματικότητες του χρόνου του Kievan Rus. Η αρχαία ρωσική ιθαγένεια, σύμφωνα με τους σοβιετικούς επιστήμονες, προέκυψε με βάση την Eneshalvian Tribal Unions μετά την ένωση τους υπό τον κανόνα του Κιέβου και έγιναν ο Rodonarchist των Ρώσων, Ουκρανοί και Λευκορωσίας. Αυτή η έννοια έχει αποκτήσει αυτή την έννοια στην ΕΣΣΔ, αλλά δεν έγινε αποδεκτή από τους ιστορικούς της Ουκρανίας της Διασποράς και τώρα αμφισβητείται από μερικούς επιστήμονες της Λευκορωσίας. Με βάση την ολοκληρωμένη γενίκευση των δημοσιευμένων μελετών, καθώς και την ευρεία έλξη των μη δημοσιευμένων έργων και των αρχειοθέτησης, ο συγγραφέας αντιπροσωπεύει το ιστορικό του σχηματισμού και την ανάπτυξη της έννοιας της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας, πιο αξιόπιστα και πλήρως αναδημιουργεί μια πολύπλοκη ιστοριογραφική κατάσταση.

Λέξεις-κλειδιά: Αρχαία ρωσική ιθαγένεια, εθνοογένεση, έννοια, ιστοριογραφία.

Εθονώδια και πολιτικάμετρα, όπως κάθε άλλη ορολογία, ανήκουν στη σφαίρα των ονομάτων. Τα πρωταρχικά ονόματα του εθνοτικού ή της κατάστασης ενός priori θεωρούνται οντολογικά, σαν να είναι οργανικά αρχικά, σε αντίθεση με τα τεχνητά γραφεία των επιστημόνων. Τα ονόματα που δημιουργούνται από τους επιστήμονες, στην ουσία τους, είναι οι όροι που απαιτούνται για την εφαρμογή ερευνητικών εργασιών. Το τελευταίο μπορεί να αποδοθεί στην τεχνητά κατασκευασμένη ορολογική φράση "παλιά ρωσική εθνικότητα". Ωθεί την ουσία που σχηματίζεται μέσα Η εποχή του Στάλιν σχετική έννοια.

Η υποδεικνυόμενη ιδέα αποκαλύπτεται μέσω του ορισμού, δηλαδή: "Αρχαία ρωσική εθνικότητα" είναι η "East Slavic Ethnic κοινότητα των αιώνων IX-XIII, ο γενικός πρόγονος των Ρώσων, Ουκρανοί και Λευκορωσίας." Σύμφωνα με την έννοια, οι Σοβιετικοί ιστορικοί άρχισαν να ερμηνεύουν τον ελεγκτή των «ρωσικών φυλών» των αρχαίων χρόνων ως ενιαία εθνικότητα, και

Εκτός από μια ορισμένη ενδιάμεση εθνικότητα, εκτός από τους προηγούμενους και μελλοντικούς εθνικούς σχηματισμούς των ανατολικών Σλάβων, ως γενικός πρόγονος των Ρώσων, Λευκορωσών και Ουκρανών. Στα δύο αυτά σημεία, υπήρξε η κύρια διαφορά μεταξύ της ουσίας της έννοιας της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας από τις απόψεις της παραδοσιακής ρωσικής ιστοριογραφίας. Οι εκπρόσωποι του τελευταίου είδαν κατά κύριο λόγο (πρώτα) στις ανατολικές σλάβες της περιόδου του Kievan Rus ή ενός συνδυασμού μεμονωμένων φυλών (ή συνδικαλιστικών φυλών) ή αιθηνοπαθαγιακά αβέβαιο "ρωσικό λαό" (κατά κανόνα, πολλαπλές) . Και στις δύο περιπτώσεις (αυτή είναι η δεύτερη) Ανατολική Σλάβοι, σύμφωνα με τους περισσότερους προ-επαναστατικούς ιστορικούς, βίωσαν μία από τις πρώτες περιόδους της ιστορικής ανάπτυξής της στην παλιά ρωσική εποχή - το στάδιο του σχηματισμού του λεγόμενου κοινού ρωσικού λαού , το οποίο στο μέλλον χωρίστηκε σε τρία κλαδιά - εξαιρετικά ρωσικά, μαλακούσια, τόσο η Λευκορωσία, ωστόσο (ακατανόητος τρόπος!) συνέχισε να διατηρεί τη μεταφυσική της ενότητα.

Σύμφωνα με τη γενικευμένη σκέψη των Σοβιετικών Ιστορικών, σχηματίστηκε η αρχαία ρωσική ιθαγένεια (ή μόνο στο στάδιο του σχηματισμού) στη διαδικασία της συγχώνευσης των ανατολικών σλαβικών φυλών, ο καταλύτης της οποίας ήταν η ένωση τους σε ένα μόνο παλιό ρωσικό κράτος. Λόγω εξωτερικών και (ή) εσωτερικών λόγων, ξέσπασε (ή σταμάτησε την περαιτέρω ενοποίηση). Ως αποτέλεσμα αυτών των διαδικασιών, τρία νέα άτομα των ανατολικών Σλάβων προέκυψαν για κάποιο χρονικό διάστημα. Η έννοια / η θεωρία της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας με την πάροδο του χρόνου (περίπου από τα μέσα της δεκαετίας του 1950) απέκτησε το καθεστώς της κυρίαρχης στη σοβιετική ιστοριογραφία του Kievan Rusi1.

Με την πρώτη ματιά, ο συνδυασμός των όρων "παλιές ρωσικές" και "εθνικότητας" σε μια ορολογική έκφραση

1 Yusova Ν. 1) Genesis Concept of Davanorusko! Παραδοσιακός! Στο Yutorich-NSH, το TSRSR (1930-11 είναι το ήμισυ της δεκαετίας του 1940 Pr.). Gednitsya, 2005. S. 12;

2) "Αστυνομία Lantouska": emerk του έγιναν μια έννοια των εννοιών στο Radyang-Sycs Yuthorhnsh (1930-11 - το ήμισυ της δεκαετίας του 1940 Pr.). KSHV, 2006. 7. Εδώ, στη δεύτερη, συμπληρωμένη και επανεξέταση της έκδοσης του έργου, μια προκαταρκτική δημοσίευση ορισμένων παρατηρήσεων πνευματικής ιδιοκτησίας έγινε λεπτομερώς στο άρθρο (σ. 64-73).

Είναι εντελώς προφανές. Ωστόσο, αυτός ο συνδυασμός έχει μακρόχρονη ιδεολογική και ορολογική γενεαλογία και η σημερινή "προφανής" ήταν συνέπεια ορισμένων ιστοριογραφικών συνθηκών, ο καρπός αρμονικής συνέπειας ορισμένων αποτελεσμάτων της τρέχουσας ανάπτυξης της ιστορικής επιστήμης στην ΕΣΣΔ της δεκαετίας του 1930 - Οι αρχές της δεκαετίας του 1950 και τα σχετικά πολιτικά και ιδεολογικά αιτήματα των κομμουνιστικών οδηγών στη χώρα2.

Έτσι, ο σκοπός αυτού του άρθρου είναι να εντοπίσει την ιδέα του ιδεολογικού και ορολογικού γενεαλογίου "παλιά ρωσική λαϊκή". Λόγω της έλλειψης σχετικής ιστοριογραφίας, μπορούμε να δείξουμε μόνο μερικές από τις προηγούμενες εργασίες μας σχετικά με το θέμα της γένεσης της έννοιας της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας, ωστόσο, δεδομένου ότι ο κατάλογος τους (για το φθινόπωρο του 2006) Dan στη μονογραφία3, αναφορές σε μερικούς από αυτούς θα γίνουν στο περαιτέρω κείμενο του άρθρου (όπου η ιστοριογραφική αναγκαιότητα εμφανίζεται σε αυτό).

Λόγω του γεγονότος ότι η έννοια της «παλιάς ρωσικής ιθαγένειας» είναι το κύριο πράγμα στη σχετική έννοια, η μελέτη της ιδεολογικής και ορολογικής γενεαλογίας του συνεπάγεται τη χρήση ιστοριογραφικών πηγών. Έχουν τις δικές τους ιδιαιτερότητες: Εμφανίζουν στιγμές, γεγονότα, καταστάσεις της ιστοριογραφικής διαδικασίας και ταυτόχρονα αυτές οι πηγές είναι αποτέλεσμα ιστορικής γνώσης. Στην περίπτωσή μας, αυτές είναι κυρίως επιστημονικές και λαϊκές εργασίες των ερευνητών που εμπλέκονται στη διαδικασία δημιουργίας μιας έννοιας και την ανάπτυξη μιας σοβιετικής αιθηνογεννητικής θεωρίας, δεδομένου ότι το τελευταίο σχηματίστηκε συχνά ακριβώς γύρω από την αντίστοιχη ανάπτυξη της εθνογονικής ορολογίας. Η απαραίτητη ικανότητα αυτών των πηγών για τη μελέτη μας είναι προφανές: χωρίς αυτούς είναι αδύνατο να εντοπιστούν και να αναλύσουν τις ιδιαιτερότητες της ιδεολογικής και ορολογικής συσκευής του αιθυτεογενετικού, του σχηματισμού και του μετασχηματισμού των βασικών εθνογενών έννοιες, τη χρονολογία των σταδίων ανάπτυξης του Έννοια της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας και της

2 Yusova N. "Davanka Patvalism": ένας δείκτης σχηματισμού των εννοιών της έννοιας της έννοιας της έννοιας της έννοιας.

3 ibid. Π. 450-453, 513-518.

Η κύρια έννοια κ.λπ., μεταξύ αυτών των πηγών περιλαμβάνει άρθρα από διάφορες ρωσικές και σοβιετικές εγκυκλοπαιδικές εκδόσεις των X1X-Twentieth αιώνες, των οποίων η αξία είναι ότι σε αυτά, σε συγκεντρωτική και συνοπτική μορφή περιέχει εθνικές ιδέες και όρους στην εξελικτική τους ανάπτυξη.

Η ιστοριογραφική μελέτη φαίνεται ανεπαρκώς πειστική αν δεν χρησιμοποιεί αρχειοθέτως υλικά. Εξάλλου, είναι προφανές ότι η ιστοριογραφική διαδικασία στο σύνολό της και το σχηματισμό ιστοριογραφικών εννοιών και θεωριών, ειδικότερα, δεν περιορίζεται σε διακριτές στιγμές που σχετίζονται με τη δημοσίευση ορισμένων έργων. Συστατικά της ιστορικής γνώσης (και στην πραγματική ομιλία, ιστοριογραφική προβληματισμό) - ιδέες, παραδείγματα, έννοιες, βασικές διατάξεις, όπως αυτή ή αυτή η έννοια γενικά - προκύπτουν και υπάρχουν όχι μόνο στις δημοσιεύσεις. Συχνά, οι επιστημονικές έννοιες και οι έννοιες κατά τη διάρκεια της έγκρισής τους λαμβάνουν φήμη στην επιστημονική κοινότητα στην προφορική ή γραφή, η οποία μπορεί να καθοριστεί μόνο σε επίπεδο αρχείων. Πρόκειται για μια αλληλογραφία μεταξύ επιστημόνων, μεταγραφών και εκθέσεων σχετικά με επιστημονικά φόρουμ, συζητώντας ορισμένες διατάξεις στις συνεδριάσεις των επιστημονικών συμβουλίων, καθώς και των σχετικών υπηρεσιών και των υπηρεσιών σε ακαδημαϊκά ιδρύματα ή εκπαιδευτικά ιδρύματα, διαλέξεις (τόσο στα πανεπιστήμια όσο και σε ένα ευρύ κοινό), σεμινάρια και σεμινάρια Άλλοι δεν πρέπει να ξεχνούν τα μη δημοσιευμένα έργα των ιστορικών, τα προκαταρκτικά σχέδια παραλλαγών κλπ. Η μελέτη του τελευταίου σας επιτρέπει να διεισδύσετε στο δημιουργικό εργαστήριο του επιστήμονα. Βοηθά στην ανακαλύψιση του χρόνου εμφάνισης ορισμένων ιδεών, εννοιών, εννοιών. αποκαλύπτει την πορεία της σκέψης του ερευνητή. Η συγκριτική ανάλυση των δημοσιευμένων και μη δημοσιευμένων έργων συμβάλλει στην εντοπισμό των αποχρώσεων του σχηματισμού και της ανάπτυξης ορισμένων θεμάτων.

Σε αυτό το έγγραφο, χρησιμοποιούνται αρχειακό υλικό από προσωπικά και γενικά κονδύλια των αρχείων της Ρωσικής και Ουκρανίας - αρχεία της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών και το υποκατάστημά της στην Αγία Πετρούπολη, τα επιστημονικά αρχεία του Ινστιτούτου Υλικού Πολιτισμού της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, Επιστημονικά Αρχεία του Ινστιτούτου Ρωσικής Ιστορίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, Ινστιτούτο Αρχειακής

Βιβλιοθήκη Νώε της Ουκρανίας. VI Vernadsky, Επιστημονικό Αρχείο του Ινστιτούτου Ιστορίας της Ουκρανίας Εθνική Ακαδημία Επιστημών της Ουκρανίας, Επιστημονικό Αρχείο του Ινστιτούτου Αρχαιολογίας της Εθνικής Ακαδημίας Επιστημών της Ουκρανίας (στην Εθνική Ακαδημία Επιστημών της Ουκρανίας) και άλλων. Στα θεμέλια Από τα ονομασμένα αρχεία, υπάρχουν διάφορες πηγές: προπαρασκευαστικά υλικά, χειρόγραφα και σχέδιο Υλικό ντοκιμαντέρ που αποκαλύπτει τις δραστηριότητες των επιστημονικών ιδρυμάτων του ιστορικού προφίλ (μεταγραφές, πρωτόκολλα συνεδριάσεων, ερευνητικά σχέδια κ.λπ.) κλπ.

Και οι δύο όροι που αναφέρθηκαν ("παλιές ρωσικές" και "εθνικότητα") είναι πολύ ξεχωριστές. Η χρονολογική στερέωση της εμφάνισης του πρώτου από αυτούς δεν έχει ακόμη καθοριστεί. Στην πραγματικότητα, αυτό δεν είναι τόσο σημαντικό. Το λεξικό των αρχαϊκών γλωσσών, κατά κανόνα, δεν έχει σύνθετες λέξεις, ειδικότερα, τέτοια που σχηματίζονται από την ένωση δύο ονομάτων επίθετων κλπ. Κατασκευή απλών λέξεων σε πιο πολύπλοκες λεξικές δομές στις ανατολικές σλαβικές γλώσσες εμφανίζονται στο Η διαδικασία σχηματισμού λογοτεχνικών γλωσσών, επομένως και το όνομα του επίθετου "παλιές ρωσικές" εμφανίστηκαν κάπου στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα. Τον ίδιο αιώνα, ο Ethnopo-Littonim "Rus" επιστρέφει και πάλι στο λεξικό των μορφωμένων στρωμάτων της κοινωνίας και για να διακρίνει τη σύγχρονη "Ρωσία" από το μεσαιωνικό, ο ορισμός του "αρχαίου" αρχίζει να προσθέτει αυτός ο όρος. Ίσως η πρώτη τέτοια φράση εφαρμόστηκε ένας από τους δημιουργούς της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας Α. S. Pushkin. Έτσι, εκτιμώντας τη συνολική "ιστορία του ρωσικού κράτους" Ν. Μ. Καραμτζιν, ο ποιητής σημείωσε: "... Η αρχαία Ρωσία φαινόταν να βρεθεί από τον Καραμτζιν ως Αμερική Kolom-Bom" 4. Σημειώστε ότι ο όρος "αρχαία Ρωσία" χρησιμοποιήθηκε τόσο για να ορίσει το "κοινό-ρωσικό" κράτος (ή τη συνομοσπονδία των ρωσικών κυριαρχών της συγκεκριμένης περιόδου) της Domogolian ERA και της βορειοανατολικής Ρωσίας, και με την πάροδο του χρόνου - τόσο στο κράτος της Μόσχας .

Εν τω μεταξύ, φαίνεται ότι η σύνδεση των λέξεων "αρχαίων" και "ρωσικών" σε μια λέξη έλαβε χώρα κάπου στη μέση του 19ου αιώνα. -

4 CYT. SAKHAROV Α. Ν. ΚΑΡΑΜΖΙΝ ΝΙΚΟΛΑΒΙΩΒΙΤΗΣ (1766-1826) // Ιστορικοί της Ρωσίας. Βιογραφίες / SOST., ΟΤ. ed. Α. Α. Chernobaev. Μ., 2001. Σελ. 85.

Για πρώτη φορά στα έργα των φιλογτολόγων, ιδίως ο Ι. Ι. Szrevnevsky. Γενικά, τα ζητήματα της αρχαίας Ρωσικής Εθνικής κοινότητας για πρώτη φορά σε επιστημονικό επίπεδο ανυψώνουν την Ανατολική Σλαβική Lingowns κατά το πρώτο εξάμηνο του X1X αιώνα. Δημιούργησαν επίσης τις προϋποθέσεις για την εμφάνιση της έννοιας του αρχαίου ρωσικού έθνους στο μέλλον.

Η εννοιολογική-κατηγορηματική συσκευή εθνοογενών στο X1X αιώνα. (καθώς και αργότερα) δεν έχει αναπτυχθεί ακόμα. Στην πραγματικότητα, η πειθαρχία αυτή δεν υπήρχε. Γενικά, ο όρος "έθνος", "εθνικότητα", "εθνικότητα", ακόμη και η "φυλή" χρησιμοποιήθηκε συνώνυμη6. Αυτό, σε κάποιο βαθμό, αποδεικνύεται, για παράδειγμα, τα άρθρα με κατάλληλους τίτλους σε εγκυκλοπαιδικά λεξικά του χρόνου. Έτσι, στο λεξικό που επεξεργάζεται ο F. Tall (έκδοση του 1864), σημειώνεται ότι «η ιθαγένεια είναι η ίδια με την ιθαγένεια, αλλά ήδη πιο ανεπτυγμένη» 7. Και στον ορισμό του έθνους μιλάμε για το γεγονός ότι "οι άνθρωποι που έφθασαν στην εθνικότητα (εφεξής εντυπωσιασμένος ορυχείο. - Ν. Yu.)" 8. Υπό την έννοια της "εθνικότητας" στο παραπάνω παράδειγμα, το "σύνολο φυσικών και ηθικών ιδιοτήτων κατανοείται, το οποίο διακρίνεται από έναν λαό από όλες τις άλλες φυλές" 9. Ταυτόχρονα, οι άνθρωποι είναι «μέρος της φυλής που διαχωρίστηκε υπό την επίδραση των ιδιόμορφων συνθηκών ανάπτυξης» 10. Σημαντικό σε αυτό το λεξικό είναι το σχόλιο που η εθνικότητα προηγείται της εθνικότητας11. Η έννοια της "εθνικότητας" και στο γλωσσάριο I. Μ. Berezina (δημοσίευση του 1878) αποκαλύπτεται με τον ίδιο τρόπο (έκδοση του 1878) 12. Όσον αφορά την εθνικότητα,

5 Sedov V. V. Παλιά ρωσική φύση: Ιστορική και αρχαιολογική έρευνα. Μ., 1999. Σ. 7-11.

6 Μηχανισμοί για το σχηματισμό ουκρανικών και Λευκορωσικών εθνών στο ρωσικό και σλαβικό πλαίσιο (προ-επαναστατική περίοδο) // με τους τρόπους διαμόρφωσης ουκρανικών και λευκορωσικών εθνών: παράγοντες, μηχανισμοί, συσχέτιση. Μ., 2004. Σελ. 129.

7 Λεξικό επιτραπέζιων υπολογιστών για πιστοποιητικά για όλους τους κλάδους της γνώσης. Σε 3 τόνους. Αγία Πετρούπολη, 1864. Τ. II. Σελ. 979.

8 Υπάρχει. Σελ. 979.

9 Υπάρχει. Π. 972.

10 εκεί. Π. 972.

11 Υπάρχει. Π. 972.

12 Ρωσικά Εγκυκλοπαιδικά Λεξικό. Αγία Πετρούπολη., 1878. ΤΜΗΜΑ III. Τ. II. Π. 558.

Αυτό σε αυτό το λεξικό, δεν διαχωρίζεται από το έθνος, αλλά ορίζεται ως ένα ειδικό χαρακτηριστικό του τελευταίου13.

Στην αρχή του αιώνα xx. Στην εγκυκλοπαιδική έκδοση που επεξεργάστηκε από τον S. I. Yuzakov, υποδεικνύεται ότι η ιθαγένεια και η ιθαγένεια είναι ομάδες ανθρώπων που συνδυάζονται εθνοτικά και η διαφορά μεταξύ αυτών των κοινοτήτων είναι ότι το δεύτερο από αυτά είναι «πολυάριθμα και πρωτότυπο» 14. Επιπλέον, η ιθαγένεια, σε αντίθεση με την ιθαγένεια, είναι πιο εθνικά ομοιογενής. Το έθνος είναι η "υψηλότερη μορφή ενότητας" της γενικότητας, που διαφέρει από την ιθαγένεια και την ιθαγένεια από τη συνείδηση \u200b\u200bτης ενότητας της15. Σύμφωνα με τη σκέψη του S. I. Yuzakov (ο οποίος ήταν ο συγγραφέας των αντίστοιχων άρθρων), η αιθηνογενετική ιεραρχία μοιάζει με: "φύση, ενωμένη με προέλευση και γλώσσα, εθνικότητα - γλώσσα και πολιτισμός, έθνος - πολιτισμός και συνείδηση \u200b\u200bτης ενότητάς τους" 16. Κάτω από τον πολιτισμό, ο συγγραφέας, όπως μπορείτε να μαντέψετε, κατανόησε την πολιτισμικά ανεπτυγμένη Hyposta. Εν τω μεταξύ, στις αρχές της δεκαετίας του 1890, ο Ρώσος Ανθρωπολόγος D. M. Anuchin έγραψε ότι η ιθαγένεια χαρακτηρίστηκε από τέτοιες ενδείξεις, ως γλώσσα και ιδιόμορφα χαρακτηριστικά στην καθημερινή ζωή, ως γλώσσα και ιδιόμορφα χαρακτηριστικά στην καθημερινή ζωή. Στη μεταγενέστερη εργασία, ανέφερε ήδη ότι το γλωσσικό σήμα είναι το κύριο για τη φυλή και η ιθαγένεια θα πρέπει να έχει "κοινή κουλτούρα, ιστορία, δημοφιλή συνείδηση" 18.

Σύμφωνα με τα σχετικά άρθρα από το "νέο εγκυκλοπαιδικό λεξικό" (1916), η έννοια των "ατόμων" χρησιμοποιείται στην πολιτική κατανόηση19 και η έννοια της «εθνικότητας» και της «εθνικότητας» κατανοείται εξίσου 20. Ωστόσο, ο συγγραφέας του άρθρου σχετικά με

13 εκεί. Π. 590.

14 μεγάλη εγκυκλοπαίδεια / έκδοση. S. Ι. Yuzhakova. SPB., 1903. Τ. 13. Ρ. 660, 714.

15 εκεί. Σ. 715.

16 ibid. Σ. 714.

17 Anuchin D. N. Velikorsosa // Εγκυκλοπαιδικό λεξικό. Αγία Πετρούπολη, 1892. Τ. V α. P. 829.

18 Levin M. G. Δοκίμια στην ιστορία της ανθρωπολογίας στη Ρωσία. Μ., 1960. Σελ. 124-125.

19 Νέο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό / Κάτω Κοινωνία. ed. Acad. Ι. Ι. ARSSE-NYVA. GH., 1916. Τ. 27. Σελ. 950.

20 εκεί. Τ. 28. Ρ. 107-111.

Το έθνος (μερικοί - V. Wastozov) υποδεικνύει μεγάλες δυσκολίες στην κατανόηση των εθνικών φαινομένων που συνδέονται με την μετατροπή και τη σύγχυση των όρων - "έθνος", "άνθρωποι", "εθνικότητα" και "γέννηση". Ο συγγραφέας τους υποβάλλει στη γερμανική, γαλλική, αγγλική και ρωσική κοινωνιολογία. Αναφέρει τον επιπολασμό συνώνυμης κατανόησης αυτών των όρων στη Ρωσία21. Το κύριο σημάδι του έθνους, σύμφωνα με τον V. Wastozov, είναι μια εθνική αυτοσυνείδητα. Οι έννοιες της "εθνικότητας" και της "εθνικότητας" αυτός ο ερευνητής χρησιμοποίησε σε σχέση με τον χαρακτηρισμό των μικρών λαών στη Ρωσία.

Αυτή η κατάσταση με την εθνογενετική ορολογία εντοπίζεται στα έργα των ιστορικών των αρχών του εικοστού αιώνα., Τόσο ρωσικά και ουκρανικά. Για παράδειγμα, η αποτυχία της πλήρωσης του αιθυτεογενετικού λεξικού που σημειώθηκε το 1907 Α. Ε. Presnya 22. Ο ρωσικός επιστήμονας αμφισβητήθηκε σκεπτικώς στην ευκαιρία να δώσει εξαντλητικούς ορισμούς από αυτές τις έννοιες. Αντίθετα, ο ερευνητής τους προσέφερε να τους εξετάσει ως συνεπείς στροφές μιας εξελικτικής σειράς πολύπλοκων ιστορικών εξέλιξης: «(έννοια - ο Ν. Yu.), Καθώς και πολλές ιστορικές έννοιες, ξεδιπλώνεται κατά την ανάλυση σε έναν εξελικτικό σύνδεσμο - από το φυλετικό Ενστικτώστε μέσα από υποκειμενικούς λαούς σε πολιτικά συνειδητή έθνη "23. Ουκρανικός ιστορικός Ι. Α. Linnichenko Θεώρησε τη φυλή και τους ανθρώπους με συνώνυμους έννοιες που αποτελούν το πρώτο συστατικό της αιθηνογενετικής ιεραρχίας. Ακολουθώντας τους είναι η έννοια ενός έθνους. Αυτές οι έννοιες είναι γενικές, και η εθνικότητα, η οποία αποτελεί αναπόσπαστο μέρος του έθνους, σύμφωνα με τη λογική του Α. Ι. Linnichenko, είναι ένα είδος Concept24.

21 ibid. Π. 119-120.

22 Presnyakov Α. Ε. Διαλέξεις στη ρωσική ιστορία. Μ., 1938. Τ. I. Kievan Rus. Π. 8.

24 Linnichenko Ι. Α. Malorussky Ερώτηση και αυτονομία του Μαλόκου. (Ένα ανοικτό γράμμα του καθηγητή. M. Pereshevsky) // Επεξεργασία βιβλιοθήκης της κοινωνίας. Σειρά 1η. Θέματα κρατικού συστήματος. Gh.; Οδησσός, 1917. Vol. 3. P. 25-26.

Το 1913, ένα άρθρο IV Στάλιν "Μαρξισμός και Εθνική Ζήτηση" 25, όπου κατατέθηκε ο ορισμός του έθνους, οι οποίες δεκαετίες αργότερα στο σοβιετικό αιθυντογενετικό έγιναν κλασικά: "Έθνος έχει ιστορικά βιώσιμη κοινότητα ανθρώπων που προέκυψαν με βάση το Η γενικότητα της γλώσσας, της επικράτειας, της οικονομικής ζωής και ψυχολογική εναγομένη, η οποία εκδηλώνεται στην κοινότητα του πολιτισμού. Σε αυτή την περίπτωση, είναι σαφές ότι το έθνος, όπως κάθε ιστορικό φαινόμενο, υπόκειται στον νόμο της αλλαγής, έχει τη δική του ιστορία. Ξεκινήστε και τελειώστε "26. Σύμφωνα με τον Ι. Β. Στάλιν, το έθνος προκύπτει κατά τη μετάβαση από τη φεουδαρχία στον καπιταλισμό: "NET" έθνη δεν συμβαίνει, "αποτελούνται από διάφορους φυλές και φυλές" 27. Ερμήσει το "Έθνος" ως ιστορική ιδέα και η "φυλή" είναι σαν εθνογραφική.

Όσον αφορά τους όρους «Γέννηση» και «εθνικότητα», τότε ο Ι. V. Ο Στάλιν τα χρησιμοποίησε συνώνυμο, κυρίως παρόμοιο με τις ερμηνείες που περιέχονται στα άρθρα της Ρωσίας

syan εγκυκλοπαίδεια και λεξικά εκείνης της εποχής.

Μετά το πραξικόπημα του Οκτωβρίου, οι εκπρόσωποι των επιστημονικών κύκλων εξακολουθούν να δηλώνουν την αστάθεια των όρων στον τομέα των εθνικών κατηγοριών Ethno. Έτσι, στο αντικείμενο του γνωστού κοινωνιολόγου M. Kovalevsky (το εγκυκλοπαιδικό λεξικό "Grenat") έδειξε ότι υπάρχει ένας μεγάλος αριθμός ορισμών των τελευταίων 29. Στην πρώτη έκδοση της "μεγάλης σοβιετικής εγκυκλοπαίδειας", δεν υπήρχαν άρθρα σχετικά με τις έννοιες των "ατόμων" και της "εθνικότητας" και "εθνικότητας" κατανοήθηκαν στο νόμιμο Terme-NaH30. Στις σελίδες του 41ου Τομ της Ονομασμένης Εγκυκλοπαίδειας, η οποία δημοσιεύθηκε το 1939, ο σταλινικός ορισμός του Nation31 έχει ήδη εμφανιστεί. Ωστόσο, πριν από τις αρχές της δεκαετίας του 1940, δεν υπήρχαν σαφείς ορισμοί άλλων εθνογενετικών εννοιών στην επιστήμη. Έτσι, παρόλο που ο όρος "εθνικότητα" χρησιμοποιήθηκε στο Συμβούλιο

25 Στάλιν Ι. Β. Μαρξισμός και εθνικός ερώτηση // Στάλιν Ι. Β. Μαρξισμός και εθνική - αποικιακή ερώτηση / SAT. Εκλογή Τέχνη. και ομιλίες. Μ., 1937. Σελ. 3-45.

26. Σελ. 11.

27 ibid. Π. 9.

28 ibid. Π. 4-10.

29 Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Ρωσικού Βιογραφικού Ινστιτούτου "Granat". 13η στερεοτυπική έκδοση. Μ., [B. ΣΟΛ.]. Τ. 30. Σ. 59-68.

30 μεγάλη σοβιετική εγκυκλοπαίδεια. Μ., 1939. Τ. 41. Σελ. 371-372.

31 εκεί. Π. 402.

Ιστορικές εξελίξεις, αλλά δεν υπήρξε κατανόηση / ευαισθητοποίηση σχετικά με μια ορισμένη εθνογενετική κατηγορία RII32, ιδίως - στην αξία της μεταβατικής εθνοτικής κοινότητας (εποχής του Μεσαίωνα) μεταξύ της φυλετικής ένωσης και της ιθαγένειας της εποχής της πτυσσόμενης πρώιμης - Τα κεντρικά κράτη της φυλής, για παράδειγμα, στην Ανατολική Ευρώπη.

Μια παρόμοια κατάσταση με την ορολογία εντοπίζεται επίσης με τη χρήση δεδομένων των ονομάτων στην ιστορία των ανατολικών σκλάβων της περιόδου του Μεσαίωνα: δίπλα στην ορολογική έκφραση "Ανατολικά Σλάβοι" υπάρχουν και άλλες συνθέσεις σε συνώνυμο νόημα. Για παράδειγμα, καλούμε όπως: "Ρώσους", "Ρωσικά", "ρωσική φυλή", "ρωσικές φυλές", "παλιές ρωσικές φυλές", "ρωσικές σκλάβες" και ακόμη και απλά "Σλάβοι" 33. Μιλώντας, Ph.D. Η διατριβή B. A. Rybakova ονομάστηκε "αρχαία ρωσική φυλή Radmich 34. Ένα είδος φυλής - Drevlyan - στο λεξικό "Granat" ονομάστηκε "Starorusskim" 35. Εν τω μεταξύ, σε σχέση με το όνομα όλων των ανατολικών Σλάβων, εντούτοις επικρατεί τη χρήση της έκφρασης "ρωσικού λαού". Για να μην αναφέρουμε την ασάφεια αυτού του όρου, όταν κυρίως ευρείς κύκλοι στην ΕΣΣΔ και στους αλλοδαπούς καταλάβαιναν ο Ρώσος κάτω από αυτό, και οι Ρώσοι Σοβιετικοί ιστορικοί συνέχισαν παραδοσιακά να σκέφτονται οι ανατολικοί Σλάβοι ως «Τριουϊόντος Ρώσος» 36, αν και, φυσικά, Ο τελευταίος όρος δεν ταιριάζει. Χρησιμοποιούσατε κυρίως τον όρο "ενιαίος ρωσικός λαός" (ή "Γέννηση"). Την ευαισθητοποίηση των ανατολικών σλαβικών λαών ως ένα ενιαίο εθνοτικό ("φυλετικό") ενός συνολικού εμπόδου αιώνων και το σύγχρονο

32 Froyanov Ι. Ya. Kievan Rus. Δοκίμια της εγχώριας ιστοριογραφίας. L., 1990. Σ. 5.

33 εκεί. Π. 5.

34 Επιστημονικά Αρχεία του Ινστιτούτου Αρχαιολογίας RAS. F. P-2. Μονάδες. xp 2481. 141.

35 Εγκυκλοπαίδεια λεξικό. "Λυχνίτης". Τ. 19. Σ. 75.

36 Udaltsov A.D. 1) Θεωρητική βάση ΕΘΝογενετικές Σπουδές // Νέα της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. 1944. Vol. Ι. Νο. 6. Ρ. 252-265; 2) Η αρχική περίοδος της Ανατολικής Σλαβικής Εθνογένεσης // Ιστορική Εφημερίδα. 1943. № 1112. P. 67-72; Derzhavin N. Η προέλευση του ρωσικού λαού - το μεγάλο ρωσικό, ουκρανικό, Λευκορωσικό. Μ., 1944; Pichet V. [Retz. Στο βιβλίο:] Derzhavin N. Η προέλευση του ρωσικού λαού - Μεγάλη ρωσική, ουκρανική, Belorussky // Ερωτήσεις της Ιστορίας. 1945. Νο. 1. Σελ. 121-125, κλπ.

Η αλλαγή έχει ουσιώδη ομοιότητα με την έννοια της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας. Μετά από όλα, αυτή η ιθαγένεια (ανάλογα με τη σκέψη των συγγραφέων της ίδιας της ιδέας) και ήταν ένα τόσο ενιαίο ολικό σύνολο, τουλάχιστον στη μεσαιωνική περίοδο της ανατολικής σλαβικής ιστορίας.

Μέρος των προ-επαναστατικών ρωσικών ιστορικών, αν και δεν αναγνώρισαν τους Ουκρανούς και τους Λευκορωσούς για πλήρως μεμονωμένους λαούς ή εθνικότητες, αλλά έλαβε την εθνοφωνική τους διαφοροποίηση στο πλαίσιο ενός ενιαίου «ρωσικού» ανθρώπων, ξεκινώντας είτε από τη συγκεκριμένη περίοδο είτε από τότε την εισβολή του Mongol-Tatar. Συνήθως, για τον χαρακτηρισμό των τριών συνιστωσών του "κοινοπραξίες", ο όρος "υποκατάστημα", "υποκατάστημα", μερικές φορές - "φυλή". Τέτοιες απόψεις, για παράδειγμα, τηρούνται στον V. O. Klyuchevsky. Ο ιστορικός εξέφρασε τη διατριβή σχετικά με το "χάσμα της εθνικότητας", το οποίο συνέβη με τη συγκεκριμένη περίοδο: «Οι Ρώσοι άνθρωποι που προέρχονταν κατά την πρώτη περίοδο (δηλαδή στην εποχή του Κιέβαν Ρωσού. - Ν. Yu.), Κατά τη διάρκεια του Δεύτερον, έσπασε στο μισό. "37 Μετά το τρίτο "υποκατάστημα" - εμφανίζεται επίσης Belorusskaya38. Έτσι, σύμφωνα με τον V. O. Klyuchevsky, οι "ρωσικοί" άνθρωποι προέρχονταν στην αρχαία ρωσική εποχή, η οποία οδήγησε σε τρία "κλαδιά" των «κοινών» ανθρώπων της σύγχρονης περιόδου.

Μοιράστηκε το πρότυπο του "United Russical Nature" και τον Ν. Ι. Kostomarov, ο οποίος επίσης αναγνώρισε την ύπαρξη

"Η Εποχή της Άμυνας" των ενοποιημένων "ρωσικών" ανθρώπων ως ένα μεγάλο εθνοτικό σύνολο, το οποίο, ωστόσο, δεν απέκλεψε την εθνογραφική πρωτοτυπία των μεμονωμένων τμημάτων του40. Οι "ρωσικοί άνθρωποι" αυτού του πόρου αποτελούσαν, σύμφωνα με τον Ν. Ι. Κωστομαρόβ, από έξι έξι έθνη (Νότια Ρωσικά, Λευκορωσικά, SIVEVSKAYA, PSKOV, Novgorod και Μεγάλη Ρωσική), με άλλα λόγια - δεν ήταν μονολιθική αιθρινή. και την ύπαρξη αυτών των ανθρώπων

37 Klyuchevsky V. O. Λειτουργεί: σε 9 t. Μ., 1987. Τ. Ι. Μία διάρκεια της ρωσικής ιστορίας. Ch. Ι. Ρ. 294, 295-296.

38 εκεί. PP. 298.

39 Kostomarov Ν. Ι. Σκέψεις για την ομοσπονδιακή αρχή στην αρχαία Ρωσία // Kostomarov Ν. Ι. Συλλογή έργων: Ιστορικές μονογραφίες και ακολουθείται. Σε 8 kn., 21 τ. Αγία Πετρούπολη., 1903. kn. Ι. Τ. Ι. Π. 24.

40 Wed: Tolochko Ο. Ρ., Tolochko P. P. Kzhvska Rus. KSHV, 1998. Σ. 291.

Τοποθετείται ένας επιστήμονας με τη μορφή ενός "κοινωνικού λαϊκού στοιχείου" 41. Τα σημάδια της ενότητας του "ρωσικού λαού" που εξετάστηκαν: η προέλευση, η ζωή, η γλώσσα, ένας ενιαίος πρίγκιπας, η χριστιανική πίστη και μια ενιαία εκκλησία42. Ο επιστήμονας αποκάλυψε λεπτομερώς και υποστήριξε αυτά τα βασικά στοιχεία της Unity43. Το σημαντικότερο στοιχείο της ενότητας των τμημάτων των "ρωσικών" ανθρώπων άρχισε, όπως ο Ν. Ι. Κωστομαρόφ πίστευε, ορθόδοξη πίστη και μια ενιαία εκκλησία44. Έτσι, η Ορθοδοξία "σχηματίζεται και ενέκρινε την υψηλότερη ενοποιημένη εθνικότητα (που διατέθηκε από εμένα. - Ν. Yu.) Αντί για ατομικό" 45. Ο Ν. Ι. Ο Kostomavarov πρότεινε να εξετάσει την εθνοτική εδραίωση μιας συγκεκριμένης κοινής κοινότητας μέσω της κατανομής των σημείων της ενότητας ή της ενότητας των μεμονωμένων τμημάτων της. Μια τέτοια θεωρητική προσέγγιση έχει γίνει χαρακτηριστική των σοβιετικών δημιουργών της έννοιας της παλιάς ρωσικής φύσης.

Τηρήθηκε στην ιδέα ότι και οι τρεις ανατολικοί σλαβικοί άνθρωποι καθ 'όλη τη διάρκεια της ιστορίας τους ανήλθαν στον "ενιαίο ρωσικό λαό", καθώς και τον Α. Ε. Presnyakov. Έτσι, στην εισαγωγική διάλεξη του πανεπιστημίου του, η δεύτερη έκδοση (1915), ο επιστήμονας, η αξιολόγηση του ρόλου του Kievan Rus στην ιστορία των ανατολικών Σλάβων, ανέφερε ότι "στη γενική πορεία της ρωσικής ιστορίας, το Κίεβο Rus είναι εξαιρετικό Σημασία ως περίοδος ανάπτυξης όλων των θεμελίων της μεταγενέστερης εθνικής ζωής, καθώς θα απέχει πολύ από την μεταγενέστερη περαιτέρω ανάπτυξη αυτών των θεμελιωδών στοιχείων σχετικά με τη διανομή του πληθυσμού του Kievan Rus σε νέους πολιτιστικούς και ιστορικούς τύπους: Malorosov, Belorous, Velikoros- Κουκουβάγιες "46. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ο ιστορικός προσέγγισε σχεδόν στενά την παρουσίαση, που μοιάζει με την μεταγενέστερη έννοια της «παλιάς ρωσικής ιθαγένειας», υπογραμμίζοντας ταυτόχρονα τη διαφορά μεταξύ αυτής της κοινής από αυτά που έχουν αναπτυχθεί αργότερα. Συγκεκριμένα, στην εισαγωγική διάλεξη, η δεύτερη έκδοση του Α. Ε. Presnyakov επεσήμανε: "Ο Kievan Rus αρχικά ανέπτυξε από το εθνογραφικό υλικό ανατολικό σλαβικό

41 Kostomarov Ν. Ι. Σκέψεις για την ομοσπονδιακή αρχή στην αρχαία Ρωσία. Π. 13.

42 ibid. Σελ. 14.

43 ibid. Π. 14-30.

44 εκεί. Π. 25-29.

45. Σ. 29.

46 Presnyakov Α. Ε. Διαλέξεις στη ρωσική ιστορία. Τ. Ι. Σ. 12.

Φυλές Ιστορική Γέννηση (που διατίθεται από εμένα. - Ν. Yu.) »47. Αυτή η ανατολική σλαβική βάση της "ρωσικής εθνικότητας" ήταν "πολύ ισχυρή και καθορισμένη στην Κιέβαν Ρωσία, έτσι ώστε να μην προσδιορίσει για πάντα τη μοίρα και τη φύση όλων των Ανατολικών Ευρωπαϊκών Ζωής" 48. Στην εναρκτήρια διάλεξη του μαθήματος 1907-1908. Ο AE Presnyakov επικεντρώνεται στο γεγονός ότι «η κατανομή των ανατολικών σλαβικών φυλών από τη συνολική μάζα των σλαβικών φυλών, η αρχή της πολιτιστικής και ιστορικής τους εξατομίκευσης και μια σταδιακή ένωση σε μια νέα ιθαγένεια (που διατίθεται από εμένα. - Ν. Yu.) Και ανέρχεται στο πρώτο ερώτημα του ιστορικού διακοπών "49. Σύμφωνα με τον V. S. Bracheva και A. Yu. Krannychenko, οι διατάξεις του Α. Ε. Presnyakov έλαβαν την ανάπτυξή τους στα έργα του κύριου δημιουργού της έννοιας της παλιάς ρωσικής φύσης, ο συγγραφέας αυτού του όρου - ο ιστορικός του Λένινγκραντ V. V. Mavrodina50.

Με τη δήλωση της σταλινικής έκδοσης του ολοκληρωτισμού, οι πολιτικοί και ιδεολογικοί παράγοντες διαδραματίζουν έναν αυξανόμενο ρόλο στην ανάπτυξη της ιστορικής επιστήμης. Η ηγετική κατεύθυνση της ιστορικής έρευνας για τα ακαδημαϊκά ερευνητικά ιδρύματα, μετά την απελευθέρωση των διάσημων εγγράφων του Κόμματος-κράτους 1934-1936. Η μελέτη της ιστορίας της ΕΣΣΔ ως ιστορίας των λαών του ΕΣΣΔ51 αναγνωρίστηκε. Αυτό εξηγήθηκε από την εξαιρετικά απασχόληση που βρίσκεται μπροστά στους ιστορικούς από την ηγεσία του κόμματος - να τεκμηριώσει τις ιστορικές προϋποθέσεις της εμφάνισης μιας πολυεθνικής USSR52. Από τη μία πλευρά, αυτό (εξωτερικά - το διεθνιστικό καθήκον) έπρεπε να συμβάλει στην ιδεολογική ενίσχυση ("Φιλία των Λαών") του κράτους της Ένωσης, και

47 εκεί. Π. 12.

48 Presnyakov Α. Ε. Διαλέξεις στη ρωσική ιστορία. Μ., 1939. Τ. 2. Western Rus και το λιθουανικό-ρωσικό κράτος. Ρ. 53, 62.

49 Presnyakov Α. Ε. Διαλέξεις στη ρωσική ιστορία. Τ. Ι. Π. 10-11.

50 Brachev V. S., Dvornchenko A. Yu. Τμήμα Ρωσικής Ιστορίας του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης (1834-2004). Αγία Πετρούπολη., 2004. Σελ. 114.

51 Έκθεση του Ινστιτούτου Ιστορίας των Φεουδικών Εταιρειών της Κρατικής Ακαδημίας Υλικών Πολιτισμού για το 1935 // Επιστημονικά Αρχεία του Ινστιτούτου Ιστορίας της Ιστορίας της Ιστορίας της Ιστορίας της Ιστορίας της Ιστορίας της Ιστορίας της Ιστορίας της Ιστορίας της Ιστορίας της Ιστορίας της Ιστορίας της Υλικής Πολιτισμού της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. ΣΤ. 2. 1936. xp 1. L. 6.

52aksenova E. P., Vasilyev M. Α. Προβλήματα της Εθνναγιάς των Σλάβων και των καταστημάτων της σε ακαδημαϊκές συζητήσεις της δεκαετίας του 1930-1940 της δεκαετίας του 1930 // Slavyanov. 1993. Νο. 2. Σελ. 86.

Το άλλο είναι να εξυπηρετήσει ξένη ακριβά προπαγάνδα με την έννοια του σκεπτικού για την ενδεχόμενη ένταξη στην ΕΣΣΔ των νέων συμμαχικών δημοκρατιών μεταξύ των γειτονικών κρατών 53.

Από τα μέσα της δεκαετίας του 1930, σχηματίζεται ένα νέο παράδειγμα της ιστορίας του Κιέβου Rus στην ιστορική επιστήμη της ΕΣΣΔ, εντός των οποίων αναπτύχθηκε η διάταξη στους σκλαβικούς λαούς (ή τους προγόνους τους). Αυτή η διατριβή δημιούργησε μια βάση για να δικαιολογήσει την αρχαιότητα μια υπάρχουσα κοινότητα της ιστορικής διαδικασίας των ανατολικών Σλάβων, η οποία, με τη σειρά τους, απάντησε ευρύτερα στη λογική για την ιστορική προϋπόθεση της εμφάνισης της πολυεθνικής ΕΣΣΔ. Η πραγματοποίηση και η εφαρμογή αυτής της έννοιας συνέπεσε με την επικαιροποίηση και την έναρξη της έρευνας στον τομέα της ανατολικής σλαβικής αιθογένεσης. Τέλος, και οι δύο χρησίμευαν ως εξουσιοδότηση του προαναφερθέντος πολιτικού καθήκοντος. Εν τω μεταξύ, στα τέλη της δεκαετίας του 1930, στα τέλη της δεκαετίας του 1930, στα τέλη της δεκαετίας του 1930, πρώτα απ 'όλα, αναβιώθηκαν στην ΕΣΣΔ στα τέλη της δεκαετίας του 1930.

Σε σχέση με την εξωτερική απειλή, η σταλινική ηγεσία έκανε ένα στοίχημα στην αναβίωση του μεγάλου παραδείγματος. Το τελευταίο με αναγκαιότητα έπρεπε να βασίζεται στην ιδεολογία του ρωσικού πατριωτισμού-εθνικισμού. Αυτή η ιδεολογία απαιτούσε την οντολογική του οχύρωση, η οποία έπρεπε να είναι η μελέτη της ανατολικής σλαβικής αιθογένεσης. Κάτω από το τελευταίο, στη συνέχεια εννοούσε συχνά την αιθηνογένεση του ρωσικού λαού. Ωστόσο, η πλήρης επιστροφή στην έννοια της αυτοκρατορικής ιστορολογίας του "United Russical People" (ως μέρος των Λευκορωσών, των Ρώσων και των Ουκρανών) έλαβε την διεθνιστική συνιστώσα της ιδεολογίας Bolshevik και τις πραγματικότητες των εθνικών πολιτικών Bolshevik. Ως εκ τούτου, η έρευνα που σκέφτηκε τους σοβιετικούς εθνογενετικούς ιστορικούς που αναπτύχθηκαν προς την αναγνώριση της εθνικής κοινότητας των ανατολικών Σλαβών της παλιάς ρωσικής εποχής με την έννοια της ερμηνείας του ως γενικού προγόνου των Λευκορωσών, των Ρώσων και

53 Wed: Sefimhenko G. Stallska Nationalunalna Polgick Shored Διακόσμηση ROS το 1930-T1 PR.: Κανόνας Chi Vinyatok; // Προβλήματα Yuthor UK1NI: Fatimi, Sudzhenda, αστεία: Mizhvdirovy Didets. επιστήμη Pratsy. CSW, 2003. VIP. 11. Ρ. 364.

Ουκρανοί που αναγνωρίστηκαν ως ξεχωριστοί λαοί. Έτσι, η γένεση της έννοιας της αρχαίας ρωσικής εθνότητας είχε άμεση σχέση τόσο με το πρότυπο του Kievan Rus ως μια κοινή περίοδο της ιστορίας των ανατολικών σλαβικών λαών όσο και με την έρευνα στην εθνογένεση τους.

Οι μετρήσεις της εισβολής της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας στη σοβιετική επιστήμη πρέπει να αρχίσουν να ξεκινούν από το πρώτο εξάμηνο της δεκαετίας του 1930, όταν, ειδικότερα, το επίθετο «παλιό ρωσικό» χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά στο πλαίσιο, κοντά στην έννοια του "Παλιά ρωσικά pospling". Αυτό έγινε από τον κορυφαίο ιστορικό Leningrad M. M. Zwibak, ο οποίος πραγματοποίησε επίσημους θέσεις στην κρατική Ακαδημία Πολιτισμού Υλικών. Κατά τη γνώμη του, η κατάσταση του Κιέβου σχημάτισε διάφορα εθνοτικά στοιχεία υπό το γενικό όνομα "Rus". Το "Rus", σύμφωνα με την έννοια του Μ. Μ. Zvibak, ήταν το κυρίαρχο φεουδαρχικό στρώμα54. Ο ερευνητής προσπάθησε να εξηγήσει στις εθνικές διαδικασίες στην αρχαία Ρωσία. Από τον Κ. Μαρξ (καθώς και τον Μ. Μ. Zvibaku), συνδέονται στενά με τη διαδικασία της φεουδαρχίας της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας. Η συγχώνευση των φυλών στη Ρωσία συνέβη με φεουδαρχία που κατευθύνεται από το κυρίαρχο στρώμα από το Κίεβο. Αυτή η διαδικασία συνέβαλε επίσης στην υιοθέτηση του Christianity55. Το MM Zwibak ενέκρινε πράγματι την ύπαρξη αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας στο επίπεδο της κορυφαίας κοινωνίας (ελίτ) της κοινωνίας: «Αυτή η φεουδαρχική τάξη, η υποκατάσταση πολλών λαών, ο ίδιος κρυσταλλώνεται όλο και περισσότερο ως« αρχαίος ρωσικός »(που διατίθεται από εμένα. - Ν. Yu .) Στη βυζαντινή εκκλησία-σλαβική βάση στη γλώσσα "56.

Στο πλαίσιο του θέματος εισαγωγής στην ιστορική επιστήμη της ΕΣΣΔ, η έννοια της "γενικά ρουστίκης" του Κιέβαν Ρωσού θα πρέπει να αγγιχτεί από άλλο ερώτημα - το ζήτημα της ενοποίησης στην επιστήμη των διατάξεων σχετικά με το υψηλό επίπεδο ανάπτυξης του Αρχαίο ρωσικό κράτος. Η έκκληση σε αυτό οφείλεται σε καθαρά πολιτικούς και ιδεολογικούς παράγοντες. Σε σχέση με την αρχή της καταπολέμησης

54 Tswibak M. M. Σχετικά με το θέμα της γένεσης της φεουδαρχίας στην αρχαία Ρωσία // τα κύρια προβλήματα της Γένεσης και την ανάπτυξη μιας φεουδαρχικής κοινωνίας. Μ., 1934. (Νέα της Κρατικής Ακαδημίας της Ιστορίας του Πολιτισμού των Υλικών. Vol. 103). Π. 86.

55 ibid. Π. 99-100.

56 ibid. Π. 100.

Οι φασιστικές παραποιήσεις της ιστορίας των Σλάβων (πρώτα απ 'όλα - ανατολικοί) Σοβιετικοί ιστορικοί από τα μέσα της δεκαετίας του 1930 αρχίζουν να αποδείξουν ότι οι σλαβικές φυλές και οι λαοί στις αρχαίες περιόδους ιστορίας ήταν σε υψηλότερο (ή παρόμοιο) επίπεδο κοινωνικής και πολιτιστικής ανάπτυξης

Σε σύγκριση με τα γερμανικά.

Η διατριβή υψηλού βαθμού (σε πολιτικό, κοινωνικο-πολιτιστικό κ.λπ.) ωριμότητας ταυτόχρονα με τις διατάξεις σχετικά με την «Κοινότητα-ζωή» αυτής της κρατικής ένωσης δημιούργησε το Ίδρυμα για την προέλευση της σκέψης σχετικά με τη λήξη και τη σημαντική εδραίωση του ανατολικού σλαβικού Κοινωνία του Κιέβου Rus. Διατριβές για μια ισχυρή κατάσταση, φεουδαρχική κοινωνία, ο υψηλός πολιτισμός οδήγησε στην ιδέα ότι ο δημιουργός αυτού ήταν ο "μεγάλος ρωσικός λαός" (δηλαδή - η κοινότητα ή η ανατολική σλαβική), και όχι πρωτόγονες φυλές. Και από εδώ, σύμφωνα με αυτή τη λογική, ολοκληρώθηκε: η εθνοτική ενότητα των ανατολικών σλαβικών φυλών ήταν αρκετά υψηλή για να εφαρμοστεί σε αυτόν την αντίστοιχη εθνο-κατηγορία της υψηλότερης αιθηνογενετικής ιεραρχίας, με άλλα λόγια, τους "ανθρώπους" ή "εθνικότητα" ".

Η επιστημονική ώθηση για την ανάπτυξη προβλημάτων της σλαβικής εθνοτικής από ακαδημαϊκά ιδρύματα ήταν η εργασία σε ένα έργο πολλαπλών όγκων "Ιστορία της ΕΣΣΔ", η οποία προκάλεσε την ανάγκη να δημιουργηθεί μια ολιστική έννοια της προέλευσης των Σλάβων και των ανατολικών κλάδων τους58 . Τα ερευνητικά ζητήματα της εθννογένεσης των Σλάβων, κυρίως η ανατολική, από τα τέλη της δεκαετίας του 1930, σταθερές θέσεις στα σχέδια του Ινστιτούτου Ιστορίας ενός

57 Επιστημονικά Αρχεία του Ινστιτούτου Ιστορίας της Πολιτισμού Υλικών Πολιτισμού της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. F. 2. OP. 1935. xp 196. L. 6-7 περίπου. Levchenko M.V. Visantia και Slavs στους VI-VII αιώνες. // Δελτίο της αρχαίας ιστορίας. 1938. Νο. 4. Σελ. 23-48; Hot B. Α. Σλοβακικοί οικισμοί και το κοινωνικό τους σύστημα // ibid. 1939. Νο. 1. Σελ. 308318; Mishulin A.V. Οι αρχαίοι Σλάβοι και η μοίρα της Ανατολικής Αυτοκρατορίας // Ibid. 1939. Νο. 1. Σελ. 290-307.

58 Aksenova Ε. P., Vasilyev Μ. Α. Προβλήματα των εθνοογονικών Σλάβων. Π. 87. Βλέπε επίσης: Αλτιέβα Α.Υ. Περιοδικό "ιστορικός-μαρξιστής". 1926-1941. Μ., 1979. Σελ. 242.

Το USSR59 και το Ινστιτούτο Υλικού Ιστορικού Πολιτισμού Υλικών. Ν. Ya. Marra (στο εξής - IIMK) 60.

Κατά την πρώτη συνάντηση για τα θέματα της εθνοογένεσης, η οποία πραγματοποιήθηκε βάσει του Ινστιτούτου Ιστορίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ στις 10 Σεπτεμβρίου 1938, ο καθηγητής καθηγητής ad Udaltsov έθεσε το ζήτημα της ανάγκης να μελετηθεί η προέλευση του "ρωσικού λαού "61. Αργότερα, μετά τη συνάντηση, ο επιστήμονας ανήλθε στο σχέδιο προγράμματος έρευνας για την αιθηνογένεση. Το πρώτο ερώτημα στο έργο υποδεικνύεται: "Η προέλευση των Σλάβων, ανατολικών, Δυτικών και Νότου, συμπεριλαμβανομένων: 1) η προέλευση του ρωσικού λαού, στις εθνοτικές σχέσεις του με τους Σκύθιο, τους Σαρματιαίες, τη Βεδένη (Wovers και Antines), Finns , Khazars και άλλες φυλές V. Europe, σε σχέση με το θέμα των Velikorusss, Ουκρανοί και Λευκορωσίας, 62. Προφανώς, με μια τέτοια διαμόρφωση του ζητήματος, κάτω από τους "ρωσικούς" ανθρώπους Α. Ο Udaltsov σήμαινε τον γενικό πρόγονο των τριών ανατολικών σλαβικών λαών, με άλλα λόγια, σε αυτό το μέρος του έργου που πραγματικά έβαλε (για πρώτη φορά!) Η αιθηνογετρική, το καθήκον της μελέτης της προέλευσης και της επακόλουθης εθνοτικής μοίρας των παλαιών ρωσικών θεαθμικών (εάν εφαρμόζετε έναν μεταγενέστερο όρο όσον αφορά την ονομασία του "γενικού προγόνου").

Το 1939, μια ειδική ομάδα ερευνητών που ασχολούνται με τις μελέτες της εθνοογένεσης των Σλαβών σε σχέση με το έργο του I Tom "Ιστορία του ΕΣΣΔ" 63 δημιουργήθηκε στο IIMK. Κατά τη διάρκεια της εργασίας, οι κορυφαίοι υπάλληλοι IIMK P. N. Tretyakov και ο M. I. Artamonov ανέπτυξαν τη συνολική έννοια των Ethnokonia ανατολικές Σλάβες, σύμφωνα με τις οποίες ο παλιός ρωσικός πολιτισμός και η κρατική κατάσταση σταδιακά έγιναν σταδιακά λόγω της συγχώνευσης ή της εδραίωσης δύο ομάδων (βόρεια και

59 Alatoreva Α. Ι. Περιοδικό "ιστορικός-μαρξιστής". Σ. 241.

60 επιστημονικά αρχεία του Ινστιτούτου Ιστορίας της Υλικής Πολιτισμού της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. ΣΤ. 312. ΕΠ. 1. Ed. xp 14. L. 19, 34; Ibid. Μονάδες. xp 47. L. 19; Ibid. Μονάδες. xp 50. Ν. 27.

61 Αρχεία τραυμάτων. ΣΤ. 1577. ΕΠ. 5. ed. xp 143. Λ. 4.

62 ibid. Λ. 47.

63 ibid. F. 457. ΕΠ. 1-1940. xp 13. L. 3-4; Επιστημονικό Αρχείο του Ινστιτούτου Αρχαιολογίας RAS. F. 5. xp 95. L. 46.

Νότια) φυλές των ανατολικών Σλάβων, που λίγα

Μετακόμισε σε "ορισμένη εθνοτική ακεραιότητα".

Στην έκθεσή του, «αμφιλεγόμενα ζητήματα της αρχαίας ιστορίας των Σλάβων και της Ρωσίας» που πληρούνται στις συνεδρίες του Τμήματος Ιστορίας και Φιλοσοφίας του Μαρτίου (στο εξής: ΟΕΕ), Μ. Ι. Αρταμοντόφ (Διευθυντής IIMK από τον Οκτώβριο του 1939.65) "Ιστορία" έδειξε ότι ήταν μεγάλη προσοχή

Η ιστορία των "ρωσικών σκλάβων" καταβάλλεται σε σχέση με τα σχόλια του

Για την ανεπαρκή κάλυψη αυτού του ζητήματος. Στην επιστημονική του ομιλία, ο διευθυντής IIMK εξέτασε τις θεωρητικές πτυχές της ανατολικής σλαβικής αιθογένεσης στο στάδιο της φυλετικής ένωσης. Ο επιστήμονας πίστευε ότι η προϋπόθεση για τη δημιουργία μιας συγκεκριμένης "εθνοτικής ενότητας" θα μπορούσε να είναι η πραγματική συσχέτιση φυλετικών ομάδων, στην οποία τα ατομικά σημάδια αυτών των ομάδων ισοπεδώνονται και κατώτερα από μια ολιστική και κοινή (τόσο από πλευράς ποσότητας όσο και σε Ποιότητα) Σημάδια της Unity67. Ήδη στον VI αιώνα, σύμφωνα με τον Μ. Ι. Αρταμοντόφ, σε μια σειρά ανατολικών σλαβικών φυλών, υπάρχουν ενδείξεις εθνοτικής κοινότητας και ενότητας, γεγονός που τους καθιστά ένα ολιστικό εθνοτικό σχηματισμό68. Στη συνέχεια, ο αρχαιολόγος σταμάτησε λεπτομερώς την εξεύρεση των σημείων ενότητας των φυλετικών συνδικάτων ως μια ορισμένη ολιστική κοινότητα69. Πλησιάζοντας προσεκτικά τον ορισμό αυτής της κοινότητας ως έθνος, ο Μ. Ι. Αρταμοντόφ ακόμα δεν χρησιμοποίησε αυτές τις εθνοκατηγορίες. Ακαδημαϊκός Yu. V. Gautier, ο οποίος ενήργησε στη συζήτηση της έκθεσης Μ. Ι. Αρταμοντόφ, αλλά και ταυτόχρονα με τον συν-υποστηρικτή της, δήλωσε ότι ήταν απαραίτητο να βρεθεί σαφής διατύπωση σχετικά με ένα τέτοιο εθνοτικό φαινόμενο όπως το φυλετικό σόγια70. Σε αυτό το Yu. V. Gauter

64 cm, για παράδειγμα: Tretyakov P. N. Αρχαιολογικά μνημεία των ανατολικών σλαβικών φυλών σε σχέση με το πρόβλημα της Ethnogenesis // Σύντομες αναφορές του Ινστιτούτου Ιστορίας της Πολιτισμού Υλικών. Μ.; L., 1939. Vol. 2. Π. 5.

65 Επιστημονικά Αρχεία του Ινστιτούτου Ιστορίας της Υλικής Πολιτισμού της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. ΣΤ. 35. ΕΠ. 5. ed. xp 10. L. 55.

66 Αρχεία τραυμάτων. F. 457. ΕΠ. 1-1940. xp 13. L. 3, 4.

67 ibid. Λ. 10.

68 εκεί. Λ. 11.

69 ibid. L. 20-23.

70 εκεί. Λ. 30.

διεξήγαγε τον Διευθυντή του Ινστιτούτου Εθνογραφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ S. P. Tol-

Τον Μάιο του 1940 πραγματοποιήθηκε η συνάντηση της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ της ΕΣΣΔ, όπου συζητήθηκε η κατάσταση της εργασίας για τους όγκους I και II της "Ιστορίας της ΕΣΣΔ". Κατά τη διάρκεια της συνάντησης, ο Β. Δ. Ελληνικός άγγιξε το πρόβλημα του ορολογικού και εννοιολογικού λεξικού της εθνοετογονητικής. Ο επίσημος επικεφαλής της ιστορικής επιστήμης έθεσε το ζήτημα της ανάγκης να διαπιστωθεί η διαφορά μεταξύ αυτών των εθνοτικών κατηγοριών ως «φυλετική ένωση» και «φυλετικές ενώσεις» 72. Η συζήτηση αυτού του ζητήματος ήταν ο Ν. Σ. Dervin και ο Μ. Ι. Αρχανόφ. Ο πρώτος από αυτούς εξέτασε σκόπιμο στην κατάσταση της αιθυνογένεσης των ανατολικών Σλάβων στο στάδιο της κρατικής εκπαίδευσης να εφαρμόσει την ορολογική φράση "Ένωση Φυλών". Δεδομένου ότι, κατά τη γνώμη του, υπογράμμισε την πολιτική στιγμή, αντανακλώντας την αρχή του σχηματισμού της κρατικής δυνατότητας στις ανατολικές Σλάβες73. M.I. Artamonov Τέλος (και, όπως υποθέτουμε, για πρώτη φορά μεταξύ των σοβιετικών ανθρωπιστικών επιστημών) που προτείνεται να γίνει κατανοητό στο πλαίσιο της "φυλετικής ένωσης" με τα αντίστοιχα σημάδια της ενότητας

"Φύση" ως μια ορισμένη εθνοστρατηγική.

Οι κορυφαίοι επιστήμονες, σε κάποιο βαθμό που εμπλέκονται στη δημιουργία πολλαπλών όγκων "Ιστορία της ΕΣΣΔ", ιδίως - Ακαδημαϊκοί Yu. V. Gautier, Β. Δ. Ελληνικά, Ν. Σ. Derzhavin και άλλοι, όπως ήδη σημειώθηκε, χρησιμοποίησε ο όρος "Ρώσος "Μαζί με τον όρο" ανατολικά σκλάβοι "75. Τώρα θεωρούμε την εθνογενετική ορολογία και τις πιο ενδεικτικές σκέψεις των σοβιετικών ιστορικών σχετικά με τις εθνογενετικές διαδικασίες στην αρχαία ρωσική κοινωνία.

Στα έργα του, ο Ν. S. Derzhavin κατά προτίμηση χρησιμοποιείται σε σχέση με τους ανατολικούς Σλάβους, τους όρους "Ρώσους ανθρώπους" ή "ρωσικά σκλάβοι". Σύμφωνα με τη γλιττονική θεωρία του Ν. Ya. Η Marra N. S. Derzhavin πίστευε ότι "Ρωσικά

71 ibid. Μονάδες. xp 11. L. 11.

72 Επιστημονικά Αρχεία του Ινστιτούτου Ιστορίας της Υλικής Πολιτισμού της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. ΣΤ. 312. ΕΠ. 1. ED XP. 88. Λ. 14.

73 ibid. ΣΤ. 312. ΕΠ. 1. ED XP. 88. Λ. 31.

74 ibid. Λ. 23.

75 Wed: Froyanov Ι. Ya. Kievan Rus. Δοκίμια της εγχώριας ιστοριογραφίας. Π. 6.

Οι άνθρωποι "προέκυψαν σταδιακά, ξεκινώντας από τους προϊστορικούς χρόνους, από διαδρομές που διαλύθηκαν το προηγούμενο φυλετικό κληρονομικό σε μια νέα φυλετική εκπαίδευση76. Η περίοδος του Κιέβου Rus, στον Ν. S. Derzhavina, υπάρχει μόνο ένα από τα στάδια της αιθνοογένεσης ("εθνογραφικός σχηματισμός ή εθνογραφικός σχηματισμός") του "ρωσικού λαού" 77. Από το σημείο αυτό, σύμφωνα με τον επιστήμονα, μια ενισχυμένη διαδικασία διαφοροποίησης ή αναδίπλωσης: «Αυτές οι φυλές σε ιδιόμορφες εθνοτικές ή γλωσσικές μονάδες, οι οποίοι είναι οι μεγάλοι Ρώσοι, Ουκρανοί και Λευκορωσικοί λαοί είναι 78. Ωστόσο, η κουλτούρα του Kievan Rus ήταν ομοιογενής και κοινή σε όλες τις φυλές του ρωσικού λαού 79. Σύμφωνα με τον Ν. S. Derzhavin, οι άνθρωποι σχηματίζονται όταν υπάρχει πραγματικότητα από εκπροσώπους αυτής της εθνοτικής κοινότητας καθώς πολιτικά και πολιτιστικά

ταχύτερα από την "Ειδική Ζωή και Ενεργή Ένωση

tsy στο διεθνές περιβάλλον. "

Επίσης, ο B. D. Grekov εντόπισε επίσης την εξάρτηση από τις παραδοσιακές ιδέες της προ-επαναστατικής ιστοριογραφίας σχετικά με τις απόψεις στους ανατολικούς σλαβικούς λαούς στο παρελθόν και παρουσιάζουν ως ένα συγκεκριμένο εθνοτικό σύνολο - ένας "ρωσικός λαός". Αυτό υποδεικνύεται σίγουρα μερικές εκφράσεις του ιστορικού. Έτσι, στη συνάντηση των ιστορικών τον Μάιο του 1940, ο ακαδημαϊκός εκφράζει άμεσα ότι ο «ρωσικός λαός» αποτελείται από τρία "κλαδιά" (ή "μέρη") 81. Στο "Daffodal" (σύμφωνα με τον BD Grekov, αυτό το στάδιο συνέχισε να περίπου το XI αιώνα.) Η περίοδος της ύπαρξης του Κιέβου κράτους "Ρώσους" στην κοινωνικοοικονομική πτυχή δεν ενίσχυσε αρκετά, επειδή ήταν τότε "α Σετ μικρές αγροτικές κοινότητες ", ασθενώς σχετιζόμενες οικονομικά συνδεδεμένες μεταξύ τους. Επομένως, η κατάσταση είναι περαιτέρω

76 Αρχεία τραυμάτων. F. 457. ΕΠ. 1-1940. Μονάδες. xp 11. L. 83. Τετ: Derzhavin Ν. S. Η προέλευση του ρωσικού λαού. Π. 48.

77 Αρχεία τραυμάτων. F. 457. ΕΠ. 1-1940. Μονάδες. xp 11. L. 83.

78 ibid. Λ. 106.

79 ibid. Λ. 94.

80 εκεί. ΣΤ. 394. ΕΠ. 13. xp 9. L. 7.

81 Επιστημονικά Αρχεία του Ινστιτούτου Ιστορίας της Υλικής Πολιτισμού της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. ΣΤ. 312. ΕΠ. 1. ED XP. 88. Λ. 8.

82 Έλληνες Β. Τα αμφιλεγόμενα θέματα της περιοδικής ιστορίας των αρχαίων ιστορικών των λαών της ΕΣΣΔ // Ιστορικό Εφημερίδα. 1940. Νο. 6. Ρ. 8.

Η ύπαρξη, όπως ο Β. Ελληνικός πίστευε, σε αυτό το στάδιο και η κρατική εξουσία γίνεται 83. Ο επιστήμονας ερμήνευσε το όνομα "Rus" με την εθνοτική έννοια. Ο λαός του "Rusi", δηλαδή, ανατολική σλαβική εθνική ενότητα, ήδη υπήρχε πριν από το σχηματισμό του κράτους84.

Πολλή προσοχή στα εθνοογενετικά ζητήματα και τα προβλήματα της εθνοτικής ενότητας των ανατολικών σκλάβων της παλιάς ρωσικής εποχής δόθηκε στον V. Ι. Pichet85. Ήταν ένας από τους πρώτους που εφαρμόζεται ενεργά στις θεωρητικές κατασκευές του στη θέση του Ι. Β. Στάλιν, ελπίζοντας από τις σελίδες του «μαρξισμού και της εθνικής ερώτησης». Ας πούμε σε μία από τις επιστημονικά ομιλούμενες διαλέξεις του 1939 V. I. Picet, σημειώνοντας ως αξίωμα ότι το έθνος είναι μια κατηγορία ιστορικών, διευκρινίζοντας ότι ο σχηματισμός του λαού, η ανάπτυξη του στο έθνος υπάρχει επίσης μια ιστορική κατηγορία. Σύμφωνα με τον VI Pichete, πρέπει να "περάσει από μια ορισμένη χρονική περίοδο όταν τα πρωτογενή εθνοτικά στοιχεία που διασκορπίζονται, δεν συνδέονται με τίποτα, τελικά λυθούν" και στη συνέχεια, ως αποτέλεσμα αυτής της εθνοτικής συγχώνευσης, σχηματίζεται ένα νέο εθνοτικό στοιχείο, λαμβάνονται το όνομα αυτού ή του έθνους "86. Στο άρθρο που δημοσιεύθηκε στο τεύχος Δεκεμβρίου του Σοβιετικού Βιβλίου για το 1939, αυτός και η έννοια της «εθνικότητας» αναφέρεται στην ιστορική κατηγορία, αλλά δεν δίνει ο ορισμός, και επίσης δεν δείχνει τη θέση του

Εθνογενετική ιεραρχία.

Στην προαναφερθείσα διάλεξη, ο V. I. Picet ορίζει ότι τα μελλοντικά έθνη των ανατολικών Σλαβών του χρόνου πρώιμης μοντέλου σχηματίστηκαν με βάση όλες τις ανατολικές σλαβικές φυλές88, με άλλα λόγια - με βάση τον «ρωσικό λαό». Εάν φέρετε αυτήν την ιδέα σε μια λογική ολοκλήρωση, είναι προφανές ότι αυτό

84 Έλληνες Β. Δ. Αρχαίο πεπρωμένο της Δυτικής Ουκρανίας // Νέο Κόσμο. 1939. № 10-11. PP. 248-256.

85 σχετικά με τη συμβολή αυτού του μελετητή-Slavyanov στη διαδικασία διαμόρφωσης της έννοιας του αρχαίου ρωσικού έθνους, βλέπε: Yusova N. V. Schchta Ta Genesis έννοιες, Davaorusko! Άνθρωποι // Προβλήματα της διακόσμησης Yutluori: Fatimi, Sudzhen, αστεία. Intrusky zb. επιστήμη Pr. Kzhv, 2005. VIP. 14. Ρ. 381-403.

86 Αρχεία τραυμάτων. ΣΤ. 1548. ΕΠ. 1. Ed. xp 110. L. 7 ob. -8.

87 Pichet V. I. Δυτική Ουκρανία και Δυτική Λευκορωσία // Σοβιετικό βιβλίο. 1939. Νο. 12. Ρ. 163.

88 πληγές αρχειοθέτησης. ΣΤ. 1548. ΕΠ. 1. Ed. xp 110. L. 11-11.

"Ρώσοι άνθρωποι" είναι ο γενικός πρόγονος των Λευκορωσών, των Ρώσων και των Ουκρανών. Σε άλλες περιπτώσεις, ο VI Picet δείχνει ότι ο όρος "ρωσικός λαός" εφαρμόζει σε σχέση με την παλιά ρωσική εποχή στην «ευρεία» κατανόηση του 89 (είναι προφανές ότι σε καμία περίπτωση κατά την έννοια του "μεγάλου ρωσικού", αλλά στο την αίσθηση των «κοινών» ανθρώπων).

Στο βιβλίο "Εκπαίδευση του Ρωσικού Εθνικού Κράτους" (1941, η δεύτερη έκδοση) VV Mavrodin προτείνει τη διατριβή ότι οι "ρωσικοί" χρόνοι του Kievan Rus ", έγιναν η βάση για το σχηματισμό όχι μόνο της ρώσινης, δηλαδή , η μεγάλη ρωσική, αλλά και την ουκρανική και τη Λευκορωσική εθνικότητα "90. Ο ιστορικός σημαίνει κάτω από τους "Ρώσους" - όλες τις ανατολικές σλαβικές φυλές, με άλλα λόγια, όλοι ήταν οι πρόγονοι αυτών των λαών. Προτείνει λογικά ότι οι φυλές αυτές ήταν κάποιο είδος "καθορισμένης εθνοτικής ακεραιότητας" (διατύπωση του Ρ. Ν. Tretyakov91). Ωστόσο, ο VV Mavrodin δεν αποφασίζει να εφαρμόσει τον όρο "εθνικότητα" ή "εθνικότητα" σε αυτή την "εθνοτική ακεραιότητα" (όπως έκανε, για παράδειγμα, vi picet), διότι στα έργα του IV Stalin, ο όμως χρησιμοποιείται μόνο Σχετικά με την περίοδο εκπαίδευσης στο χώρο των κεντρικών κρατών της Ανατολικής Ευρώπης. Ως εκ τούτου, ο V. V. Mav Rodi σταματάει τους όρους "ρωσικά" και "ρωσικές φυλές".

Οι ερευνητές που ξεκίνησαν στα τέλη της δεκαετίας του 1930 για να αναπτύξουν τα προβλήματα της αιθηνογένεσης των ανατολικών σκλάβων αντιμετώπισαν βασικές κενές στο θεωρητικό επίπεδο. Πρώτα απ 'όλα, ο ορολογικός και εννοιολογικός λεξικός δεν αναπτύχθηκε. Αυτές οι ράβδοι δεν συνέβαλαν στη θεωρητική τεκμηρίωση της χρήσης της εθνοτικής έννοιας της «εθνικότητας» σε προγενέστερες περιόδους του σχηματισμού και της πολιτικής ανάπτυξης των εθνοτικών κοινοτήτων, ιδίως στην East Slavic. Μόνο κατά τη διάρκεια του μεγάλου πατριωτικού πολέμου, αναπτύχθηκε τελικά το εννοιολογικό-τερμιολογικό τμήμα του εθνοογενετικού. Ας πούμε στην εθνο-γενετική ταξινομική

89 εκεί. Μονάδες. xp 131. Λ. 4.

90 Mavrodin V.V. Εκπαίδευση του ρωσικού εθνικού κράτους. Μ.; L., 1941. Σελ. 4.

91 Tretyakov Π. Ν. Αρχαιολογικά Μνημεία των Ανατολικών Σλαβικών Φυλών ... Π. 5.

Τα ενδιάμεσα μεταξύ των εγχώρησων εικόνων της "φυλής" και της πρώιμης τάξης "γέννησης" του συνδέσμου νομιμοποιήθηκαν από μια σειρά: είναι η εθνοτική κατηγορία "άνθρωποι" και διανομέας "εθνικότητα".

Η πρώτη σύνοδος των στρατιωτικών χρόνων της Επιτροπής Εθνογένεσης και Εθνογραφίας, που πραγματοποιήθηκε στις 27 Αυγούστου - 3 Σεπτεμβρίου 1942, διαδραμάτισε σημαντική για τη νομιμοποίηση της εθνογενετικής ορολογίας και για το σχηματισμό της έννοιας της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας και της εθνογραφίας, η οποία πήρε Τοποθετήστε στις 3 Αυγούστου 1942. Με μια αναφορά γενναδικού χαρακτήρα, τα "θεωρητικά θεμέλια των εθνογενετικών μελετών" έγιναν από πρόεδρο της Επιτροπής Α. Δ. Udaltsov93. Η ομιλία A. D. Udaltsov βασίστηκε στο άρθρο του με παρόμοιο όνομα που δημοσιεύθηκε το 1944.94. Στην παρούσα έκθεση, στο πλαίσιο της εξέτασης των βασικών συνιστωσών της εθνοετογονητικής, έγινε προσπάθεια να αυξηθεί το ζήτημα της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας (Α. Δ. Udaltsova - "Ρωσικά" ή "επικοινωνιακό έθνος") στο θεωρητικό επίπεδο.

Ένα σημαντικό βήμα στη μεθοδολογική πλευρά του A. D. Udaltsov εξέτασε τη δημιουργία επιστημονικής ορολογίας των αιθυντογενετικών. Αυτό αφορούσε πρωτίστως τις κύριες μονάδες - μια φυλή, τους ανθρώπους, την εθνικότητα ή την εθνικότητα95. A. Δ. Ο Udaltsov προσπαθεί να δώσει τους δικούς του ορισμούς στις συγκεκριμένες μεγάλες εθνικές κατηγορίες. Σύμφωνα με την Εθνική Θεωρία του Στάλιν, ο Α. Δ. Ο Udaltsov αντιμετωπίζει μια φυλή ως έννοια εθνογραφικό και έθνος - ως ιστορικό96. Σύμφωνα με τη φυλή Α. Δ. Ο Udaltsov σημαίνει πρωτοβάθμια εκπαίδευση - "κάτι πρωταρχικό, ανερχόμενο"? Η φυλή είναι χαρακτηριστική της πρωτόγονης κοινότητας. Μετά τη φυλή Α. Δ. Ο Udaltsov κατανέμει μια άμορφη εθνοτική κατηγορία σε κάποιο βαθμό - "φυλές της Ένωσης". Επιπλέον, ο ερευνητής περιγράφει "όταν μετακινείται από την πρωτόγονη κοινότητα σε μια κοινωνία της τάξης" στο στάδιο "Στρατιωτικής Δημοκρατίας", ειδική εθνοτική

92 Αρχεία τραυμάτων. ΣΤ. 142.Op. 1. Ed. xp 1. 63 ll; Ibid. Μονάδες. xp 7. 22 ll.

93 ibid. Μονάδες. xp 1. L. 1-11.

94 Udaltsov A.D. Θεωρητικά θεμέλια αιθνηογενετικών μελετών. Π. 252-265.

95 ibid. P. 253. Τετ: Presnyakov Α. Ε. Διαλέξεις στη ρωσική ιστορία. Τ. Ι.

96 Presnyakov Α. Ε. Διαλέξεις στη ρωσική ιστορία. Τ. Ι. Σ. 12.

Πόσες φυλές ".

Ο επιστήμονας διακρίνει την έννοια των "ανθρώπων" από το "έθνος". Σημαντικό σημείο είναι ότι η AD UDALTSOV εισάγεται στην επιστημονική κυκλοφορία του Ethnicegory "Γέννηση" σε ένα ευρύτερο φάσμα της αίτησής της, αντί για τα έργα του IV Stalin (ο όρος "εθνικότητα" ο όρος "εθνικότητα" χρησιμοποιείται κυρίως συνώνυμο). Σύμφωνα με τον Α. Δ. Udaltsova, τα έθνη μπορούν να προκύψουν στην εποχή του ιδιοκτήτη σκλάβων και των αρχικών κρατών επιστροφών μαζί με τους ανθρώπους. Σε αντίθεση με τους ανθρώπους της εθνικότητας, της μεγαλύτερης εθνοτικής κοινότητας "σε σχέση με τη γλώσσα και την αίσθηση της ζωής", αν και λιγότερο επίμονη, αντί του έθνους. Ο Α. Δ. Ο Udaltsov διαθέτει διαφορετικές μορφές έθνος που, σύμφωνα με τις αντανακλάσεις του, διαφέρουν σε διάφορους βαθμούς κοινότητας. Κατά τη γνώμη του, οι δύο "λαοί" και "έθνος" μπορεί να υπάρχουν στην αρχή της φεουδαρχικής περιόδου98.

Στην εθνοτική ανάπτυξη συμβαίνουν, σύμφωνα με τις διαδικασίες A. D. Udaltsov, ενοποίηση και διαφοροποίηση. Η αρχική διαδικασία είναι η διαδικασία ενοποίησης ή ολοκλήρωσης. Επομένως, για παράδειγμα, οι ανατολικοί Σλάβοι έπρεπε να υποβληθούν στο στάδιο της "ενότητας" του. Πράγματι, σύμφωνα με τις απόψεις του Α. Δ. Udaltsov, αυτή η "ενότητα" σχηματίζεται σταδιακά συνδυάζοντας μια ποικιλία ομάδων αναπαραγωγής99. Στην έκθεση του 1942, ο επιστήμονας σημειώνει ότι αυτή η διαδικασία μεταβαίνει περίπου στον αιώνα VIII., "Όταν η United

Φύση, Ρωσική "(που διατίθεται από εμένα. - Ν. Yu.) Ή" Ενώθηκε

Ρώσους ". Η ιθαγένεια αυτή δημιούργησε το δικό της κράτος - Kievan Rus, το χρονολογικό πλαίσιο του οποίου A. D. Udaltsov καθορίζει τους αιώνες ES-HSH. Στο άρθρο 1944, ένας επιστήμονας καλεί κάπως διαφορετικά αυτή την ιθαγένεια, δηλαδή τον «κοινοτικό μητροπολιτικό πληθυσμό» 101. Αυτή τη στιγμή, ο Α. Δ. Ο Udaltsov αναφέρεται στην ολοκλήρωση της αναδίπλωσής του στον VII αιώνα. Και η εμφάνιση του Κιέβου κράτους - Κ Χ. Στην περίοδο εκκίνησης του άρθρου

97 Udaltsov A. Θεωρητικά θεμέλια. P. 254.

98 ibid. Π. 254-255.

99 Αρχεία τραυμάτων. ΣΤ. 142. ΕΠ. 1. Ed. xp 1. L. 5.

100 εκεί. Λ. 6.

101 Udaltsov Α. Θεωρητικά θεμέλια. Π. 258.

east Slavic Ethnogenesis "(1943) Η εμφάνιση της αρχαίας ρωσικής εθνοτικότητας είναι ήδη η ώρα της πολιτείας Κίεβο, όταν" ο μεγάλος ρωσικός λαός "από τις μεμονωμένες ανατολικές σλαβικές φυλές", η οποία επίσης καλεί τον "παλιό ρωσικό λαό" 102 (που διατίθεται από εμένα . - Ν. Yu.). Επομένως, αυτό το κράτος δημιουργήθηκε από καμία ιθαγένεια ή ανθρώπους, αλλά ανατολικές σλαβικές φυλές. Τονίζεται εδώ (λαμβάνοντας υπόψη την "κακία της ημέρας") ότι δημιουργήθηκαν στην καταπολέμηση των εξωτερικών υδάτων

με το αυτοκίνητο

Μια σημαντική στιγμή για τη μελέτη μας, που απεικονίζει την εξέλιξη των απόψεων του Α. Δ. Udaltsov, είναι αυτή της από το 1943 άρχισε να παρηγορεί τον όρο "Άνθρωποι" σχετικά με την ανατολική σλαβική εθνοτική επαρχία. Ωστόσο, σημειώνουμε ότι στο άρθρο "Θεωρητικά βασικά στοιχεία της έρευνας Ethannets" 1944 A. D. Udaltsov, στην κατασκευή ενός συστήματος αιθηνογένεσης των ανατολικών Σλάβων χωρίς τη χρήση του Ethnicegory "Άνθρωποι". Στην έκθεση κατά τη σύνοδο της Επιτροπής σχετικά με την αιθηνογένεση και την εθνογραφία του 1942, καταναλώνει την τελευταία έννοια του Casual - όχι στην αυστηρή αξία της εθνικής καύσης 104 με αυτή την έννοια, ο όρος "άνθρωποι" χρησιμοποιείται από τους επιστήμονες στο προαναφερθείσα εργασία

1943105, καθώς και σε άλλα έργα στρατιωτικού και μεταπολεμικού

Στο άρθρο 1943, ο Α. Δ. Ο Udaltsov εισάγει πρώτα στον επιστημονικό κύκλο εργασιών, μαζί με την εθνο-κατηγορία "Άνθρωποι" και το διευκρινισμένο επίθετο "παλιό ρωσικό". Αυτή η φράση καταναλώνει έναν επιστήμονα μετά τον πόλεμο. Μόνο το 1950, ο ιστορικός αναγνώρισε το TER

102 Udaltsov Α. Η αρχική περίοδος της Ανατολικής Σλαβικής Εθνογένεσης // Ιστορικό Εφημερίδα. 1943. Νο. 11 - 12. Σ. 72.

103 ibid.

104 Αρχεία τραυμάτων. ΣΤ. 142. ΕΠ. 1. Ed. xp 1. L. 6.

105 Udaltsov Α. Η αρχική περίοδος της ανατολικής σλαβικής αιθογένεσης. Σ. 72.

106 Αρχεία τραυμάτων. ΣΤ. 142. ΕΠ. 1. Ed. xp 33. L. 50; Udaltsov A.D. 1) Τα κύρια θέματα της προέλευσης των Σλαβών // Γενική Συνέλευση της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ στις 14-17 Οκτωβρίου 1944. Μ.; L., 1945. Σ. 107, 109; 2) Η προέλευση των Σλάβων υπό το πρίσμα της τελευταίας έρευνας. Αντίγραφο μιας δημόσιας διάλεξης. Μ., 1950. S. 100, κλπ.

Η ορυκτή φράση, που προτείνεται το 1945, V. V. Mavrodikov, - "Παλιά ρωσική εθνικότητα" 107.

Έκθεση του Α. Δ. Udaltsova 27 Αυγούστου 1942. Κατά τη σύνοδο της Τασκένδη της Επιτροπής σχετικά με την εθννογένεση και την εθνογραφία, υπήρξε μια ζωντανή συζήτηση μεταξύ των συμμετεχόντων αυτού του επιστημονικού φόρουμ. Γενικά, η έκθεση αξιολογήθηκε με εξαιρετικά θετικά. Οι συμμετέχοντες σε συνάντηση είναι πιο δραστήριοι από το ζήτημα του ορολογικού και εννοιολογικού λεξικού της εθνογονητικής Ο ακαδημαϊκός V. struve εξέφρασε την ιδέα ότι σε σχέση με την ιστορία των εταιρειών μεταποίησης, είναι πιο σωστό η χρήση της κατηγορίας "Άνθρωποι". Ο ακαδημαϊκός-προσανατολιστής καθόρισε αυτή την έννοια ως μια μεγάλη ομάδα ανθρώπων που συνδέονται μόνο με τον πολιτισμό και τη γλώσσα. Με αυτή την έννοια, η έννοια των "ανθρώπων" θα αντιστοιχούσε σε μια μινιατούρα κλίμακα την έννοια του "έθνους". Ο όρος "εθνικότητα" V. Προσφέρθηκε να χρησιμοποιήσει μόνο σε σχέση με την εποχή της αποσύνθεσης μιας φεουδαρχικής κοινωνίας108, δηλαδή, ακόμη και σε μια μεταγενέστερη ιστορική στιγμή από ό, τι έγινε δεκτή στη σοβιετική ιστορική επιστήμη. Θυμηθείτε ότι ελήφθη (και έγινε πλήρως υιοθετημένη) σύμφωνα με τις διατάξεις του I. V. STALIN, η χρήση της Εθνοσαβατικής "Γέννησης" είναι μόνο για την εποχή της εξάλειψης της φεουδαρχικής αδρανίας και τη δημιουργία κεντρικών κρατών.

Όσον αφορά τις έννοιες των «ανθρώπων» και της «εθνικότητας», εξέφρασαν τις εκτιμήσεις τους από τους Lingules V. D. Levin και B. V. Gornung109. Ο πρώτος από αυτούς υποβλήθηκε στην ερμηνεία της έννοιας της AD UDALTSOV (καθώς και στην κατηγορία "φυλή") ως ασταθής κοινότητα, επειδή "μέσα σε ένα συγκεκριμένο σχηματισμό, η εθνικότητα και οι φυλές ήταν εντελώς βιώσιμες κατηγορίες," ακόμα και ορισμένοι ιστορικές Οι σταθερές110 αντιπροσωπεύθηκαν ακόμη και. Σύμφωνα με τον V. D. Levin, οι διαφορές μεταξύ του έθνους, της φυλής και των λαών θα πρέπει να αναγνωρίζονται όχι από τη γραμμή σταθερότητας ή αστάθειας, αλλά με άλλο μεθοδολογικό τρόπο. Αυτός ο γλωσσός σημείωσε ότι από τις διατάξεις του I. V. Stalin

107 Udaltsov A.D. Η προέλευση των Σλάβων υπό το πρίσμα των νεότερων σπουδών. Σελ. 18.

108 πληγές αρχειοθέτησης. ΣΤ. 142. ΕΠ. 1. Ed. xp 1. L. 44-45.

109 εκεί. L. 55-63.

110 ibid. L. 55 περίπου.

Μπορείτε να αποσύρετε σαφέστερους και πληρέστερους ορισμούς αυτών των εννοιών και των όρων. Ο V. D. Levin πρότεινε να διακρίνει τις εθνοκατηγορίες που παρουσιάζονται με την προσθήκη νέων σημείων ενότητας, διότι «οποιαδήποτε γενικά εισαγάγει την κοινωνία μεταμορφώνεται, τροποποιεί τους ανθρώπους» 111. Στην πραγματικότητα, η προσέγγιση V. D. Levin δεν έλαβε αντίθετη την προσέγγιση A. D. Udal-Tsova, αλλά το συμπληρώθηκε. Σύμφωνα με τον V. D. Levin, αν υπάρχει μόνο η πολιτιστική και γλωσσική κοινότητα στην κοινωνία που ανήκει στη σκλάβος, στη συνέχεια προστίθεται εδαφική στην φεουδαρχία τους. Το έθνος είναι μια ένωση σημείων, οχυρωμένη και συνδεδεμένη οικονομική ενότητα. Το τελευταίο είναι ιδιαίτερα σημαντικό. Σύμφωνα με τον V. D. Levin, ακόμη και "ωθεί στην κοινότητα περιφέρειας που συμβαίνει" 112. Αν και η γλωσσική δεν υποδεικνύει - όταν χρησιμοποιείται επίσης ως εθνο-κατηγορία, αλλά από το πλαίσιο της ομιλίας είναι προφανές ότι επιτρέπει τη χρήση της έννοιας της «εθνικότητας» όχι μόνο για την εποχή της εξάλειψης της φεουδαρχίας Διασχίζοντας και το σχηματισμό συγκεντρωτικών κρατών.

Στην ομιλία του, στο πλαίσιο της συζήτησης της έκθεσης του Α. Δ. Udaltsov, μια άλλη γλώσσα B. V. Gornung δήλωσε ότι δύο έννοιες καθορίστηκαν σαφώς: "Έθνος" και "φυλή". Αλλά ο ενδιάμεσος σύνδεσμος μεταξύ τους παραμένει άθικτος. Σύμφωνα με τον Β. V. Gornung, σύμφωνα με τον όρο "εθνικότητα" θα πρέπει να γίνει κατανοητή όχι μόνο από την ποσοτική κατηγορία, αλλά και ένα ποιοτικό, διαφορετικό από την "φυλή". Σημειώστε ότι άλλα ηχεία εκφράστηκαν με παρόμοιο τρόπο 113. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με τις προβληματισμούς του Β. V. Gornung, πρέπει να καθοριστεί η "φύση", καθώς και η "φυλή", ως εθνογραφική, όχι ιστορική κατηγορία. Πληθυσμός, κατά τη γνώμη του, σχηματίζονται από τα συνδικάτα των φυλών. Όταν αυτά τα συνδικάτα είναι μακρά και επίμονη, τότε υπάρχουν στενότερες μάχες ορισμένων φυλών και την ενίσχυση τους, και σε αυτή τη βάση και τον πληθυσμό. Προφανώς, αυτές οι αντανακλάσεις B. V. Gornung οδήγησαν επίσης το θεωρητικό

111 ibid. L. 57.

112 ibid. L. 57 περίπου.

113 Αρχεία τραυμάτων. ΣΤ. 142. ΕΠ. 1. Ed. xp 1. L. 52.

114 ibid. L. 61-61 περίπου.

Η βάση της οπής κάτω από την έννοια του αρχαίου ρωσικού έθνους. Όσον αφορά την έννοια των «ατόμων», στη συνέχεια από το πλαίσιο της απόδοσης του Β. V. Gornunga, μπορεί να ολοκληρωθεί: παρατήρησε αυτή την έννοια σε μια ιστορική κατηγορία, αλλά δεν μειώθηκε για να του δώσει έναν ορισμό15.

Ο διάσημος ουκρανικός μεσόγειος Ν. Ν. Πέβαβσκι είναι περίπου ταυτόχρονα με τον Α. Δ. Udaltsov, υπέβαλε την έννοια των "ενοποιημένων ατόμων" του Kievan Rus και των φεουδαρχικών αρχιτεκτονικών. Στις σελίδες των σελίδων του 1942, ο Ν. Ν. Πετρόβσκι τεκμηριώθηκε, ιδίως, η ύπαρξη στην αρχαία ρωσική εποχή των "ενοποιημένων ατόμων" με την κατανομή των σημείων της ενότητας και της κοινότητας του. Σύμφωνα με τον ιστορικό, το Κίεβο κρατική και φεουδαρχικές κυριαρχίες των αιώνων HP-HSH. Κατοικημένοι "ενωμένοι", όλες οι ανατολικές σλαβικές φυλές "αντιπροσώπευαν έναν άνθρωπο" 116. Έτσι, σύμφωνα με τη λογική, η διαίρεση των φυλών συνέχισε, αλλιώς ο Ν. Ν. Πέφαλσκι δεν θα έπρεπε να τις αναφέρει. Σε αυτή την πτυχή της άποψης του σχετικά με τους «παλιούς ρωσικούς» ανθρώπους συμπίπτουν με τις απόψεις του Ν. S. Dervin, Α. Ν. Nononova, V. I. Pichet, B. D. Grekov και άλλους σοβιετικούς ερευνητές.

Η εθνογένεση των Σλάβων, ειδικότερα, το ανατολικό του κλάδο, στα χρόνια πολέμου συνέχισε να ασχολείται με τον ακαδημαϊκό Ν. S. Derzhavin. Πρώτα απ 'όλα, οι εξελίξεις του αντικατοπτρίστηκαν στη μονογραφία "Η προέλευση του ρωσικού λαού - Μεγάλη ρωσική, ουκρανική, Belorussky" (1944), η οποία γενικά εκτοπίζει την ουσία της έκθεσής του κατά τη σύνοδο της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ της ΕΣΣΔ 1940.117. Μελέτες συνέχισαν επίσης τις μελέτες της στη σφαίρα της αιθυνογένεσης των ανατολικών Σλάβων, κυρίως Λευκορωσίας και V. Ι. Picet. Οι εξελίξεις του αντικατοπτρίστηκαν στις ομιλίες σε πολυάριθμες συνεδριάσεις στρατιωτικών χρόνων, σε λαϊκές διαλέξεις, καθώς και στις σελίδες των δημοσιευμένων έργων. Έτσι, το 1943 έκανε μια έκθεση «προέλευσης του λαού της Λευκορωσίας» στη σύνοδο του Ινστιτούτου Εθνογραφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ119 και τον Δεκέμβριο του 1943 η ίδια έκθεση διαβάζεται κατά τη σύνοδο της Επιτροπής σχετικά με την ETHNOGE-

115 ibid. L. 62-63.

116 Petrovsky M. N. Kshvska Rus - μαγείρεμα Catherine Call Martz Rosshchsky, Ουκρανικά I Bshoruskoh Neo // Prasta Sknevo! Cesian μια διεύθυνση URSR. UFA, 1942. CH. 1: Doping Vicksch Suspering Επιστήμες. Π. 6.

117 Αρχείο RAS. F. 457. ΕΠ. 1-1940. Μονάδες. xp 11. L. 48-106.

118 Yusova Ν. V. Schchta Ta έννοιες Genesis ... P. 393-397.

119 πληγές αρχειοθέτησης. ΣΤ. 142. ΕΠ. 1. Ed. xp 16. L. 1-1.

Όχι και εθνογραφία στο ΟΣΕ της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, αφιερωμένο στην αιθηνογένεση των Σλαβών120. Από τις δημοσιεύσεις του επιστήμονα, είναι απαραίτητο να σημειωθεί η λεπτομερής αναθεώρηση της καθορισμένης μονογραφίας Ν. Σ. Dervin (προέκυψε στις αρχές του 1945) 121.

Όπως και στην έκθεση και στην αναθεώρηση του V. I. Picet, σημειώθηκε ότι η σύγχυση εξακολουθεί να υφίσταται στη σφαίρα της αιθνηογενετικής ορολογίας και επομένως είναι σημαντικό να αναπτυχθεί μια ορολογική συσκευή Ethnogenetics122. Εν τω μεταξύ, στις αναθεωρήσεις, δείχνει ότι ο Α. Δ. Udaltsov αντιμετώπισε αυτό το έργο. Εδώ V. I. Το Pichet ορίζει τα εξής: Κατά τη φεουδαρχική περίοδο της κοινωνικοπολιτικής ζωής των ανατολικών Σλάβων "Οι προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση μιας νέας κατηγορίας -" Άνθρωποι "- με βάση τη συγχώνευση πολλών φυλών". Το VI Pichet, σύμφωνα με το γενικό θεωρητικό σύστημα της AD Udaltsova, χρησιμοποιεί την κατηγορία "Άνθρωποι" για αυτό το στάδιο της αιθηνογένεσης των ανατολικών Σλοβίδων, αν και ο αρχαιολόγος-αιθνη-αιθηνογενείς στο άρθρο "θεωρητικά βασικά στοιχεία της εθνογενετικής έρευνας" συγκεκριμένα δεν ενώνονται συγκεκριμένα Ανατολικό υποκατάστημα των Σλάβων αυτού. Ο πολύ σχηματισμός αυτών των ανθρώπων, σύμφωνα με το V.I. Pichet, έγινε με την ενοποίηση των "σλαβικών αρχιτεκτονικών υπό τον κανόνα του Kiev Prince", όταν συγχωνεύονται στα "Ηνωμένα Έθνη". Αυτός ο ερευνητής σκέψης ενισχύει μια αναφορά στην "ιστορία των βουλευτών του Bygone". V. I. Η Piceta σημειώνει ότι «ο μεταγλωττιστής της προσπάθησε να δώσει μια ιστορική τεκμηρίωση του προβλήματος, από όπου η« Ρωσική Γη έχει γίνει »- όπως ορίζεται

Εθνοτική και πολιτική ενότητα.

Το πιο εκφραστικό και αναπτυγμένο διατυπωμένο και περιέγραψε τις απόψεις του σχετικά με το πρόβλημα της «παλιάς ρωσικής ιθαγένειας» Leningrad ιστορικός V. V. Mavrodin. Έγινε σε αυτούς, όπως σημειώθηκε παραπάνω, στις σελίδες της μονογραφίας "εκπαίδευση του παλιού ρωσικού κράτους" (1945) 124. Στο ίδιο

120 ibid. Λ. 1-20. Δείτε επίσης: ibid. ΣΤ. 1548. ΕΠ. 1. Ed. xp 140.

121 Pichet V. [Retz. Σε kN:] Derzhavin N. Η προέλευση του ρωσικού λαού. Π. 121-125.

122 Αρχεία τραυμάτων. ΣΤ. 142. ΕΠ. 1. Ed. xp 16. L. 2.

123 Pichet V. [Retz. Σε kN:] Derzhavin N. Η προέλευση του ρωσικού λαού. Pp. 123.

124Mavrodin V.V. Εκπαίδευση αρχαίου ρωσικού κράτους. L., 1945. Σελ. 392-402.

Ο επιστήμονας για πρώτη φορά πρότεινε έναν νέο όρο για τον χαρακτηρισμό της ανατολικής σλαβικής εθνοτικής εποχής του Kievan Rus - "παλιά ρωσική εθνικότητα" 125. Σε μία από τις επιστολές στον Ν. S., ο Derzhavin V. V. Mavrodin αναφέρει τις εργασίες του στη νέα μονογραφία, έτσι: «Είμαι τώρα που ασχολούμαι με την ιστορία του Kievan Rus, αλλά όχι καθόλου την πτυχή, η οποία είναι χαρακτηριστική των έργων του Β. Δ. Γκρέκοβα και Sv Yushkova. Θέλω να προσπαθήσω να δηλώσω την ιστορία του σχηματισμού του ρωσικού πόρου, ως ιθαγένεια ενός συγκεκριμένου σταδίου πτυσσόμενης. (Υπογραμμίζοντας με. - Ν. Yu.) "126.

Στη μονογραφία του V. V. Mavrodin, για τον χαρακτηρισμό της εθνοτικής εκπαίδευσης των ανατολικών Σλάβων, τους χρόνους του Κιέβου Rus το πλεονέκτημα της παραδοσιακής θερμικής φράσης για τη ρωσική ιστοριογραφία. Όπως και στα έργα άλλων σοβιετικών ιστορικών, η έννοια αυτή δεν φέρει αυστηρά επιστημονική φύση μιας ορισμένης εθνοτικής κατηγορίας με ένα ολόκληρο καθιερωμένο περιεχόμενο. Αλλά ο όρος "εθνικότητα", η οποία στο ένατο κεφάλαιο χρησιμοποιεί με το επίθετο "παλιό ρωσικό" (μερικές φορές μόνο - "ρωσικά"),

Ο V. V. Mavrodin χρησιμοποιεί ακριβώς ως μια εθνοτική κατηγορία, αν και δεν δίνει συγκεκριμένο ορισμό σε 127. Ο ιστορικός επαναλαμβάνει μόνο μετά τον Α. Ε. Presnyakov, ότι η νέα συγκέντρωση των ανατολικών σκλάβων λόγω του σχηματισμού του κράτους -

Τα βασικά για έναν νέο ιστορικό λαό

Σε ποιο στάδιο της αιθνηογένεσης προκύπτει, ο V. V. Maurodine αναδύεται, αν και μπορεί να γίνει κατανοητό από το πλαίσιο: αυτή η εθνοτική κατηγορία ακολουθεί φυλές και φυλετικές ενώσεις. Δεν δίνει σαφή ορισμό του αρχαίου ρωσικού έθνους, ο επιστήμονας αποκαλύπτει την κατανόησή του για την ουσία του από την κατανομή των παραγόντων που συμβάλλουν

125 ibid. Π. 395-402.

126 Κλάδος της Αγίας Πετρούπολης του Αρχείου RAS. ΣΤ. 827. ΕΠ. 4. Ed. xp 331. L. 4-4. Τετ: Burdia G. D., Naumov S. Yu. Ιστορική λογοτεχνία κατά τη διάρκεια του μεγάλου πατριωτικού πολέμου. Έγγραφα και υλικά. Saratov, 1995. Έκδοση 3. Ιστορικό βιβλίο: Ανάλυση συστήματος. Π. 16.

127Mavrodin V.V. Εκπαίδευση του αρχαίου ρωσικού κράτους. Π. 392.

128 ibid. P. 259.

και τα γενικά χαρακτηριστικά που τονίζουν τη σχετική εθνολογική κοινότητα και την ενότητα. Φύση, σε μια συγκεκριμένη περίπτωση, αρχαία ρωσική ιθαγένεια, σύμφωνα με τον V. V. Maurodine - μια δυναμική εθνοτική κατηγορία που κατοικεί στη διαδικασία διαμόρφωσης129. Εδώ, η επιρροή της εθνικής διδασκαλίας Ι. V. STALIN εντοπίζεται έμμεσα. Μετά από όλα, το VV Mavrodin, παρόμοιο με τις γνωστές διατάξεις του ηγέτη (σύμφωνα με την οποία το έθνος διαφέρει μέσω του συνόλου σημείων ενότητας και της κοινότητας), καθορίζει τους λαούς κυρίως με τον ίδιο τρόπο όπως στο άρθρο IV Stalin "μαρξισμός και την εθνική ερώτηση ", καθορίζεται το Nation130. Αλλά για τα προβλήματα της σλαβικής αιθηνογένεσης στη μεθοδολογική πλευρά του V. V. Mavrodin, καθώς και άλλοι σοβιετικοί επιστήμονες, λένε ο Ν. S. Derzhavin, A. D. Udaltsov, βασίζεται στην γλωσσογένεση της Ν. Ya Marra.

Η σκοπιμότητα της εισαγωγής μιας νέας ορολογικής φράσης στην επιστημονική κυκλοφορία - "παλιά ρωσική εθνικότητα" - να ορίσει την εθνοτική εκπαίδευση του ανατολικού κλάδου των Σλάβων της περιόδου του Κιέβου Ρουκ, ο επιστήμονας δικαιολογεί έμμεσα στη μελλοντική παρουσίαση. Και στον τόπο όπου ο επιστήμονας θέλει σε αυτόν για πρώτη φορά, σηκώνει ότι είναι «ακριβέστερη» από την «ρωσική ιθαγένεια» 131. Η έννοια της "παλιάς ρωσικής φύσης" V. V. Mavrodin κατανοεί την έννοια του "προγόνου" (καταναλώνει αυτή τη λέξη - παρεμπιπτόντως, για πρώτη φορά μεταξύ των σοβιετικών ιστορικών!) 132 του μέλλοντος της Fuitivity των ανατολικών Σλάβων.

Έτσι, στη μονογραφία "ο σχηματισμός ενός αρχαίου ρωσικού κράτους", είδε το φως το 1945, για πρώτη φορά, το όνομα της μεσαιωνικής ανατολικής σλαβικής εθνοϊστικής, "Old Russic Peoples" δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά. Εν τω μεταξύ, το σκεπτικό αυτής της έννοιας ως ορισμένες κατηγορίες ΕΤ-δεν έδωσε στον ιστορικό. Σε μια πιο δημοφιλής μορφή V. V. Mavrodin, περιέγραψε την έννοια της αρχαίας

129 ibid. Π. 395.

130 Στάλιν Ι. Β. Μαρξισμός και εθνική ερώτηση. Π. 9-16.

131 Mavrodin V. V. Εκπαίδευση του αρχαίου ρωσικού κράτους. Π. 395.

132 ibid. PP 400.

Εθνική ιθαγένεια στο βιβλίο "Αρχαία Rus", η οποία βγήκε το 1946133

VV Mavrodin στον μεταπολεμικό χρόνο, αν και δεν αρνήθηκε την ιδέα του (οι κύριες περιλήψεις των ιστορικών επαναλήψεων στις δημοσιεύσεις του δεύτερου μισού της δεκαετίας του 1940), αλλά η γεννήτρια "γενέθλια" προτίμησε τον όρο "Άνθρωποι" Και αποφεύγεται η ορολογική φράση "παλιά ρωσική εθνικότητα", η οποία με συνέπεια σε νέα έργα αντικαταστάθηκε από την άλλη - "Ρώσικος λαός" 135. Ένας από τους κύριους λόγους γι 'αυτό ήταν ο ακαδημαϊκός Β. Δ. Έλληνες στα έργα τους χρησιμοποίησαν με συνέπεια τη φράση «Ρώσους» 136, υποβάλλοντας έτσι ένα παράδειγμα σε όλες τις άλλες ανθρωπιστικές επιστήμες. Ωστόσο, τουλάχιστον μία φορά, ο ακαδημαϊκός χρησιμοποίησε, όπως στο άρθρο "Δυτική Ουκρανία" (1939), το όνομα "Rus" σε σχέση με τους ανθρώπους του Κιέβου Rus137.

Προφανώς, η δημιουργική ανάπτυξη των αιθυτεογενετικών αιτήσεων του σοβιετικού ηγέτη, που δημοσιεύθηκε στο άρθρο "θεωρητικά βασικά στοιχεία της εθνογενετικής έρευνας" από τον Α. Δ. Udaltsov, επίσης δεν έλαβε επίσημη υποστήριξη. Όπως υποδεικνύεται, ο ίδιος ο Α. Δ. Udaltsov σε άλλες από τις δημοσιεύσεις των στρατιωτικών χρόνων προτιμά τον όρο "Άνθρωποι". Αυτός ο όρος επιστήμονας

133 Mavrodin V. V. Αρχαία Ρωσία: Η προέλευση του ρωσικού λαού και το σχηματισμό του Κιέβου κράτους. Μ., 1946. Σ. 304-310.

134 Mavrodin V. V. 1) Δημιουργία του ρωσικού έθνους. Μεταφράστε μια δημόσια διάλεξη, να διαβαστεί στις 7 Ιουλίου 1947 στο Λένινγκραντ. L., 1947. Σ. 11-12; 2) στο ζήτημα της αναδίπλωσης του μεγάλου ρωσικού έθνους και της ρωσικής εθνότητας // της σοβιετικής εθνογραφίας. 1947. № 4. P. 88; 3) Στιγμιότυπα της ανάπτυξης του ρωσικού κράτους μέχρι το XVIII αιώνα // Δελτίο του Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ. 1947. Νο. 3. Σελ. 87-91; 4) Ανύψωση της Μόσχας Προϋποθέσεις // IBID. 1947. Νο. 10. Π. 57-58; 5) Το αρχικό στάδιο της ιστορίας του ρωσικού λαού και του κράτους // διαδικασία της επιστημονικής συνεδρίασης επετείου. Τμήμα Ιστορικών Επιστημών. L., 1948. Σ. 97-104; 6) Στάλιν Σχετικά με τη Φεουδική Ρωσία // Δελτίο του Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ. 1949. Νο. 12. Ρ. 62-63; 7) [REC. Στο βιβλίο:] Β. Δ. Έλληνες. Kievan rus. M .. 1949 // ibid. 1950. Είδους. 7. Σελ. 97-98.

135 Yusova N. M. Concept Genesis "Davanka Potalism" στο Radyang Sycsh Nutrition Nutrition // Διακοσμήστε το Journal Youth. 2001. Νο. 6. Σ. 7274.

136 cm., Για παράδειγμα: Έλληνες Β. 1) Σλάβοι. Την εμφάνιση και την ανάπτυξη του κράτους του Κιέβου. (Για να βοηθήσει τον δάσκαλο της Διευκρινής Σχολής Μέρος Ιστορίας της ΕΣΣΔ). Μ., 1946; 2) Οι αγρότες στη Ρωσία από την αρχαιότητα μέχρι τον XVII αιώνα. Μ.; L., 1946; 3) Kievan Rus. Μ., 1949, κλπ.

137 Έλληνες Β. Δ. Δ. Μυς στη Ρωσία. Π. 21.

καταναλώνει στα μεταπολεμικά χρόνια. Επομένως, ειδικότερα, στο άρθρο "η προέλευση των Σλάβων", που δημοσιεύθηκε το 1947, στο σημειωματάριο που χρησιμοποιεί σε σχέση με την Ανατολική Σλαβική Κοινότητα

Η ορολογική έκφραση "παλιούς ρωσικούς ανθρώπους".

Μελέτες της εθνογένεσης του ουκρανικού λαού που ανανεώθηκαν στην Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ στον μεταπολεμικό χρόνο θα μπορούσε να αναπτυχθεί μόνο λαμβάνοντας υπόψη τις κορυφαίες τάσεις που επικρατούν στη Μόσχα. Ο κύριος προγραμματιστής του θέματος "Προέλευση του Ουκρανικού λαού" στο Ινστιτούτο Ιστορίας της Ουκρανίας (στο εξής - ΙΙΟΥ) KG KHUSLI-1009 κατά τη διάρκεια των αναφορών σχετικά με τα επιστημονικά φόρουμ (δημοσιευμένα έργα για το θέμα της δεκαετίας του 1940 που δεν είχε) Σημαντικά ζητήματα συζήτησης Καταλαμβάνει θέσεις παρόμοιες με τις απόψεις των πιο έγκυρων σοβιετικών ειδικών (σύμφωνα με τη δήλωσή του: "Η ταινία δεν θα συμβουλευτεί τους ιστορικούς της Μόσχας (να με παραχωρήσει. - Ν. Yu.) Δεν γνωρίζουν πού να γίνουν" 140) . Γενικά, όπως φαίνεται από τις μη δημοσιευμένες εθνογενετικές εξελίξεις του KG Huslisto-th 1946-1947, η οποία είναι κυρίως η αναφορά της κύριας στάσης των ειδικών σχετικά με τα προβλήματα της Ανατολικής Σλαβικής και της Ουκρανίας Ethnogenesi141, επίσης στον τομέα της ορολογικής και εννοιολογικής Ταξινόμηση, ο επιστήμονας συνδέει τις απόψεις των αρχών, που δεν αποφασίζει να προσφέρει τίποτα.

Σε μη δημοσιευμένα έργα 1946-1947 Ο Κ. Γ. Χούλλι ενώνει την έννοια του αρχαίου ρωσικού έθνους. Λαμβάνοντας υπόψη "Λαμβάνοντας υπόψη τις" ερωτήσεις σχετικά με τον ενωμένο ρωσικό λαό στο Kievan Rus "(έτσι ο ερευνητής κάλεσε ένα ξεχωριστό εδάφιο στην έκθεση του 1947) 142, ο Κ. Γ. Χουσλίσκα προσκολλάται στις απόψεις του Α. Ε. Presnyakova, B. D. Grekova και V. V. Maurodina,

138 Udaltsov A.D. Προέλευση Σλάβων // Ερωτήσεις της Ιστορίας. 1947. Νο. 7. Σ. 72, 100.

139 Yusova N. Fate Kostya Guslovy σε έννοιες καταγραφής "Davano-Svko! Natopolitan "// Ubriknik Yuranichnya - 2003. KZHV, 2004. VIP. 6. Σελ. 403-411.

140 Στον ολοκληρωτισμό: Το Twext Dsyatirchychka 1ο σετ των KSTORTS είναι διακοσμημένο με διακόσμηση NAN (1936-1956 σελ.). Zbirnik docochepve i materiaaliv: u 2 / hp. ed. V. Α. Smolsh. KZV, 1996. Μέρος ΙΙ. Π. 57.

141 Τμήμα χειρόγραφων της Εθνικής Βιβλιοθήκης της Ουκρανίας. V. I. Vernadsky. ΣΤ. 32. ΕΠ. 1. Ed. xp 112. 74 L.; Μονάδες. xp 26. 87 λίτρα.

142 ibid. Μονάδες. xp 26. Λ. 10-20.

Συγκεκριμένα, ο ουκρανικός ιστορικός συμφωνεί μαζί τους ότι ήταν ο Σύνδεσμος Ανατολικών Σλαβικών Φυλών σε ένα μόνο κράτος - Κίεβο Rus - συνέβαλε στη συγχώνευσή τους σε έναν λαό. Ο Κ. Γ. Ο Χυτιστής ορίζει αυτούς τους ανθρώπους ως "ένα ρώσικο ή αρχαίο ρωσικό πολλαπλές ατόμων" 143. Ο τελευταίος όρος (χωρίς τη λέξη "πολλαπλών τελειωμένων") επιστήμονας χρησιμοποιήθηκε το Σεπτέμβριο του 1946 σε ένα άρθρο που δημοσιεύθηκε στις σελίδες της εφημερίδας της Σοβιετικής Ουκρανίας. Σε αυτό, στο πλαίσιο του φωτισμού της προέλευσης των τριών ανατολικών σλαβικών εθνών, δόθηκε μία από τις πρώτες προσπάθειες διάταξης των διδασκαλιών σχετικά με την αρχαία ρωσική εθνικότητα144. Η ορολογική έκφραση "Old Russical People" K. G. Huslica χρησιμοποίησε πάντα στις ομιλίες του σε διάφορα γεγονότα και στις δημοσιεύσεις του δεύτερου μισού της δεκαετίας του 1940 - αρχές της δεκαετίας του 1950 Gov145. Η παρουσίαση της έννοιας της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας στις δημοσιευμένες διαλέξεις (1949 και 1950) Κ. Γ. Χουσλίυσι υποβάλλεται στο άρθρο που ήδη αναφέρθηκε παραπάνω Β. Β. Μαυροδίνη "στην πτυσσόμενη από τη Μεγάλη Ρωσική φύση και το ρωσικό έθνος" (1947). Στο ονομαστικό άρθρο, ο V. V. Mavrodin κατέφυγε στη φράση - "Ρώσους λαούς" και ο Κ. Γ. Χουσλάλι και ταυτόχρονα και ο "παλιός" όρος V. V. Mavrodina - "παλιούς ρωσικούς λαούς", ωστόσο, με συγκεκριμένη ορθογραφία, και "Του" (αυτός ο όρος χρησιμοποιείται για πρώτη φορά από την AD UDALTSOV146) - "αρχαίοι (-υο) ρωσικοί άνθρωποι" (παρατηρούμε τα αμετάβλητα της ορθογραφίας της λέξης "παλιά ρωσικά") 147.

143 ibid. Λ. 15.

144 Huslists Κ. Coorzhenniy Rudnosov "Jarsky People [Kzhvska Russ // Radyancka διακόσμηση. 1946. 4 έκδοση.

145 Επιστημονικά Αρχεία του Ινστιτούτου Ιστορίας της Ουκρανίας NA της Ουκρανίας. ΣΤ. 1. ΕΠ. 1. Ed. xp 173. Ν. 27; Μονάδες. xp 380. L. 5; HusLists Κ. G. 1) Kzhvka Rus. Εξαιρετικά για τον πρόεδρο της HStord The File of Pengaging [Teachers Schtztzow. Κίβ, 1949; 2) Kigvska Rus - Kraiskaya Trioh Bra-Ttx 3ος - Rosshki των ανθρώπων, Ουκρανία [B1Lorusky: Liation Stenagram. KSW, 1950, κλπ.

146 Udaltsov Α. Η αρχική περίοδος της ανατολικής σλαβικής αιθογένεσης. P. 72; Yusova Ν. Γένεση Conceptspov Davanorusko! Πολικός! Στο Yuthorichnsh Nasuz1 SRSR (1930-T1 - το ήμισυ της δεκαετίας του 1940 Pr.). Σελ. 304-314.

147 Huslists Κ. G. Kigvska Rus - Οι αποξεσμένοι Trih Bratth άνθρωποι ... Σελ. 38.

Εκτός από τον Κ. Γ. Γ. Γ. Η έννοια του αρχαίου ρωσικού λαού χωρίστηκε κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου και άλλων ουκρανικών ιστορικών, ιδίως ο συνάδελφος Κ. Γ. Khusliy, στο τμήμα της ιστορίας της φεουδαρχίας Ι. Δ. Boyko. Σε ένα από τα μη δημοσιευμένα άρθρα του 1947, έγραψε ότι ακόμη και πριν από την εμφάνιση του Κιέβου κράτους, η Ανατολική Ευρώπη κατοικήθηκε από σλαβικές φυλές που είχαν τις οικονομικές και πολιτικές σχέσεις που έκαναν μια μοναδική κουλτούρα. Αυτές οι φυλές κατά την περίοδο του Κιέβου

Τα κράτη "που εκτελούνται ως ένας μόνο ρωσικός λαός", δηλαδή, σε αντίθεση με τον Κ. Γ. Γ. Κ. Γ. Δ. Boyko που τήρησε μια πιο κοινή ορολογία εκείνη την εποχή. Ωστόσο, δεν μοιράζεται (στην πραγματικότητα - όπως ο K. G. Huslic) Paradigm "Triainorusism", ο οποίος καθίσταται σαφής από τους ακόλουθους Τέκτους Ι. Δ. Boyko: "Το Kievan Rus είναι ένα λίκνο της Κρατικής και Πολιτισμού τριών αδελφών λαών των οποίων οι πρόγονοι έζησαν στην επικράτεια της Ανατολικής Ευρώπης από την αρχαιότητα. "

Ένα φωτεινό παράδειγμα των απόψεων των ουκρανικών αρχαιολόγων του δεύτερου μισού της δεκαετίας του 1940 σε αυτό το ζήτημα μπορεί να είναι μια θέση που καταλαμβάνεται από τον Δ. Ι. Blifeld149. Κοινή χρήση της γενικής εστίασης της έννοιας του αρχαίου ρωσικού έθνους, ο αρχαιολόγος καταναλώνει τον όρο "Ρώσος" 150. Η Di Vinfeld, αναγνωρίζοντας το Κίεβο Rus με το γενικό στάδιο της ιστορίας των ανατολικών Σλάβων, το λίκνο τους, εισάγει διευκρινίσεις αποχρώσεις: "Η βάση δεδομένων της εθνοτικής ενότητας και η κοινότητα της κοινωνικοοικονομικής ζωής ανέπτυξε μια ενότητα και υψηλό επίπεδο λατρείας" 151. Ήταν αυτή η κουλτούρα που έγινε η βάση των "σχετικών εθνικών πολιτισμών των Ανατολικών Σλαβικών Λαών", και στο Κίεβο Rus "οι ρίζες θα φωλιάζουν" της αδελφότητας τους152. Αρνείται (ήδη αμφισβητηθεί σε επίπεδο Ένωσης) και τη διατριβή για την καθιέρωση αυτής της κρατικής εκπαίδευσης σε σύγκριση με άλλες ευρωπαϊκές χώρες.

148 Κεντρικό Κρατικό Αρχείο Δημόσιοι οργανισμοί Ουκρανία. ΣΤ. Ι. ΕΠ. 70. xp 707. L. 7.

149 επιστημονικά αρχεία της Εθνικής Ακαδημίας Επιστημών της Ουκρανίας. ΣΤ. 12. ΕΠ. 2. Δ. 268. 25 λίτρα.

150 Επιστημονικά Αρχεία του Ινστιτούτου Αρχαιολογίας της Εθνικής Ακαδημίας Επιστημών της Ουκρανίας. ΣΤ. 12. ΕΠ. 2. Δ. 268. Λ. 17.

151 ibid. Λ. 13.

152 ibid. Λ. 13.

Το 1947 δημοσιεύθηκαν (και ένα ακόμη και ανατυπώθηκε) έργα Α.Δ. Udaltsova, που προετοιμάστηκε το πρώτο εξάμηνο του κουταβιού της δεκαετίας του 1940, καθώς και το άρθρο του Φιλόλογου L. Yakubinsky. Σε αυτά, ο όρος "εθνικότητα" χρησιμοποιήθηκε σε σχέση με την περιγραφή των εθνοτικών διαδικασιών που είχαν μια θέση στην εποχή του σκλάβου-ιδιοκτήτη και φεουδαρχικές κοινωνίες153. Ωστόσο, η νέα πολιτική πραγματικότητα της έρευνας στον τομέα της αιθηνογένεσης των ανατολικών Σλάβων έφτασε το 1949 (το έτος της 70ης επετείου του IV Στάλιν), όταν για πρώτη φορά στο Xi Tom της συνάντησης των γραπτών του δημοσιεύθηκε Γράφτηκε το 1929. Το άρθρο "Εθνικό ερώτημα και λενινισμό" 154. Όπως έχει ήδη εισέλθει στην παράδοση, διάφορες δραστηριότητες έχουν περάσει σε όλη τη Σοβιετική Ένωση, προκειμένου να συζητήσουν και να διαδραματίσουν το έργο του Στάλιν. Πρώτα απ 'όλα, έπρεπε να μάθει και να ληφθεί στα «όπλα» από τους εκπροσώπους της ανθρωπιστικής επιστήμης, ιδίως των ιστορικών155. Σε σχέση με την πραγματοποίηση των εξεταζόμενων προβλημάτων τον Οκτώβριο του 1949, πραγματοποιήθηκε μια γενική συνέλευση των ερευνητών του Ινστιτούτου Αρχαιολογίας και της Διεθνής της Ακαδημίας Επιστημών της Ουκρανίας SSR, στην εξέταση της μελέτης που ονομάζεται "Η αιθηνογένεση του Οι ανατολικοί σλαβικοί λαοί και η προέλευση της πολιτείας του Κιέβου "Ετοιμάζει ο δάσκαλος του Ινστιτούτου Poltava Person K. Kushnirchuk, το οποίο σχεδόν ένα χρόνο" Lay "στο IIU156. Ο συγγραφέας αναζήτησης μοιράστηκε την έννοια της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας και, η οποία είναι σημαντική, που χρησιμοποιείται για τον ορισμό της ανατολικής σλαβικής κοινότητας παράλληλα με τα τέσσερα ονόματα - "Ρώσους", "Ρώσους", "παλιούς ρωσικούς ανθρώπους" και ακόμη και οι "starmrevsky άνθρωποι" "157. Οι ερευνητές και των δύο ακαδημαϊκών ιδρυμάτων στη συζήτηση δεν σχολίασαν αυτά τα ονόματα. Με άλλα λόγια, δεν προκαλούσαν

153 Udaltsov A.D. 1) Τα κύρια ζητήματα της αιθηνογένεσης των Σλάβων. Π. 3-13; 2) Θεωρητικά θεμέλια αιθνηογενετικών μελετών // Σοβιετική εθνογραφία. 1947. VI-VII. Σ. 301-303; Yakubinsky L. P. Εκπαίδευση των εθνών και των γλωσσών τους // Δελτίο του Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ. 1947. Νο. 1. Σελ. 139-153.

154 Στάλιν Ι. V. Εθνικό ερώτημα και λενινισμού // Στάλιν Ι. V. Έργα. Σε 16 t. Μ., 1949. Τ. 11. Σ. 333-355.

155 επιστημονικά αρχεία του Ινστιτούτου Ιστορίας της Ουκρανίας NA της Ουκρανίας. ΣΤ. 1. ΕΠ. 1. Ed. xp 165. Λ. 4; Μονάδες. xp 214-215. Λ. 1, 8.

156 ibid. Μονάδες. xp 173. 35 λίτρα.

157 ibid. Λ. 28, 31.

Και κάποια ειδική αντίσταση. Το επόμενο έτος, το οποίο είναι παρόν στη συνεδρίαση, πρότεινε μια λεκτική τροποποίηση ενός από τους όρους μόνο - "Stroar ρωσικός λαός". Και συνέβη κατά τη διάρκεια της συζήτησης των τμημάτων I Tom "Ιστορία της ΕΣΣΔ" σε μια συνάντηση του Τμήματος της Ιστορίας της Φεουδαρτισμοί ΙΙΟΥ. Ωστόσο, ο Κ. G. Huslicheest πρότεινε να αντικαταστήσει την αναφερθείσα ορολογική φράση σε έναν πιο παραδοσιακό - "ενοποιημένος ρώσους" 158.

Τα θεωρητικά ζητήματα της εθνοογένεσης "υπό το πρίσμα των εργασιών του Στάλιν", μεταξύ άλλων, τα θέματα της εθνικής συσκευής αυξήθηκαν το 1949 με πολλούς ερευνητές, ειδικότερα τον S. A. TokareV159, P. I. Kushner, M. Kammary και άλλους. Οι εθνογράφοι Ρ. Ι. Κούσερ και οι Μ. Camamari χρησιμοποίησαν τους όρους "άνθρωποι" και "εθνικότητα" συνώνυμο. Σύμφωνα με τη σκέψη του πρώτου, σχηματίζονται εθνικότητα, ξεκινώντας από τη φεουδαρχική ERA160. Τόσο ο όρος Μ. Camamari ορίζει ως εθνογραφικές κατηγορίες που προηγούνται του έθνους161. Σε αντίθεση με τον Π. I. Kushney, ο M. Kammari πίστευε ότι τα έθνη μπορούν να σχηματιστούν με τον συνδυασμό και τη συγχώνευση μεμονωμένων φυλών με βάση την αποσύνθεση του πρωτόγονου κτιρίου και της εκπαίδευσης της τάξης, των σκλάβων και των φεουδαρχικών κοινωνιών "162. Παρατηρώντας θέματα που θεωρούνται V. V. Mavrodin, το άρθρο της οποίας βγήκε το 1950. Ο ιστορικός του Λένινγκραντ πίστευε ότι η λέξη "άνθρωποι" (ως εθνική και ιστορική κατηγορία) είναι πιο ευρύτερη από τους όρους "Γέννηση" και "Έθνος". Ο όρος "άνθρωποι", σύμφωνα με τον V. V. Mav-Filithern, θα πρέπει να χρησιμοποιηθεί σε σχέση με τυχόν στάδια αναδίπλωσης ιστορικών κοινοτήτων ανθρώπων163. Ο επιστήμονας συμφωνεί με τον Μ. Cammari σχετικά με τον μηχανισμό και το χρόνο

158 ibid. Μονάδες. xp 266. Λ. 2.

159 tokarev S. Α. Για να διατυπώσει προβλήματα αιθηνογένεσης // σοβιετική εθνογραφία. 1949. Νο. 3. Σελ. 12-36.

160 Kushner P. I. Το δόγμα του Στάλιν στο έθνος και στον εθνικό πολιτισμό // Σοβιετική εθνογραφία. 1949. № 4. P. 5

161 Cammari M. Δημιουργία και ανάπτυξη του I. V. STALIN Μαρξιστική θεωρία του Nation // Ερωτήσεις της Ιστορίας. 1949. Νο. 12. Σ. 68-69.

162 ibid. Σ. 69.

163 Mavrodin V. V. Τα κύρια στάδια της εθνοτικής ανάπτυξης του ρωσικού λαού // ερωτήματα της ιστορίας. 1950. Νο. 4. Ρ. 62.

Ο σχηματισμός των εθνικοτήτων, αν και σημειώνει ότι ο Μ. Cammari δεν έδωσε σαφή ορισμό αυτών των σπαταλικών.

Ο εθνικός αρχηγός «Φύση» σε σχέση με την ενοποιημένη κοινότητα των ανατολικών Σλάβων στην παλιά ρωσική εποχή το ίδιο έτος - 1949 - χρησιμοποιείται ως μέρος του μαθήματος διαλέξεων του για την ιστορία της ΕΣΣΔ Κ. Β. Basilevich164. Χρησιμοποιούν το όνομα "Ρωσία", ειδικότερα, ο ιστορικός δείχνει ότι η οικονομική και πολιτισμική προσέγγιση μεταξύ των ανατολικών σλαβικών φυλών "ενωμένων με τη συνολική εθνικότητα - Rus" 165. Αυτά τα "Ηνωμένα Έθνη της Ρωσίας", κατά τη γνώμη του, μόλις άρχισε να αναπτύσσει, αλλά η φεουδαρχική ασυνήθιστη και η εισβολή του Ταταρ-Μογγολή οδήγησε στο γεγονός ότι έσπασε σε τρεις ξεχωριστές εθνικότητες - τα μεγάλα ρωσικά (ρωσικά), ουκρανικά και Λευκορωσικός. Το μάθημα διαλέξεων Κ. Β. Basilevich επαναλήφθηκε το επόμενο έτος. Στη νέα έκδοση επανέλαβαν τις ίδιες διατριβές για το "National Rus" 166. Το καθορισμένο όνομα ήταν μια άλλη εναλλακτική λύση για την έννοια των "παλιών ρωσικών λαών". Κατά τη γνώμη μας, το όνομα της εθνικότητας "Rus", το οποίο το 1939 χρησιμοποίησε το BD Έλληνες (παρεμπιπτόντως, σε συνδυασμό με τον όρο "άνθρωποι"), οι περισσότεροι απάντησαν στις ιστορικές πραγματικότητες της παλιάς ρωσικής εποχής και επομένως στο Μια επιστημονική πτυχή ήταν σωστή, παρά "παλιά ρωσική εθνικότητα".

Εμπνευσμένο "από πάνω" 167 τον Μάιο του 1950, μια συζήτηση σχετικά με τη γλιττονική θεωρία του Ν. Ya. Η Marra άνοιξε μια άλλη ιδεολογική εκστρατεία που κάλυπταν ανθρωπιστικές επιστήμες. Η κατεύθυνση της καμπάνιας ζητήθηκε από το καλοκαίρι του εκείνου του έτους στην εφημερίδα Pravda Stalinist

164 Basilevich K.V. Η ιστορία της ΕΣΣΔ από τους αρχαίους χρόνους μέχρι το τέλος του XVII αιώνα. Η πορεία του Λελείας διαβάζεται στην Ανώτατη Σχολή Κεντρικής Επιτροπής της ΚΤΣΕ (Β). Μ., 1949.

165 εκεί. Π. 102.

166 Basilevich K.V. Η ιστορία της ΕΣΣΔ από τους αρχαίους χρόνους μέχρι το τέλος του XVII αιώνα. Η πορεία του Λελείας διαβάζεται στην Ανώτατη Σχολή Κεντρικής Επιτροπής της ΚΤΣΕ (Β). Μ., 1950. Σελ. 99.

167 Moenth Yu. Από το Gstori Sprinka Nakovovo! Δημιουργία ακαδημαϊκού κόσμου NY Kolya Marra σε διακόσμηση // Vushcriste Arch1V. Schora1chnik mater1al1v ta dovil jen wr εορταστικό σύγχρονο! Ουκρανός! Bodybu / Διακοσμητική επιστήμη Pusty Harvardskogo Ushvertea. Νησίστες κριτικοί. Κίβ, 2004. Σ. 389-394.

Σημειώσεις και απαντήσεις σε επιστολές των αναγνωστών σχετικά με την κατανόηση της αποκαλούμενης θεωρίας. Την ίδια χρονιά, οι σημειώσεις του Στάλιν συγχωνεύθηκαν στα βιβλία "μαρξισμός και ζητήματα γλωσσολογίας". Αντίθετα με τις θεωρίες του Ν. Ya. Τα αξιοθέατα της Marra Stalin έχουν γίνει η αιτία μιας συγκεκριμένης εκρηκτικής "επανάστασης" σε εθνοογενές-τικ και εντατικοποιημένες μελέτες των αιθυντογενετικών θεμάτων από τους ακαδημαϊκούς θεσμούς του ανθρωπιστικού προφίλ. ΣΕ

Η ΕΣΣΔ ξεδιπλώθηκε έντονες συζητήσεις στις οποίες

Πολλές επιστημονικές ομάδες έχουν προσελκύσει.

Στην έκθεση της ΔΙΑ για το 1950, αναφέρεται ότι η είσοδος στο φως του βιβλίου "μαρξισμός και θέματα γλωσσολογίας" δόθηκε η ευκαιρία στην ομάδα του συγγραφέα i όγκο του σύντομου μαθήματος "Ιστορία της Ουκρανίας SSR" Επισημάνετε ορισμένα θέματα που εξακολουθούσαν να εξαφανίστηκαν σε αυτή τη φορά, ειδικότερα, το ερώτημα "η προέλευση της ουκρανικής ιθαγένειας και ο σχηματισμός της σε ένα έθνος, το ζήτημα της ιστορικής κοινότητας των σλαβικών λαών και, ειδικά, στο Σωχνόκολαντσκυ" 169. Στην έκθεση του ΙΙ το 1952, αναφέρθηκε ότι στα τμήματα του όγκου I της σύντομης πορείας της «Ιστορίας της Ουκρανίας SSR», η οποία προετοιμαζόταν Κ. Γ. Χυρσί, "στην ίδρυση των έξυπνων δοκίμων. Ο Στάλιν "Μαρξισμός και Θέματα Γλωσσολογίας" έχουν αναπτύξει ερωτήσεις σχετικά με τη δημιουργία αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας (που διατίθεται από εμένα. - Ν. Yu.) Και ο σχηματισμός του ουκρανικού έθνους "170. Πράγματι, το δηλωμένο βιβλίο "Chief" έδωσε νομιμότητα ως μια ολόκληρη έννοια του αρχαίου ρωσικού έθνους και άμεσα ο ίδιος ο όρος.

Ακόμη και πριν από τη συζήτηση σχετικά με τον «μαρξισμό στη γλωσσολογία» δημοσιεύθηκε ένα άρθρο

Β. Β. ΜΑΥΡΟΔΙΝΑ "Τα κύρια στάδια της εθνοτικής ανάπτυξης του ρωσικού λαού" 171, όπου, ιδίως, για άλλη μια φορά

168 Yusova Ν. Μ. Έννοια Γένεσης "Lotnoruska Pottis" στη διατροφή των νέων Radyang-Siksh. Pp. 77-78; Mosenyus yu. Με γιορτή ψιλοκομμένο Nakovoo! Δημιουργός Acadeja Nzolaya Marra σε διακόσμηση. Π. 404.

169 επιστημονικά αρχεία του Ινστιτούτου Ιστορίας της Ουκρανίας NA της Ουκρανίας. ΣΤ. 1. ΕΠ. 1. Ed. xp 216. Ν. 124.

170 ibid. Μονάδες. xp 346. Λ. 6.

171 περιοδικό, όπου το άρθρο δημοσιεύθηκε υπογράφηκε στην εκτύπωση τον Μάιο του 1950, όταν άρχισε η συζήτηση στις λωρίδες της εφημερίδας Pravda. Βλέπε: Alpatov V. M. Ιστορία ενός μύθου. Ο άνθρωπος και ο γάμος. Μ., 1991. Σελ. 161; Mosenyus yu. Με γιορτή ψιλοκομμένο Nakovoo! Δημιουργός Acadeja Nzolaya Marra σε διακόσμηση. Σ. 389.

Τα κύρια χαρακτηριστικά της έννοιας της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας παρουσιάζονται και η ορολογική έκφραση "παλιά ρωσική εθνικότητα" 172 προτείνεται εκ νέου. Αυτός ο όρος στη συνέχεια υποστηρίχθηκε από το A.D. Udalovyov173. Εν τω μεταξύ, δεν ήταν τόσο απλό με την επιστημονική του νομιμοποίηση μεταξύ της επιστημονικής του νομιμοποίησης, αν και το δεύτερο μέρος της φράσης ("Γέννηση") σε σχέση με τα γραπτά του Ι. V. Στάλιν στη Γλωσσολογία τελικά έλαβε επίσημη υποστήριξη.

Στο πρώτο άρθρο του κύκλου - "όσον αφορά τον μαρξισμό στη γλωσσολογία", που δημοσιεύθηκε στις 20 Ιουνίου 1950 στην εφημερίδα Pravda, όπου ήταν πάνω απ 'όλα σχετικά με την ανάγκη να ημερομηνία της γλώσσας να προσκολληθεί στην οικονομική βάση, καθώς και το κοινό (και όχι τάξη, ως Ν. Ya. Marra) Η φύση της γλώσσας, - ο Ι. Β. Στάλιν, η αναφορά των σκλάβων και των φεουδαρχικών αυτοκρατοριών, αναγνωρίζει την ύπαρξη εθνών σε αυτά με τις εθνικές τους γλώσσες174. Επιπλέον, ο Στάλιν υπογραμμίζει τα εξής: Οι γλώσσες αυτές δεν ήταν εγγενείς σε ολόκληρο τον πληθυσμό μιας συγκεκριμένης αυτοκρατορίας, επειδή οι τελευταίοι "δεν μπορούσαν να έχουν ένα για την αυτοκρατορία και κατανοητή για όλα τα μέλη της αυτοκρατορίας της γλώσσας. Αντίστρεψαν τον ετερογενή φυλές και τις εθνικότητες που ζούσαν τη ζωή τους και είχαν το δικό τους διαβήτη "175. Σημαίνει αυτές τις ξεχωριστές εθνικότητες μιας ορισμένης αυτοκρατορίας, η οποία «είχε την οικονομική τους βάση και είχε

Υπάρχει πολύς χρόνος για τις καθιερωμένες γλώσσες. "

Σε απάντηση στα ερωτηματολόγια "Comrade Santohev" (φιλόλογος-Μογγολώβης GD Santohev. - Ν. Yu.) Ο σταλινιστής σκέφτηκε για την αστάθεια της γλώσσας (και, κατά συνέπεια, την ίδια την εθνοτική κοινότητα) μιας ορισμένης εθνικότητας, η οποία δεν έχει ακόμη να γίνει ένα έθνος - να συμβεί.. .. Διαδικασίες, όταν ένα ενιαίο έθνος, το οποίο δεν έχει ακόμη γίνει έθνος λόγω της έλλειψης απαιτούμενων οικονομικών συνθηκών ανάπτυξης, βιώνει την κατάρρευση λόγω της κρατικής αποσύνθεσης αυτής της ιθαγένειας και

172 Mavrodin V. V. 1) Τα κύρια στάδια της εθνοτικής ανάπτυξης του ρωσικού λαού. Π. 55-70; 2) [REC. Στο βιβλίο:] Β. Δ. Έλληνες. Kievan rus. Π. 91.

173 Udaltsov A.D. Η προέλευση των Σλάβων υπό το πρίσμα των νεότερων σπουδών. Σελ. 18.

174 Στάλιν Ι. Μαρξισμός και ζητήματα γλωσσολογίας. Μ., 1950. Σ. 10, 22.

175 ibid. Π. 10.

176 ibid.

Οι τοπικές διαλέκτους που δεν είχαν χρόνο να μετατραπούν σε μια μόνο γλώσσα - έρχονται στη ζωή και θα δημιουργήσουν το σχηματισμό μεμονωμένων ανεξάρτητων γλωσσών "11 - επέτρεψε την ύπαρξη αυτής της επεξεργασίας στις προηγούμενες περιόδους ανάπτυξης, οι οποίες ήταν λιγότερο επίμονοι από το έθνος, και ως εκ τούτου, υπό ορισμένες συνθήκες, θα μπορούσε. Επιπλέον, αφορούσε αυτές τις εθνοτικές κοινότητες που δεν έχουν ακόμη καταφέρει να σχηματίσουν αρκετά.

Εξαιρετικά ενδιαφέροντα συμπεράσματα μπορούν να γίνουν με βάση τις παρατηρήσεις του I. B. Elizarov σχετικά με διάφορες τροποποιήσεις και βάζει τροχούς του άρθρου Leader "σχετικά με τον μαρξισμό στη γλωσσολογία", τα οποία αποθηκεύονται στο ρωσικό κρατικό αρχείο της κοινωνικοπολιτικής ιστορίας. Επομένως, αποδεικνύεται ότι από ορισμένους λόγους, ο I. V. Ο Στάλιν αρνήθηκε να συμπεριλάβει στην τελευταία έκδοση του άρθρου που ονομάζεται δικό της καθεστώς για την περιεκτικότητα της ανάπτυξης της ρωσικής γλώσσας. Εν τω μεταξύ, στο πλαίσιο αυτής της περιοδικής, άγγιξε το ζήτημα του σχηματισμού "ρωσικών (\u003d παλιά ρωσικά. - Yu n.) του έθνους". Ο Ι. Στάλιν, που ξεκινά το σχέδιό του, εξέφρασε την ακόλουθη διατριβή σχετικά με την ανάπτυξη της "ρωσικής γλώσσας": "α) από την οικογενειακή φυλετική γλώσσα, η οποία εδώ και πολύ καιρό πριν από την εποχή της δουλείας, όταν η ρωσική γλώσσα διέφερε λίγο από άλλες σλαβικές γλώσσες - στη γλώσσα "Word ..." (Τέλος του 12ου αιώνα). Αυτό δεν είναι πλέον μια φυλετική γλώσσα, αλλά η γλώσσα των διαφόρων φυλών που έχουν γίνει ρωσικοί άνθρωποι (που διατίθενται από εμένα. - Ν. Yu.), Χωρισμένα από άλλες σλαβικές γλώσσες και να γίνουν ανεξάρτητοι "177.

Έτσι, σύμφωνα με την τότε σταλινική κατανόηση ορισμένων θεμάτων εθννογένεσης του "ρωσικού λαού" κατά τη στιγμή της εμφάνισης "της λέξης για το σύνταγμα του Igor", δηλαδή, για την περίοδο της φεουδαρχικής απογοήτευσης του Kievan Rus, Υπήρξε μια παλιά ρωσική (ρωσική) εθνικότητα (είναι σαφές από το πλαίσιο ότι δεν πρόκειται για μεγάλο ρωσικό έθνος). Προφανώς, εάν οι σκέψεις αυτές της Στάλιν δημοσιεύθηκαν, θα είχαν κάνει μια υπερβολική μελλοντική διαμάχη των σοβιετικών επιστημόνων ως προς το αν η αρχαία ρωσική ιθαγένεια κατανεμήθηκε με

177 Ilizarov B. S. Επίτιμος ακαδημαϊκός Ι. Β. Στάλιν εναντίον ακαδημαϊκού Ν. Ya. Marra: στην ιστορία της συζήτησης για θέματα γλωσσολογίας το 1950 // Νέα και η νεότερη ιστορία. 2003. Νο. 5. Σελ. 187.

Κρατική (κεντρική) αποσύνθεση του Κιέβαν Ρωσίου στον XII αιώνα. Και, σε κάθε περίπτωση, ήταν σαφώς από την έννοια της «εθνικότητας» στην πτυχή του καθορισμού της εθνοτικής κοινότητας των ανατολικών σκλαβών της παλιάς ρωσικής εποχής.

Αν και η προαναφερθείσα σταλινική διατριβή δεν δημοσιεύθηκε, αλλά είναι σημαντικό οι αρχειακές πηγές να δείχνουν την αντίληψη του Ι. Στάλιν κατά τη στιγμή της προετοιμασίας του τίτλου του άρθρου για τον Τύπο (αρχή του 1950) την έννοια του "ρωσικού εθνικότητα "στο καθορισμένο πλαίσιο. Αυτή είναι πιθανώς η μόνη περίπτωση που μπορεί να αναφερθεί ως ένα πειστικό παράδειγμα μιας ραμμένης θετικής στάσης Ι. Στάλιν σε μία από τις κεντρικές ιδέες της έννοιας της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας. Ωστόσο, οι έννοιες της έννοιας αυτού, πιθανότατα, δεν γνώριζαν τίποτα και προχώρησαν στις θεωρητικές τους κατασκευές μετά από όλα τα δημοσιευμένα έργα του ηγέτη. Εν τω μεταξύ, δεν πρέπει να αποκλείεται ότι οι επιστήμονες σε σχέση με την πιθανή κυκλοφορία μεταξύ του κόμματος και της ακαδημαϊκής διαχείρισης των πληροφοριών σχετικά με τη θετική στάση της «διάταξης της σοβιετικής επιστήμης» στην ονομασία έννοια δεν παρεμβαίνουν.

Η έννοια της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας, αλλά χωρίς τη χρήση του ίδιου του όρου, κατά πάσα πιθανότητα, για πρώτη φορά άρχισε να εμφανίζεται σε ευρύτερη επιστημονική χρήση λόγω της τελευταίας στιγμής μιας γνωστής συζήτησης σχετικά με τα προβλήματα της ΕΣΣΔ της ΕΣΣΔ ιστορία. Συζήτηση της περιοδικής, η οποία μέχρι στιγμής προχώρησε στις σελίδες του περιοδικού "ερωτήματα ιστορίας", στο τελικό μέρος του Ινστιτούτου Ιστορίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Το γεγονός αυτό έπρεπε να είναι το Δεκέμβριο του 1950. Κατά τη διάρκεια της συζήτησης, τα ατομικά στοιχεία της έννοιας του V. V. Mav Rodi βρέθηκαν, έτσι να μιλήσουν, τη θέση τους στην έκθεση του Ι. Ι. Smirnov178, καθώς και σε μια κοινή επιστημονική ομιλία L. V. CHEREPNIN και V. Τ. Pashutu. Η έκθεση του τελευταίου έγινε η βάση του άρθρου που δημοσιεύθηκε στις αρχές του 1951 στην ίδια περιοδική 179. Εν τω μεταξύ, ο L. V. cherepnin και ο V. T. pashutu συνέχισαν

178 SMIRNOV Ι. Ι. Γενικά θέματα περιοδοποίησης της ιστορίας της ΕΣΣΔ // Ερωτήσεις της Ιστορίας. 1950. Νο. 12. Ρ. 95.

179 Pashuto V., Cherepnin L. σχετικά με την περιοδοποίηση της ιστορίας της Ρωσίας της εποχής της φεουδαρχίας // ερωτήματα της ιστορίας. 1951. Νο. 2. Σελ. 52-80.

Φηρώσαμε να χρησιμοποιήσουμε το ανατολικό σλαβικό εθνο-πίσσα της παλιάς ρωσικής εποχής, την ορολογική έκφραση "ρώσοι άνθρωποι" 180.

Το θέμα του Φεβρουαρίου του επίσημου περιοδικού της Σοβιετικής Ιστορικής Επιστήμης, όπου εκτυπώθηκε το συγκεκριμένο άρθρο, ήταν πιθανότερο να τυπωθεί, μια κάπως μεταγενέστερη διάσκεψη πραγματοποιήθηκε - μια συζήτηση σχετικά με την έκθεση της VV MAV-RoDA "τα κύρια στάδια του Εθνοτική ανάπτυξη του ρωσικού λαού "(που βασίζεται στο έργο του έργου του ιστορικού Leningrad181). Η διάσκεψη έδωσε τελικά τη δέουσα προσοχή στην έννοια του αρχαίου ρωσικού έθνους: προκάλεσε μια ζωντανή συζήτηση μεταξύ αυτών των παρόντων ιστορικών και των παιδιών. Παρόλο που η ορολογική έκφραση "αρχαίος ρωσικοί άνθρωποι" που πρότεινε ο VV Mavrodin δεν προκάλεσε αντιρρήσεις μεταξύ των συμμετεχόντων (ωστόσο, δεν αντιτίθεται στον ενθουσιασμό σε αυτό), επέκριναν τις σύνθετες πτυχές της έννοιας, ειδικότερα, τον βαθμό εδραίωσης του την εθνικότητα και τη βιωσιμότητά του.

Μια άλλη σημαντική πτυχή της νομιμοποίησης της έννοιας (καθώς και τις έννοιες και τους όρους) της παλιάς ρωσικής ιθαγένειας ήταν η ουσιαστική του συμφώνηση της «επανένωσης» της Ουκρανίας με τη Ρωσία, η οποία, σε σχέση με την προσέγγιση 300η επέτειος του Pereyaslavskaya, το Παράδειγμα της "Προσχώρησης" και του τύπου "Το λιγότερο κακό" 182. Η συνάφεια εδώ συσσωρεύεται ως εξής: Εάν ένας ενιαίος πρόγονος των σύγχρονων ανατολικών σλαβικών λαών υπήρχε στην αρχαία ρωσική εποχή - αρχαία ρωσική ιθαγένεια (αν και στο στάδιο του σχηματισμού), στη συνέχεια η ένωση το 1654 της Ουκρανίας (μερικώς και στη Λευκορωσία) στη Ρωσία - ένα τακτικό και δίκαιο ιστορικό γεγονός, διότι μία φορά

180 ibid. Π. 58.

181 στο Ινστιτούτο Ιστορίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ // Ερωτήσεις της Ιστορίας. 1951. Νο. 5. Σ. 137-139. Δείτε επίσης: Yusova Ν. Μ. Έννοια Genesis "Davanka People-Slow" Radyantsksh Nutritition Youth. Σ. 74-77.

182 Yusova N. Vush Έννοιες καταγραφής "Davaorusko! Φύση "στο Le-Gitimizatsiil Thermal" Voz "Ednhanny" διακοσμημένο με Rosieu: ένας φίλος Paul. 40s - αντίο. 50rd. Xx τέχνη. // Istoriographiii Mountain στην Ουκρανία! Sh. KiGV, 2004. VIP 14. P. 426-430 .

Οι Ηνωμέν Είναι σαφές ότι από πολιτική άποψη, ήταν άβολο να ονομαστεί ένας κοινός πρόγονος "ρωσικός λαός", όπως και η εντύπωση ότι αυτό δεν είναι τόσο πολύ για τον συνολικό πρόγονο, πόσο για τον πρόγονο της ρωσικής (" Ρωσικά "," Μεγάλη Ρωσική) του λαού. Μαζί με τις ορολογικές εκφράσεις "παλιά ρωσική εθνικότητα" ή "παλιές ρωσικές" στις αρχές της δεκαετίας του 1950 (στην πραγματικότητα - το 1951), οι σοβιετικές ανθρωπιστικές επιστήμονες ανυψώθηκαν με άλλους όρους.

Πρώτον, στο επιστημονικό μέσο, \u200b\u200bσαν να απορροφάται ο όρος "παλιούς ρωσικοί λαοί". Έτσι, στις 29 Ιουνίου 1951 σε συνεδρίαση του επιστημονικού συμβουλίου του Ινστιτούτου Ιστορίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, η οποία αφιερώθηκε στην επέτειο της έκδοσης της πρώτης δημοσίευσης Ι. V. Στάλιν στον τομέα της Γλωσσολογίας, Α. Ν. Νασόνοφ. Το μήνυμα ονομάστηκε "στο θέμα του σχηματισμού αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας υπό το πρίσμα των συνθέσεων του Ι. Β. Στάλιν στη Γλωσσική Γνώση" 184. Αλλά τον Δεκέμβριο του ίδιου έτους, τα επιστημονικά χρονικά στη μεθοδολογική συνάντηση για τα εθνογενετικά ζητήματα έκαναν έκθεση σχετικά με «σε ορισμένα θέματα της εκπαίδευσης του Κιέβου-Ρωσικού Ναόπολη» 185. Ένας άλλος ομιλητής - ήδη ένας έγκυρος αρχαιολόγος Ba Rybakov - ωστόσο επωφελήθηκε επίσης από ένα παρόμοιο όνομα, ωστόσο (και αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό!) Σε ένα άλλο μέρος της ίδιας της έννοιας, ο όρος "άνθρωποι" χρησιμοποιήθηκε και όχι "φύση" (" Κίεβο-Ρώσους ") 186. Το παραπάνω παράδειγμα απεικονίζει και υποστηρίζει την ιδέα ότι όχι μόνο ο όρος "παλιός ρωσικός", αλλά και ο όρος "εθνικότητα" εξακολουθεί να προκαλεί αμφιβολίες από τους ερευνητές.

Ωστόσο, στο φυλλάδιο που δημοσιεύθηκε στο τέλος του ίδιου έτους, οι εκθέσεις της έκθεσης, δήλωσαν ότι ο Β. Α. Ο Rybakov έλαβε διαφορετική

183 Ακριβώς σύμφωνα με αυτή τη λογική ότι ο συνάδελφος KGKGM BOYKO αναπτύσσεται στο Τμήμα της Ιστορίας της Φεουδαρχίας, ID Boyko, ο συγγραφέας του τμήματος VI I όγκος συλλογικής δουλειάς "Ιστορία της ΕΣΣΔ", στην οποία η "επανένωση "της Ουκρανίας με τη Ρωσία είναι δικαιολογημένη. ¡Storsche Ukraina! RSR. Σε 2 τόνους. Κίβ, 1953. Τ. 1. Π. 258-259.

184 Επιστημονικά Αρχεία του Ινστιτούτου Ρωσικής Ιστορίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. ΣΤ. 1. "Α". Op. 2. ur. xp 592. Λ. 1.

185 Τον Φεβρουάριο του 1951, η μελλοντική έκθεση ονομάστηκε "σχετικά με το θέμα του σχηματισμού της ρωσικής ιθαγένειας". - Αρχειοφόρα πληγές. ΣΤ. 142. ΕΠ. 1. Ed. xp 363. L. 9.

186 εκεί. ΣΤ. 1909. ΕΠ. 1. Ed. xp 155. Ν. 28.

Το όνομα είναι "στο ζήτημα του σχηματισμού αρχαίων ρωσικών ανθρώπων" 187 (οι εργασίες της επιστημονικής ομιλίας Α. Ν. Nononova δεν δημοσιεύθηκαν). Κατά πάσα πιθανότητα, το όνομα της ανατολικής σλαβικής φύσης της παλιάς ρωσικής εποχής - "Κίεβο-Ρωσικό" φαινόταν κάπως "εθνικιστής". Επιπλέον, δεν κατέληξε σε σαφή και σε ένα ορισμένο βαθμό σκυροδέματος χρονολογικού και εδαφικού δείκτη.

Αλλά από την άποψη του Τμήματος της Ιστορίας της Φεουδαρτισμίας IIa, το 1952, δήλωσε να διεξάγει συζήτηση για το θέμα "σχετικά με το θέμα του ενοποιημένου ικιακού λαού" 188. Στην πραγματικότητα, οι επιστημονικές συζητήσεις σχετικά με αυτή την ευκαιρία στο περιβάλλον των ουκρανικών επιστημόνων (κυρίως ιστορικών) έλαβαν χώρα τον Απρίλιο και τον Ιούνιο του 1951. Κατά τη διάρκεια των διαφορών, ορισμένοι ερευνητές (Δ. Ι. Boyko, Μ. Ι. Marchenko, F. P. Shevchenko, γλώσσα και. F. Zhilko) Ως η ίδια η έννοια του "παλιού ρωσικού λαού" (ή "παλιά ρωσική εθνικότητα") και η έννοια στο σύνολό της, που μερικές φορές βασίζονται στα ίδια έργα του IV Στάλιν στη Γλωσσική Γνώση. Ο K. G. Huslic στην έκθεσή του σχετικά με τη συζήτηση του Απριλίου συζητήθηκε για τη διαμορφωμένη παλιά ρωσική ιθαγένεια κατά την περίοδο του Κιέβου Rus190 (ο ιστορικός φαίνεται η έννοια της «παλιάς ρωσικής ιθαγένειας» 191). Στο ίδιο επιστημονικό φόρουμ, ο ιστορικός-Καζακόβαβα Β. Α. Golowbutsky, χρησιμοποιώντας την ορολογική έκφραση "παλιούς ρωσικούς λαούς", εκφράζεται ταυτόχρονα αμφιβολία για το μονόλιθο192. Αρχαιολόγος Β. Υ. Ντοφόδοκης, ο οποίος μίλησε μετά τον Β. Α. Golowbutsky, αντίθετα - κατηγορηματικά υποστήριξε ότι κατά την εποχή του Κιέβου

187 Rybakov B. Α. Το θέμα του σχηματισμού της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας // περιλήψεις των εκθέσεων και των ομιλιών των υπαλλήλων του Ινστιτούτου Ιστορίας της Ιστορίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, προετοιμάστηκε για τη συνάντηση της μεθοδολογίας των εθνογενετικών μελετών. Μ., 1951. Σελ. 15-22.

188 Επιστημονικά Αρχεία του Ινστιτούτου Ιστορίας της Ουκρανίας NA της Ουκρανίας. ΣΤ. 1. ΕΠ. 1. Ed. xp 380. L. 5.

189 εκεί. Μονάδες. xp 294. L. 8, 21, 39-41; Goodzenko P. P. στο Picnitsi Op-Bzhuvannya Geshly! Rosto J. V. Strowers // Vynik Akademp Επιστήμες URSR. 1951. Νο. 7. Σελ. 61-68.

190 επιστημονικά αρχεία του Ινστιτούτου Ιστορίας της Ουκρανίας NA της Ουκρανίας. ΣΤ. 1. ΕΠ. 1. Ed. xp 294. L. 34.

191 ibid. Λ. 45, 153.

192 ibid. Λ. 22-26.

Ο Rusi "η φύση ήταν ήδη μονολιθική, τέτοια που έχει ήδη σχηματιστεί" 193. Αυτή, σύμφωνα με τη σκέψη του V. Y. Dovzovka, άρχισε να δημιουργείται στα μέσα της πρώτης 11ης χιλιετίας. μι. - Στο μυρμήγκι χρόνων, δεδομένου ότι η ιθαγένεια είναι το «φαινόμενο της κοινωνίας της τάξης, ένα δούλο που ανήκει ή φεουδαρχικό - το φαινόμενο της αποσύνθεσης του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος» 194. Ο αρχαιολόγος, χρησιμοποιώντας τον όρο "εθνικότητα" ως σύνολο, δεν ταιριάζει στη χρονολογική διευκρίνιση σε αυτόν - "παλιά ρωσικά". Μαζί με αυτό, χρησιμοποίησε την ορολογική έκφραση "Old Russical People" 195, ο οποίος μαρτυρεί ακόμα τη μη χρήση και, έτσι να μιλήσει, αβεβαιότητα του όρου "παλιούς ρωσικούς λαούς". Ορισμένοι άλλοι συμμετέχοντες στη συζήτηση χρησιμοποίησαν την ορολογική έκφραση "Starus

Γέννηση.

Το ίδιο το 1951, η μονογραφία του προαναφερθέντος αυστηρολογικού εθθρωτικού εθθρωτικού P. I. Kouchner, όπου η διάταξη υποστηρίζεται ότι μετά τη φυλή, μια «νέα μορφή εθνοτικής κοινότητας - ιθαγένεια» 197. Στο τέλος, το 1952, ο όρος "εθνικότητα" οριστικοποιείται σε χρήση σε σχέση με τον ορισμό της εθνοτικής κοινότητας, η οποία βασίζεται σε πρωτογενείς φυλετικές συνδικαλιστικές οργανώσεις. Αυτή η εισαγωγή περισσότερο από όλα τα άλλα ανθρωπιστικά συνέβαλαν στους Lingules. Έτσι, στο άρθρο του κορυφαίου γλωσσομάντες της Μόσχας-θεωρητικών B. V. Gornung, V. D. Levin και V. M. Sidorova που εγκρίθηκε κατηγορηματικά από την εννοιολογική κυρίαρχη: «Ένωση σχετικών φυλών, που εκδηλώθηκε λόγω ορισμένων ιστορικών συνθηκών ισχυρών και ανθεκτικών, αναπόφευκτα

Ήδη μέσω ενός ή δύο αιώνων μετατρέπεται σε ένα έθνος. "

Το 1952, το όνομα "Old Russical Nature" κατοχυρώνεται επίσης σε επιστημονική κυκλοφορία. Υποβάλλεται χωρίς εναλλακτικές λύσεις στα έργα αυτών των έγκυρων ερευνητών και ενός-

193 ibid. Λ. 37.

194 εκεί. L. 34-37.

195 εκεί. Λ. 38-39.

196 εκεί. Λ. 67.

197 Kushner P. (Knyshev). Εθνοτικά εδάφη και εθνοτικά σύνορα. Μ., 1951. Σελ. 44.

198 Gornung B.V., Levin V. D., Sidorov V. N. Προβλήματα εκπαίδευσης και ανάπτυξης γλωσσικών οικογενειών // Θέματα γλωσσολογίας. 1952. Νο. 1. Σελ. 50.

Προσωρινά εκπροσώπους της επίσημης ιστοριογραφίας, όπως ο Β. Α. Rybakov και ο L. V. cherepnin199. Όπως συνήθως συμβουλευτείτε, το όνομα εμφανίζεται στην ετήσια έκθεση του AIU για το 1952 G.200 το ίδιο έτος για την επόμενη έκδοση του όγκου i του "Ιστορία του Ουκρανικού SSR" K. G. Huslicenist προσφέρει ακόμη και ξεχωριστό

Παράγραφος που ονομάζεται "εκπαίδευση του παλιού ρωσικού λαού

Ταυτόχρονα, η LV CHEREPNIN ετοιμάζει την τελική έκδοση των τμημάτων της στο τμήμα του συλλογικού έργου "Δοκίμια της Ιστορίας της ΕΣΣΔ" 202, που δημοσιεύθηκε το 1953, σε αντίθεση με την ουκρανική δημοσίευση LV CHEREPNIN, συμπυκνώθηκε την έννοια της αρχαίας Ρωσική ιθαγένεια σε μία παράγραφο. Και η ίδια η δομική μονάδα του βιβλίου έλαβε μια τέτοια λεκτική έκφραση στον τίτλο, που προτείνεται από τον Κ. Γ. Γ. Γ. Γ. Γ. Γ. Γ. "Εκπαίδευση της παλιάς ρωσικής φύσης". Στην παράγραφο, ο ρωσικός επιστήμονας, βασιζόμενος στις διατάξεις του βιβλίου Ι. Β. Στάλιν "Μαρξισμός και ζητήματα γλωσσολογίας", λέει ότι η ιθαγένεια αυτή αναπτύχθηκε στην εποχή της αποσύνθεσης του πρωτόγονου κτιρίου και της εμφάνισης της ταξικής κοινωνίας. Ο L. V. Η Repinnin εφιστά την προσοχή σε τέτοια σημάδια της ενότητας των εθνικοτήτων, όπως η επικράτεια, η γλώσσα, η ψυχική αποθήκη, υποδεικνύοντας ότι αυτές οι μορφές ενότητας θα μπορούσαν να πραγματοποιηθούν μόνο βάσει ορισμένης οικονομικής κοινότητας203. Ο ιστορικός αποδίδει μεγάλη σημασία στη γλωσσική ενότητα της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας και υπογραμμίζει ιδιαίτερα την αίσθηση της ενότητας όλων των ρωσικών ανθρώπων, της εθνικής συνείδησης, του πατριωτισμού, την οποία η λαογραφία διεισδύει, λογοτεχνικά έργα, τα Annals της αρχαίας Ρωσίας204. Ο συγγραφέας καταλήγει στο συμπέρασμα αυτό

199 Rybakov B. Α. Το πρόβλημα του σχηματισμού της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας υπό το πρίσμα των έργων του J. V. Stalin // Ερωτήσεις της Ιστορίας. 1952. Νο. 9. Ρ. 40-62; Skull-Ning L. V. Στο ζήτημα της περιοδικής ιστορίας της ΕΣΣΔ της περιόδου φεουδαρχίας // της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Μια σειρά ιστορικού και φιλοσοφίας. 1952. Τ. IX. № 2.S. 115-132.

200 επιστημονικά αρχεία του Ινστιτούτου Ιστορίας της Ουκρανίας NA της Ουκρανίας. ΣΤ. 1. ΕΠ. 1. Ed. xp 346. Λ. 6.

201 Υπάρχει. Μονάδες. xp 382. 14 λίτρα.

202 Δοκίμια της ιστορίας της ΕΣΣΔ: Η περίοδος φεουδαρχίας των αιώνων IX-XV. / Ed. Β. D. Grekova. Μ., 1953. Ch. Ι. Π. 251-258.

203 ibid. Π. 258.

204 εκεί. P. 253-258.

Ότι η αρχαία ρωσική ιθαγένεια έχει αναπτυχθεί από ατομικές "σλαβικές φυλές", και στη συνέχεια από αυτό το έθνος, η "εθνικότητα Μεγάλη Ρωσική, Ουκρανική, Λευκορωσία, ιστορική και γλώσσα της οποίας ήταν η United" 205.

Ένα από τα πρώτα ιστοριογραφήματα του προβλήματος της παλιάς ρωσικής ιθαγένειας, ένας ερευνητής της Μόσχας (ιστορικός και εν μέρει ένας εθνολόγος), ουκρανική στην προέλευση, ο Ai Kozachenko σημειώνει ότι η γενίκευση των απόψεων των σοβιετικών ειδικών σχετικά με την παλιά ρωσική ιθαγένεια, LV Cepper

Ήταν σημαντικό να λύσουμε το πρόβλημα στο

ξύσμα. Ουσιαστα Εθνικότητα "στην επιστημονική κυκλοφορία208. Η τελική πολιτική νομιμοποίηση της έννοιας / θεωρίας και ο όρος καθορίστηκε στις διατριβές της Κεντρικής Επιτροπής της CPSU »την 300η επέτειο της επανένωσης

Ουκρανία με τη Ρωσία (1654-1954) "209. Εδώ, μεταξύ άλλων, τα εξής: "Ρώσοι, Ουκρανοί και Λευκορωσικοί λαοί συμβαίνουν από μια μόνο ρίζα - αρχαία ρωσική ιθαγένεια, η οποία δημιούργησε το αρχαίο ρωσικό κράτος - Kievan Rus" 210. Στην ολοκληρωτική κοινωνία, τέτοιες διατριβές που αποκτήθηκαν, όπως γνωρίζετε, δογματικά

205 εκεί. Π. 252.

206 Kozachenko Α. Ι. Παλιά ρωσική ιθαγένεια - η γενική εθνοτική βάση των ρωσικών, ουκρανικών και Λευκορωσικών λαών // Διάφορα εθνογραφία. 1954. Νο. 2. Σελ. 4-5.

207 1Stor1ya Ukraina! RSR. Τ. 1. Σελ. 40-114.

208 Rybakov Β. Α. Αρχαία Rus. (Στο ζήτημα του σχηματισμού του πυρήνα της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας υπό το πρίσμα των έργων του J. V. Stalin) // της Σοβιετικής Αρχαιολογίας. 1953. № XVII. Π. 23-104; Dovodok V.I. Σχετικά με το ζήτημα της προσθήκης του αρχαίου ρωσικού έθνους // Αναφορές της VI Επιστημονική Διάσκεψη του Ινστιτούτου Αρχαιολογίας της Ακαδημίας Επιστημών της Ουκρανίας ΣΣΕ. Κίεβο, 1953. Σ. 40-59.

209 Yusova Ν. Μ., Yusov S. L. Πρόβλημα "εμφανίστηκε" ukraove! Ούτε to rosy στο Urshsch Yustorov Ursr Kshsa 30s - Persho! Το μισό 40 rr. // Εφημερίδα Νέων Διακόσμησης-Cue. 2004. Νο. 5. Ρ. 97.

210 TESI PRO 300 ^ CCHA "EDANNAY περιοχή από τον ROOEYU (1654-1954 PR.). Συγκόλληση της Κεντρικής Επιτροπής της CPRS. KIGV, 1954. P. 16; περιλήψεις σχετικά με την 300η επέτειο της επανένωσης της Ουκρανίας με τη Ρωσία (1654 -1954). Μ., 1954. Σ. 5.

Ως εκ τούτου, και ως εκ τούτου η έννοια του "παλιού ρωσικού λαού" ήταν τόσο ιερή και πολιτικά νομιμοποιημένη.

Η ιστορική ανάλυση δείχνει ότι η έννοια και η έννοια του "παλιού ρωσικού λαού" εισήγαγε τον επιστημονικό τρόπο λόγω της συνέχειας ορισμένων αποτελεσμάτων της τρέχουσας ανάπτυξης της ιστορικής επιστήμης στην ΕΣΣΔ της δεκαετίας του 1930 - αρχές της δεκαετίας του 1950 από τα σχετικά πολιτικά και ιδεολογικά αιτήματα του Κομμουνιστική ηγεσία της χώρας, ειδικότερα - τα δόγματα του διεθνισμού και ορατή ισότητα των λαών της ΕΣΣΔ. Εν τω μεταξύ, το προαναφερθέν περίγραμμα του υλικού δείχνει σαφώς ότι η διαδικασία δημιουργίας, τόσο της έννοιας της έννοιας όσο και της πεμπτυσίας της με τη μορφή της έννοιας της «παλιάς ρωσικής ιθαγένειας», δεν πρέπει να μειωθεί μόνο σε πολιτικούς και ιδεολογικούς παράγοντες . Η σχέση της επιστήμης και της ιδεολογίας σε αυτή τη διαδικασία ήταν αμφιλεγόμενη. Η επιστήμη έχει δημιουργήσει θεωρητικές συνθήκες για την εμφάνιση και την ουσιώδη γέμιση της έννοιας και των εννοιών και τους πολιτικούς και ιδεολογικούς παράγοντες είτε επικαιροποιημένες επιστημονικές δομές είτε δρουν ως καταλύτης για την ανάπτυξη και (ή) εισαγωγή θεωρητικών κατασκευών σε ευρεία χρήση αιθνηογενών. Με την ευκαιρία, η εθνική θεωρία του Στάλιν ήταν στα πρόθυρα των «εδαφών» της επιστήμης και της ιδεολογίας, δεδομένου ότι αυτή η θεωρία θα πρέπει να θεωρείται επιστημονικά αστεία διατριβές και ως ιδεολογικά αξιοθέατα (αναπόφευκτα έγιναν όσον αφορά τη λατρεία της προσωπικότητας του προσωπικότητας Iv stalin).

Στην εθνοτική πτυχή, η θεωρία του Στάλιν και η δημιουργική της εξέλιξη αποφασίστηκαν και αποφάσισαν το ζήτημα της δυνατότητας εκπαίδευσης ή της ύπαρξης της ιθαγένειας (με ορισμένα σημεία αναγνώρισης) κατά τη διάρκεια της αποσύνθεσης του φυλετικού συστήματος και τη μετάβαση στην ταξική κοινωνία. Αλλά αυτή η θεωρία (ακόμη και στην περαιτέρω εξέλιξή του) δεν επέτρεψε την έκδοση του δημόσιου σχηματισμού στην πρόωρη και πρώιμη ιστορία της ιστορίας των ανατολικών Σλάβων. Το υποδεικνυόμενο πρόβλημα αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια του περάσματος των καθαρά επιστημονικών συζητήσεων την Τετάρτη των Σοβιετικών Ιστορινων το 1930-1940. Η νίκη της έννοιας της έναρξης της φελλοποίησης του Κιέβαν Ρουκ από τη στιγμή του σχηματισμού και μετάβασης των ανατολικών Σλάβων αμέσως από το πρωτόγονο κτίριο μέχρι το φεουδαρχικό, παρακάμπτοντας το σκλάβο που ανήκει στο σκλάβο, άνοιξε τις δυνατότητες αιθηνογετικής

kAM State (με βάση τη δημιουργική ανάπτυξη της θεωρίας του Στάλιν) ότι κατά τη διάρκεια των κρατών του Κιέβου με βάση τις μεμονωμένες φυλές ή φυλετικές οργανώσεις των ανατολικών Σλάβων, ήταν μια ιθαγένεια - ως μια ορισμένη σχετικά βιώσιμη εθνοτική κοινότητα.

Ωστόσο, η τελευταία πτυχή ήταν μόνο ένα αναπόσπαστο μέρος της έννοιας της «παλιάς ρωσικής ιθαγένειας», από την αναγνώριση της Ethnity211 στο συγκρότημα των φυλών των ανατολικών Σλάβων της παλιάς ρωσικής εποχής, για το σημάδι της εθνικότητας, την ερώτηση Δεν επιτρέπεται ακόμη: Τι είδους εθνικότητα; Μία από τις πιθανές απαντήσεις είναι μια παραδοσιακή για τη Ρωσική και Μαλοκουσική Ιστορία: Η εθνικότητα του Kievan Rus είναι ένα από τα ιστορικά στάδια της εθνοτικής ανάπτυξης των «κοινών» ανθρώπων. Για την εθνική πολιτική Bolshevik στον τομέα της ρωσικής-ουκρανικής σχέσης (η πτυχή της Λευκορωσίας δεν παίζει σημαντικό ρόλο) μόνο η παραπάνω έκδοση που οι περισσότεροι ρώσοι ιστορικοί που μοιράστηκαν ήταν ιδεολογικά αποδεκτή. Μια πιο αποδεκτή ήταν η έννοια της εθνικότητας ως κοινού προγόνου ("ρίζα") των Ουκρανών, των Ρώσων και των Λευκορωσών. Επομένως, εκτός από τους ορισμούς αυτής της στιγμής ορισμών, ήταν σημαντικό να επιλέξετε περισσότερο ή λιγότερο σωστό στοιχείο. Ένα τέτοιο όνομα τελικά έγινε το "παλιό ρωσικό" Lexeme, αν και ήταν μακρινό από το ιδανικό. Πράγματι, στο ρωσικό ξόρκι, συνταγογραφήθηκε με δύο γράμματα "C" και, κατά συνέπεια, για τους Ρώσους ή τους αλλοδαπούς, ακούγεται σαν χρονολογική αποσαφήνιση της εθνοτικής ανάπτυξης του ρωσικού λαού. Στην ουκρανική ορθογραφία, το επίθετο όνομα γράφτηκε μέσω ενός "C" (τότε χρησιμοποιήθηκε - "παλιά ρωσικά") και, κατά συνέπεια, αυτή η λέξη ήταν πιο κοντά στο ιστορικό πλαίσιο212. Σε κάθε περίπτωση, κάτω από την ονομασία της εθνικότητας στην ουκρανική σοβιετική επιστημονική

211 Όσον αφορά την κατανόηση της εθνικότητας ως τέτοιας και της σχέσης της με τη λεγόμενη πολιτιστική και γλωσσική κοινότητα, είναι δυνατόν να αναφερθεί η αντανάκλαση του σύγχρονου ρωσικού εθνολόγου-Σλάταννονοβα Μ. Α. Βασιλείου. Για λεπτομέρειες, βλ.: Vasilyev M. A. Anty, Σλοβενία, Γερμανοί, Έλληνες: Σλοϊκός πολιτιστικός και γλωσσικός κόσμος και τους γείτονές της στον χρόνο πρώιμης υπηρεσίας // Slavyanov. 2005. Νο. 2. Ρ. 3-19.

212 Π. Π. Π. Αρχαία ρωσική φύση: φανταστική ή πραγματική. Αγία Πετρούπολη., 2005. Σ. 5.

Ο Νώε και η δημοφιλής επιστήμη λογοτεχνία σήμαινε "Γενικός πρόγονος" τριών ανατολικών σλαβικών λαών, αλλά στα ρωσικά - όχι πάντα213. Εν τω μεταξύ, η περαιτέρω τύχη της έννοιας του "παλιού ρωσικού λαού" μετά την επιστημονική και πολιτική νομιμοποίησή της δεν αποτελεί αντικείμενο αυτού του έργου.

Έτσι, σύμφωνα με το παράδειγμα αυτού του άρθρου, παρουσιάζεται πώς, με τη βοήθεια της συνδυασμένης χρήσης δημοσιευμένων και αδημοσίευτων πηγών, μια προσπάθεια ανακατασκευής της γενεαλογίας της έννοιας της αρχαίας ρωσικής έθνους, καθώς και τα σύνθετα τερματικά συστατικά του. Η έλξη των πηγών που αποθηκεύονται στα αρχεία της Ρωσικής Ομοσπονδίας και της Ουκρανίας κατέστησαν δυνατή την πιο αξιόπιστη και πλήρως αναδημιουργία των αποχρώσεων της μελετημένης διακριτής ιστοριογραφικής κατάστασης, για την απομάκρυνση ορισμένων σφραγίδων, ειδικά ρητώς εκδηλωμένα τις τελευταίες δύο δεκαετίες στη σύγχρονη ιστοριογραφία, Συχνά Ukrainian214.

213 1SAEVICH I. Προβλήματα Ακρόαση του Ουκρανικού λαού: Yutorigu-Fihnesium I Halfcling Aspect // 1SAEVICH YA. Διακόσμηση της κυρίας I Nova. Άνθρωποι, rel pu, πολιτισμός. Lviv, 1996. Σ. 27-29.

Για αυτό, βλέπε, για παράδειγμα: Yusova N. 1) το πρόβλημα της γένεσης της έννοιας της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας στη σύγχρονη ουκρανική ιστοριογραφία // νότια της Ρωσίας και της Ουκρανίας στο γεωπολιτικό πλαίσιο / νότια-ρωσική αναθεώρηση του κέντρου για το κέντρο Σύστημα Περιφερειακής Έρευνας και Πρόβλεψης Ινστιτούτο Επαγγελματικών Προσόντων του Νότιου Ομοσπονδιακού Πανεπιστημίου και Ινστιτούτου Κοινωνικο-Πολιτικών Σπουδών της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Rostov-on-don, 2007. 40. Σελ. 178-209; 2) Τα προβλήματα της γένεσης της έννοιας της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας στη σύγχρονη ουκρανική ιστοριογραφία (στρέβλωση της ιστοριογραφικής διαδικασίας L. L. Zaliznyak) // Ιστορία ιδεών και ιστορικού της κοινωνίας: Υλικά της V All-Ρωσικού Επιστημονικού Συνεδρίου. (Nizhnevartovsk, Απρίλιος 19-20, 2007). Nizhnevartovsk, 2007. P. 109-111.

Η παλιά ρωσική ιθαγένεια και η ιστορική μοίρα της έγιναν το θέμα της συζήτησης στην ιστορική επιστήμη για μεγάλο χρονικό διάστημα. Η αρχή αυτής της συζήτησης τοποθετήθηκε στο 50S του περασμένου αιώνα, όταν μεταξύ σ.τ. Pofodiny και ma Ο Maksimimovich υποστήριξε για το ποιος πρέπει να θεωρηθεί αληθινός "Rossami, Yuzhan ή Northerners και, επομένως, ανήκει πραγματικά στην περίοδο του Κιέβου της ρωσικής ιστορίας, το πλεονέκτημα της δημιουργίας ενός ρωσικού κράτους και εθνικότητας. Στο μέλλον, η αντιπολίτευση του Νότου ("Μαλόπος") βορείων ("Velikorsov") απέκτησε ένα πολύ απότομο περίγραμμα, βρίσκεται στην ιστορική έννοια του Ν.Ι. Η Kostomarova, η οποία χτίστηκε στην αντιπολίτευση δύο άρχισαν: ένας δημοκρατικός, ομοσπονδιακός, ενσωματωμένος στο "Νότιο Ρωσικό" ή "Malorossiysk", έθνος και "μονόπλευρη", προσωποποιημένη από τη μεγάλη ρωσική εθνικότητα.

Ν.Ι. Ο Kostomarov μίλησε για τη βαθιά διαφορά στην ψυχολογία της Ουκρανίας και Velikorosha. Είδε αυτή τη διαφορά στην γκρίζα αρχαιότητα, αφήνοντας για τους χρόνους Κίεβο. Σύμφωνα με τον Ν.Ι. Kostomarov, "Southhouse" - ένας μεταφορέας λαϊκής ελευθερίας: Είναι γεμάτος μίσος για βία, ανεκτική, δεν έχει κανένα συναίσθημα εθνικής αλαζονείας. Αυτός, από τη φύση, ο αναρχικός του, σε αυτό "δεν υπήρχε τίποτα ισχυρότεροι, κανένας πολιτικός, δεν υπήρχε ψυχρός αριθμός, σκληρότητα στο δρόμο για τον επιδιωκόμενο στόχο." Όπως και για την Velikoruss, υποτίθεται ότι είναι εγγενής σε τέτοιες διανοητικές ιδιότητες, καθώς η υποταγή της σκλάβας αυτοκρατων, δεσποτικών αρχών, "η επιθυμία να δώσει τη δύναμη και τη διατύπωση της ενότητας της γης τους". Ν.Ι. Ο Kostomarov έγραψε: "Στο μεγάλο ρωσικό στοιχείο υπάρχει κάτι τεράστιο, δημιουργικό, πνεύμα αρμονίας, η συνείδηση \u200b\u200bτης ενότητας, η κυριαρχία ενός πρακτικού λόγου, ο οποίος γνωρίζει πόσο δύσκολες συνθήκες, να πιάσει το χρόνο όταν πρέπει να ενεργήσετε και να το χρησιμοποιήσετε Όσο χρειάζεστε ... Αυτό δεν έδειξε τη νότια ρωσική φυλή μας. Το ελεύθερο στοιχείο του οδήγησε είτε στην αποσύνθεση των δημόσιων σχέσεων είτε στο υδρομασάζ των κινήτρων, το οποίο βασανίζει τη δική τους ιστορική ζωή στον τροχό σκίουρου. Τέτοιες έδειξαν αυτά τα δύο ρωσικά έθνη το παρελθόν μας. "

Στη συνέχεια, η θεωρία της αντίθεσης των δύο εθνικοτήτων εκφυλίστηκε σε μια εθνικιστική θεωρία, της οποίας ο απόστολος ήταν ο Μ. Ο Herushevsky, αρνήθηκε πλήρως ανεξάρτητα από τη σχέση μεταξύ του Κιέβαν Ρωσού με τη βορειοανατολική Ρωσία, τη μεγάλη ρωσική φύση με τα παλιά ρωσικά.

Πρέπει να ειπωθεί ότι ο σχηματισμός τέτοιων ροών στην ιστορική σκέψη προωθείται αντικειμενικά από τα έργα των μεγαλύτερων εκπροσώπων της προ-επαναστατικής επιστήμης, αντιτίθεται στην ανάπτυξη του Κιέβου, Pridneprovskaya και της Νότιας Ρωσίας, τι έγινε στο Vladimir-Suzdal, και Αργότερα η Μόσχα Rus. Αυτοί είναι οι έγκυροι ερευνητές της ρωσικής αρχαιότητας, όπως ο S.M. Solovyov και V.O. Klyuchevsky, για το οποίο η βορειοανατολική Ρωσία έχει γίνει ένα λίκνο νέων σχέσεων στους οικονομικούς, κοινωνικούς και πολιτικούς σφαίρες. Μια ματιά στο βορειοανατολικό Rus ως κάτι πρωτότυπο, σε αντίθεση με την προηγούμενη ιστορία, μετατράπηκε σε δημόσιο τομέα, διείσδυση της δημοσίευσης που προορίζεται για αυτο-εκπαίδευση. Σε έναν από αυτούς, ήταν δυνατό, για παράδειγμα, να διαβάσει: "Ο Dniprovskaya Rus είναι η πιο αρχαία περίοδος της ιστορίας μας, όχι χρονολογικά, αλλά και πολύ μακριά από την επακόλουθη ιστορία της πραγματικής της Ρωσίας, αυξήθηκε από το συγκεκριμένο πριγκιπάτο της βορειοανατολικής Ρωσία. Rus Dniprovskaya και Ρωσία Βορειοανατολικά - δύο εντελώς διαφορετική ιστορική πραγματικότητα. Η ιστορία του ίδιου και των άλλων δύο διαφορετικών τμημάτων των ρωσικών εθνικοτήτων δημιουργείται. "

Για την τιμή των προ-επαναστατικών επιστημόνων, θα πρέπει να ειπωθεί ότι στο περιβάλλον τους, οι ιστορικοί βρίσκονταν στο περιβάλλον τους, οι οποίοι αντιθέτησαν αποφασιστικά να προσπαθήσουν να σκίσουν τη Μόσχα Ρωσία από την Kievan Rus, τη μεγάλη ρωσική φύση από τα παλιά ρωσικά. Ανήκαν στο Α.Ε. Presnyakov - ένας λεπτός και προσεκτικός ερευνητής της εγχώριας ιστορίας. Το 1915-1916. Για τους μαθητές της ιστορικής και φιλολογικής σχολής, διάβασε μια πορεία διαλέξεων αφιερωμένη στο Κίεβο Ρο, όπου είπε με όλη τη βεβαιότητα ότι στην ιστορική πραγματικότητα "παρελθόν - μέχρι τους XI-XII αιώνες. inclusive - και αργότερα - οι XVII-XIX αιώνες. - τόσο στενά ανήκει στο ίδιο πράγμα στην ιστορία και των δύο κλάδων του ρωσικού λαού είτε τόσο των εθνικοτήτων των Ρώσων - ο μεγάλος Ρώσος και της Ουκρανίας, ο οποίος δεν θίγει την πληρότητα και την ορθότητα της επιστημονικής έρευνας, χωρίς την προδοσία του ιστορικού αλήθεια, να σχίσει τη μελέτη της μοίρας τους. "Ααι Η Presnyakov προχώρησε από την έννοια της «ενότητας της ρωσικής ιθαγένειας», δηλ., Velikorussians και Ουκρανοί. Ως εκ τούτου, επέμεινε ότι η «Περίοδος Κίεβο να θεωρηθεί ως πρόλογος δεν είναι η Νότια Ρωσική, αλλά η κοινωνική ιστορία».

Αποκαλύπτοντας σημάδια για τη διάκριση και τον καθορισμό των εθνικοτήτων γενικά και την αρχαία ρωσική ιθαγένεια ειδικότερα, Α.Ε. Το Presnyakov καλεί ανθρωπολογικά σήματα, γλώσσα, έδαφος και κρατική οργάνωση. Ωστόσο, έβαλε πολιτιστικά και ψυχολογικά χαρακτηριστικά στο κεφάλι της γωνίας, δεδομένου του αφιέρωμα στην αστική κοινωνιολογία της έναρξης του αιώνα XX.

Στη σοβιετική ιστοριογραφία, το ζήτημα του αρχαίου ρωσικού έθνους πήρε ένα από τα κεντρικά μέρη. Αληθινή, κατά τα πρώτα έτη ανάπτυξης, απουσία της επιστημονικής κατανόησης του όρου "εθνικότητας". Θεωρία του Κ. Μαρξ, Φ. Engels και V.I. Ο Λένιν για τα στάδια της εθνοτικής εξέλιξης της κοινωνίας δεν εισήλθε αμέσως στην επιστήμη μας. Η διάταξη αυτή εντοπίζεται σε μελέτες σχετικά με τους ανατολικούς Σλάβους, τους Ρώσους. Παρά το γεγονός ότι οι ιστορικοί κατέληξαν στον όρο "εθνικότητα", εξακολουθούν να μην επενδύσουν σε αυτό το επιστημονικό νόημα, το οποίο έγινε δεκτό τώρα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο τα πιο διαφορετικά ονόματα χρησιμοποιήθηκαν για την ένδειξη της εθνοτικής εκπαίδευσης των ανατολικών Σλάβων κατά τη διάρκεια του Κιέβου Rus: "Ρώσους", "Ρώσοι", "Ρώσοι Σλάβοι", "Σλάβοι", "Ανατολικά Σλάβοι". Α.Α. Το Σκάκι θεωρούσε δυνατό να μιλήσει ακόμη και για τη "ρωσική φυλή". Πόσο μακριά, οι επιστήμονες στάθηκαν από το πρόβλημα του σχηματισμού αρχαίου ρωσικού έθνους, μαρτυρούν το γεγονός ότι η αρχαία ρωσική κοινωνία X στο. Εμφανίστηκα από ορισμένους συγγραφείς όχι ως κοινωνία εδραίοντας εθνοτικά, αλλά ως αποσυντίθεται σε πολλές φυλές, που ανέφερε η ιστορία των παρωχημένων ετών.

Την κυριαρχία των διδασκαλιών σχετικά με τη γλώσσα του Ν .ya. Η Marra με το στάδιο του στην ανάπτυξη της ομιλίας, της τεσσάρων νεκρών ανάλυσης και άλλα πράγματα ώθησε το ζήτημα του θέματος της ουσίας και της φύσης των εθνοτικών σχηματισμών στην εποχή της αποσύνθεσης του πρωτόγονου γενικού συστήματος. Οι Japhthetic πρόγονοι των ανατολικών Σλάβων "Et-Rus-Ki", "Rasp", ανερχόμενες σε ένα από τα τέσσερα στοιχεία "Rosh", εθνοτικές κατηγορίες που έχουν γίνει κοινωνική, και αντίστροφα, δηλαδή, έννοιες που είναι εγγενείς στη νέα διδασκαλία για τη γλώσσα για τη γλώσσα ".

Για τη δεκαετία του '30, αυτή η ερώτηση παρέμεινε ακόμα στις σκιές. Δεν έβαλε καν ευθεία και σαφή μορφή. Αυτό εξηγήθηκε εκτός από την ενδεχόμενη επίδραση των διδασκαλιών της Ν.ΥΑ. Η Μάρρα, επίσης, επειδή οι κύριες προσπάθειες των ερευνητών μας συγκεντρώθηκαν στη συνέχεια στη μελέτη του κοινωνικοοικονομικού και πολιτικού συστήματος του Κιέβαν Ρωσού.

ΠΑΡΑΔΕΙΓΜΑ VISION - Εργασίες B.D. Grekova, αν και στα γραπτά του που εμφανίστηκαν με τον καθορισμένο χρόνο και αργότερα εμφανίζονται, ο όρος "ρωσικός λαός" εμφανίζεται. Β.ϋ. Οι Έλληνες σημείωσαν ότι οι Ρώσοι άνθρωποι εκτελούν την ιστορική σκηνή στο VI., Ότι δεν ήταν ξεχωριστές φυλές των Σλάβων της Ανατολικής Ευρώπης, αλλά μια ευρύτερη ένωση, αν και ο συγγραφέας δεν του δίνει ορισμό, με έμφαση μόνο την εθνική ενότητα Ο Ρώσος λαός στην περίοδο του Κιέβου των ιστοριών του και επισημαίνοντας το γεγονός ότι το κράτος του Κιέβου "συνέβαλε στη συγχώνευση των σλαβικών φυλών σε έναν μόνο ρωσικό λαό" και οι έννοιες των «ανατολικών σκλαβών» και οι «ρωσικοί άνθρωποι» ενεργούν ως ισοδύναμο. Μόνο σε ένα μέρος από b.d. Οι Έλληνες μιλάει για έθνος, υποδεικνύοντας ότι η εθνογενής διαδικασία έληξε με "το σχηματισμό των σλαβικών ανθρώπων". Σημειώνει δύο εθνοτικές μονάδες - τη φυλή και τον λαό. Ο όρος "αρχαίος ρωσικός" ιστορικός, αλλά μόνο σε σχέση με τη γλώσσα. "Αρχαία ρωσική γλώσσα, κατά τη γνώμη του, είναι η τοπική σλαβική γλώσσα." Β.ϋ. Οι Έλληνες υπογραμμίζουν την ενότητα της ρωσικής γλώσσας του Κιέβου, κυρίως η λογοτεχνική γλώσσα, το αίσθημα της ενότητας της Ρωσίας και του Ρώσου, που τελειώνουν με αυτές τις εκτιμήσεις με το συμπέρασμα. "Η κατάσταση του Κιέβου είναι η βάση των μεγάλων ρωσικών, ουκρανικών και Λευκορωσικών λαών".

Έτσι, σε σχέση με τους ανατολικούς σκλάβους του Κιέβου, B.D. Οι Έλληνες εφάρμοσαν τον όρο "Ρώσος". Αντιμετωπίζουμε το ίδιο πράγμα στα έργα των Ν. Η Derzhavina, ποια από τα βιβλία του δικαιούται - "η προέλευση του ρωσικού λαού". Σε αυτό, δηλώνει ότι οι ανατολικές σλαβικές φυλές στην περίπτωση αποτελούν τον «ρωσικό λαό». Σε άλλο βιβλίο N.S. Ο Derzhavin υποστήριξε επίσης ότι οι ανατολικοί σκλάβοι αποτελούν τον ρωσικό λαό γενικά. "

Η πρώτη ρύθμιση του ζητήματος της παλιάς ρωσικής ιθαγένειας λαμβάνει χώρα στα έργα του V.V. Μαυρομίνα. Στη μονογραφία "Εκπαίδευση του αρχαίου ρωσικού κράτους" (1945), ο συγγραφέας γράφει την αρχαία ρωσική ιθαγένεια κυρίως στο θεωρητικό σχέδιο. Πιστεύει ότι η κοινωνική ανάπτυξη, το αποτέλεσμα της οποίας ήταν η δημιουργία ενός αρχαίου ρωσικού κράτους, είχε μεγάλη σημασία για τη δημιουργία αρχαίου ρωσικού έθνους. Το Κίεβο πολιτεία πολιτικά Ηνωμένες Ανατολικές Σλαβικές, ρωσικές φυλές, που σχετίζονται με την κοινότητα πολιτικής ζωής, τον πολιτισμό, τη θρησκεία, τον συνολικό αγώνα με εξωτερικούς εχθρούς και κοινά συμφέροντα στη διεθνή αρένα, ιστορικές παραδόσεις, συνέβαλαν στην εμφάνιση και την ενίσχυση της έννοιας του Ενότητα Ρωσίας και Ρώσων. Όλα αυτά τα φαινόμενα σε συγκεντρωτικό οδήγησαν στο σχηματισμό αρχαίου ρωσικού έθνους. Η βάση της προαναφερθείσας διαδικασίας δεν ήταν μόνο η κοινότητα προέλευσης των ανατολικών Σλάβων και της ζωής τους, αλλά και η ενότητα των ιστορικά καθιερωμένων μορφών κοινωνικής και πολιτικής, δημόσιας ζωής, η ενότητα του πολιτισμού και της θρησκείας, η γενικότητα των παραδόσεων, Κρατικά σύνορα και ενδιαφέροντα. Ως εκ τούτου, για τους Ρώσους IX-XI αιώνες. Ο συγγραφέας λέει ότι δεν αποτελεί ετερογενή φυλή, αλλά ως ενιαία εθνικότητα, εθνοτική κοινότητα, ακολουθώντας τις φυλές και τα συνδικάτα, τις φυλές, τις οποίες καλεί την παλιά ρωσική ιθαγένεια. Το ίδιο χαρακτηριστικό των ανατολικών Σλάβων, οι χρόνοι του Κιέβου κράτους, δίνει τόσο το βιβλίο "Αρχαία Ρωσία".

Ωστόσο, v.v. Η Maurodine εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι κατά το χρόνο εξέτασε η διαδικασία αναδίπλωσης μιας ενιαίας παλιάς ρωσικής ιθαγένειας δεν τελείωσε. Ο επερχόμενος φεουδαρχικός κατακερματισμός διαλύθηκε την αρχαία ρωσική ιθαγένεια από την πλευρά, προκαθορισμένη την εμφάνιση εθνοτικών σχηματισμών της εποχής των «εθνικών περιοχών» (V.I. Lenin). Σε αυτή την περίπτωση, υπήρχε μια ανάμειξη από τον συγγραφέα δύο φαινομένων, δηλαδή την αναδίπλωση του αρχαίου ρωσικού έθνους και της περαιτέρω μοίρας της. Ακολούθως, v.v. Η Maurodine υπογράμμισε ότι η αποσύνθεση της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας δεν οφείλεται τόσο υπόψη στην ατέλεια της διαδικασίας του σχηματισμού της, πόσο αποτέλεσμα αυτών των ιστορικών συνθηκών που σχηματίστηκαν στη Ρωσία ως αποτέλεσμα της εισβολής Batueva και της κατάσχεσης των εδαφών της της Λιθουανίας, της Πολωνίας, της Ουγγαρίας, της χρυσής λειτουργίας, της τάξης και της Μολδαβίας. Σε αυτό το ζήτημα, αν και έμεινε στο έργο του «εκπαίδευση του παλιού ρωσικού κράτους», αλλά δεν έκανε τα απαραίτητα συμπεράσματα.

Ανάπτυξη της έννοιας του B.D. Grekova, V.V. Ο Mavrodin αποδίδει μεγάλη σημασία στην εθνική συνείδηση \u200b\u200bκαι την αυτοσυνειδησία του ρωσικού λαού του Κιέβου πόρου, τη συνείδηση \u200b\u200bτης ενότητας της Ρωσίας και του ρωσικού λαού. Αργότερα, μετά από B.D. Ο Grekov και η Ν. Ο Derzhavin, αυτός, σε σχέση με τους ανατολικούς Σλάβους, οι χρόνοι του παλιού ρωσικού κράτους προτιμούν να χρησιμοποιούν τον όρο "Ρώσους λαούς". Ταυτόχρονα v.v. Ο Mavrodin δείχνει ότι η έννοια των "ατόμων" θα πρέπει να εφαρμοστεί όχι με την κοινωνική αίσθηση ("μαζικές δραστηριότητες"), αλλά ως εθνοτική κατηγορία. Σύμφωνα με τον V.V. Maurodine, οι λαοί ήταν η Velikorsosa, οι Ουκρανοί και οι Λευκορωσοί των αιώνων XIV-XVI, αλλά ήταν εθνοτικοί σχηματισμοί, όχι πανομοιότυποι με τις εθνικότητες, οι οποίες αναπτύχθηκαν στο Kievan Rus. Επομένως, για τους τελευταίους, ίσως, ο όρος "ρωσικός λαός" πρέπει να ενοποιηθεί.

Στις αρχές του 1950 V.V. Το Mavrodin είναι το άρθρο "τα κύρια στάδια της εθνοτικής ανάπτυξης του ρωσικού λαού". Σε αυτό, θέτει ορισμένα θεμελιώδη θεωρητικά προβλήματα. Ο συγγραφέας δεν αμφιβάλλει ότι στους αιώνες IX-XI. "Υπήρξε ένας ρωσικός λαός", και αμέσως θέτει το ζήτημα της επιστημονικής κατανόησης του όρου "ρωσικούς ανθρώπους". Γράφει: "Συχνά ο όρος" ρωσικός λαός "χρησιμοποιείται για να ορίσει και τα ρωσικά, την εποχή του Oleg και του Igor και τις ρωσικές μέρες. Αυτό δεν είναι αληθινό". Πολεμικοποίηση με A.D. Udaltsov, v.v. Ο Mavrodin υπογραμμίζει ότι οι άνθρωποι δεν είναι κάποια ειδική εθνοτική κατηγορία που προέκυψαν μετά την Ένωση Φυλών και την προηγούμενη εθνικότητα και πιστεύει ότι κατά τη διάρκεια της πολιτείας Κίεβο, ανατολικά Σλάβοι που ενοποιούνται σε μια ενιαία ρωσική εθνικότητα. Προκειμένου να εξαλειφθεί η δυνατότητα ανάμειξης των εννοιών της "εθνικότητας" σε σχέση με τους μεγάλους Ρώσους, ουκρανούς και Λευκορωσικούς λαούς των αιώνων XIV-XVI. Και το "έθνος" των ρωσικών αιώνων IX-XI., Προτείνει "να αναγνωρίσει το νόμιμο μετά τον όρο" παλιά ρωσική γλώσσα "," παλιά ρωσική λογοτεχνία "," παλιά ρωσική τέχνη "και ο όρος" παλιός ρώσος λαός "."

Στο ίδιο άρθρο, ο συγγραφέας έχει ήδη θέσει το ζήτημα της εξέλιξης του ανατολικού σλαβικού εθνοτικού κατά τη διάρκεια της περιόδου που ακολούθησε τη φθορά του αρχαίου ρωσικού κράτους. Δεν θεωρεί τον φεουδαρχικό κατακερματισμό της κύριας αιτίας της διαμεσολάβησης της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας στους τρεις αργότερα λαούς των ανατολικών Σλάβων. V.v. Ο Mavrodin πιστεύει ότι η διαδικασία περαιτέρω ενοποίησης και ανάπτυξης της ενοποιημένης ιθαγένειας των ανατολικών Σλοβών διακόπτεται "κυρίως" (ο παράγοντας αυτός έπαιξε καθοριστικό ρόλο) από την εισβολή του Batiev, την απόρριψη των ρωσικών εδαφών, την κατάσχεση πολλών ρωσικών γης με γειτονικά κράτη με γειτονικά κράτη .

Στα ακόλουθα έργα του V.V. Ο Maurodin ανέπτυξε τις απόψεις για την παλιά ρωσική εθνικότητα, εκφρασμένη το 1945 για τη ρωσική εθνικότητα του Κιέβου φορές v.v. Ο Mavrodin γράφει στο βιβλίο "Ο σχηματισμός ενός ενιαίου ρωσικού κράτους". Σημειώνοντας το γεγονός ότι όλες οι ανατολικές σλαβικές φυλές συγχωνεύθηκαν στον αρχαίο ρωσικό λαό, έδωσε την ενότητα της γλώσσας, της επικράτειας, του πολιτισμού, της ψυχικής αποθήκης και τη συνείδηση \u200b\u200bτης ενότητας όλων των Ρώσων. Στο βιβλίο σχετικά με το παλιό ρωσικό κράτος, στο οποίο το σύνολο του κεφαλαίου (VII) ονομάζεται "παλιά ρωσική φύση", έγραψε ότι ένα από τα σημαντικότερα φαινόμενα που σχετίζονται με τον Κίεβο Ρο, με το σχηματισμό και την ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής πολιτείας, είναι Η αναδίπλωση των ανατολικών Σλάβων στην αρχαία ρωσική ιθαγένεια. Κατά την αλλαγή της φυλής, η εθνική κατηγορία της πρωτόγονης κοινωνίας, μαζί με τη δήλωση της Ρωσίας, υπάρχει μια διαφορετική, πιο τέλεια εθνική κατηγορία - εθνικότητα. Με την πάροδο του χρόνου, όλες οι φυλές και οι εθνοτικές εθνοτικές ενώσεις των ανατολικών Σλοβών έχουν συγχωνευθεί στον αρχαίο ρωσικό λαό. Οι ίδιες εκτιμήσεις εκφράστηκαν από αυτόν στη διάλεξη, διαβάστε το 1957 στο σχολείο του Λένινγκραντ.

Σημαντικός αντίκτυπος στη μελέτη της παλιάς ρωσικής ιθαγένειας καθίσταται από τη συζήτηση "αλήθειας" σε θέματα γλωσσολογίας και δημοσίευση του έργου του έργου i.v. Στάλιν "Μαρξισμός και Θέματα Γλωσσολογίας". Η εμφάνιση αυτού του έργου επέβαλε απότομο αποτύπωμα σχετικά με τη φύση της μελέτης των ειδικών τα προβλήματα της ιστορίας της παλιάς ρωσικής ιθαγένειας. Τα δογματικά μετά τις σταλινικές διατάξεις για κάποιο χρονικό διάστημα παραλύουν τη δημιουργική μελέτη του θέματος του αρχαίου ρωσικού έθνους. Έγιναν προσπάθειες για να τα εξετάσουν υπό το πρίσμα των δηλώσεων i.v. Στάλιν στην ανάπτυξη της γλώσσας και αναδίπλωσης των εθνών.

Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να αναφερθούν τα έργα του Β.Α. Rybakova. Σε έναν από αυτούς, ο συγγραφέας καθορίζει την ιθαγένεια ως την εθνική κοινότητα της εποχής του σχηματισμού μιας στρατιωτικής ή της φεουδαρχικής κοινωνίας, με βάση τη μακρόχρονη γλώσσα. Θεωρεί τη γενικότητα του έθνους (παρουσία διαλέκτων), εδάφη, πολιτισμού, οικονομικής ζωής και τη διαθεσιμότητα οικονομικών δεσμών. Η παλιά ρωσική ιθαγένεια προηγήθηκε της ενοποιημένης σλαβικής φύσης των αιώνων ΙΙ-IV. n. Ε., Που ανήκει στον πολιτισμό του Chernyakhov. Ρώσικα (Παλιά Ρωσικά) Η εθνικότητα άρχισε να απομονωθεί και να σχηματίζεται στα ανατολικά του Μεσαίου Δνείπερου στους Ι-VII αιώνες. Στο IX-X αιώνες. "Η πρώιμη περίοδος του σχηματισμού της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας", η οποία κατοχυρώθηκε από τη δημιουργία αρχαίου ρωσικού κράτους.

Στη συνέχεια, η νέα δουλειά είναι B.A. Rybakova "Το πρόβλημα του σχηματισμού αρχαίου ρωσικού έθνους υπό το πρίσμα των έργων του i.v. Στάλιν. " Σε αυτό το άρθρο, ο συγγραφέας επανέλαβε τον ορισμό της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας, που διατύπωσε νωρίτερα από αυτόν, διευκρινίζοντας το χαρακτηριστικό της για τις οικονομικές σχέσεις που απεικονίζεται στη μορφή που είναι εγγενής στην φεουδαρχική οικονομία. Μιλάει για το σχηματισμό της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας στους αιώνες X-XI. Μόνο αφού εξαφανίστηκαν τελικά οι φυλές του chronicle. Β.Α. Οι αλιείς αποσαφηνίζουν το ίδιο το όνομα του έθνους, συνιστά "για να αποφευχθεί η σύγχυση" για να το ονομάσετε "ρωσικά", αλλά "παλιά ρωσικά". Ανάπτυξη της ιδέας του για τη μετατροπή των ανατολικών Σλάβων στην ιθαγένεια στα ανατολικά του Μεσαίου Δνείπερου στους V-VII αιώνες, ο συγγραφέας εκφράζει την υπόθεση ότι ο πυρήνας της παλιάς ρωσικής ιθαγένειας είναι οι αιώνες IX-X. Η Ένωση Ανατολικών Σλαβικών "φυλών της Ρωσίας" VI-VII αιώνες. Η περαιτέρω πορεία αυτής της σκέψης έλαβε χώρα στο άρθρο Β.Α. Rybakova "Αρχαία Rusa", που δημοσιεύθηκε το 1953. Αναπαράγει τον πρώην ορισμό της έννοιας της "εθνικότητας", τονίζει το ρόλο του αρχαίου ρωσικού κράτους στην ενίσχυση της ενότητας της παλιάς ρωσικής ιθαγένειας. Σύμφωνα με τον Β.Α. Rybakova, η αρχή της αναδίπλωσης του αρχαίου ρωσικού έθνους θα πρέπει να θεωρείται ότι οι VI-VII αιώνες, και ο σχεδιασμός του είναι οι αιώνες IX-X. Η ρίζα αυτής της διαδικασίας αναβλήθηκε στις αποκαλούμενες «αρχαιότητες του Rus» ("Αρχικές ΑΝΔΡΕΣ" Α. Spitsyn) στα ανατολικά της Μέσης Ντφρεσίας.

Ταυτόχρονα με B.A. Ο Rybakov στα θέματα της ιστορίας του αρχαίου ρωσικού έθνους ήταν ο Α.Ν. Ο Nasoshov, ο οποίος τόνισε έναν τεράστιο ρόλο στο σχηματισμό της ανατολικής σλαβικής ή της παλιάς ρωσικής ιθαγένειας του πολιτικού παράγοντα - την εμφάνιση ενός αρχαίου ρωσικού κράτους που στερεώνεται από κοινού τις βόρειες και νότιες ομάδες των ανατολικών σλαβικών φυλών. Σε μια μοναδική μελέτη σχετικά με τη μελέτη του σχηματισμού του εδάφους του παλιού ρωσικού κράτους, Α.Ν. Ο Nosov σημειώνει ότι σε αυτή τη μελέτη, δεν θεωρεί το οικόπεδο της παλιάς ρωσικής ιθαγένειας, η οποία ιδρύθηκε περίπου στον 6ο - XI αιώνες, αλλά η διατύπωση που έκανε ο ίδιος δίνει λόγο να πιστεύει ότι, για να δηλώσει τις ανατολικές σκλάβες, τον αθλητή Από το Κίεβο Rus, ο συγγραφέας δέχεται τον όρο "παλιά ρωσική φύση".

Δ. Likhachev, εξερευνώντας τη διαδικασία της εμφάνισης της ρωσικής λογοτεχνίας, άγγιξε μερικές πτυχές που σχετίζονται με την παλιά ρωσική εθνικότητα. Πιστεύει ότι "με την ανάπτυξη του φεουδαρχικού συστήματος και την κατάρρευση των σχέσεων της γενικής κοινωνίας, προσδιορίστηκε η μετάβαση από τις ανατολικές σλαβικές φυλές σε μια ενιαία παλιά ρωσική εθνικότητα". Ταυτόχρονα, ξεκίνησε η διαδικασία του σχηματισμού αρχαίου ρωσικού έθνους, προφανώς πολύ πριν από την εμφάνιση του αρχαίου ρωσικού κράτους στην έγκαιρη αναφορά. Η εξωτερική εκδήλωση αυτής της διαδικασίας αναδίπλωσης ανατολικών σλαβικών φυλών στην αρχαία ρωσική ιθαγένεια ήταν η εμφάνιση διαφόρων πολιτικών ενώσεων, όπως η κρατική ένωση Dlebov και άλλων ». Δ. Το Likhachev μιλά για τη γλωσσική, οικονομική, εδαφική, ψυχική και πολιτιστική κοινότητα της παλιάς ρωσικής ιθαγένειας. Αλλά, σε αντίθεση με το έθνος, τα αναφερόμενα στοιχεία της κοινότητας της παλιάς ρωσικής ιθαγένειας δεν ήταν ανθεκτικά. Σημειώνοντας το γεγονός ότι η ρωσική λογοτεχνία των αιώνων XI-XIII. Ροζ "μεμονωμένη βάση του αρχαίου ρωσικού έθνους", Δ. Ο Likhachev υπογραμμίζει ότι η λογοτεχνία, με τη σειρά τους "συνέβαλε στην προσθήκη αυτής της ιθαγένειας, δημιουργώντας την Κοινότητα Πολιτισμού, η οποία είναι ένα από τα απαραίτητα σημάδια του σχηματισμού έθνους και στη συνέχεια το έθνος."

Το 1954, η χώρα μας γιόρτασε τις τριακόσιες προβολές της επανένωσης της Ουκρανίας με τη Ρωσία. Οι ικανότητες της κεντρικής επιτροπής CPSU δημοσιεύθηκαν για τον εορτασμό, όπου λέγεται: «Ρώσοι, ουκρανικοί και Λευκορωσικοί λαοί οδηγούν την προέλευσή τους από μια μόνο ρίζα - αρχαία ρωσική ιθαγένεια, η οποία δημιούργησε το παλιό ρωσικό κράτος - Κιέβαν Rus». Το ενδιαφέρον των επιστημόνων στο πρόβλημα της παλιάς ρωσικής ιθαγένειας έχει ενταθεί. Αρκετές εργασίες σε αυτό το θέμα που γράφτηκε από τον M.N. Tikhomirov, Α.Ν. Kozachenko, V.I. Duja και άλλοι.

Άρθρο M.N. Η Tikhomirova ονομάστηκε "η έννοια της αρχαίας Ρωσίας στην ανάπτυξη των ρωσικών, ουκρανικών και Λευκορωσικών λαών". Της μεγάλης σημασίας για τη δημιουργία του αρχαίου ρωσικού έθνους M.N. Ο Tikhomirov επισυνάπτεται στις οικονομικές σχέσεις και τη συνείδηση \u200b\u200bτης ενότητας της Ρωσίας και των Ρώσων. Ταυτόχρονα, υποδεικνύει την κοινή γλώσσα και την επικράτεια ως χαρακτηριστικά σημάδια της παλιάς ρωσικής ιθαγένειας.

Όσο για το V.I. Dovzovka, τότε ήδη το 1953 έκανε μια έκθεση "σχετικά με το θέμα της προσθήκης αρχαίου ρωσικού έθνους", όπου παρατήρησε ότι ο χρόνος του σχηματισμού της εθνικότητας είναι η περίοδος αποσύνθεσης της πρωταρχικής κοινότητας και η μετάβαση στην τάξη κοινωνία. Με την καταδίκη v.i. Dovunca, εθνοτική κοινότητα ανατολικών σκλάβων της μέσης του i Millennium N. μι., δηλ., η εποχή των μυρμηγκιών, "δεν είναι ακόμα έθνος". Το Κίεβο κράτος έπαιξε κάποιο ρόλο στη διαμόρφωση της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας, αλλά βασίστηκε στην πολιτιστική και εθνοτική κοινότητα. Σε και. Η πέψη πιστεύει ότι η ενότητα της παλιάς ρωσικής ιθαγένειας δεν διαταράσσεται από τον φεουδαρχικό κατακερματισμό, αλλά την εισβολή του ταταρ. Ωστόσο, σε μεταγενέστερο άρθρο V.I. Ο Dovenok αναφέρεται στην αρχή του σχηματισμού της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας για την εποχή των μυρμηγκιών.

Η δήλωση του V.I. μοιάζει με το χρόνο Dovozhka ότι «το ζήτημα της προσθήκης της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας είναι καινούργιο» και σαν να "καθορίζεται μόνο μετά την απελευθέρωση της εργασίας i.v. Στάλιν από γλωσσολογία. " Ότι το ζήτημα του αρχαίου ρωσικού έθνους δεν ήταν καθόλου καινούργιο και εφοδιασμένο στη σοβιετική ιστορική επιστήμη μας μέχρι το 1950, παρουσιάζει, αν και έμμεσα, V.I. Σκύλοι, Paulumziruya με v.v. Maurodin, των οποίων τα έργα της παλιάς ρωσικής ιθαγένειας δημοσιεύθηκαν πέντε χρόνια πριν από τη συζήτηση για τη γλώσσα.

Η πρώτη εμπειρία για να δώσει την ιστοριογραφία του αρχαίου ρωσικού έθνους λήφθηκε από τον Α.Υ. Kozachenko. Σημείωσε ότι ο v.v. Η Maurodine ανήκει στο πρωτάθλημα στη διαμόρφωση του ζητήματος του αρχαίου ρωσικού έθνους. Σύμφωνα με τον Α.Ι. Ο Kozachenko, ο παλιός ρωσικός λαός χαρακτηρίζει τη γενικότητα της γλώσσας (ενώ στο σχηματισμό της, η γλώσσα της γραφής έπαιξε μεγάλο ρόλο), το έδαφος, το οποίο οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στη δημιουργία ενός αρχαίου ρωσικού κράτους, καθώς και της κοινοτικής οικονομικής , θρησκευτική και συνείδηση \u200b\u200bτης ενότητας όλων των ρωσικών ανθρώπων. Ο σχηματισμός του αρχαίου ρωσικού έθνους Α. Και ο Κοζαχένκο υποδιαιρείται σε τρία στάδια: 1) VII-IX αιώνες. - την περίοδο της εκπαίδευσης και την έναρξη της ανάπτυξης του αρχαίου ρωσικού έθνους · 2) Το X είναι το πρώτο μισό του XIII αιώνα. - την άνθηση του αρχαίου ρωσικού έθνους. 3) Δεύτερο μισό του XIII αιώνα. - Αποσύνδεση του αρχαίου ρωσικού έθνους.

Ορισμένες μελέτες στον τομέα της ιστορίας του σχηματισμού και της ανάπτυξης του αρχαίου ρωσικού έθνους γραμμένο L.V. Cephene. Στο κεφάλαιο "Η εμφάνιση του αρχαίου ρωσικού έθνους", προετοιμασμένος για τα "Δοκίμια της Ιστορίας της ΕΣΣΔ", η οποία εμφανίστηκε το 1953, L.V. Το CHEREPNIN μιλάει για τα φαινόμενα αυτά, ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης της οποίας προέκυψε το αρχαίο ρωσικό έθνος. Πιστεύει ότι έχει αναπτυχθεί από τις μεμονωμένες σλαβικές φυλές στην εποχή της αποσύνθεσης της πρωταρχικής κοινότητας και την εμφάνιση της ταξικής κοινωνίας. Από το l.v. CETERN, έχουμε λόγο να μιλήσουμε για το γνωστό κοινοτικό έδαφος, τη γλώσσα, την ψυχική αποθήκη της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας. Ταυτόχρονα, όλες αυτές οι μορφές γενναιότητας θα μπορούσαν να πραγματοποιηθούν "μόνο με βάση το γνωστό (αν και πολύ συγγενή στην εποχή της πρώιμης φεουδαρχίας) της οικονομικής κοινότητας." L.v. Το cherepnin αποδίδει μεγάλη σημασία στην γλωσσική κοινότητα της παλιάς ρωσικής ιθαγένειας και ιδιαίτερα η αίσθηση της ενότητας όλων των ρωσικών ανθρώπων και της Ρωσίας, της εθνικής συνείδησης, του πατριωτισμού, της οποίας διεισδύουν τα λαογραφία, λογοτεχνικά έργα και τα χροναλίδια του Κιέβαν Ρουσί.

L.v. Το κρανίο ανήκει σε μια μάλλον διεξοδική εργασία για την ιστορία της παλιάς ρωσικής ιθαγένειας μιας γενικευμένης φύσης, στην οποία το αποτέλεσμα της τέχνης και σχεδίασε τα καθήκοντα περαιτέρω έρευνας. Από το l.v. CETERN, "Η φύση είναι η ιστορική κατηγορία ακολουθώντας την οικογένεια και τη φυλή και το προηγούμενο έθνος." Ο σχηματισμός των εθνικοτήτων, δεσμεύεται με τη διαδικασία της «αποσύνθεσης ενός πρωτόγονου γενικού συστήματος, τη μετάβαση από τις πατριαρχικές γενικές σχέσεις με τις εδαφικές ενώσεις, την εμφάνιση της παραγωγής των βασικών προϊόντων, την αναδίπλωση και την ανάπτυξη νέων σχέσεων παραγωγής», χαρακτηριστική της τάξης των κοινωνιών. Στρέφοντας στο ρωσικό έθνος, L.V. Το CHEREPNIN πιστεύει ότι με την «εξέταση του, θα πρέπει να υποβληθεί σε επεξεργασία από την ιδέα ως ιστορικά αναπτυσσόμενη στην οικονομική βάση της αναδυόμενης και αναπτυσσόμενης φεουδαρχικής μεθόδου παραγωγής, την Κοινότητα των ατόμων με τη γλώσσα, την επικράτειά και τον πολιτισμό τους». Η παλιά ρωσική ιθαγένεια ενεργεί στο L.V. Η Cephene ως στάδιο ανάπτυξης της ρωσικής ιθαγένειας. Ο συγγραφέας προσφέρει την ακόλουθη περιοδεία του σχηματισμού της ρωσικής ιθαγένειας: "1) VI-IX αιώνες. - την περίοδο αποσύνθεσης της πρωτόγονης κοινότητας και της γένεσης της φεουδαρχίας στις ανατολικές Σλάβες, όταν οι προϋποθέσεις για την εμφάνιση αρχαίου ρωσικού έθνους · 2) IX - την αρχή του XII αιώνα. - έγκαιρη ανταπόκριση στη Ρωσία, ο χρόνος περαιτέρω ανάπτυξης του αρχαίου ρωσικού έθνους · 3) XII-XIII αιώνες. - μια περίοδο φεουδαρχικού κατακερματισμού, όταν προαπαιτούμενα για σχηματισμό βάσει του ebulin των παλαιών ρωσικών λαών του μεγάλου ρωσικού, της Ουκρανίας και της Λευκορωσίας. 4) XIV-XV αιώνες. - μια περίοδο σταδιακής υπέρβασης του φεουδαρχικού κατακερματισμού, ο χρόνος αναδίπλωσης των μεγάλων ρωσικών, ουκρανικών και Λευκορωσικών εθνών. 5) Τελικά XV - Πρώιμη XVII αιώνα. - τον χρόνο της εκπαίδευσης και την ενίσχυση της ρωσικής κεντρικής κατάστασης, όταν επιβλήθηκε τελικά η μεγάλη ρωσική φύση. "

Έτσι, οι αιώνες VI-IX. Για l.v. Το CHEREPNIN είναι το πρώτο στάδιο της ανάπτυξης των ρωσικών εθνικοτήτων και ταυτόχρονα, το αρχικό στάδιο του σχηματισμού της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας, το οποίο ήταν το αποτέλεσμα της εξόρυξης των ανατολικών Σλάβων από τους δυτικούς και τους νότιους του, καθώς και το συνέπεια της εδραίωσης των ανατολικών σλαβικών φυλών. Κατά την εδραίωση των ανατολικών Σλαβών, οι προϋποθέσεις για την εμφάνιση της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας, η οποία διευκολύνθηκε από την εμφάνιση μεγάλων φυλετικών ενώσεων και εδαφικών-πολιτικών ενώσεων, μόνιμων κινήσεων και πολέμου, υπονομεύοντας τα φυλετικά θεμέλια. L.v. Το CHEREPNIN υπογραμμίζει ότι η αναδίπλωση της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας σε όλους τους αιώνες VI-IX. Συγγνώθηκε με τα "νέα φαινόμενα στην κοινωνικοοικονομική ζωή των ανατολικών Σλάβων", η οποία συνέβαλε στην προσέγγιση και τη συγχώνευσή του. Ένας από τους κύριους παράγοντες της κοινωνικοοικονομικής τάξης ήταν η φερεγγυοποίηση της ανατολικής σλαβικής κοινωνίας, κατά τη διαδικασία της οποίας έλαβε χώρα ο σχηματισμός αρχαίου ρωσικού έθνους, συνοδευόμενος από την αναδίπλωση του ρωσικού κράτους. Είναι στο Feudalism L.V. Ο Cherepnin τονίζει την προσοχή. Η φεουδαρχική μέθοδος παραγωγής που ιδρύθηκε από τον αιώνα IX. Στις πιο ανεπτυγμένες κοινωνικοοικονομικά περιοχές, χρησίμευσε ως βάση για τη δημιουργία αρχαίου ρωσικού έθνους.

Στο μέλλον, σε όλο το IX - αρχές του 19ου αιώνα, η ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας ήταν, όπως και πριν, συνδέεται με την αύξηση της φεουδαρχίας. Ο IX-XI αιώνα - η εποχή, όταν σχηματίστηκε η αρχαία ρωσική ιθαγένεια, η οποία συνέβη με τον ενεργό αντίκτυπο του κράτους. Το σημείο επιτάχυνσης στη διαδικασία της αναδίπλωσής του ήταν ο "αγώνας με το Nomads Steppe". Γενικά, οι στρατιωτικές υποθέσεις συνέβαλαν στη δημιουργία αρχαίου ρωσικού έθνους: "Κατά τη διάρκεια των εκστρατειών της πολιτοφυλακής, στην οποία αναπτύχθηκαν ένας μεγάλος αριθμός ρωσικών φωνών, εδαφικών και πολιτιστικών σχέσεων, δημιουργήθηκαν τα χαρακτηριστικά του μελλοντικού εθνικού κράτους".

Ένα ορισμένο ρόλο στην ανάπτυξη του αρχαίου ρωσικού έθνους L.V. Ο Cherepnin θα αναθέσει τον Χριστιανισμό στη Ρωσία. "Μια πολύ δύσκολη ερώτηση," ο συγγραφέας γράφει, είναι η σχέση του σχηματισμού εθνικότητας με το πρόβλημα της ταξικής πάλης. Σε όλο το IX - αρχές του XII αιώνα. Οι αντιφάσεις της τάξης στην αρχαία Ρωσία που είναι εγγενή σε φεουδαρχικές σχηματισμούς »αυξήθηκαν όλο και περισσότερο και αυτή η επιδείνωση βρήκε την εκδήλωση της σε μετακινήσεις αντιπαραθέσεων. Αλλά κατά τη διάρκεια αυτών των κινήσεων, τα ερείπια φυλετικών ομολόγων καταστράφηκαν, νέες σχέσεις μεταξύ των ευρειών μάζων του παραγωγικού μέρους του πληθυσμού, με βάση τους δεσμούς της εδαφικής, στο πλαίσιο της ενίσχυσης της φεουδαρχικής μεθόδου παραγωγής. Και με αυτή την έννοια, όταν μελετάτε τη διαδικασία του σχηματισμού της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας, είναι αδύνατο να αποφορτιστεί από ζητήματα που σχετίζονται με την ιστορία της ταξικής πάλης ».

Περιγράφοντας την αρχαία ρωσική ιθαγένεια του IX - αρχές XII αιώνα, L.V. Το cherepnin μιλά για τη σχετική κοινότητα της γλώσσας (εάν υπάρχει αντίσταση των διαλεκτικών διαφορών), τον πολιτισμό, την επικράτεια.

Από τους αιώνες XII-XIII. Το τρίτο στάδιο της ιστορίας των ρωσικών εθνικοτήτων γενικά και αρχαία ρωσικά ειδικότερα. Διακρίθηκε από την εμφάνιση προϋποθέσεων "για τη θραύση της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας, ως αποτέλεσμα της οποίας σχηματίζονται οι υπήκοοι της μεγάλης ρωσικής, ουκρανικής και της Λευκορωσίας στο μέλλον. Εξάλειψη των λόγων για τη δημιουργία ενός συνόλου τριών εθνών, L.V. Το CHEREPNIN αποκλίνει με αυτούς τους επιστήμονες που τους είδαν σε κραδασμούς εξωτερικής πολιτικής (η ταταρ-Μογγολική εισβολή), η οποία προκάλεσε τον διαχωρισμό των βορειοανατολικών, βορειοδυτικών και νότιου Ρωσού, ως αποτέλεσμα της οποίας σπάστηκε η ενωμένη ρωσική φύση. L.v. Το cherepnin δεν παρατηρεί την κατάρρευση και κατάρρευση του αρχαίου ρωσικού κράτους ούτε αρχαίο ρωσικό έθνος. Ακριβώς "η αποσυναρμολόγηση της πρώιμης αντίστοιχης κατάστασης συνέβη σε ορισμένες φεουδαρχικές εκτάσεις και κυριαρχίες ως αποτέλεσμα της περαιτέρω διαδικασίας φτωχότητας. Και δημιουργήθηκαν προϋποθέσεις για συντριπτικός Παλιά ρωσική ιθαγένεια. L.v. Το cherepnin είναι πεπεισμένο ότι "να μειώσει τους λόγους της εμφάνισης με βάση τις αρχαίες ρωσικές εθνικότητες των υπηκόων των μεγάλων ρωσικών, της Λευκορωσίας και της Ουκρανίας στην ταταρ-Μογγολική εισβολή και κατάκτηση και τη μετάβαση του εδάφους της αρχαίας Ρωσίας σε διαφορετικές πολιτείες και να μην λαμβάνουν υπόψη τις τιμές σε αυτή τη διαδικασία φεουδαρχικού κατακερματισμού - σημαίνει να υποτιμά ότι ο φεουδαρχικός κατακερματισμός αποτελεί φυσικό στάδιο στην ανάπτυξη των λαών στην εποχή της φεουδαρχίας και σαφώς υπερβάλλει την οικονομική κοινότητα κατά τη διάρκεια των πρώτων κράτος επιστροφής. " Ως εκ τούτου l.v. Το CHEREPNIN καταλήγει, σύμφωνα με την οποία η εμφάνιση των "προϋποθέσεων για την πτυσσόμενη από τις μεγάλες ρωσικές, ουκρανικές και τις υπηκοότητες της Λευκορωσίας δεν είναι καθόλου αποτέλεσμα της κατάρρευσης ή κατάρρευσης του εθνικού χώρου, αλλά η φυσική συνέπεια της ανάπτυξής της." L.v. Το cherepnin για την περίοδο XII του XIII αιώνα. Αναφέρει τη σχετική ενότητα της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας και της επικράτειας που κατοικήθηκε από αυτή την ιθαγένεια. Αλλά ταυτόχρονα, κατά τον καθορισμένο χρόνο, τα όρια των εδαφών του μεγάλου ρωσικού, ουκρανικού και της Λευκορωσίας είχαν ήδη προγραμματιστεί, δηλαδή "η διαδικασία της σύνθλιψης του αρχαίου ρωσικού έθνους άρχισε, το οποίο αργότερα οδήγησε αργότερα στο σχηματισμό από τρία ανατολικά σλαβικά έθνη. "

Σημαντικό ενδιαφέρον είναι το βιβλίο του P.N. Tretyakov "Κατά την προέλευση του αρχαίου ρωσικού έθνους", που δημοσιεύθηκε το 1970. Σε αυτό το βιβλίο, ο συγγραφέας μελετά τη διαδικασία εκπαίδευσης της αρχαίας ρωσικής εθνικότητας - ένα από τα πιο σημαντικά θέματα της αρχαίας και πρώιμης μεσαιωνικής ιστορίας της χώρας μας. Υποδεικνύει ότι ο όρος "παλιά ρωσική εθνικότητα" καθιστά δυνατή την αντιμετώπιση της εθνοτικής ένωσης των ανατολικών σκλάβων της εποχής του Κιέβου Ρουκ με τον ρωσικό εθνικό πληθυσμό των αιώνων XIV-XVI. Σημειώνοντας ότι ο σχηματισμός της εθνικότητας είναι ένα φυσικό φαινόμενο που είναι εγγενείς κατά την περίοδο μιας κοινωνίας Ranneclass, P.N. Το Tretyakov καθορίζει την εθνικότητα ως ο προκάτοχος του έθνους, η ιστορική κοινότητα που καθιερώθηκε από διάφορες φυλετικές ομάδες βάσει οικονομικών δεσμών στην εποχή της αποσύνθεσης των πρωτόγονων σχέσεων και η κατάρρευση του φυλετικού συστήματος, η εμφάνιση της κοινωνίας της τάξης και του κράτους . Στο σχηματισμό της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας, ο σχηματισμός και η ανάπτυξη του αρχαίου ρωσικού κράτους έπαιξε εξέχοντα ρόλο. Μιλώντας για τα στάδια της αναδίπλωσης αρχαίου ρωσικού έθνους, P.N. Το Tretyakov παραπέμπει τη διαδικασία του σχηματισμού αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας στο Rubel I και II Millennium. Αλλά η αρχή του θα το πάρει σε μια προγενέστερη στιγμή. Πιστεύει τους δημιουργούς και τους φορείς του πολιτισμού Zarubinetski, ο οποίος κυριάρχησε στο δάσος-στέπας από το χτύπημα και στην Πολωνία, στο κατώτερο κόμμι και στο Seym με τον κύριο II. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και μέχρι τον ΙΙ του αιώνα. n. μι. Από εδώ προχωρούν στο άνω μετρό. Με την απορρόφηση και την αφομοίωση των ανατολίτικων φρυδιών, έσπευσαν στα βόρεια, βορειοανατολικά προς τα βόρεια, βορειοανατολικά και νότια προς τα βορειοανατολικά. Αυτοί ήταν οι πρόγονοι των φυλών chronicle των Pollas, Sloven, Curvich, Vyatichi, Northerners, στο σχηματισμό της οποίας ο αξιοσημείωτος ρόλος έπαιζε τα φλυτζάνια. Άλλες, δυτικές, προέλευση του Dregovichi, Drevlyan, Volynian. Μιλώντας για τις φυλές της ιστορίας του Bygone, P.N. Το Tretyakov τους καθορίζει ως "γεωγραφικά πολιτικά συνδικάτα", και όχι τις φυλές με τη δική τους αίσθηση της λέξης. Ήταν "πρωτόγονοι λαοί ή" φύλλοι ", που βρίσκονται σε διαφορετικά επίπεδα ενοποίησης και λίγα με ελάχιστα απορροφημένα από την αναδυόμενη αρχαία ρωσική ιθαγένεια». Ο πρωταρχικός πυρήνας έχει αναπτυχθεί κατά μέσο όρο του μετρό, όπου οι σλαβικές φυλές, αφομοιώθηκαν τα μπάλια, διείσδυση από το βορρά, από την επάνω θυρίδα.

Λίγα αρχοντικό είναι το έργο του m.yu. Brychevsky, για τους οποίους ο τύπος «παλιά ρωσική ιθαγένεια - ο γενικός πρόγονος των ρωσικών, ουκρανικών και λαϊκών λαών» είναι ανεπιτυχής και ως εκ τούτου απαράδεκτος. Ο Rus, σύμφωνα με τις προτάσεις του, ήταν μια εθνοτική γενικότητα όχι απόλυτη, αλλά συγγενής. Εξαιρουμένης αυτής της περίπτωσης είναι δύσκολο να κατανοηθεί το γεγονός της κατανομής των ανατολικών Σλαβών σε τρεις προαναφερθέντες ανθρώπους. M.yu. Ο Brychevsky πιστεύει ότι η αρχαία ρωσική ιθαγένεια είχε μια σύνθετη δομή με βάση τις βαθιές γενετικές βάσεις. Αποδεικνύει ότι κάθε από τις συγκεκριμένες φυλές του Χρονικού που καλλιεργούνται από ένα ειδικό εθνοτικό υπόστρωμα: Polyana - από τις φυλές του Chernyakhovsky Culture, Drevlyan - Milogradskaya, Northerner - Yukhnovskaya, κλπ. Στη διαδικασία διαμόρφωσης αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας, της γλώσσας και των εθνογραφικών χαρακτηριστικών των ανατολικών σλαβικών φυλών δεν εξαφανίστηκαν. Η εδραίωση των ανατολικών Σλάβων παρατηρείται γύρω από τρία κέντρα: νότια, βορειοανατολικά και βορειοδυτικά. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο κύριος πυρήνας του σχηματισμού της ουκρανικής ιθαγένειας ήταν η Polyanskaya Fieldwork, η Ρωσική - το Άνω και το Dnipro, Oki και Volga, και η Λευκορωσική - περιοχή του Dregovich και Polokhan. Rus (αρχαία ρωσική εθνικότητα) - Στάδιο στην εθνοτική ιστορία των ανατολικών Σλάβων, όταν η φυλετική διαίρεση ξεπεράστηκε κυρίως και μια νέα δομή, που χαρακτηρίζεται από ξεχωριστή εμφάνιση τριών ανατολικών σλαβικών λαών (Ρωσικά, ουκρανικά και belorusky), Δεν έχω ακόμη αποκτήσει μια ολοκληρωμένη φύση.

Δεν αποδυναμώνει το ενδιαφέρον για το πρόβλημα της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας και πρόσφατα. Και πάλι έκκληση για τη μελέτη αυτού του ζητήματος v.v. Maurodin. Το 1971, το βιβλίο του "Εκπαίδευση του παλιού ρωσικού κράτους και ο σχηματισμός του αρχαίου ρωσικού έθνους", που είναι μια πορεία διαλέξεων, διαβάζουν τους μαθητές της ιστορικής ικανότητας του κρατικού πανεπιστημίου του Λένινγκραντ. Εδώ ο συγγραφέας υπογραμμίζει ότι ο όρος "παλιά ρωσική εθνικότητα" αντιστοιχεί με ακρίβεια στην εθνοτική κοινότητα της εποχής του Κιέβου Rus. Σύμφωνα με τον V.V. Maurodine, η αρχαία ρωσική εθνικότητα προηγήθηκαν εθνοτικές κοινότητες, οι οποίες δεν ήταν πλέον ούτε φυλές, χωρίς συνδικάτα, αλλά δεν έχουν ακόμη αναπτυχθεί στο έθνος, - αυτό είναι, ας πούμε, η Volynian, Polochan, Currivichi. Μιλώντας για το αρχαίο ρωσικό έθνος, v.v. Η Maurodine δείχνει την κοινή γλώσσα, την πολιτική και τη δημόσια ζωή, την επικράτεια, τα νοικοκυριά, το υλικό και την πνευματική κουλτούρα, τα τελωνεία, τη ζωή, τις παραδόσεις, τη θρησκεία. Ένας σημαντικός ρόλος είναι η συνείδηση \u200b\u200bτης ενότητας της Ρωσίας και του ρωσικού λαού, της εθνικής συνείδησης και της αυτογνωσίας και ο συγγραφέας χρησιμοποιεί εναλλακτικά στους όρους «Γέννηση» και «εθνικότητα».

"Η προέλευση του ρωσικού λαού" είναι ένα άλλο βιβλίο v.v. Μαυρομίνα, όπου εξετάζεται η διαδικασία σχηματισμού αρχαίου ρωσικού έθνους. Όπως και στις προηγούμενες εργασίες, σημειώνεται ότι ο όρος «παλιά ρωσική ιθαγένεια» που υιοθετήθηκε από τους σοβιετικούς ιστορικούς χάρη στη μεγαλύτερη συμμόρφωσή της με την εθνική κοινότητα του Κιέβου Rus: «Η ιθαγένεια των ανθρώπων δεν μπορεί να ονομαστεί ρωσικά, επειδή θα ήθελε να θέσει ένα Σημάδι της ισότητας μεταξύ της εθνικότητας στην οποία οι ανατολικοί Σλάβοι στους αιώνες IX-XI και ο ρωσικός εθνικός λαός του Dmitry Donskoy και του Ιβάν το τρομερό, το οποίο ενώνησε μόνο μέρος των ανατολικών Σλάβων. "

Για άλλη μια φορά v.v. Το Mavrodin αποκαλύπτει σημάδια έθνους ως εθνοτικής εκπαίδευσης. "Φύση", γράφει, "χαρακτηρίζεται όχι μόνο από την γενικότητα της γλώσσας, σε καμία περίπτωση να εξαλείψουν τις τοπικές διαλέκτους, αλλά και ένα ενιαίο έδαφος, κοινές μορφές οικονομικής ζωής, η κοινότητα του πολιτισμού, των υλικών και των κοινών, κοινών παραδόσεων, Οικιακές δομές, χαρακτηριστικά της ψυχικής αποθήκης, λεγόμενα " Εθνικός χαρακτήρας" Για το έθνος, η αίσθηση της εθνικής συνείδησης και η αυτογνωσία είναι χαρακτηριστική. Ταυτόχρονα, ο όρος "εθνική συνείδηση" πρέπει να γίνει κατανοητή ως η συνείδηση \u200b\u200bτης ενότητας των ανθρώπων που ανήκουν σε αυτό το έθνος. Τέλος, σημαντικές έννοιες έχουν τέτοιους παράγοντες ως ενοποιημένη κατάσταση και ακόμη και ανήκουν σε μια ορισμένη θρησκεία ... "

V.v. Ο Mavrodin υποστηρίζει ότι η ιθαγένεια προκύπτει σε ένα συγκεκριμένο στάδιο της κοινωνικής ανάπτυξης, στην εποχή της κοινωνίας της τάξης, καθώς η ιθαγένεια αποτελεί εθνοτική εκπαίδευση χαρακτηριστικό μιας ταξικής κοινωνίας. Όσον αφορά την αρχαία ρωσική ιθαγένεια, η αρχή του σχηματισμού της "πρέπει να θεωρείται ότι οι αιώνες IX-X. - την εμφάνιση των φεουδαρχικών σχέσεων και το σχηματισμό αρχαίου ρωσικού κράτους στη Ρωσία. "

Εθνοτική ανάπτυξη της Ρωσίας στην εποχή του «φεουδαρχικού κατακερματισμού» των αιώνων XI-XIII. Έγινε το θέμα της μελέτης σ.τ. Πόλος. Αφού απογοητεύσει τις απόψεις των προκατόχων τους που ασχολούνται με αυτό το πρόβλημα, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι «τα κύρια συμπεράσματα των ερευνητών μειώνεται στα ακόλουθα: 1) Οι παλιές ρωσικοί λαοί δεν αντιπροσωπεύουν πλήρως βιώσιμη εθνοτική κοινότητα και η αποσύνθεση του καθορίστηκε από το κρατική αποσύνθεση της εποχής του φεουδαρχικού κατακερματισμού · 2) Η αρχαία ρωσική ιθαγένεια ήταν μια σταθερή εθνική κοινότητα και σημαντικά έμπειρος Kievan Rus. 3) Παλιά ρωσική ιθαγένεια των αιώνων XII-XIII. Έζησε μια περίοδο περαιτέρω εδραίωσης και ήταν ένα από τα κύρια στοιχεία της ενότητας της χώρας μέχρι την εισβολή του Mongol-Tatar. " P.p. Ο Tolly αναρωτιέται το ζήτημα του οποίου τα καταχωρημένα συμπεράσματα αντιστοιχεί περισσότερο στην ιστορική αλήθεια. Και τείνει στο τρίτο από αυτούς. Είναι αλήθεια ότι ο συγγραφέας πιστεύει ότι αυτό το συμπέρασμα, αν και πιστά, ωστόσο, χρειάζεται περαιτέρω αιτιολόγηση. P.p. Σκληρή και προσπαθώντας να του δώσει τη δική του λογική. Πρώτα απ 'όλα, ο επιστήμονας αναφέρεται στη γλώσσα και καθιερώνει τη γλωσσική ενότητα της αρχαίας ρωσικής γης των αιώνων XII-XIII. "Δημιουργήθηκε σε γλωσσική βάση των ανατολικών σλαβικών φυλών του παιδιού και σχηματίζεται με τις συνθήκες ενός μόνο κρατικού αρχαίου ρωσικού, - σημειώσεις σ.τ. Σκληρή, - όχι μόνο δεν κατάρρευση στους αιώνες XII-XIII., Αλλά σημαντικά επέζησε το Kievan Rus. Η δραστηριότητα της κοινωνικοπολιτικής ζωής της εποχής της Ρωσίας του φεουδαρχικού κατακερματισμού όχι μόνο δεν συνέβαλε στις ντουλάπες της περιφερειακής γλώσσας, αλλά και στην εξαιρέθηκε επίσης. "

Εκτός από τη γλωσσική κοινότητα που είναι εγγενής στην εδραίωση της παλιάς ρωσικής ιθαγένειας των αιώνων XII-XIII., Ρ.Ρ. Ο Tolly παρατηρεί την εδαφική κοινότητα, την πολιτιστική ενότητα, μια γνωστή οικονομική και κρατική κοινότητα.

Στα προβλήματα της ιστορίας του αρχαίου ρωσικού έθνους P.P. Ο Tolly επιστρέφει και πάλι στο πρόσφατο βιβλίο του αφιερωμένο στην κοινωνικοπολιτική τάξη της αρχαίας Ρωσίας. Εδώ μιλάει για την ανάγκη περαιτέρω μελέτης της εθνοτικής ανάπτυξης της Ρωσίας, όπως στο στάδιο της πρωταρχικής προσθήκης στην αρχαία ρωσική ιθαγένεια και στην εποχή του φεουδαρχικού κατακερματισμού των αιώνων XII-XIII. Μια τέτοια μελέτη, σύμφωνα με τον συγγραφέα, θα πρέπει να συνδέεται στενά με τη μελέτη της πολιτικής και κρατικής εξέλιξης της ανατολικής σλαβικής κοινωνίας, η οποία έχει παράσχει μια βαθιά επίδραση στη διαδικασία διαμόρφωσης αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας. Στην ουσία, οι εθνοτικές και πολιτικές φαινόμενες συνυφασμένες, διασυνδέοντας ο ένας τον άλλον: "Σε ένα συγκεκριμένο στάδιο της ανάπτυξης των ανατολικών σλαβικών φυλών (VI-VIII αιώνα), λόγω της εσωτερικής τους εξυγίανσης - της πολιτιστικής και οικονομικής - της ανάγκης για αρκετούς και τη δυνατότητα δημιουργίας αρκετών, και στη συνέχεια και ενοποιημένη κρατική εκπαίδευση. Γεννήθηκε με εδαφική βάση σχετικών ανατολικών σλαβικών φυλών, αρχαία ρωσική κατάσταση των αιώνων IX-X. Η πολύ αναγκαία προϋπόθεση για την περαιτέρω ενοποίηση, μετασχηματισμό σε μια ενιαία παλιά ρωσική ιθαγένεια »). Σε γενικές γραμμές, «η εντατικοποίηση των διαδικασιών κοινωνικής ανάπτυξης, η οποία οδήγησε στην αλλαγή του πρωτογενή συστήματος στη Ρωσία φεουδαρχίας. Η εμφάνιση των τάξεων, η ενίσχυση των εμπορικών σχέσεων, η εμφάνιση της γραφής, και στη συνέχεια μια λογοτεχνική γλώσσα - όλα αυτά καθορίζουν την υπέρβαση της φυλετικής ντουλάπας και το σχηματισμό μιας ενιαίας παλιάς ρωσικής ιθαγένειας. "

Η αφύπνιση της συνείδησης της ενότητας των ανατολικών σκλάβων είναι το κύριο πράγμα, σύμφωνα με το σ.τ. Κυρία, επιτυγχάνοντας την εθνοτική τους ανάπτυξη.

Μιλώντας ενάντια στην επανεκτίμηση της επιρροής του φεουδαρχικού κατακερματισμού στην ιστορική μοίρα του αρχαίου ρωσικού έθνους και το μισό αστρικό με τους ιστορικούς Ν. Derzhavin και v.v. Maurodine, L. L. γλωσσολόγοι Bulakhovsky και R.I. Ο Avanesov, ο συγγραφέας σημειώνει ότι αυτοί οι επιστήμονες δεν έχουν πειστικά επιχειρήματα και συχνά αναφέρονται στον "τύπο του φεουδαρχικού κατακερματισμού, στην οποία οι οικονομικοί, πολιτιστικοί και πολιτικοί δεσμοί αυξάνονται μεταξύ των χωριστών εδαφών. Η δυσκολία παροχής για την κατάρρευση του αρχαίου ρωσικού κράτους, μετατράπηκε στην κύρια απόδειξη της αποσύνθεσης του αρχαίου ρωσικού έθνους ».

P.p. Ρίξτε, όπως και πριν, ανιχνεύει στη Ρωσία XII-XIII αιώνες. Εθνοτική, πολιτική και εδαφική κοινότητα. Αντιλαμβάνεται την αρχαία ρωσική ιθαγένεια ως έναν από τους κύριους παράγοντες της «ενότητας των ρωσικών εδαφών της εποχής του φεουδαρχικού κατακερματισμού». Σύμφωνα με τη γνώμη του, η αρχαία ρωσική ιθαγένεια ήταν τόσο μονολιθική εθνοτική εκπαίδευση που ακόμη και σε συνθήκες ξένης κυριαρχίας - πρώτης Μογγολ-Τάτρα Χανόφ, και στη συνέχεια οι λιθουανοί πρίγκιπες, πολωνοί και ουγγρικά βασιλιάδες - σε διάφορα μέρη της πρώην επικράτειας της αρχαίας Ρωσίας παρέμειναν πολλά κοινά στη γλώσσα, τον πολιτισμό, τη ζωή, τα έθιμα, τις παραδόσεις. "

Αρκετοί διαφορετικά, ο μηχανισμός εκπαίδευσης του αρχαίου ρωσικού έθνους επισκέπτεται από τον V.V. Sedov. Ο μετασχηματισμός των σλαβικών φυλών που πήρε τον τεράστιο χώρο της Ανατολικής Ευρώπης, στην αρχαία ρωσική (ή στην ανατολική σλαβική) εθνικότητα, παρατηρεί τους αιώνες VIII-IX. V.v. Ο Sedov πιστεύει ότι οι αρχαίοι ρωσικοί άνθρωποι εκείνη την εποχή είχαν «σύμφωνα με τον σλαβικό πληθυσμό, ενώθηκαν σε εθνοτική, αλλά στο εγχώριο έδαφος», από την επανεγκατάσταση των ανατολικών Σλάβων στις ευρείες εκτάσεις της Κεντρικής και Ανατολικής Ευρώπης στο VI -Vii αιώνες "οδήγησε στην αδρανότητα της εξέλιξης των διαφόρων γλωσσικών τάσεων. Αυτή η εξέλιξη άρχισε να μην φοράει καθολικό, αλλά έναν τοπικό χαρακτήρα. " Της πρωταρχικής σημασίας στο σχηματισμό του αρχαίου ρωσικού έθνους V.V. Το Sedov δίνει στο κράτος. Γράφει: "Ο ηγετικός ρόλος στην προσθήκη αυτής της εθνικότητας, προφανώς ανήκει στο παλιό ρωσικό κράτος. Μετά από όλα, δεν είναι περίεργο η αρχή του σχηματισμού αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας με την πάροδο του χρόνου συμπίπτει με τη διαδικασία αναδίπλωσης του ρωσικού κράτους. Το έδαφος του αρχαίου ρωσικού κράτους με την περιοχή του ανατολικού σλαβικού έθνους συμπίπτει. Η εμφάνιση της πρώιμης τάξης εισπράξεως με το Κέντρο στο Κίεβο προώθησε ενεργά την ενοποίηση των σλαβικών φυλών, η οποία έκανε την αρχαία ρωσική ιθαγένεια ». Ο δημιουργικός ρόλος του κράτους εντοπίζεται στους αιώνες IX-XII.

Η αναδίπλωση της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας στην περιοχή του Άνω Βόλγα αποτελεί το θέμα των εξελίξεων i.v. Ντουμπόβα. Οι εθνοτικές αλλαγές που παρατηρήθηκαν στην περιοχή αυτή με τον IX αιώνα, όπως πιστεύει ότι "διαρρέει από το γενικό φαινόμενο - ο σχηματισμός μιας πρώιμης αντάλλαξης κοινωνίας ... τον 9ο αιώνα, η μετάβαση από ένα φυλετικό κτίριο στο φεουδαρχικό και το σχηματισμό του Το αρχαίο ρωσικό έθνος είναι μία από τις εκδηλώσεις της φεουδαρχίας ».

I.v. Οι βελανιδιές υπογραμμίζουν ότι στην εθνοτική εξυγίανση της βορειοανατολικής Ρωσίας, όχι μόνο οι Σλαβικοί μετανάστες συμμετείχαν, αλλά και οι ντόπιοι - Finno-Yugry. Σύμφωνα με τον ίδιο, το "φαινόμενο του σχηματισμού αρχαίου ρωσικού έθνους" στην επικράτεια της περιοχής του Άνω Βόλγα είναι εξαιρετικά δύσκολη και πολύπλευρη. Ο οικισμός των Σλάβων και η αφομοίωση αυτών των τοπικών πτερυγίων και συσσώρευσης, λόγω των οποίων τα χαρακτηριστικά του Finno-Ugric δρουν σαφώς στο υλικό και πνευματική κουλτούρα των βορειοανατολικών της Ρωσίας.

Πρέπει να σημειωθεί ότι μια σημαντική προσοχή δόθηκε στην έκδοση εθνοτικών συνιστωσών της παλιάς ρωσικής ιθαγένειας στη σοβιετική επιστήμη. Στη διαδικασία διαμόρφωσης της παλιάς ρωσικής ιθαγένειας, οι χρόνοι του Κιέβαν Ρωσού, ορισμένοι ερευνητές έδωσαν πολύ σημαντική σημασία στις μη-σλαβικές εθνοτικές ομάδες, ειδικότερα (και πρώτα απ 'όλα) φιννο-παροτρύνουν. Άλλοι, αντίθετα, αρνήθηκαν έναν πληθυσμό εισροών ως αναπόσπαστο στοιχείο των ανατολικών Σλάβων. Υποστηρίζοντας για τις φυλές της Finno-Ugric Γλώσσες, που απορροφάται από τους Ρώσους, M.N. Ο Pokrovsky ισχυρίστηκε ότι «το 80% του αίματος τους ρέει στις φλέβες των Βελικορών». Ομιλία στο M.N. Ο Pokrovsky, αναμφισβήτητα, πρόκειται για το Velikorusss ως απόγονοι της ρωσικής περιόδου του Κιέβου της εγχώριας ιστορίας, εξομοιώθηκε με μέτρο, το σύνολο, το Moor. Η διαμετρικά αντίθετη άποψη προσκολλήθηκε στο D.K. Ο Zelenin, ο οποίος στο άρθρο "λήφθηκε από τα φινλανδικά που συμμετείχαν στο σχηματισμό της μεγάλης ρωσικής φύσης", υποστήριξε: ούτε στο σχηματισμό της ρωσικής ιθαγένειας ούτε στην ανάπτυξη του πολιτισμού της δεν έλαβε καμία συμμετοχή. Ιδέες D.K. Η Ζέλλενα επικρίθηκε από τον S.P. TOLSTOV.

Πρέπει να ειπωθεί ότι οι σοβιετικοί ερευνητές της έναρρο έδωσαν φόρο τιμής στους λόγους της Ν.ΥΑ. Marra σε εθνοογένεση γενικά και εθνογένεση των Ρώσων ειδικότερα. N.ya. Ο Marr έγραψε: "Τι να καταλάβετε κάτω από τη φυλή; Τα πλάσματα ενός είδους, ζωολογικού τύπου με συγγενή φυλές ab ωάρια χαρακτηριστικά, όπως τα φυλετικά άλογα, φυλετικές αγελάδες; Δεν γνωρίζουμε τέτοιες ανθρώπινες φυλές όταν πρόκειται για γλώσσα. " Και η γλώσσα είναι η βάση του εθνοτικού. Δεν είναι τυχαίο ότι το πέμπτο των επιλεγμένων συνθέσεων του Ν.ΥΑ. Η Marra ονομάζεται "Ethno and Gloottologony της Ανατολικής Ευρώπης", η οποία υπογραμμίζει τη γενικότητα της διαδικασίας εθνοογένεσης και την ανάπτυξη της γλώσσας.

Εφαρμόζοντας αυτή την ιδέα στους ανατολικούς Σλάβους, Ν .ya. Ο Marr παρατήρησε: "Στο σχηματισμό της Σλαβυανίνης, ένα συγκεκριμένο ρωσικό, καθώς και όλα εμφανίζεται και φινλανδικά, ο πραγματικός ιστορικός πληθυσμός θα πρέπει να ληφθεί υπόψη όχι ως πηγή επιρροής, αλλά ως δημιουργική δύναμη σχηματισμού. ".

Στα έργα των επιστημόνων μας (V.V. Mavrodina, B.A. Rybakova, L.V. CHEREPNIN, V.T. Pashuto, P.N. Tretyakova), αφιερωμένη στην παλιά ρωσική ιθαγένεια, λέγεται ότι στην εθνοογένεση των ανατολικών Σλάβων, στο σχηματισμό της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας, Ο μη σλαβικός πληθυσμός, ο εθνοτικός σχηματισμός του Finno-Ugric, της Βαλτικής, του Ιρανικού και τουρκικού Γλώσσες έλαβαν ενεργό ρόλο.

Finno-Ugric, Βαλτική, Ιρανικά και Τουρκικά Στοιχεία της παλιάς ρωσικής γλώσσας αποτέλεσαν το θέμα της έρευνας των σοβιετικών Lingules F.P. FILINA, P.ARA. Μαύρο, Α.Μ. Selischeva, S.B. Bernstein, L.P. Yakubinsky, Ν.Α. Meshchersky και dr ..

Τα αποτυπώματα της υλικής κουλτούρας του μη σλαβικού πληθυσμού στην κουλτούρα των ανατολικών σκλαβών της εποχής της παλιάς ρωσικής ιθαγένειας μελετήθηκαν από τους Σοβιετικούς αρχαιολόγους (Β.Ι. Ροδωνίκας, Α.Β. Αζουλκόφσκι, Η.Α. Moore, L.A. Golubev, Α.ΡΡ. Smirnov, Ε.i. Goryunova, Pn tretyakov, vv sedov, fd gurevich, ya.v. stankevich, tn nikolskaya, mi artamonov, sa plenev, mv ferehner, i.v. dubov).

Αρχαία αιθυνσόρα και έφερε από το εξωτερικό στους σλαβικούς ραδιακτικούς τύπους, ιδιαίτερα μέτρια μογγολοειδή, εντοπίστηκαν από τους ανθρωπολόγους (G. Debets, V.V. Bunak, Τ.Δ. Τροφιμόβα, Ν.Ν. Cheboksarov, κ.λπ.). Οι σπουδές τους έδειξαν ότι στο έδαφος της Ανατολικής Ευρώπης, ο φυλετικός τύπος ήταν πιο βιώσιμος από τη γλώσσα.

Πρόσφατα, καταβλήθηκε ιδιαίτερα μεγάλη προσοχή στο ζήτημα του ρόλου των φλυτζμών στη διαδικασία της εθνοτικής ανάπτυξης των ανατολικών Σλάβων, στο σχηματισμό αρχαίου ρωσικού έθνους (P.N. Tretyakov, V.V. Sedov, V.N. Toporov, O.N. Trubachev, A.G. Mitrofanov). Πνεύμα Ο Tretyakov υπογραμμίζει τον σημαντικό ρόλο των φλυμάτων στην πτυσσόμενη από το αρχαίο ρωσικό έθνος και τον V.V. Το Sedov θα τους οδηγήσει σε αυτόν τον ρόλο στη διαμόρφωση του έθνους της Λευκορωσίας. Αντιπάλους v.v. Ο Sedov σημειώθηκε ότι ουσιαστικά μιλούσε για την επιρροή των φλυμάτων στον αρχαίο ανατολικό σλαβικό πληθυσμό, στην παλιά ρωσική και όχι μόνο η υπηκοότητα της Λευκορωσίας.

Ως αποτέλεσμα μακροπρόθεσμων υψτικών, οι Σοβιετικοί επιστήμονες κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η κατασκήνωση του αρχαίου Balt και του Finno-Ugric πληθυσμού της Ανατολικής Ευρώπης ήταν ένας αξιοσημείωτος παράγοντας κατά τη διάρκεια της εκπαίδευσης και της ανάπτυξης ενός αρχαίου ρωσικού κράτους, το οποίο εξελίσσεται Ως οικονομική, πολιτική και πολιτιστική ενότητα όχι μόνο σλαβικής, αλλά και μη σλαβικές φυλές.

Η αναμφισβήτητη αξία αντιπροσωπεύει εργασία που αποκαλύπτουν την εθνοτική αυτοσυνειδησία του αρχαίου ρωσικού έθνους.

Έτσι, τα έργα των ερευνητών μας δημιούργησαν την έννοια της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας. Για να δηλώσει τον εθνοτικό σχηματισμό των ανατολικών Σλάβων, η εποχή του Κιέβου Rus στην επιστήμη καθιέρωσε τον όρο "παλιά ρωσική φύση".

Η επίτευξη των σοβιετικών ιστορικών είναι η δυναμική προσέγγιση της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας ως εθνοτικής κοινότητας ανησυχούσε για την αναπτυξιακή διαδικασία. Ο ρόλος των μη-σλαβικών εθνοτικών στοιχείων στο σχηματισμό αρχαίου ρωσικού έθνους έχει καθοριστεί.

Στην επιστημονική βιβλιογραφία υπήρξε μια ματιά στους παλιούς ρωσικούς λαούς, το θεμελιώδες κριτήριο του οποίου είναι κατά κύριο λόγο η γενικότητα της γλώσσας που διατηρεί, ωστόσο, τοπικές διαλέκτους. Για την αρχαία ρωσική ιθαγένεια, η κοινότητα του εδάφους συμπίπτει, καθώς οι επιστήμονες πίστευαν, με την πολιτική κοινότητα με τη μορφή αρχαίου ρωσικού κράτους, το οποίο ενέκρινε όλες τις ανατολικές σκλάβες. Μια γνωστή οικονομική κοινότητα, η ενότητα της υλικής και πνευματικής κουλτούρας, η θρησκεία, η οποία στην αρχαιότητα ενήργησε ως καθολική, ολοκληρωμένη μορφή ιδεολογίας ως καθολική. Οι ίδιες παραδόσεις, τα τελωνεία, το ηθικό, το κοινό δίκαιο, το δίκαιο και το δικαστήριο, η στρατιωτική συσκευή συνέβαλαν στην εδραίωση των ανατολικών Σλαβών σε μια ενιαία εθνικότητα. Η κοινότητα ενδιαφέροντος στον αγώνα για την ανεξαρτησία της Ρωσίας έπαιξε επίσης μεγάλο ρόλο. Όλοι οι Σοβιετικοί ερευνητές δίνουν πολύ ουσιαστική σημασία στην εθνική συνείδηση \u200b\u200bτης ενότητας της Ρωσίας, της αυτο-γνώσης και μιας αίσθησης του πατριωτισμού.

Τέλος, το γεγονός ότι ο αρχαίος ρωσικός λαός ήταν ο γενικός πρόγονος των τριών αργότερα σλαβικοί λαοί - Ρώσοι, Ουκρανοί και Λευκορωσοί ..

Έτσι, υπάρχουν αναμφισβήτητες επιτυχίες που επιτυγχάνονται από τη σύγχρονη σοβιετική επιστήμη στον τομέα της μελέτης της ιστορίας της παλιάς ρωσικής ιθαγένειας. Αλλά θα ήταν λάθος να πιστεύουμε ότι όλα τα προβλήματα λύθηκαν εξαντλητικά και τελικά. Ορισμένα από τα πιο σημαντικά θέματα που σχετίζονται με τον αρχαίο ρωσικό λαό χρειάζονται περαιτέρω έρευνα. Είναι αδύνατο, για παράδειγμα, να υπερεκτιμά τη σημασία των εδαφικών κοινοτικών συνδέσεων στις ανατολικές σκλάβες στους αιώνες VI-IX. Ως μία από τις βασικές συνθήκες για την αναδίπλωση του αρχαίου ρωσικού έθνους. Το σύστημα γέννησης του καθορισμένου χρόνου κυριάρχησε επίσης στον ανατολικό σλαβικό κόσμο. Η αναγνώριση αυτού του γεγονότος θέτει πριν από την ανάγκη προσαρμογής στη χρονολόγηση στο αρχικό στάδιο του σχηματισμού αρχαίου ρωσικού έθνους.

Ο βαθμός επιρροής της αρχαίας ρωσικής πολιτείας για τη δημιουργία αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας, δεδομένου ότι οι τελευταίες ιδέες γι 'αυτό βασίζονται στις αναπηρίες της διατριβής για την κατάσταση της Ρωσίας, η οποία φέρεται ότι στο τέλος του Χ αιώνας. Που αποτελείται στην πρόωρη μοναρχία επιβάρυνσης. Καθώς η ανάλυση των πηγών δείχνει, στον X αιώνα κάτω από την ηγεμονία του Κιέβου στην Ανατολική Ευρώπη υπήρχε μια μεγαλοπρεπή διακυβερνητική ένωση, και όχι μια ιστορική μοναρχία. Η συνοχή αυτής της ένωσης ήταν πολύ συγγενής. Επιπλέον, από το αποτέλεσμα του X αιώνα. Σημαντική από την υποβάθμιση του ήταν σαφώς καθορισμένη.

Υπάρχουν βάσιμοι λόγοι για να αντιταχθούν και εναντίον πολύ ευθεία και σκληρή εθισμό στην εμφάνιση της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας από τις διαδικασίες σχηματισμού κλάσης, αποδεδειγμένες από τους σύγχρονους ερευνητές. Στο Kievan Rus, οι τάξεις δεν έχουν ακόμη αναπτυχθεί και η εθνικότητα υπήρχε ήδη. Προφανώς, η αρχή του σχηματισμού της ιθαγένειας αναφέρεται στην περίοδο κατά την οποία οι φυλετικές εντολές αντικαθίστανται από εδαφικές. Και αυτό συμβαίνει ως αποτέλεσμα της αποσύνθεσης της σχέσης της tribony. Η κατάρρευση του φυλετικού συστήματος πέφτει στο τέλος του Χ - την αρχή του XI αιώνα. Αυτός ήταν ο χρόνος βαθιάς "καταστροφής κλειστών γενικών κυττάρων", η ακάθαρτη αποσύνθεση των γενικών σχέσεων, η μετάβαση "από την επιστροφή στη νευρική κοινότητα ... από τη συλλογική γενική γεωργία σε ένα πιο προοδευτικό από το άτομο." Δεν είναι τυχαίο ότι στο Κίεβο, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Βλαντιμίρ Σφαιροσλαβίδη, υπάρχει ζητιάνος και φτωχός - ένα σαφές σημάδι της αποσύνθεσης των γενικών ομάδων. Αυτοί οι φτωχοί άνθρωποι χρησίμευαν ως πηγή μιας τέτοιας ποικιλίας δουλείας ως παλτό. Ο σχηματισμός ενός καζάνι, που ολοκληρώθηκε εις βάρος των φυλών, έχει γίνει ένας ισχυρός παράγοντας στην αποσύνθεση των γενικών σχέσεων. Στον ίδιο πρίγκιπα, ο Βλαντιμίρ στη Ρωσία πολλαπλασιάστηκε, δηλαδή όλα τα εγκλήματα. Επομένως, η παραδοσιακή γενική άμυνα δεν παρείχε πλέον τον εσωτερικό κόσμο, το οποίο επίσης μαρτυρεί την κατάσταση κρίσης του γενικού συστήματος. Η αρχαία Ρωσία προσχώρησε σε μια νέα, μεταβατική εποχή από μια κοινωνία προφίλ στην τάξη, την οποία a.i. Nevoshin, όπως εφαρμόζεται στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης των πρώτων Μετώσεων, ονομάζεται "προ-εμφάνιση". Η κοινωνική οργάνωση που είναι εγγενής σε αυτή την περίοδο με την κοινοτική έμφυτη χωρίς πρωτόγονο (χωρίς γενική αρχαϊκή) έδωσε μια ισχυρή ώθηση στη διαδικασία διαμόρφωσης αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας.

Με ένα τέτοιο σκεύασμα, πρέπει να συζητήσουμε την αλληλεξάρτηση, την αλληλεξάρτηση του σχηματισμού κλάσης και την επακόλουθη ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής ιθαγένειας. Αλλά αυτή η διαδικασία έλαβε χώρα έξω από την ιστορία της αρχαίας Ρωσίας και προχώρησε στους αιώνες XIV-XV, όταν η παλιά ρωσική ιθαγένεια μετατράπηκε στις μεγάλες ρωσικές, ουκρανικές και τις υπηκοότητες της Λευκορωσίας.